Прощается ли малый ширк (многобожие)?

Прощается ли малый ширк (многобожие)? Ответ Шейха Фаузана.

Вопрос: «Да ниспошлет вам Аллах благо, уважаемый шейх! Тот, кто задает вопрос говорит: «вы упомянули, что ученые да смилуется над ними Аллах, разногласили в том, прощается ли малое многобожие (ширк аль асгар) или нет? Так какое же мнения, является более правильным в этом разногласии?»

Ответ шейха Фаузана: «Аллах лучше знает, но более правильное мнение в том, что (малый ширк) не прощается, ведь аят (шейх имеет ввиду 48 аят из суры Ан-Ниса)* обобщает все виды ширка, но (этот вид ширка, т.е. малый ширк) не заводит (того кто совершил его) навечно в Огонь. Совершающий его (малый ширк) не ввергается в Ад навечно, в отличии от того кто (будет ввергнут в Ад) навечно, за совершение большого многобожия (ширк аль акбар)».

Источник: https://youtu.be/ZIaBK9isuiY

*Этот аят имеется ввиду, сказал Всевышний Аллах перевод смысла: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех». Коран сура 4 аят 48.
_____________________

Прощает ли Аллах малое многобожие?

Ответ Руслана абу Ибрахима из его уроков по книге «Четыре правила»:

То что Аллах не прощает большой ширк это понятно, теперь вопрос а прощает ли Аллах если ты совершил малое многобожие? То есть ты например совершал намаз и зашла в твоё поклонение показуха, или ты совершал джихад и в твоё поклонение (джихад) зашла показуха, ты начал делать джихад чтобы люди сказали смотрите какой храбрый, чтобы люди сказали смотри какой праведный. Ты давал садака чтобы люди сказали смотри какой щедрый. Или ты поклялся не Аллахом, или что либо подобное что является малым многобожием в религии Аллаха.

Теперь вопрос Всевышний Аллах прощает это или нет?
Во первых среди ученных ахли сунна разногласия в этом вопросе. Первые говорят прощается, вторые не прощается.
Более достоверное мнение из этих двух это то, что Всевышний Аллах не прощает многобожие большое, и также не прощает многобожие малое, потоМу что Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей…», слово «юшрака» из него берётся масдар, ширк. Ширк и юшрака из правил арабского языка выходит масдар накира, масдар это ширк, берётся платформа этого глагола юшрака, платформа его ширк, то есть от сюда ты можешь сказать инна Ллаха ля йягъфиру ширка (поистине Аллах не прощает многобожие), а ширк здесь приходит в значении накира неопределённой форме, и из правил арабского языка, если масдар приходит в неопределённой форме «фи сияк ан нафи», а здесь какой сияк контекст аята, контекст аята отрицательный, Всевышний говорит «Я не прощу», это Аллах отрицает прощение, отрицательный контекст пришёл масдар в неопределённой форме. Исходя из правил арабского языка этот масдар несёт в себе умум(всеобщность), имеется ввиду что Аллах не простит ни какого ширка, будь он большой ширк будь он малый ширк. Это довод на то что все виды ширка не будут прощены исходя из слова Аллаха: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей», будь оно большое либо малое. И из современных ученных этого мнения придерживаются шейх Фаузан, и придерживался шейх Ан-Наджми.
Теперь вопрос как понять что Аллах не простит ни когда малое многобожие, означает ли это что человек зайдёт в огонь и ни когда не выйдет от туда?
Ответ: Нет имеется ввиду что если человек совершил малое многобожие и умер не покаявшись от малого многобожия, то Всевышний Аллах обязательно накажет его за это, но этот человек по причине своего таухида, поклонения одному Аллаху когда ни будь из дней вечности выйдет из ада. Теперь какая разница между малым многобожием и убийством, например человек убил верующего намеренно, и например оба они придут в судный день, тот кто совершил малое многобожие и тот кто убил верующего намеренно, про малое многобожие всевышний Аллах сказал не простит (исходя из того что мы придерживаемся этого мнения на основе выше изложенных доводов), а этого сказал простит (потому что согласно выше изложенному аяту он заходит под желание Аллаха: «но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает»). Какая разница между ними. Тот кто убил верующего, его вообще Всевышний Аллах может простить и ввести в рай не наказывая, то есть сказать ему ты прощён иди в рай. А человека, который совершил малое многобожие, и не покаялся от этого до смерти, Всевышний Аллах непременно накажет за это, а после этого выведет его из огня и заведёт его в рай (если он был единобжником мусульманином). Вот разница между малым многобожие и большим грехом.

Источник: «Четыре правила» -«аль-Кауа’ид уль-арба’а»
Стенограмма с 2 урока Руслана Абу Ибрахима.

Слушать запись:

Рубрика: Без рубрики, Малый ширк.

Что такое скрытый ширк или малый ширк (многобожие)? Ответ Шейха Ибн База

Вопрос: Что такое скрытый ширк или малый ширк (многобожие)?

Ответ Шейха Ибн База: «Наличие показухи в сердцах называется скрытым ширком, совершающий намаз или читает Куран, чтобы его видели люди, или же восхваляет Аллаха для того, чтобы похвалили его люди или же дает садака (милостыню), чтобы его похвалили люди и в его намерении показуха, про это говорят малый ширк.
Также из скрытого ширка являются слова: если бы не Аллах и такой-то, это от Аллаха и такого-то, это называется малым, скрытым ширком. И так же клятва не Аллахом, будь то пророком, или отцом или почтением честью — это малый ширк. И так же малый ширк называется скрытым, потому что он скрыт для некоторых людей. Так же клятва верностью или чьей либо жизнью или пророками или отцом все это скрытый и малый ширк и все это является харамом и не дозволенным».

Источник: https://youtu.be/8kzUUvSwz-Q

Рубрика: Без рубрики, Малый ширк.

Малый ширк (многобожие).

Малый ширк (многобожие).

Второй вид ширка: Малый ширк

Малый ширк – это те деяния и высказывания, которые упоминаются в священных текстах как ширк, хотя и не достигают степени большого ширка.

Некоторые примеры малого ширка:

Совершение клятвы не Аллахом, мелкая показушность, произношение фразы, типа: «Так пожелал Аллах и ты» или фразы: «Если бы не Аллах и такой-то», а также требование религиозного знания не ради Аллаха, а ради получения диплома и должности или же ради показухи или известности и всё остальное, что идёт в разрез с искренним поклонением Аллаху.

 

Пагубность малого ширка для совершающего его:

Совершение малого ширка не ввергает человека навечно в Ад, но при этом совершивший его подвергает себя наказанию. Его положение очень опасно, и поэтому нельзя пренебрегать данным видом ширка, ведь сколько людей из числа тех, кто приписывает себя к знающим, не говоря уже о простолюдинах, попались в малый ширк. Этот вид ширка может привести к большому ширку, поэтому необходимо его остерегаться.

 

Разновидности малого ширка:

Малый ширк можно разделить на два вида:

1- явный малый ширк; 2- скрытый малый ширк.

       Первый: Малый явный ширк:

Этот вид малого ширка проявляется как в делах, так и в словах.

Во-первых, ширк в делах: это, например, надевание кольца, завязывание ниток или ещё чего-либо, а также подвешивание всевозможных амулетов, оберегов и талисманов, желая уберечь себя от сглаза, джиннов, какой-нибудь болезни или напасти. Это – малый ширк, но он обусловливается тем, что если быть убежденным в том, что эти вещи сами по себе приносят пользу или вред, то это переходит в большой ширк. А если верить, что эти вещи – всего-лишь причина, то это будет относится к разряду возведения в причины того, что не является причиной, то есть это будет малым ширком.

Во-вторых, ширк в словах, как произнесение клятвы чем-либо или кем-либо, помимо Аллаха, как например: «клянусь мамой», «клянусть соими предками», «клянусть Каабой», или «…жизнью», или «…жизнью того-то», или «клянусть Пророком r». А также высказывания слудующего типа: «Звезда такая-то ниспослала нам дождь», «Этого захотел Аллах и ты», «Если бы не собака в доме, то нас бы обокрали» и т. п.

       Второй: Малый скрытый ширк:

Под этим видом ширка подразумевается ширк в устремлениях и намерениях. А это говорит о том, что поприще данного вида безгранично велико. Именно в этот вид чаще всего попадаются люди, даже учёные, неговоря уже о незнающих, кроме тех, кого помиловал Господь.

 

Различия между большим и малым ширком:

Большой ширк     Малый ширк
— Выводит человека из лона Ислама.  — Не выводит из лона Ислама.
— Ввергает навечно в огонь и лишает возможности попасть в Рай. — Не ввергает в Ад навечно.
— Сводит на нет все деяния.  — Сводит на нет только то деяние, в котором он присутствовал.
— Не прощается кроме как раскаянием. — Прощение зависит от воли Всевышнего: если захочет – накажет, если захочет – помилует.

 
По книге «Основное о столпах Имана и Ислама»
д. Абдуллы ибн Мухаммада Ат-Тайара

Рубрика: Без рубрики, Малый ширк.

О показухе. Шейх Салих Али Шейх.

О показухе. Шейх Салих Али Шейх.

Эта глава содержит предостережение от показухи и тщеславия, которые являются формой приобщения сотоварищей к Великому и Могучему Аллаху. Сущность показухи заключается в том, что человек совершает какой-либо обряд поклонения для того, чтобы люди могил увидеть это и похвалить его за совершаемый поступок.
Показуха бывает двух видов. К первому виду относится показуха лицемеров, которые делают вид, что они обратились в ислам, скрывая в своей душе неверие. Такое поведение в корне противоречит единобожию и является величайшим неверием в Аллаха. Ко второму виду относится показуха, которая закрадывается в поступок или часть поступка мусульманина. Это является скрытым многобожием и несовместимо с совершенным единобожием.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом”» Аль-Кахф 18:110.

В этом аяте запрещается приобщать сотоварищей к Аллаху, и этот запрет распространяется на все виды многобожия, в том числе на показуху. Поэтому ранние мусульмане опирались на этот аят, когда речь заходила о показухе. Таким же образом поступил имам, да смилостивится над ним Аллах, в этой главе. Что же касается слов «и никому не поклоняется наряду со своим Господом», то они означают, что мусульманин не поклоняется для того, чтобы его увидел или услышал кто-нибудь из творений.
Передают, что Абу Хурайра рассказывал со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Всевышний Аллах сказал: “Я не нуждаюсь в каком бы то ни было сотоварище. Я оставлю любого, кто своим действием приобщит ко Мне сотоварища, вместе с его многобожием”». [Муслим (2985), Ибн Маджа (4202)].
Этот хадис свидетельствует о том, что деяния, совершенные ради показухи, не принимаются Аллахом, и если показуха прокралась в его намерение в самом начале какого-либо обряда поклонения, то он целиком является недействительным. Сам же человек при этом совершает грех и увязает в скрытом и малом многобожии. Но если человек начал совершать обряд поклонения ради Аллаха, после чего его намерение смешалось с показухой, например, если он затягивает поясной поклон, подольше поминает Аллаха и вообще совершает действия дополнительные необязательные действия для того, чтобы люди увидели это, то приложенные им дополнительные усилия являются тщетными и не принимаются. При этом ему записывается грех. Все это относится к обрядам поклонения, совершаемым телом. Что же касается обрядов, связанных с имуществом, то с ними дело обстоит несколько иначе. Из текста хадиса следует, что если человек своим действием приобщит сотоварищей к Аллаху, т.е. если многобожие ляжет в основу его праведного поступка, то его деяние будет отвергнуто, потому что Аллах более кого бы то ни было не нуждается в сотоварищах и принимает только те благодеяния, которые совершены искренне ради Него одного.

Передают, что Абу Саид рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не сообщить ли мне, что для вас является более опасным и страшным, чем Лжемессия?» Люди ответили: «Сообщи, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Это – скрытое многобожие, которое проявляется, когда человек встает и молится, приукрашивая свой намаз, когда видит, что на него кто-то смотрит». Этот хадис передал Ахмад. [Ахмад 3/30, Ибн Маджа (4204)].

Это объясняется тем, что явление Лжемессии является очевидным событием, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил суть всего, что произойдет во время его пришествия. Что же касается показухи, то она пытается проникнуть в душу человека очень часто. Это многобожие заставляет человека постепенно забывать о том, что Великий и Могучий Аллах наблюдает за ним, и побуждает все чаще помнить о том, что люди смотрят на него. Именно поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, опасался того, что показуха причинит нам больше вреда, чем Лжемессия.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл аята из суры “аль-Кахф”.
2. Серьезное предупреждение об отвержении любого праведного деяния, если оно в какой-то степени посвящено не Аллаху.
3. Упоминание причины отвержения этого Аллахом, которая заключается в том, что Он абсолютно ни в чем не нуждается.
4. Другая причина состоит в том, что Он лучше всех тех, кого к Нему приобщают.
5. Опасение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, по поводу возможности распространения показухи среди его сподвижников.
6. Он разъяснил это на примере человека, который молится Аллаху, но приукрашивает свой намаз, когда видит, что за ним наблюдают другие.

Рубрика: Без рубрики, Малый ширк.

О ПОКАЗУХЕ. (шарх АбдуРрахмана Саади)

О ПОКАЗУХЕ. (шарх АбдуРрахмана Саади)

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята 110 из суры «Пещера».
2. Серьезное предупреждение об отвергании любого праведного деяния, если оно в какой-то степени посвящено не Аллаху.
3. Упоминание причины отвергания этого Аллахом, которая заключается в том, что Он абсолютно ни в чем не нуждается.
4. Другая причина состоит в том, что Он лучше всех тех, кого к Нему приобщают.
5. Опасение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу возможности распространения показухи среди своих сподвижников.
6. Он разъяснил это на примере того, как человек молится Аллаху, однако приукрашивает свой Намаз, когда видит, что за ним наблюдают другие.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: «Я ведь — лишь человек, подобный вам: ниспослано мне откровение о том, что Бог ваш — Бог Единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в
поклонении Господу своему не приобщает к Нему никого»» (Пещера, 110).
Абу Хурайра рассказывал со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
Всевышний Аллах сказал: «Я не нуждаюсь в каком бы то ни было сотоварище. Я оставлю любого, кто своим действием приобщит ко Мне сотоварища, вместе с его ширком»*. Этот хадис приводится Муслимом. (Муслим (2985), Ибн Маджа [4202]).
Абу Саид передал следующее высказывание Пророка, да благо¬словит его Аллах и приветствует:
Не сообщить ли мне, что для вас является более опасным и страшным, чем аль-Масих ад-Даджжаль?)** Люди ответили: «Сообщи, о посланник Аллаха!» Он сказал: Это — скрытый ширк: когда человек встает на Намаз, специально приукрашивая его, когда видит, что на него кто-то смотрит. Этот хадис приведен Ахмадом. (Ахмад 3/30, Ибн Маджа (4204); хороший хадис).
*Ибн Раджаб в книге «Джами’ аль-Улум ва-ль-Хукм» сказал: «3най, что дела, совершенные не ради Аллаха, бывают нескольких видов. Иногда это бывает откровенной показухой, как в случае с лицемерами, о которых ска¬зал Всевышний: «А когда они встают на Намаз, то встают ленивыми,
делая вид пред людьми и лишь изредка вспоминая Аллаха» (Женщины, 142). Подобная откровенная показуха почти не встречается у верующих при обязательных Намазах и посте, однако может появиться при раздаче милостыни, совершении обязательного большого паломничества и
прочих открытых обрядах, а также деяний, польза которых передается другим. Искренность при совершении этих деяний очень ценна. Мусульмане не сомневаются, что подобное деяние будет иметь плохой результат, и что совершивший его заслуживает ненависти Аллаха и наказания…
Иногда деяние совершается ради Аллаха, однако его сопровождает по¬казуха. Если показуха проникла в его основу, то деяние является бесполезным, на что указывают достоверные священные тексты». Далее имам привел хадисы, указывающие на это и сказал: «Если же с намерением вести Джихад смешалось намерение, отличное от показухи, такое как получение вознаграждения за службу, получение части трофеев или торговля, то вознаграждение [от Аллаха. — Ред.] за Джихад уменьшается, но он не становится недействительным полностью».
Имам Ахмад сказал: «Торговец и наемник получают вознаграждение [у Аллаха. — Ред.] в зависимости от искренности своего намерения в походах, и они не равны с тем, кто ведет Джихад своей жизнью и имуществом и не смешивает с этим ничего иного».
Абдулла ибн Амр сказал: «Если кто-либо из вас выступил в поход, и Аллах вознаградил его за это заработком [т. е. трофеями. — Ред.], то не беда. Но если кто-либо из вас выступает в поход, когда получает дирхемы, и не выступает, когда не получает их, то в этом нет никакого блага».
Муджахид, да смилостивится над ним Аллах, сказал о Хадже, совершенном погонщиком верблюдов, наемным рабочим или же торговцем: «Он совершенный, и вознаграждение за него не уменьшается, ибо главной целью этих людей было совершить Хадж, а не заработать деньги».
Ибн Раджаб также сказал: «Если основа деяния человека была ради Ал¬лаха, однако затем у него неожиданно появилось намерение показаться перед людьми, то, если оно было мимолетным, и затем он отбросил его, оно не принесет ему вреда, в чем единодушны все ученые. Если же оно было продолжительным, то салафы разошлись во мнении, становится ли деяние недействительным или нет. Имам Ахмад и Ибн Джарир считали, что деяние не становится недействительным, и человек будет вознагражден за основное намерение». Этот вопрос полностью раскрывается в комментарии к хадису Абу Саида.
**Аль-Масих ад-Даджжаль, или Лжемессия, чье появление является одним из великих признаков наступления Часа, явится величайшим испытанием для человечества. О его пришествии сообщали все пророки Аллаха. Он соберет вокруг себя большое количество сторонников, затем провозгласит себя пророком, а позднее и самим Аллахом. Всевышний наделит его великими возможностями — он сможет даже остановить Солнце, что заставит многих людей поклоняться ему. Внешность его будет уродлива, а места для одного глаза у него просто не будет. Перед его искушением смогут устоять только крепкие верующие, в сердцах которых утвердился таухид и знание того, что поклонения не достоин никто, кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и что Превыше Он того, что приобщают к Нему неверные!
***Абу Али аль-Фадиль ибн Ийад сказал: «Деяния не принимаются, если они были искренними, но не были правильными, или были правильными, но не были искренними, до тех пор, пока они не станут искренними и правильными. Искренним же является то, что совершается ради Аллаха, а правильным — то, что соответствует Сунне».
Верующий должен совершать дела только ради Аллаха, и желание услышать похвалу от людей не должно присутствовать в его сердце. Однако если человек совершил благое дело искренне ради Аллаха, и его за это похвалили люди, то в этом нет ничего плохого, если при этом в душу этого человека не закрались любовь к похвале и самовосхваление. Абу Зарр рассказывал: «Однажды Пророка спросили о человеке, совершающем доброе дело, за которое его хвалят люди. Он сказал: Это — скорая радостная весть для верующего [Муслим (2642)].

Рубрика: Без рубрики, Малый ширк.

Как избавиться от показухи?

Вопрос: Как избавиться от показухи?

«Всегда, когда бы я ни сделал нечто хорошее, я пекусь о том, чтобы люди не смогли превзойти меня в этом, другими словам я совершаю это напоказ, хоть и знаю, что это не дозволено в Исламе! Как мне избавиться от показухи и подобных чувств?!».

Ответ:
Вся хвала Аллаху.

Любой, кто желает избавиться от показухи, должен следовать следующим методам лечения своей души от этого недуга:

1. Раб должен вызывать в себе чувство постоянного контроля Всевышнего Аллаха над его деяниями.
Эта степень именуется ихсаном, о которой упомянул Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в известном хадисе Джибриля, сказав:

«…Это когда ты поклоняешься Аллаху так, как будто видишь Его, но хоть ты и не можешь Его увидеть, ты знаешь что Он видит тебя!»
См. Муслим 97.

Если человек сможет прочувствовать в полной мере контроль и осведомленность Аллаха обо всех его делах, то мнение людей потеряют в его глазах какую либо ценность. И это непременно вызовет в нем возвеличивание и страх лишь пред Аллахом.

2. Обращение за помощью к Всевышнему Аллаху в избавлении от показухи.
Аллах в Своем писании повествует о верующих, которые говорят: Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.
(«Аль-Фатиха», 5).

Это еще один из действенных способов в борьбе с показухой – мольба к Всевышнему Аллаху. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Бойтесь этого ширка, ибо он менее заметен, чем шорох муравья». И тогда кто-то сказал: «Как же мы сможем уберечься от него, если он настолько скрыт, о посланник Аллаха?!» На что он ответил: «Говорите: «Аллаахумма инна-а на’у-узу бикя мин ан нушрика бикя шай-ан на’лямху, уа настагъфирука лима-а ля на’лям!»
«О Аллах поистине мы прибегаем к тебе за помощью от того, чтобы приравнять к Тебе что-либо, зная об этом, и просим у Тебя прощения о том, что мы совершили это, не зная!» См. «Муснад Имам Ахмад» 4/403. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’ «3731».

3. Знание о том какие скверные последствия ожидают совершающего свои дела на показ в будущей жизни.
Поскольку неведение этого приводит к впадению в этот грех и продолжительному пребыванию в нем. Знайте же, что показуха сводит на нет деяния человека, превращая их в тщету, а также вызывает гнев Всевышнего! Какой разумный человек будет утомлять себя совершением дел, за которые он не получит награды, не говоря уже о том, что он будет совершать это, чтобы навлечь на себя гнев Аллаха?!
Одним из величайших хадисов о наказании в будущей жизни людей, выставляющих свои деяния напоказ служит следующий. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам:
«Когда наступит Судный день Всевышний Аллах спустится к Своим рабам чтобы произвести суд над ними, и в это время все общины будут стоять на коленях. Первыми кто будет призван к ответу в этот день будут человек выучивший Коран наизусть, человек сражавшийся на пути Аллаха, и владелец большого имущества. Аллах скажет чтецу Корана: «Разве я не научил тебя тому, что ниспослал Своему посланнику?!» Он ответит: «Конечно обучил». Тогда он спросит его: «Что же ты делал в соответствии с тем, чему был обучен?» Он ответит: «Я только и делал, что выстаивал молитвы читая его днем и ночью». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили: «он чтец» и они говорили это. Затем приведут богача и Аллах спросит его: «Разве я не продолжал умножать твое имущество до тех пор, пока ты не перестал нуждаться в ком-либо?! Он ответит: «Да, о Господи!» Тогда Он спросит: «»Что же ты делал с тем, что Я даровал тебе?» Он скажет: «Я поддерживал родственные связи и давал садакъа». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили «он щедрый человек», и они говорили это. Затем приведут павшего на пути Аллаха и Он спросит его: «За что ты был убит?» Он ответит: «Мне было велено совершать джихад на Твоем пути и я сражался пока меня не убили!» Тогда Аллах скажет: «Ты солгал». И ангелы повторят: «Ты солгал». Аллах скажет: «Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили «он бесстрашный», и они говорили это. И тут посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ударил меня по колену и сказал: «О Абу Хурайра, именно эти три категории людей первыми будут ввергнуты Аллахом в Огонь в день Воскресенья. Передал и оценен как «Хасан» ат-Тирмизи, 2382, оценен как «Сахих» Ибн Хиббан, 408 и Ибн Хузайма, 2482.

4. Знание о том, какое наказание ожидает человека за показуху уже в этом мире.
Наряду с наказанием за показуху в загробной жизни, существует и наказание за нее уже в этом мире. Оно заключается в том, что в конечном итоге Аллах обличит такого человека и для людей станет очевидным, каковы были его истинные намерения. Таково одно из толкований слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот кто желает славы желая быть на слуху, Аллах сделает так чтобы о нем услышали, и тот кто желает показать себя, Аллах покажет его!» См. аль-Бухари 6134, Муслим 2986.

Ибн Хаджар писал: «Аль-Хаттаби считал, что смысл этого заключается в том, что тому, кто совершал свои деяния неискренне, желая лишь того чтобы люди обратили на него внимание и о нем распространилась молва, будет воздано тем, что Аллах обличит его и всем станет известно то, что он скрывал».
И также некоторые говорили, что если человек хотел своими деяниями заслужить высокого положения среди людей, а не Лика Аллаха, Аллах сделает так, что эти люди, от которых он хотел добиться своих целей, станут отзываться о нем дурно и в будущей жизни он не получит никакого вознаграждения». См. «Фатх аль-Бари» 11/336.

5. Сокрытие от всех своего поклонения.
Если человек будет сторониться скопления людей совершая свое поклонение, то он будет обезопашен от показухи, того же кто захочет совершать это при людно, шайтан будет всячески стремиться заставить его выставить свое поклонение напоказ, чтобы люди начали хвалить его.
Следует отметить, что поклонение, которое необходимо скрывать не относится к тем обрядам которые необходимо или же желательно совершать публично, как, например, Азан или групповой джамаат-намаз, ибо это невозможно и более того не является нужным скрывать. Это относится лишь к таким видам поклонения, как садакъа, выстаивание ночных молитв и т.п.
Молим Аллаха о том, чтобы Он даровал нам искренность в наших словах и поступках, и простил нам те наши деяния, в которые закралась показуха и желание славы. И да благословит Он нашего пророка Мухаммада!

Рубрика: Без рубрики, Малый ширк.

Малое многобожие – второй из двух видов многобожия.

Малое многобожие – второй из двух видов многобожия.

К нему относятся все деяния, которые могут привести к великому многобожию, а также те поступки, которые в священных текстах названы многобожием, хотя они не достигают степени великого многобожия. Это могут быть как поступки, так и слова. Судьба того, кто совершает малое многобожие, зависит от воли Аллаха, как и судьба того, кто совершает тяжкие грехи.[ Это значит, что если Аллах пожелает, то помилует такого грешника в День воздаяния, а если нет, то подвергнет его мучительному наказанию. – Прим. пер.]

Вот некоторые из его проявлений:

а) Незначительная показуха. Об этом свидетельствует хадис, переданный имамом Ахмадом и другими знатоками, о том, что Пророк, саля Ллаху алейхи ва салам, сказал: «Более всего я опасаюсь того, что вы станете совершать малое многобожие». Люди спросили: «А что такое малое многобожие, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Показуха. В День воскресения, когда Всевышний Аллах воздаст людям за их деяния, Он скажет: «Ступайте к тем, перед кем вы показывали себя в мирской жизни, и посмотрите, найдете ли вы у них хоть какое-нибудь вознаграждение». [«Муснад Ахмад» (5/428). Аль-Мунзири в книге «ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (1/48) назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. Аль-Хейсами в книге «Маджма аз-Заваид» (1/102) сказал, что его рассказчики являются рассказчиками хадисов, вошедших в «ас-Сахих»].

б) Выражение «так пожелали Аллах и ты». Абу Дауд в «ас-Сунане» передал хадис о том, что Пророк, саля Ллаху алейхи ва салам, сказал: «Не говорите: «Так пожелали Аллах и такой-то», а говорите: «Так пожелал Аллах, а затем так пожелал такой-то». [«Сунан Абу Дауд» (4980). Аз-Захаби в книге «Мухтасар аль-Бейхаки» (1/140/2) сказал, что цепочка рассказчиков хадиса правильная].

в) Выражения «если бы не Аллах и такой-то», «если бы не утки, то к нам пробрались бы воры» и т.п. Ибн Абу Хатим в толковании слов Всевышнего: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (аль-Бакъара, 22) передал следующее высказывание Ибн ‘Аббаса: «Равнение с Аллахом других является многобожием, которое более скрыто, чем муравей, ползущий по черному камню в кромешном мраке ночи. Таким многобожием будет, если ты скажешь женщине: «Клянусь Аллахом, твоей жизнью и моей жизнью!» или «Если бы не эта собачка, то к нам залезли бы воры» или «Если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры». Иногда один человек говорит другому: «Так пожелали Аллах и ты!» А иногда говорят: «Если бы не Аллах и такой-то!» Не связывай происходящие события с кем-либо, потому что во всех этих выражениях есть элементы многобожия». [«Тафсир Ибн Абу Хатим» (1/62)].

Различия между великим и малым многобожием.

Между великим и малым многобожием есть несколько различий, наиболее важными из которых являются следующие:
1. Аллах прощает великое многобожие только после раскаяния, тогда как судьба того, кто совершает малое многобожие, зависит от Его воли.
2. Великое многобожие губит все остальные деяния, тогда как малое многобожие губит только тот поступок, при совершении которого оно имело место.
3. Великое многобожие выводит человека из лона ислама, тогда как малое многобожие не превращает его в неверующего.
4. За совершение великого многобожия человек навечно попадает в Ад и лишается возможности попасть в Рай, тогда как малое многобожие в этом вопросе подобно прочим грехам.
Источник книга: «Основы веры в свете Корана и сунны».
Авторы: Салих ас-Сухейми, Абд ар-Раззак аль-Бадр.

Рубрика: Без рубрики, Малый ширк.

Поистине, я боюсь больше всего для вас малого ширка!

Поистине, я боюсь больше всего для вас малого ширка!

То, чего боялся для сподвижников посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его!

А затем:

По милости Аллаха! Мы так свидетельствуем, и верим, и убеждены в том, что надо поклоняться только одному Всевышнему Аллаху, нету у Него никакого сотоварища и помощника! Это то, что мы говорим на собраниях, это то, что мы говорим каждый день как минимум девять раз в своих намазах…

Но, посмотри же! О тот, кто хочет довольствия Аллаха! Прислушайся в слова того, кто не говорил от себя! Мухаммада! Да благословит его Аллах и приветствует! А ведь он всего лишь говорил то, что ниспосылалось к нему с высоты семи небес от Всевышнего, Который все знает! Прислушайся в слова посланного для нас с истиной! О раб Аллаха! Да помилует тебя Аллах! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я боюсь больше всего для вас малого ширка» Ля иляха илляЛлах! Кому он (салля-Ллаху аляйхи уа саллям) обращается?! Кому? О тот, кто желает довольствия Того, у Которого нету сотоварища! Он (салля-Ллаху аляйхи уа саллям) обращается так, лучшим из людей после пророков (мир им всем)! Он (салля-Ллаху аляйхи уа саллям) обращается сподвижникам! Он (салля-Ллаху аляйхи уа саллям) обращается к Абу Бакру, Омару, Осману, Али и тем, кто опередили нас во всем благом и тем, кем доволен Аллах! И тогда они спросили: «Что такое малый ширк, о посланник Аллаха?» Ведь они те, которые спрашивали все то, что не было понятно им! А то, что было понятно, они не спрашивали! Ведь это те, от которых невежественные люди считают себя умнее! Как они это делают? Они умудряются спрашивать те, вопросы, которые лучшие люди не спрашивали и еще хотят на это сами ответить! Например: Если у Аллаха есть Руки, то какие они? Где был Аллах, до сотворения Трона? и так далее и тому подобное… Так делая, ты определяешь, что ты сам невежда сотни раз! А если ты просто не знаешь, то знай, да поведет тебя Аллах к подчинению Ему Одному, что сподвижники спросили все то, что нужно было спросить и получили ответ! И Аллах ими доволен и они довольны Им! Так чего же боялся пророк (салля-Ллаху аляйхи уа саллям) от этих людей? И что такое «малый ширк»? Я думаю что, многие уже знают на это ответ, потому что они читали ее несколько раз, но мало кто понимает насколько велико значение его, кроме тех над кем смилостивился Аллах! Ответил посланник Аллаха (салля-Ллаху аляйхи уа саллям): «ПОКАЗУХА!»[Ахмад в Муснаде, (5/428)] Это показуха! О тот, кто верит! Пророк (салля-Ллаху аляйхи уа саллям) боялся от этих людей, что они могут сделать показуху! Да убережет нас Аллах от этого! СубханаЛлах! И эти люди боялись тоже! Сейчас кому-то скажешь: «Будь осторожен! Не сделай показуху!», он отвечает: «Я что ли? Да нет, брось!» и если даже так не говорит, то своей реакцией так это воспринимает! А чем ты лучше их, о самоуверенный человек?! Чем ты лучше сподвижников?! Но, зачем нам обсуждать других?! Когда мы сами не далеки от этого… Давайте вспомним, когда последний раз мы прибегали к защите Аллаха от этого страшного греха…

Давайте же, посмотрим как чувствовали при упоминании этого страшного греха сподвижники! И сравним себя с ними! Давайте же, посмотрим на Абу Хурайру, да будет доволен ему Аллах! У ат-Тирмизи и ибн Хиббана приводится хадис от аль-Уалида ибн аби аль-Уалида, от ‘Усмана ибн Муслима, от ‘Укбата ибн Амир, что Шафи’и аль-Асбахи рассказывал, что однажды приехав в Медину он встретил людей, которые собрались вокруг одного человека. «Кто этот человек?» — спросил Шафи’и. «Абу Хурайра!» – ответили ему. Шафи’и перебрался к абу Хурайре и сел напротив него. Когда абу Хурайра закончил говорить, Шафи’и спросил его: «О абу Хурайра! Расскажи мне хадис, который ты узнал и понял!» Абу Хурайра сказал: «Я обязательно сделаю это, я обязательно расскажу тебе хадис, который я слышал от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который я узнал и понял». Затем абу Хурайра начал дрожать, тяжело дышать и всхлипывать. Он пробыл в таком состоянии недолго. После чего его охватило спокойствие. И было видно, что причиной страха перед Всевышним, страх перед тем ужасом, о котором пойдёт речь в хадисе. Затем абу Хурайра очнулся и сказал: «Я обязательно расскажу тебе хадис, который мне рассказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и никого тогда, кроме меня не было, только я и пророк». И опять абу Хурайра начал тяжело дышать, дрожать и всхлипывать. Очнувшись, он протёр своё лицо руками и сказал: «Я обязательно расскажу тебе хадис, который рассказал мне пророк (мир ему и благословение Аллаха), только я и он, и никого с нами не было». И в третий раз абу Хурайра впал в необычное состояние, и очнувшись, сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказал мне: «В Судный день Аллах соберёт рабов Своих для расчёта. Все люди коленопреклонённые от ужасов этого дня. И первый кого призовут для расчёта – это человек, который учил Коран; второй – обладатель большого состояния; а третий – убитый на пути Аллаха. Скажет Всевышний тому, кто учил и читал Коран: «Скажи! Разве Я тебя не научил тому, что Я ниспослал посланнику Своему?» Тот ответит: «Да, о Господь! Ты научил меня Корану». И скажет Аллах: «А воспользовался ли ты тем, чему Мы тебя научили?» Скажет чтец: «Да. Целые дни и ночи я читал Коран и учил этому других, ради Тебя». Скажет Господь: «Ты лжёшь». Скажут ангелы: «Ты лжёшь! Ты учил Коран, чтобы люди сказали: «Чтец». Затем приведут обладателя большого состояния. Скажет ему Аллах: «Разве не Я дал тебе всё это?» Тот ответит: «Да, о Господь», «А что ты сделал взамен?» Скажет человек: «Я давал милостыню нуждающемуся, помогал ради Тебя». Скажет Аллах: «Ты лжёшь!» Скажут ангелы: «Ты лжёшь! Ты хотел, чтобы люди сказали, что ты щедрый». Затем приведут убитого на пути Аллаха и спросит его Всевышний: «Почему ты был убит?» Скажет воин: «Мне было приказано воевать на пути Твоём, и воевал ради Тебя пока меня не убили». Скажет Господь: «Ты лжёшь!». Скажут ангелы: «Ты лжёшь! Ты воевал, чтобы люди сказали про тебя: «Герой». Затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ударил по коленям абу Хурайру и сказал: «О абу Хурайра! Эти трое первые создания Аллаха, которые зайдут в огонь. Эти трое, те, кто занимался ПОКАЗУХОЙ, они первые зайдут в огонь».

Ия Аллах! Ля Иляха илля Анта! Субханак! Инни кунтум миназ-залимин! Поистине мы в очень опасном положении! Убереги нас от всех видов ширка! И защити нас от огня! Аминь!

И еще, надо знать, да помилует нас Аллах, что иногда когда человек с правильным намерением хочет сделать какое-нибудь хорошее дело, и к нему приходит проклятый шайтан и нашептывает чтобы он сделал это дела, для того чтобы люди сказали: «Вот какой праведный! мащаа Аллах!» и человек ошибочно говорит себе: «Нет! Лучше я оставлю это дело!» или приходит к тому, кто набирается знания, и говорит: «Учись, чтобы другие требующие знания не сказали «отстал» и чтобы они говорили «мащаа Аллах хорошо учится!», потом будут тебя уважать люди» и человек оставляет учиться, или приходит к тому у кого есть немножко знания призывая его к показухе, и он избегая от показухи оставляет распространение религии. Знай же, о тот кто хочет хорошей награды, да исправит Аллах наше намерения, что так делая, убегая от показухи, человек попадает обратно в нее! Ведь он оставил хорошее дело ради людей! И знай же, да помилует нас Аллах, что это и нужно проклятому шайтану, чтобы ты не делал хороших дел, чтобы ты не набирался знания, чтобы ты не рассказывал остальным религию, чтобы они оставались такими же невеждами! Поэтому, нам нужно делать хорошие дела и поступки многократно, но желая того, что у Аллаха из награды! И помнить слова Всевышнего: «Воздают ли за добро иначе, чем добром?» [«Рахман», 60 аят.] Делаем добро, и надейся на добро от Аллаха!

И также, помнить и этот аят! Всевышний сказал: «Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней. Они говорят: «Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности! Мы боимся от своего Господа того Мрачного и Томительного дня» Аллах защитит их от зла того дня и одарит их процветанием и радостью!» [«Инсан», 11 аят.]

Давайте часто напоминать к друг-другу, о те, которые уверовали! Ведь Аллах не забавляясь сказал: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим!» [«Зарият», 55 аят.]

Пусть Аллах исправит наше намерения и дела и прибавит нам знания! И убережет нас от всякого вида ширка, куфра, нововведения, заблуждения! И простит нас и помилует, ибо Он – Наилучший из Милосердных! Аминь! Аминь! Аминь!

«Слава Аллаху и хвала Ему! Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние!»

«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты благословил и ниспослал благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты. — Достойный Хвалы, Славный!» [Первая мольба является самой полной формой ду‘а, известной под названием «каффарат аль маджлис» («искупление за собрание»); «тот, кто скажет эти (слова) в собрании, где (люди) поминали (Аллаха), они будут словно скреплены печатью (для него), а тот, кто скажет (эти слова) в собрании, где (велись) пустые разговоры, они послужат искуплением (для него)». Этот достоверный хадис приводят аль-Хаким и ат-Табарани. Вторая мольба, конечно, исходит из Сунны, относящейся к призыванию благословения на Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Таким образом, эти две мольбы являются наилучшим способом выполнения следующего указания (содержащегося) в исламе: «Если люди займут свои места в собрании, не помянув при этом Аллаха и не помолившись за своего Пророка, их неизбежно постигнет отмщение (Аллаха), и тогда, если Он пожелает, то подвергнет их мучениям, а если пожелает, то простит их». Этот достоверный хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) приводят ат-Тирмизи, аль-Хаким и Ахмад. Более подробно см.: «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (74-81).]

_______

Рубрика: Без рубрики, Малый ширк.

Ширк останется ширком, что бы ты там не говорил…

Ширк останется ширком, что бы ты там не говорил…

Вопрос: Если я попрошу у тебя 100 рублей то это не ширк а просьба. если у мертвого попрошу сто рублей это глупость. он слышит но не может ответить.
если у праведника или хафиза попрошу шафаат то это нормально это не ширк(если Аллагь позволит сделать ему шафаат он сделает не позволит не сделает)
а если тот же праведник мертв, то где здесь ширк? ведь просьба не всегда поклонение???помоему здесь нет ширка, ведь я убежден что поможет Аллагь но может через праведника. ведь Он помогает рабу посредством чего то

_______________
Ответ:
Если ты у мертвого просишь, это многобожие… потому что ты просишь у мертвого то на что он не способен… да ты либо сумасшедший либо многобожник одно из двух, так как у мертвого может просить тот кто лишен разума… и кто лишен разума на него не распространяются шариатский постановления, пока к нему не вернется разум… если же он в своем разуме просит что то у мертвого, значит он думает что этот мертвый способен ему дать то что он просит, а значит он совершает многобожие…. иначе зачем он просит это у мертвого? Ты у живого просишь сто рублей потому что знаешь что он тебя слышит, и способен тебе дать то что ты просишь…. когда ты тоже самое просишь у мертвого ты значит также думаешь что он тебя слышит и способен тебе дать то что ты просишь… однако мертвый не способен дать тебе сто рублей и ты тем самым делаешь ширк… это как ты у меня попросишь чтобы я тебе даровал ребенка… тут ты совершаешь ширк потому что просишь у меня то на что я не способен, а на что способен только Всевышний Аллах…

Также если ты просишь у мертвого шафаат ты просишь у него то на что он не способен, во первых он тебя не слышит… и он тебя не слышит даже если ты на мнение ученых которые говорят что мертвые слышат, все равно мертвый не слышит зов который обращен к ним на это есть довод прямой из Корана я его ниже приведу… во вторых шафаат принадлежит Аллаху, а не мертвому трупу в могиле который сам нуждается чтобы за него просили дуа у Аллаха… те кому Аллах дозволит заступничество то заступничество будет в судный день во первых, во вторых только за тех за кого дозволит заступаться Всевышний Аллах, а ни за тех за кого сам он захочет… если даже Пророк Мухаммад саля Ллаху алейхи ва салам, прежде чем делать шафаат упадет перед Аллахом в земном поклоне и только Аллаху известно сколько он пребудет в этом состоянии и потом Аллах ему дозволит шафаат делать то что сказать за каких то праведников которые куда ниже статусом перед Аллахом чем Пророк саля ЛЛаху алейхи ва салам? А что сказать про суфистов который сегодня взывают к разным шайтанам которые были одними изнечестивых людей на земле? Так что кто просит шафаат у мертвого тот мушрик, совершающий многобожие, какие бы убеждения он там не имел…

Что касается твоих слов «я убежден что поможет Аллагь но может через праведника»… то это убеждение мушриков арабов к которым пришел Пророк Мухаммад саля Ллаху алейхи ва салам, они также как и современные мушрики просили у идолов заступничества перед Аллахом и не считали они идолов на уровне Аллаха а считали их праведниками у которых есть какой то статус перед Аллахом…

Вот убеждения мушриков арабов переданные нам в Коране:

“Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники [“шуфа’а”] перед Аллахом»”. Сура Юнус 18 аят.

“А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” Толпы, 3 аят.

«Скажи (о, Пророк) (этим многобожникам): «Призовите тех, о которых вы утверждали (что они достойны поклонения), кроме Него [Аллаха] (и что они заступятся за вас пред Ним): они не в состоянии отвратить зло от вас [избавить от постигшей беды] или перенести (эту беду) (на других)! Те [пророки, праведники и ангелы], к которым они [многобожники] взывают [обращаются с мольбой], сами они ищут путь приближения к их Господу [стремятся обрести Его довольство], кто из них ближе [прилагают все усилия, чтобы быть ближе к довольству Аллаха], и надеются на Его милосердие и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!». (аль-Исра 17:56-57).
(Ложные божества ли лучше) или же Тот, Кто отвечает нуждающемуся, когда он взывает (с мольбой) к Нему, и удаляет зло (которое постигло его), и делает вас наместниками на земле? Или (неужели есть) какой-либо бог наряду с Аллахом (который делает то же самое)? (И как) мало вы внимаете (увещаниям). — (ан-Намль 27: 62)

«Поистине, те, кого вы (о, многобожники) призываете помимо Аллаха [ваши божества], – рабы (Аллаха), подобные вам! Взывайте же к ним, пусть они вам ответят [пусть дадут то, что вы просите], если вы правдивы!»— (аль-А’раф 7: 194)

«И кто (же) более заблудший (и невежественный), нежели чем тот, кто обращается (с мольбой) кроме Аллаха к тем (измышленным богам), которые не ответят им (на их просьбы) до Дня Воскресения; и они [ложные божества] к их мольбам беспечны [даже и не знают что к ним обращаются]». (Пески,4).

Так что убеждения мушриков которых мушриками посчитал Аллах в Коране, и почитал их дело многобожием… и то что ты говоришь это одинаковые убеждения… и раз ваши убеждения одинаковы то и хукм ваш одинаков…

Советую тебе прочитать или прослушать уроки:
https://vk.com/kavaiduarbaaruslanaabuibrahima

И еще раз что касается твоих слов: «я убежден что поможет Аллагь но может через праведника», то ты можешь быть убеджден в чем угодно, и что земля стоит на четырех слонах… и много чего, твои убеждения могут основыватся на шариате Аллаха, а могут основыватся на идеологии многобожников… в данном случае твое убеждение это убеждение многобожников… так как Аллах не дозволял в своем шариате делать между собой посредников в дуа… и приказал Аллах делать дуа ему, ты же взял себе еретические убеждения что Аллах отвечает через посредников… То есть изначально это еретическое убеждение… потом на основе этой ереси ты построил убеждения что в этом якобы нет проблем если ты убежден что Аллах ответит… я скажу если бы ты был убежден что труп сам по себе еще может что то делать по мимо Аллаха, то ты бы уровнял бы полностью труп в могиле вместе с Аллахом… но в данном случае ты лишь делаешь ширк в поклонении когда делаешь дуа не всевшнему Аллаху а трупу который тебя не слышит и не ответит тебе как об этом говорит Аллах: … Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий». (35: 13-14).

Тут Аллах говорит что трупы к которым вы взываете с дуа, не слышат вас это раз, во вторых говорит даже если бы услышали то не ответили бы вам, то есть они не способны ответить на ваше дуа, и в этом также опровержение тем кто говорит что в этом аяте имеется ввиду безжизненные идолы, так как про камень не говорят что он может ответить… и не говорят про камень что он что то отвергнет в судный день… далее Всевышний Аллах говорит что в день воскресенье те к кому вы взываете что сделают? Сделают за вас шафаат как вы просили у них? Нет Аллах говорит: «они отвергнут ваше поклонение», то есть вы не получите то что желали от них, далее Аллах ваше действие как называет? Он называет ваш зов к трупам: «поклонением» Он Аллах говорит: «они отвергнут ваше поклонение», и тут Аллах не сказал что если вы убеждены что трупы лишь посредники передают ваше дуа то это не поклонение, нет тут Аллах говорит что любой зов к ним является поклонением, это аят из Корана явный довод что любой зов кому либо по мимо Аллах является поклонением ему, и ни кто не имеет право говорить что такой то зов не является поклонением, затем другие шариатские тексты указали что зов к живому который тебя слышит и может ответить на твой зов, не является ширком, как это приходит в Коране и Сунне… что Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, что то просил сделать у сподвижников… и только на вот этот вид зова к живым в шариате пришло дозволение, что это не является поклонением… ти то посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам, с некоторых сподвижников брал слово что они не будут ни чего просить у людей… остальное все попадает под этот аят: … Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий». (35: 13-14).

И ни кто без текста из Корана и достоверной Сунны не имеет ни какого права выводит из этого текста шарита какие то виды зова к кому либо по мимо Аллаха, и говорит это не ширк что это не поклонение тому кому ты взываешь… нет это ширк и поклонением кому либо по мимо Аллаха… и поймет это тот кто уверовал в Аллах и покорился тому что пришло в шариате Аллаха и не понимает это тот кто не понимает смысл Таухида и того с чем пришел Посланник Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам, и не понимает каковы были убеждения тех к кому пришел Посланник Аллаха саля ЛЛаху алейхи ва салам, с призывом с единобожием…

И в конце хочу привести прекрасные слова о том что такое дуа:

Слова имама аль-Хужанди (1379 г/х), и что может быть прекраснее его слов: «Тот, кто поразмышляет над аятами Книги Аллаха, которые говорят о связи между понятиями «поклонение» и «мольба», а также поразмышляет над настроением человека во время поклонения, непременно откроет для себя, что мольба – это самое живое, настоящее поклонение. Мольба является врожденным свойством человека, который взывает к своему божеству из самой глубины сердца, особенно в тяжелых ситуациях жизни. Что же касается других видов поклонения, то все они или большинство их выполняются людьми потому, что они приказаны к выполнению. Человек выполняет эти виды поклонения через силу, и чаще всего не испытывает при этом особых чувств. Разве ты не видишь, что тот, кто повторяет слова поминания Аллаха после намаза, чаще всего лишь двигает своим языком, в то время как его сердце занято посторонними мыслями?! Но самое живое, естественное и настоящее поклонение воплощается в мольбе, которая приходит на язык из самых далеких глубин сердца и потайных мест души – и это чистая моьба, покрытая одеждами искренности. Поэтому мы и говорим, что мольба – это и есть поклонение, его мозг и его сердцевина». [ «Мифтах уль-Джанна» с. 69-70.]

Сказал имам Шукри аль-Алюси: «Наша религия, а также разум и врожденное свойство говорят нам о невозможности того, чтобы Всевышний ниспослал в Своем чистом, совершенном шариате – разрешенность обращаться с мольбами и просьбами к мертвым и отсутствующим. Подобно тому, как говорят христиане: «О, мать Иисуса! Заступись за нас перед Богом» или: «О, Иисус! Дай мне то-то». Точно также говорят могилопоклонники: «О, ‘Али! О, Хусейн! О, ‘Аббас! О, ‘Абдулькадир! О, ’Айдарус! О, Бадауи! О, такой-то!», и подобные слова многобожия, которые содержат в себе придавание сотоварищей Аллаху и уравнивание творений с Ним – превыше Он того, что Ему приписывают. С подобным этому религия не приходила никогда. Напротив, это одна из ветвей явного язычества, которая приводит к вечному Аду и гневу Всемогущего, Прощающего. Об этом говорили ученые Ислама». [«Фатх уль-Маннан» с. 445, 449.]

Ханафитский имам аль-Хужанди (1379 г/х) сказал: «Одной из самых великих хитростей, которой шайтан обманывал сыновей Адама в древности и современности, является распространение среди людей многобожия в одеждах возвеличивания и уважения праведников. Он заменил понятие «многобожие» на понятие «посредничество», «заступничество» и т.п. Однако, многобожник остается многобожником, признает он это или нет, также, как прелюбодеяние остается прелюбодеянием, даже если его называют иначе, а спиртное остается спиртным, даже если его назовут водой… этим самым стало понятно, что большинство людей стало неверующими и оставило свою религию именно по причине излишнего почитания праведников». См. «Хукму Лляхи аль-Ахад ас-Самад» с.26, 33.

Рубрика: Без рубрики, Мысли салафита, Ширк и его опровержение.

Предостережение кланяющегося от взятия могил местами для поклонения. Часть 1.

 

Предостережение кланяющегося от взятия могил местами для поклонения.

 

Автор книги: Шейх Мухаммад Ибн НасыруДдин аль-Альбани.

 

 

Содержание:

Вступление автора.

Раздел первый. Хадисы, указывающие на запрет, делать из могил мечети.

Раздел второй. Что значит, сделать из могилы мечеть.

Раздел третий. Делать из могил мечети, является большим грехом.

Раздел четвертый. Отведение сомнений.

Раздел пятый. Мудрость запрета строения мечетей на могилах.

Раздел шестой. Нежелательность совершения молитвы в мечети, построенной на могилах.

Раздел седьмой. Предыдущий хукм относится ко всем мечетям, за исключением мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

 

 

Скачать статью:

pdf: http://vk.cc/5o0hfr

docx: http://vk.cc/5o0hgO

 

Вступление автора.

 

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем и просим о помощи и просим о прощении. И мы ищем защиту у Аллаха от нашего зла и от скверны наших дел. Тот, кого Аллах поведет по прямому пути, никто не заблудит, а тот, кого Аллах заблудит, никто не сможет наставить  на истинный путь.

И я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища ни в чём. И так же свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник (да благословит его Аллах и приветствует).

 

А затем:

В конце 1377г. я издал послание под названием «Тахзиру Ссаджид мин иттихаз алькубур масаджид». И моя личная копия с этого издательства долгое время находилась у меня, и я каждый раз, когда “натыкался”  на что-то полезное по данной теме, добавлял в нее, надеясь, что добавив эти полезные находки, я издам эту книгу еще раз, будучи дополненной и исправленной. И по причине этого у меня накопилось очень много важных дополнений (по данной теме). И в то время, когда попросил у меня уважаемый устаз Зухейр аш Шавишь, владелец издательского дома «АльМактаб аль Ислямий», что бы я предоставил ему свою копию книги, для того, чтоб издать ее, будучи обновленной, то я потерял ее и не нашел. И после того, как я отчаялся, что найду свою копию книги, я послал ему другую, которую я попросил у некоторых своих друзей, чтоб напечатать что есть, опираясь на правило – «То, что нельзя постигнуть целиком, не оставляется, если можно постигнуть частично». И в то время как, мой брат, утсаз Зухайр аш Шавишь, готовился к новому изданию, я наткнулся на свою копию, по милости Аллаха, и поспешил послать ее к нему, после того, как подготовил ее для издания.

Опираясь на то, что для составления вышеупомянутого послания, были в то время определенные обстоятельства, мудрость требовала, чтобы метод написания не был в научной форме, в отличие от моих предыдущих работ, а наоборот, чтоб было написано спокойным и уравновешенным методом. И так же это по причине того, что это послание было опровержением тех, которых не устраивал наш призыв к Курану и Сунне, таким образом, как это делали наши праведные предки и путями  четырех имамов и других тех, которые последовали за ними с искренностью, придерживаясь сунны. И эти люди, не откладывая, начинают опровергать меня и мои книги. О, если бы это было научным опровержением, тогда бы я принял  их и начал относиться к ним лучше. Но ведь как же! В этих опровержениях,  будучи наполненными оскорблениями,  унижениями и оригинальными  творческими обвинениями, о которых раньше никто и не слышал, отсутствовала научная основа.

Поэтому мы не считаем правильным  умалчивать о них и оставлять их, чтоб они распространяли свои послания среди людей, без того, чтобы по отношению к ним был тот, кто раскрывал бы их невежественную действительность «Вот вы находились на ближней стороне долины, они – на дальней стороне, а караван был ниже вас. Если бы вы условились, то разошлись бы во времени и месте. Однако все произошло так, чтобы Аллах довел до конца дело, которое уже было свершившимся, дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» [ Сура Аль Анфаль аят 42]. И по этой причине является необходимым опровергать их, называя их имена.

Вместе с тем, что я не “отплатил” за их агрессивность и клевету тем же, а написал, не откладывая, свое опровержение на них научным характером.  Но все же используя в процессе написания, некоторую жесткость и суровость, как это по мнению некоторых людей, которые демонстративно показывают свое недовольство относительно опровержений на клеветников таким образом, что они (эти некоторые) хотели бы, чтоб (клеветники) были оставлены без того, чтобы выявить их невежество и  клевету в отношении тех, кто не причастен к тому, что о нем говорят = воображая себе, что, якобы, молчание о них  является снисходительностью, которая входит в слова Всевышнего Аллаха «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова» [Сура аль Фуркан аят 63].

И они забывают или делают вид, что забывают  то, что оставление их без опровержений, способствует  непрерывности их заблуждении  и заблуждении ими других,  в тот момент как  Всевышний Аллах говорит «О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядовых знамений Аллаха и запретного месяца. Не считайте дозволенным покушаться на жертвенных животных, или животных (или людей) с ожерельями, или людей, которые приходят к Заповедному дому, стремясь к милости и довольству своего Господа. Когда же вы освободитесь от ихрама, то можете охотиться. И пусть ненависть людей, которые помешали вам пройти к Заповедной мечети, не подтолкнет вас на преступление. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»[Сура аль Маида аят 2]. И какое из преступлений и несправедливостей  может быть  больше, чем обвинение муслима  в том, к чему он не причастен!? И если бы некоторых из тех, которые пытаются продемонстрировать свою снисходительность, постигло из проявления враждебности тоже, что и нас, то непременно поспешили бы с опровержениями.

И вместе с этим  я решил, что издание этой книги повторно не принесет большой пользы и поэтому является необходимым убрать некоторые примечания, немного изменить некоторые выражения, чтобы было уместным для нового издания и, вместе с этим не уменьшалась бы  ее  научная ценность.

 

Я упомянул в первом издании, что тема книги ограничивается в двух важных направлениях:

1-  Положение строительств мечетей на могилах,

2-  Положение молитвы в этих мечетях.

 

И я предпочёл, чтоб был разбор именно в этих двух направлениях по той причине, что некоторые люди начали разговаривать об этом без знания. И начали говорить то, что не сказал до них ни один из ученых,  также принимая во внимание то, что основная масса людей не имеют об этом знания, находясь в беспечности не зная истины. И укрепляет их на этом молчание обладателей знания, кроме тех, которых  предпочёл Аллах,  но, как же их мало?!  Те, которые отмалчиваются, боясь настроить против себя людей и подстраиваясь под них, дабы не лишиться уважительного положения среди них, забывают  слова Всевышнего Аллаха  «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие» [Сура аль Бакара аят 159], и слова пророка: “ Тот, кто скрыл знание, того Аллах обуздает в узду из огня.”

И результатом этого молчания  (со стороны обладателей знания) и невежества (со стороны населения) стало то, что люди  попали в запретное Аллахом действия, за которые Он  проклял делающего это.  О, если бы, дело ограничилось только этим!  Так нет же, некоторые начали приближаться к Аллаху  посредством этого. И   можно увидеть  людей  стремящихся к благому и строительству мечетей, расходуя на это огромные средства. Однако  эти люди готовят  в мечети  могилу  и завещают, чтобы их  похоронили  в ней после его смерти!…

И несколько дней назад (это относительно шейха, при его жизни) умер один из  муфтиев Шафиитского мазхаба, и его друзья и знакомые захотели похоронить его в одной из старых мечетей  на востоке Дамаска, но аль-Авкаф [Исламский научный комитет, имеющийся во всех арабских странах, что то вроде муфтията. (от переводчика)] оказали им в этом препятствие. И  мы благодарим их  за этот хороший поступок и надеемся, что  их побудило  на  это стремление к следованию шариата Аллаха, а не личные политические цели. И также надеемся, что  это хорошее начало в очищении мечетей от новшеств и скверных действий…

Но, к сожалению любого истинного верующего, во  многих мечетях, будь то на земле Сирии или в других странах, присутствует могила или несколько. Как будто Могучий Аллах приказал поступать таким образом и не проклинал того, кто поступает так.  И хотелось бы, чтоб аль-Авкаф в месте с тем, что сколько благих дел они уже сделали, начали бы с опытом и мудростью  предпринимать действия к очищению этих мечетей от могил.

И я не сомневаюсь, что не является мудрым скороспешные действия в этом отношении, нет, необходимо, прежде всего, информировать  людей о том, что мечеть и могила не совместимы в религии ислам, как сказали об этом некоторые известные ученые. Так как соединение их вместе противоречит чистому тавхиду и поклонению Аллаху Свят Он и Велик из за осуществления которого  в свою очередь, строятся мечети, как сказал об этом Могучий Аллах «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» [Сура аль Джинн аят 18].

И будучи убежденным в обязательности разъяснении этого момента,  надеясь на помощь и содействие  Аллаха, собрал в своем послании хадисы мутаватир, в которых идет речь о запрете водружения могил в мечетях. И завершил послание тем, что упомянул высказывания ученых разных мазхабов, которые также указали на запрет этого. И в то же время, эти высказывания, свидетельствуют о том, что имамы этой уммы больше всех стремились следовать сунне и призывали людей к этому и предостерегали от  того, чтоб противоречить  пути посланника Аллаха.  И подтвердилось правдивость слов Могучего Аллаха, когда Он сказал «После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток» [Сура Марьям аят 59].

 

Разделы, на которые разделено это послание:

1-    Хадисы, указывающие на запрет строительства мечетей  над могилами.

2-    Что имеется в виду под строительством мечетей над могилами.

3-    Строительство мечетей над могилами является из величайших грехов.

4-    Разъяснение некоторых нюансов.

5-    Причина запрета строительства мечетей над могилами.

6-    Нежелательность намаза в мечети, построенной над могилой.

7-    О том, что предыдущие положения включает в себя все мечети, кроме мечети пророка.

 

И в содержаниях эти разделов я добавил некоторые под разделы, которые содержат важные примечания по данным темам.

И я прошу Всевышнего и Могучего Аллаха, чтоб сделал это новое издательство полезным для мусульман, больше чем предыдущая. И так же прошу Аллаха, чтоб принял  ее от меня и другие мои дела и воздал мне хорошим воздаянием. И также чтоб воздал распространявшему ее благом.

Дамаск двадцать третий день месяца джамада альуля год 1392.

 

 

 

Раздел первый. Хадисы, указывающие на запрет, делать из могил мечети.

 

  1. Передается от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находясь в болезни, после которой уже не встал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они сделали из могил своих пророков мечети».

Я скажу, что если бы не это, то его могила бы была явна*, но он боялся, что из нее сделают мечеть. [ Привел Аль Бухари 3/156, 198, 8/114, Муслим 2/67, Абу Авана 1/399, Ахмад 6/80, 121, 255, Ас Сиррадж в своем «Аль Муснад»  3/48/2 от Урвы от, от нее (Аиши). Так же Ахмад 6/146, 252, Аль Багауы в «Шарх сунна» том 1 стр. 415 печать типографии Аль Ислямийа, от Саида бин Мусайиба, от нее (Аиши). И его цепочка передатчиков является достоверной, подходит пд условия обоих шейхов].

 

*[Т.е. его могила бы была открыта (да благословит его Аллах и приветствует) и не было бы над ней преграды. Речь идет о том, что она была бы за пределами дома, так сказано в «Фатх Аль Бари» Польза. Эти слова Аиши, четко указывают, на то ,что причина, по которой был похоронен пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своем доме, это то, чтоб не допустить, что кто-нибудь возможно построил бы не ней мечеть.  Но нельзя теперь ссылаясь на это, хоронить кого либо, кроме него (да благословит его Аллах и приветствует) в  доме. Это так же подкрепляется тем, что это противоречит основе, т.к. хоронить на кладбищах – сунна.
И поэтому Ибн Урва в «Аль кавакибу ад дарари» 1/88 тафсир 548 сказал: «Хоронить на мусульманском кладбище лучьше для Абу АбдуЛлы, т.е. имама Ахмада, чем хоронить в доме. Т.к. в этом меньше вреда для живых наследников и это больше похоже на загробную жизнь. И больше будет ему молитв и сожалений. Сподвижники и их последователи, не переставали хорониться в пустынях.
А если кто то скажет, но ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был похоронен у себя дома, и два его спутника тоже похоронены вместе с ним? То мы ответим. Сказала Аиша, что он это сделал лишь для того ,что из его могилы не сделали мечеть. Потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хоронил своих сподвижников на кладбище Аль  Бакы’, а его действия лучше чем действия другого. И потому что сподвижники посчитали, что это касается только его, т.к. пришло «Пророки, хоронятся там, где умрут», и так же они беспокоились, что не было много посетителей, и чтоб выделить его от остальных]
.

 

И подобно этим словам Аиши, передается от ее отца, да будет доволен Аллах ими обоими. И Ибн Занджуйа привел от Умара, вольноотпущенника Гафра, который сказал: «Когда совещались о том, где похоронить посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) кто-то сказал, давай те похороним его в том месте, где он молился! И сказал Абу Бакр: «Прибегаю к Аллаху, чтоб не сделать из него идола, которому будут поклоняться». Другие сказали: «Похороним его в Аль Бакы там, где похоронены его братья из числа мухаджиров». Абу Бакр сказал: «Поистине, мы не желаем, чтоб могила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находилась на Аль Бакы, а то начнут просить у него помощи от людей, а это право Аллаха, которое выше, чем право посланника. И если мы ее (могилу) вынесем, (в оригинале «отдалим»), то мы утратим право Аллаха, а если ставим ее, то сохраним могилу посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Они сказали: «Так что же ты предлагаешь, о Абу Бакр?» Он ответил: «Я слышал посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как он говорил «Какой бы пророк не умер, то обязательно хоронился в том месте, где он умер».». Они сказали: «УаЛлахи, мы тебя принимаем, ты тот, кто доставляет ответы». Затем они начертили вокруг постели линию,  его вынесли Али, Аббас, Аль Фадль и его семья и люди начали копать, на том месте, где была постель. [Ибн Касир сказал: «С этим иснадом, хадис прерванный, т.к. Умар, вольноотпущенник Гафра вместе с тем, что он слабый, еще к тому же и не застиг времена Ас Сиддыка. Так же это сказано в «Аль Джами аль кабир» автор Ас Суюты 3/147/1-2].

 

  1. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) «Да погубит Аллах иудеев, они сделали из могил своих пророков мечети». [Привел Аль Бухари 2/422, Муслим, Абу Увана, Абу Дауд 2/71, Ахмад 2/284, 366, 396, 453, 518, Абу Я’ля в своем «Аль Муснад» 1/278. Так же Ас Саррадж и Ас Сахмий в «Тарих Джарджан» №349, Ибн Ассакир 14/367/2 от Саида бин Мусайиба, от него (Абу Хурайра). И Муслим от Язида бин аль Асыма от него же. А АбдуРраззак привел его в своем «Аль Мусаннаф» 1/4061589, с первым иснадом от него же, однако он не отнес эти слова к пророку].

 

  1. Передается от Аиши и Ибн Аббаса, что когда к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришла смерть, он накинул на свое лицо подол своего «хамиса» [Вид одежды, из определенно вида шелка или шерсти, как это сказано в «Ан Нихая». Скажу, что здесь имеется ввиду —  второе, потому что первое – это шелк, как это известно, а для мужчин он запрещен, как это пришло в сунне, наперекор тем, кто разрешает его, тем, для кого сунна ничего не стоит!], а когда ему становилось плохо, он открывал его с лица и говорил: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, они сделали из могил своих пророков мечети». И Аиша говорила: «Он предостерегает от того, что они сделали».

Хафиз бин Хаджар сказал: «Он как будто бы понимал, что умрет от этой болезни (да благословит его Аллах и приветствует) и боялся, что его могилу начнут возвеличивать, как это происходило ранее, и проклял иудеев и христиан, порицая тех, кто поступит так же».

Скажу, что имеется ввиду из числа этой уммы. И в хадисе под номером 6, четко запрещает им так поступать. Будь внимателен.

 

  1. Передается от Аиши, да будет доволен ею Аллах, она сказала: «Когда болел пророк (да благословит его Аллах и приветствует) некоторые его жены вспомнили церковь на землях Аль Хабаши, которая называлась Мария, Умм Саляма и Умм Хабиба, били на землях Аль Хабаши, они вспоминали, какая она была красивая, и что на ней были изображения». И сказала: «Поднял пророк (да благословит его Аллах и приветствует) свою голову и сказал: «Они, если среди них был праведник, то они строят на его могиле мечеть, затем изображают эти картины. Они самые худшие создания у Аллаха, в Судный день». [Привел Аль Бухари 1/416, 422, Муслим 2/66, Ан Насаи 1/115, Ибн Аби Шейбамв “Аль Мусаннаф” 4/140 типография “Аль Хинд”. Ахмад 6/15 типография библиотека “Аль Ислямия”, Абу  Авана в своем “Ас Сахих” 1/40-401 и тут приведены именно его слова, Ибн Саад в “Ат Табакат” 2/240-241, Ас Саррадж в своем “аль Муснад” 2/47, Абу Я’ля в своем “аль Муснад” 2/220, Аль Байхакы 4/80 и Аль Багауы 2/415-416].

 

Аль Хафиз Бин Раджаб в «Фатх альБари» скзаал: «Этот хадис указывает на запрет строительства мечетей поверх могил праведников, а так же изображать их там, как это делает христиане. И нет сомнений, что каждое действие индивидуально – является запрещенным, как на это указали другие тексты, некоторые из них придут. Сказал:  Изображения, которые находятся в церкви, о которой упомянула Умм Хабиба и Умм Саляма, были на стенах и тп. и у них не было теней. А создавать изображения, вроде изображений пророков или праведников, чтоб брать от них благословения или просить заступничества, является запрещенным в религии Ислам. Это вид идолопоклонства, про которых упомянул пророк (да благословит его Аллах и приветствует) что они будут самыми худшими созданиями перед Аллахом в Судный день. А изображать рисунки, чтоб скорбеть о них или же просто так ради забавы и развлечения – является запрещенным, из ряда больших грехов, и тот, кто так поступает, в Судный день будет получать одни из самых страшных наказаний. Поистине, он является преступником, уподобляющимся действиям Аллаха, но которые, ни кто не способен, кроме Него. А Он, Всевышний, нет Ему подобного, ни в сущности Его, ни в описаниях Его, ни в действиях Его. Свят Он и Велик».

Он упомянул это в «Аль Кавакибу ад Дарари» том 2/82/65.

Я скажу, что нет разницы, относительно запрета, будь это изображение сделано рукой или же каким либо аппаратом или же сфотографировано. Даже разница между ними, это четкость и современное качество, как я это объяснил в своей книге «адаб аз зафаиф» стр. 106-116, типография библиотека Аль ислямийа печать вторая.

 

  1. Передается от Джундуб бин АбдуЛлах аль Баджли, что он слышал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) до того, как он умер за пять (дней), как он сказал: «Среди вас есть мои братья и мои друзья, однако, мой халиль это лишь Аллах* Поистине, Аллах, взял меня халилем, подобно тому, как взял Ибрахима халилем. И если бы я взял из своей уммы халиля, то я непременно взял бы Абу Бакра своим хилилем. Поистине, те кто были до вас, они делали из могил своих пророков и своих праведников мечети. Слушайте, не делайте из могил мечети, поистине, я запрещаю вам это». [Привел Муслим 2/67-68, Абу Авана 1/104 и эти слова от туда, Ат Табарани в “Аль Кабир” 1/84/2. Так же его привел Ибн Саад 2/240 вкратце, без слов про братство и без слов, про взятие  халилем. У этого хадиса есть то, что его подкрепляет, у Ибн Саад 2/241 от Аби Умамы, и так же есть и второй подкрепляющий хадис, который привел Ат Табарани от Каб бин Малика с иснадом, в котором нет проблем, как об этом сказал ибн Хаджар аль Хайтами в “Аз Заваджир” 1/120. А Аль Хафиз Нуруддин аль Хайсами посчитал его недостоверным в “Маджма аз заваид” 9/45].

 

*[Т.е. нету у меня. Халиль – это тот, предается кому то. Это слово образовано от слова “Аль Халля”, что значит нужда. А есть другое мнение, что произошло от слова “Аль Хулля”, что значит наполнения сердца любовью. И тут пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отрицает, что его нужда или же что он может посветить себя кому-либо помимо Всевышнего Аллаха. “Шарх Муслим” автор Ан Навави].

 

  1. Передается от Аль Хариса ан Наджрани, который сказал, я слышал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за пять (дней), до смерти, как он говорит: «Слушайте, поистине, те кто были до вас, делали мечети из могил своих пророков и своих праведников. Так вот, не делайте из могил мечети, я запрещаю вам это». [Привел Ибн Аби Шейба 2/83/2, 2/376 и цепочка передатчиков достоверна, подходит под условия Муслима.].

 

  1. Передается от Усамы бин Зейда, что посланник Аллаха, ,будучи смертельно больным, сказал: «Пустите ко мне, моих сподвижников». И они зашли к нему, а он был накрыт накидкой Ма’афири [Йеменская накидка, относится к одному из племен в Йемене “Ма’афир”. “Ан Нихайа], тогда он скинул накидку и сказал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они сделали из могил своих пророков мечети». [Привел Ат Тыялиси в своем “Аль Муснад” 2/113 по своему порядку, Ахмад 5/204, Ат Табарани в “Аль Кабир” 1, 1/22 и его иснад хороший, отталкиваясь от того, что он подкрепляется. Аш Шаукани в “Нейляль уатар” 2/114 сказал: Его цепочка передатчиков – хорошая”! А Аль Хайтами в “Маджма аз заваид” 2/27 сказал: “Его передатчики – заслуживающие доверия”].

 

  1. Передается от Абу Убейды бин Джаррах, который сказал: «Самое последнее, что произнес пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Выведите Иудеев Хиджаза и иудеев Наджрана с арабского полуострова. И знайте же, что самые скверные люди, это те, которые сделали (а в другой версии, «Делают»)* мечети из могил своих пророков» [Привел Ахмад №1691, 1694, Ат Тахави в “Мушкялиль Асар” 4/13, Абу Я’ля 1/57, Ибн Ассакир 8/367/2 с достоверным иснадом. А Аль Хайсами в “Аль Маджма” 5/325 сказал: “Его привел Ахмад с иснадами (в оригинале сказано “С двумя иснадами”) и передатчики обоих иснадов – достоверные, непрерывные. Его привел Абу Я’ля”. Скажу, что в этих словах, есть очевидная неясность. Т.к. все три риваята, на которые он указал, проходят через ибрахима бин Маймуна от Саада бин Самура, кроме третьего риваята, некоторые передатчики засунули между ними Исхака бин Саада бин Самура, и это ошибка =       = некоторых, как это объяснил Аль Хафиз в “Ат Та’джиль”. Затем, в нем нету фразы “Знайте же, что самые скверные люди…”!  Далее, подобно этому хадису упомянул Аль Хайсами и в другом месте 2/27 сказав: “Его привел Аль Базар и его передатчики – достоверные”. У него так же есть то, что его подтверждает, подобные ему хадис, однако не от пророка, а от Умара бин АбдульАзиза, в котором он указывает, что это слова пророка, его привел Ибн Саад 2/254.].

 

*[Между эти двумя риваятами, явное отлича. В первом риваюте имеется ввиду  люди, уоторые были до нас, т.е. иудеи к христиане, как это пришло и в других хадисах. А в другом риваяте имеется ввиду те, кто будут идти их же путем из числа этой уммы, и это подкрепляется хадисом № 6, 7, 12].

 

  1. Передается от Зейда бин Сабита, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Проклял Аллах (а в другом риваяте «Да погубит Аллах») иудеев, они сделали из могил своих пророков мечети». [Его привел Ахмад 5/184, 186 его передатчики достоверные, за исключением Укбы бин АбдуРрахмана, он же Ибн Ма’мар, который является неизвестным, как это сказано в “Ат Такриб”. И не нужно обольщаться слова Аль Хайтами 2/27 “Его привел Ат Табарани в “Аль Кабир” и его передатчики – заслуживающие доверия”, как это сделал Аш Шаукани, он сказал 2/114 “Цепочка его передатчиков – хорошая”. Это потому, что его слова “Заслуживающие доверия” не поднимаются до уровня его слов “Достоверные”. Поистине, их слова “Заслуживающие доверия” указывают на то, что некоторые передатчики не такие сильно достоверные. И Аль Хайсами как будто указывает, что вот этот Укба, его посчитал достоверным лишь только Ибн Хиббан, а достоверности Ибн Хиббана – недостаточно, а Аллах знает лучше. Тот, кто хорошо изучит эту великую науку, поймет, что то что Ибн Хиббан, кого-то удостоверил, то на это еще не нужно опираться. Я разъяснил это в своем ответе на послание “Ат Тааккуб аль Хасис” автор шейх АбдуЛлах аль Хабаши, где он распространяет исламскую культуру в ???. Затем в отдельном послании под названием “ар Родд аля ат такриб вль хасис” вернись на стр.а 18-21. То,  что чьи-то слова, про любой хадис, “Его передатчики – достоверные”, это еще не указывает но то, что цепочка передатчиков – достоверна. Как я это объяснял и в другом месте. Например, посмотри “Сильсиляту ахадис ас сахиха” том2 стр. 5 печать библиотека Аль Ислямийа. Однако этот хадис – достоверный, т.к. есть то, что его подкрепляет, из числа того, что уже приводилось].

 

  1. Передается от Абу Хурайры, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, «О, Аллах, не делай из моей могилы идол* Проклял Аллах народ, они сделали из могил своих пророков мечети». [Привел Ахмад № 7352, Ибн Саад 2/241-242, Муфдыль Аль Джанади в “Фадоилу аль Мадина” 1/66, Абу Я’ля в своем “Аль Муснад” 1/312, Аль Хумайди №1025 и Абу На’им в “Аль Хуллийа” 6/283 и 7/317 с достоверным иснадом. У него так же есть то, что его подкрепляет, правда не от пророка, это привел АбдуРраззак в “Аль Мусаннаф” 1/406/1587, а так же Ибн Аби Шейба 4/141 от Зейда бин Асляма и его иснад – сильный. И на последок. Его привел Малик в “Аль Муватта” 1/185 и от него же привел Ибн Саад 2/240-241 от Ато бин Ясар с иснадом доходящим до пророка. И цепочка передатчиков – достоверна. Аль Баззар соединил от Ато от Абу Саида аль Худрри, и его удостоверил Ибн АбдульБарр как с цепочкой доходящей до пророка, так ни не доходящее сказав: “Этот хадис – достоверный, у тех, кто сказали, что это не доходит до пророка, и у тех, кто сказали что доходит, т.к. Умар бин Мухаммад соединяется с ним и он из числа тех, чьи дополнения принимаются”. См. “Ат Танвир аль хавалик” автор Ас Суюты. С тем, что сказал Ибн АбдульБарр, относительно Умара, можно не согласиться. Аль Хафиз бин Раджаб в “Аль Фатх” сказал: “Привел его, через его иснад Аль Баззар, а этот Умар, он же Ибн Сухбан, как это пришло в некоторых копиях Аль Баззара. И Ибн АбдульБарр подумал, что это Умар бин Мухаммад аль Умари, и как внешне видно что это ошибка. Так же передается подобно этому хадис от Абу Саляма, от Абу Хурайры с иснадом, который еще нужно проверить”.].

 

*[Ибн АбдульБарр сказал: “Идол – можно сказать, не делай из моей могилы идола, будут молиться и кланяться в ее направлении и будут поклоняться. Силен же гнев Аллаха, к тому, кто так поступает. Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) предостерегал своих сподвижников и остальную умму от скверности, которую совершили общины жившие до нас, которые молились на могилы своих пророков, делали из них кыблу в мечети. Подобно тому, как поступают идолопоклонники со своими идолами, когда из покланяются или возвеличивают их. Это все большое многобожие.  И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывал, что за этим стоит ненависть Аллаха и Его гнев, и что это не вызывает Его довольства, опасаясь за них, что они последуют их путем. Он (да благословит его Аллах и приветствует) любил противоречить людям писания, да и остальным неверным, и опасался за свою общину, что начнут следовать за ними. Разве ты не видишь, в его словах, ,  укор и порицание “Вы непременно последуете за теми, кто были до вас, нога в ногу, так что даже если один из них зайдет в медвежью берлогу, вы что, тоже туда зайдете?”. Так сказано в “Фатхуль Бари” автор Ибн Раджаб 2/90/65 (взято) из “Аль кавакиб”].

 

  1. Передается от АбдуЛлах бин Мас’уд, что он сказал: «Я слышал посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как он говорит: «Поистине, одни из самых скверных людей те, кого застигнет Судный час, еще будучи живыми, и так же те, кто делает из могил мечети»«. [Его привел Ибн Хузейма в своем “ас Сахихе” 1/92/2, Ибн Зиббан №340, 341, Ибн Абу Шейба в “Аль Мусаннаф” 4/140 печать Аль Хинд”, Ахмад № 3844, 4143, Ат Табарани “Аль Му’джам аль Кабир” 3/77/1, Абу Я’ля в своем “Аль Муснад” 1/257, Абу На’им в “Ахбар Асбухан” 1/142, с хорошим иснадом. Так же Ахмад № 4342 с другим иснадом, который считается хорошим из-за того, что уже предшествовало. И хадис, собрав все вместе – достоверный, шейхуль ислам Ибн Таймийа в “Минхадж ас сунна” 1311 и в “Аль Иктида” стр. 158 сказал: “Его иснад – хороший”. И Аль Хайсами 2/27 сказал: “Его привел Ат Табарани в “Аль Кабир” и его иснад – хороший”. И ограничивать его, что он только у Ат Табарани, это явный недостаток, несмотря на то, что в аль Муснад он приведен в трех местах, как мы тебе только что на это указали.
    И первую строчку хадиса привел Аль Бухари в своем “Ас Сахих” 13/15 без иснада.]
    .

 

  1. Передается от Али бин Аби Толиба, который сказал: «Меня встретил Аль Аббаси сказал: «О, Али, пойдем вместе с нами к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) может быть он нам что то прикажет или же через нас оставит завещание людям». Мы зашли к нему, а он был без сознания, потом поднял свою голову и сказал? «Проклял Аллах иудеев, они сделали из могил пророков мечети». А в другом риваяте «Затем он повторил это трижды». И когда мы увидели что с ним, мы вышли и не спрашивали его ни о чем. [Привел Ибн Ас Саад 4/28, Ибн Ассакир 12/172/2 через два иснада, от Усмана бин Аль Ямана, ему рассказал Абу Бакр бин Аби Аун, что он слышал АбдуЛлах бин Иса бин АбдуРрахмана бин Аби Ляйля от своего отца, тот от своего деда, или же сказал, от своего отца, а тот от своего деда, который сказал, что он слышал Али бин Аби Толиба, как он говорит… Скажу, что этот иснад хороший, только вот я не знаю этого Абу Бакра, и не рассказал о нем Ад Дауляби, а так же Абу Ахмад аль Хакимв “Аль Кина”].

 

  1. Передается от матерей правоверных, что сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказали: «Как будем строить могилу посланника Аллаха, ? Сделаем ли из нее мечеть?» На что Абу Бакр Ас Сиддык ответил: «Я слышал посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как он говорил: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они сделали из могил своих пророков мечети» [Привел его Ибн Занджуйа в “Фадаилю Ас Сиддик”, как это сказано в “Джами аль кабир” 3/147/1].

 

 

 

 

Раздел второй. Что значит, сделать из могилы мечеть.

 

Из предыдущих хадисов стала ясной опасность  деланья из могил мечети и также тот, кто так поступит, попадает под сильную угрозу Аллаха, Свят Он и Велик. Теперь мы должны понять, что значит, сделать из могилы мечеть , чтоб могли остерегаться от этого.

Скажу, что это можно понять тремя смыслами:

Первый: Совершение молитвы на могиле, таким образом, чтоб делать саджда на нее.

Второй: Делать земной поклон в ее сторону, а так же направляться лицом к ней, во время молитвы и мольбы.

Третье: Строить поверх ее мечеть, и целенаправленно совершать там намаз.

Мнения ученых, относительно смысла — сделать из могилы мечеть.

И относительно каждого из трех вышеперечисленных смыслов, сказали группа ученых и так же пришли четкие тексты от господина всех пророков мир им.

 

Что касается первого смысла, то Ибн Хаджар  аль Хайтами в «Аз Заваджир» 1/121 сказал: «Сделать из могилы мечеть, это значит совершить на ней молитву, или же направившись в ее сторону».

Это четкий текст от него, на то, что речь идет о двух смыслах и один из них, это молитва на могиле.

 

Ас Сан’ани в «Субуль Ссалям» 1/214 сказал: «Сделать из могилы мечеть, нечто большее нежели просто совершить молитву в ее сторону, или совершить молитву на ней».

Скажу, т.е. это включает в себя два смысла и есть вероятность, а это — хотел ли он третий смысл, тот, который понял имам Аш Шафии, да смилуется над ним Аллах. Придут его слова на эту тему.

 

И первый смысл подкрепляется следующими хадисами:

 

  1. Передается от Абу Саида аль Худри, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил строить на могилах, сидеть на них и молиться на них». [Привел Абу Я’ля в своем “Аль Муснад” 2/66 и его иснад достоверный. И Аль Хайсами 3/61 сказал: “Его передатчики – достоверные”.].

 

  1. Его слова (да благословит его Аллах и приветствует): «Не совершайте молитву, направившись на могилу и не молитесь на могиле». [Привел Ат Табарани в “аль Му’джам аль кабир” 3/145/2, и от него же Ад Дыя Аль Макдисий в “Аль Мухтара” от АбдуЛлах ибн Кайсан от Икрима от ибн Аббаса, с иснадом доходящим до пророка, и Аль Макдисий сказал: “А относительно АбдуЛла бин Кайсана сказал Аль Бухари: “Передает слабые хадисы, противоречащие достоверным”. А Абу Хатим Ар Розий сказал: “Слабый”. Ан Насаи сказал: “Не сильный”. Только вот я когда увидел, что ибн Хузейма и АльБустий приводят его хадисы, тоже привел”. Скажу, что однако хадис достоверный у него есть другой иснад у Ат Табарани 3/150/1, лучше чем этот от Ибн Аббаса, и Аль Бухари привел его без иснада в “Ат Тарих асСагыр” стр. 163. И у его первой половины есть то, что ее подкрепляет, хадис от Абу Мурсада, который скоро придет.].

 

  1. Передается от Анаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил молится  (совершать намаз) направившись в сторону могил. [Привел Ибн Хиббан №343.].

 

  1. Передается от Амра бин Динара, его спросили относительно молитвы  среди могил, на что он ответил: «Он упомянул мне, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Потомки Исраиля делали мечети из могил своих пророков, и за это их проклял Всевышний Аллах». [Привел АбдуРраззак №1591, но со слов  сподвижника, с достоверным иснадом. И указание в хадисе а это то,  что Амр, опирался на хадис о запрете совершения молитвы среди могил, и это указывает, что он и подразумевал вышеупомянутый смысл.].

 

Относительно второго смысла, то сказал  Аль Манавий в «Фейду аль Кадир» ,  когда объяснял третий вышеупомянутый хадис: «Т.е. сделали ее (могилу) направлением своей кыблы, вместе со своими ложными убеждениями. И то, что они сделали ее мечетью, обязательно влечет за собой строительство мечети на ней и наоборот [Т.е. если делать земной поклон на могилу или ее сторону, то обязательно будет строиться на ней мечеть, так же как и если построить на ней мечеть, то обязательно  будут делать суджуд в сторону могилы. И это то, что мы сейчас можем наблюдать]. И это объясняет причину их проклятия, а это — чрезмерное возвеличивание. Сказал Аль Кады (т.е. Аль Байдауий): «Когда  иудеи кланялись могилам пророков, возвеличивая их и делая их своей кыблой, и направлялись к ним  лицом, во время молитвы, то они сделали из нее идола, да проклянет их Аллах. И поэтому запрещается это мусульманам , как пришел  на это запрет…» «.

Скажу, что на этот смысл пришел четкий запрет от пророка, где он сказал, : «Не сидите на могилах, и не молитесь направившись к ним». [Привел Муслим 3/62, Абу Дауд 1/71, Ан Насаи 1/124, Ат Тирмизи 2/154, Ат Тахави в “Шарх аль мани” 1/296, Аль Байхакы 3/435, Ахмад 4/135 и Ибн Ассакир 2/151/2, 2/152 от передатчика Абу Мурсид аль Ганауи, и Ахмад сказал: “Его иснад – хороший”.
А слова шейха Сулеймана, потомка Мухаммада бин АбдульВахаба, да смилуется над ними Аллах, в сноске на “Аль Мукни” 1/125, где он сказал: “Сошлись на его достоверности”, ни что иное как ошибка с его стороны.
Затем на стр. 281, он отнес его к Муслиму и был прав. У него, в подобных случаях очень много ошибок (вместе с тем, что он обладает знанием и почетом). По этой причине, не будет достаточным опираться на его сноски, относительно приведения хадисов. И я приведу несколько других примеров, чтоб указать требующим знания и наставить их, поистине религия, это искренний совет.
На стр. 20 сказал: “Передал Джабир, да будет доволен им Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не пользуйтесь от мертвечины ни чем”. Привел Ад Даракутни с хорошим иснадом”.
Скажу, что этот иснад – недостоверный, и в достоверном сборнике есть то, что ему противоречит, и то, что он отнес его к Ад Даракутни, это ошибка, я не нашел что бы он его привел.
На стр. 28 он привел его (да благословит его Аллах и приветствует) слова: “Кто будет подтираться после газов, тот не из нас”. Привел Ат Табарани в своем “Му’джам ас сагыр”.
Скажу, что нет этого в “Аль Му’джам”. И я сообщаю людям о нем, хвала Аллаху, я обработал его для них и расставил иснады от сподвижников, и привел хадисы, и сделал оглавление, собрав все хадисы.
Затем, утверждать, что это от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с этим еще можно не согласиться, т.к. это пришло через передатчика Абу Аз Зубейра от Джабира, как это привел Аль Джарджани №272 и др. А Абу Аз Зубайр – мудаллис (т.е. не упоминает от кого, он передает, а называет сразу следующего передатчика) и тут он как раз не сказал четко, что слышал этот хадис непосредственно.
На стр. 29 сказал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “… рта постящегося…”. Привел Ат Тирмизи.
Скажу, что этот хадис в “Ас Сахих” аль Бухари и в “Ас Сахих” Муслим!!]
.

 

Шейх Али Аль Карий в «Аль Миркат» 2/372 определяя причину запрета, сказал: «Т.к. в этом присутствует сильное возвеличивание, как будто он из числа божеств. И если это возвеличивание происходит по настоящему, будь то могиле, или тому, кто в ней, то тот, кто возвеличивает – становится неверным. А уподобление  этому – порицается, и необходимо, чтоб это порицание было запретным. И тоже самое, даже еще хуже, когда совершается погребальная молитва, и покойник лежит со стороны кыблы молящихся. И это как раз то, чет были испытаны жители Мекки, когда они клали носилки с покойным возле каабы, затем направлялись е нему лицом».

Скажу,  имеется в виду, во время обязательной молитвы. И это общая болезнь, охватывает как страны Шама, так и Андалусии так и др. Однажды, месяц назад, мы остановились, возле одной очень отвратительной фотокарточки, которая изображала ряд молящихся, находящихся в земном поклоне, направившись в сторону выложенных в ряд носилок для покойных , прямо перед ними. А в них находились трупы группы турков, которые потонули на пароходе.

И будет уместным обратить внимание, что большинство его погребальных молитв (да благословит его Аллах и приветствует) совершалось за пределами мечети. Возможно, это было по той мудрости, чтоб отдалить молящихся от этого противоречия, о котором упомянул ученый Аль Кори, да смилуется над ним Аллах.

И на подобие предыдущего хадиса, то что привел Сабит Аль Бананий от Анаса, да будет доволен им Аллах. «Я совершал молитву в близи от могилы, и меня увидел Умар бин Аль Хаттаб и сказал: «Могила! Могила!» Я поднял взгляд на небо, мне показалось, что он говорит «Луна!»» [Привел Абу Хасан Ад Дайнурий с достоверным иснадом. Так же Аль Бухари привел его без иснада 1/437 в “Аль Фатх”, а АбдуРраззак соединил иснад в своем “аль Мусаннаф” 1/404/1581 и добавил: “Поистине, я говорю “могила”, не молись по направлению к ней”].  (дело в том, что на арабском могила будет – “кобр” а луна – “комр”)

Что же касается третьего смысла, то это мнение имама Аль Бухарий, он назвал главу для первого хадиса сказав: «Раздел: Является порицаемым (т.е. запрещенным, потому что в словах саляф и имамов слово макрух не нужно понимать так, как это пришло в правилах Усуль фикха) строить на могилах мечети»

Тем самым указав, что запрет на делание из могилы мечеть, влечет за собой и запрет на строительство мечети поверх нее. И это предельно ясно.  Как на это, выше, четко указал Аль Манавий. И Аль Хафиз бин Хаджар объясняя этот хадис, сказал: «Аль Караманий сказал: «Хадис указывает на запрет, делать из могил мечети, а название главы, указывает на запрет строить мечети поверх могил. Эти два смысла разные, но ответить можно, что это две вещи, которые не бывают друг без друга, даже если и смыслы разные»».

И это тот смысл, на который указала госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, своими словами в конце первого хадиса: «И если бы не это, то его могила бы стояла на виду, только вот есть опасность, что из нее сделают мечеть».

Получается смысл, что если бы не то проклятие, которого удостоились иудеи и христиане, по причине того, что сделали из могил мечети, которое влечет за собой строительство на могилах, то тогда бы его могила (да благословит его Аллах и приветствует) стояла бы на земле, открыто, на виду. Однако сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не сделали так, опасаясь, что на ней построят мечеть те, кто придет после них, и тоже попадут под проклятье.

Это так же подкрепляется тем, что привел Ибн Са’ад 2/241 с достоверным иснадом от Аль Хасана, (он же Аль Басрий) который сказал: «Посовещались  на счет того, чтоб похоронить его в мечети, «. И сказала Аиша: «Поистине посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) лежа в моей комнате сказал: «Да погубит Аллах народы, они сделали из могил своих пророков мечети»«. И тогда они сошлись единогласно, чтоб похоронить его там, где он умер, в доме Аиши.

Скажу, что этот хадис, несмотря на то что он мурсаль (вид из недостоверных хадисов, в данном случае альБасрий не застал Аишу  и тем более те события при похоронах пророка ) указывает на две вещи:

Первая – то, что  Аиша поняла из вышеупомянутого в хадисе, а это — делания из могилы мечеть.  И туда так же входит и мечеть, в которую может попасть могила. И тем более это включает мечеть, которая построена на могиле.

Вторая – то, что сподвижники подтвердили это понимание, поэтому и прислушались к ее мнению и похоронили его в ее доме, .

Это указывает, что нет разницы, между строительством мечети на могиле, и между тем, что ты занесешь могилу в мечеть. Все это запрещено, т.к. запрет один. И поэтому Аль Хафиз Аль И’ракый сказл: «Если построить мечеть, с целью, чтоб в какой либо ее часть похоронить кого-то, то это попадает под проклятье. Запрещается хоронить в мечети. А если будет стоять условие, чтоб там кого-либо похоронить, то это условие не достоверно, т.к. это противоречит принципу мечети» [Это привел Аль Манавий в “Фейдуль Кадир” 5/274 и подтвердил это].

Скажу, это указывает на то, что мечеть и могила не собираются вместе в религии Ислам, как уже об этом было сказано, и еще будет сказано.

И это мнение подтверждается пятым вышеупомянутым хадисом: «Это народ, если среди них был праведный человек, то когда он умирает, они строят на его могиле мечеть… Это худшие творения…».

Это четкий текст, на запрет строительства мечетей, поверх могил пророков и праведников. Т.к. он четко сказал, что это является причиной того, что они будут худшими творениями перед Всевышним Аллахом.

Это так же подкрепляется хадисом от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил покрывать могилы гипсом, сидеть на них и строить над ними».  [Привел Муслим 3/62 и это его слова, Ибн Аби Шейба 4/134, Ат Тирмизи 2/155 и удостоверил его, и так же его привел Ахмад 3/339, 399.  Знай же, что этот хадис Джабира – на запрет строительства поверх могил – хадис достоверный, в котором не будет сомневаться обладатель знаниями в области вычисления достоверности и  недостоверности хадисов.  И не нужно обольщаться, что Аль Кавсарий (примечание, это очень не хороший человек, заблудший  ашарит, суфист и враг ахли сунна) послабил его в своем “Аль Макалят” на стр. 159, сказав: “Абу Зубейр не сказал четко, что слышал этот хадис лично”. Поистине, Абу Зубейр четко сказал, что он слышал этот хадис лично в риваяте у Муслима и у Ахмада. И я не думаю, что Аль Кавсарий не знал об этом. Однако, он специально так поступает, как поступают следующие за своими страстями, как в старые, так и в современные времена. Они послабляют достоверные хадисы, если они указывают против них, и удостоверяют слабые хадисы, если они подкрепляют их мнение! И этот Аль Кавсарий известен этим среди ученых. Часть этого я объяснил в “Аль Ахадис ад даифа валь мавдуа’ ва асаруха сайиу филь умма” хадис №23, 24, 25, кто хочет убедиться, может вернуться. И придет еще другой пример в этой книге.
Так же что подкрепляет достоверность хадиса, а это то, что не только один Абу Зубейр передал его. Нет, его так же передал Сулейман бин Муса у Ахмада и др. И когда его удостоверял Ат Тирмизи, сказал: “Этот хадис передан не только от Джабира”. Так же его передал Абу Надра у Ибн анНаджар  “Зейлю тарих Багдад” 10/201/1.
И у него есть то, что его подкрепляет от Умм Саляма у Ахмада, и другой от Абу Саида, как это сказано в ” Аль Кавакиб ад Дарари ” 86-87 тафсир 548.]
.

 

И  этот хадис, своим обобщенным текстом, включает в себя, как строительство мечети на могиле, так же и строительство купола на ней, даже первый — более попадает под запрет, как это очевидно.

Достоверно пришло, что этот смысл так же является правильным, на это указывает фраза «делать (создавать)» и так же это подкрепляется и другими доводами.

А относительно того, что входил ли в хадисы запрет на совершение молитв в мечетях построенных на могилах, то довод на это очевиден. Потому что запрет на строительство мечетей поверх могил, так же указывает на запрет совершения молитва в ней. Это из раздела Запрет на средства, указывает на запрет самой цели и того, чем этого можно достичь. Пример, шариат запретил продажу опьяняющих напитков, то запрет на его распития входит сюда, как это очевидно, даже запрет на это будет из раздела —  “тем более”.

И как это очень очевидно, что запрет на строительство мечетей поверх могил это не является самой целью, так же как и приказ на строительство мечетей в жилых кварталах и на рынках, это так же не является самой целью. Нет, все это лишь по причине молитвы в них. Следующий пример разъяснит это:  если человек построил мечеть в безлюдном месте, и никто не приходит на намаз, то этот человек не получит награду за свое строительство, даже я его буду считать грешником, т.к. выкинул на ветер деньги и установил что-либо не на своем месте!

 

И если шариат приказывает строить мечети, он так же приказывает и молиться в них, т.к. молитва – это и есть цель строительства мечетей. И точно так же, если он запретил строить мечети на могилах, то он так же запрещает и совершать молитвы в них, т.к. это так же и есть цель от постройки. Это предельно ясно для каждого разумного, если этого пожелает Всевышний Аллах.

Доказательства на то, что запрет включает в себя все три смысла, и мнение Аш Шафии об этом.

Собрав вместе все мнения, мы видим, что шариатское постановление  «Делание из могил мечети», из предыдущих хадисов, включает в себя все эти три смысла и это из пророческого  красноречия, . Об этом сказал имам Аш Шафии в своей книге «Аль Умм», да смилуется над ним Аллах: «Я порицаю (запрещаю), чтоб на могиле строилась мечеть,  и порицаю, чтоб молились на ней в тот момент, как она возвышена (т.е. ее видно над землей), и порицаю, чтоб совершали молитву, направившись на нее. И сказал, что если помолится в ее сторону (но сделает намаз Аллаху), молитва будет достоверной, но будет грех. Нам рассказал Малик, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да погубит Аллах иудеев и христиан, они сделали из могил своих пророков мечети».  И я порицаю это в соответствии с сунной и пришедшими преданиями. И то, что он порицал, а Всевышний Аллах знает лучше, чтоб возвеличивался какой-либо мусульманин, т.е. из  могилы кого либо,  сделали мечеть, т.к. не исключено что будет смута (фитна) и заблуждение для тех, кто придет после него».

 

И привел в довод хадис, указывающий на все три смысла, которые он упомянул в своей речи. И это четкий довод на то, что он понял хадис отталкиваясь от его обобщенности. И точно так же поступил специалист шейх Али Аль Кари, передавая от некоторых ханафитских имамов сказав в «Маркат (также можно Миркат) аль Мафатих шарх Мишкат аль Масабих» 1/45: «Причина их проклятия, либо то, что они совершали земной поклон могилам своих пророков  возвеличивая их, а это уже явное многобожие. Либо они совершали молитву Всевышнему Аллаху в гробницах пророков, и совершали саджда на их могилах, и направлялись лицом на них, при совершении молитвы, принимая во внимание с их стороны, что они поклонялись Аллаху и переходя границы  в возвеличивании пророков. А это уже скрытый ширк, который включает в себя возвеличивание созданий так, как это не разрешено. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил это своей общине, либо чтоб не уподобляться тем самым пути иудеев, либо по причине, что это хранит в себе скрытый ширк. Так сказали некоторые толкователи из числа имамов. Это подкрепляется тем, что в одном риваяте пришло «Остерегайтесь того, что они сделали»«.

 

Скажу, что первая причина,  о которой он упомянул, а это земной поклон могилам пророков, возвеличивая их, принимая во внимание, что это не является невероятным со стороны иудеев и христиан, то из его (да благословит его Аллах и приветствует) слов «Сделали из могил своих пророков мечети», это не совсем понимается. Поистине, хадис внешне  указывает на то, что они сделали из могил мечети — для поклонения в них Аллаху,   чтоб получать благословение (баракат) от того пророка, который там похоронен. Несмотря на то, что это привело их, так же как и других, к явному ширку (многобожию), о котором упомянул шейх аль-Кари.

 

 

 

 

Раздел третий. Делать из могил мечети, является большим грехом.

 

После того, как нам стал ясен смысл слов «делать из могил мечети»,  который пришел в предыдущих хадисах, будет уместным, если мы немного остановимся у этих хадисов, чтоб понять, какого же положение «взятия могилы мечетями», следуя в этом ученным. Я скажу, что любой, кто поразмышляет над этими благородными хадисами, ему станет ясно без всяких сомнений, что вышеупомянутое «взятие могил мечетями» — является запретным! И не просто запретным, а большим грехом, т.к.  упомянутое в хадисах проклятие и  охарактеризование поступающих таким образом, что они худшие из созданий у Аллаха, Свят Он и Велик. И невозможно, чтоб это все касалось того, кто не совершает большой грех, как это очевидно.

 

Мнения ученых в этом вопросе.

Все четыре мазхаба сошлись единогласно на этом запрете, среди них были и те, кто четко заявили, что это большой грех. И сейчас более подробно разберем их мнения на эту тему:

 

1 – Мнение шафиитских ученых, что это большой грех.

Сказал факых  Ибн Хаджар аль Хайтами в «Аз Заваджир а’н иктироф аль кабаир» 1/120: «Девяносто третий, девяносто четвертый, …,  Девяносто восьмой большие грехи, это делать из могил мечети и зажигать на них свечи. Или делать из них идолы.  Или совершать обход вокруг них.  Или целование их.  Или совершение молитв направившись к ним». И приведя несколько хадисов, которые уже были упомянуты и некоторые другие, затем, на стр. 111, сказал: «Примечание. Так же некоторые шафиитские ученые посчитали эти шесть действий из ряда больших грехов, судя по всему, это было взято из тех хадисов, что я упомянул, и очевидно, что туда входит «взятие могил мечетями». Потому что Он проклял того, кто так поступает с могилами пророков. И сделал того, кто поступает так с могилами праведников  худшим из  созданием перед Всевышним Аллахом в Судный день. И в этом нам предупреждение, как пришло в одном из риваятов «… запрещал и предостерегал от того, что они сделали»,  т.е. предостерегал свою общину, сказав им, что они начнут поступать так же, подобно тому, как поступали они, за что и будут  прокляты, подобно тому, как они были прокляты. И поэтому, некоторые наши ученые сказали: «Запрещается намаз в сторону могилы пророков или праведников, будь то, получить баракат  или же возвеличивая их».  И то, что это действие является большим грехом, очень очевидно, отталкиваясь от упомянутых хадисов, которые ты уже узнал.

   Сказали некоторые ученые ханбалитского толка: « Человек, целенаправленно совершающий молитву на могиле, желая получить  баракат от этой могилы — это и есть вражда с Аллахом и его посланником. Это и есть новшество в религию, которое не разрешил Аллах, запрет на это единогласен.

Поистине, самый великий запрет, и самая большая причина,  ведущая к многобожию, это молитва возле могилы, а так же делать из нее мечеть или же построить мечеть сверху нее. Те, которые сказали, о нежелательно, они не имели в виду это.  Не нужно полагать, что ученые могут дозволить то, что пришло от пророка,  многочисленными путями (иснадами) о проклятье  поступающего таким образом.

  Является обязательным скороспешное  разрушения их и разрушения куполов над могилами, т.к. вреда от них больше, нежели от мечети фитны. Потому что, это было основано на ослушании посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ведь он запретил это и приказывал разрушать почетные могилы. Так же является обязательным убирать все фонари (но не фонарные столбы) и свечи с могил и не будет принято от того, кто пожертвовал ими для могил». Закончил.

Все это, слова факыха Ибн Хаджара аль Хайтами, и с ним согласился специалист Аль Алюсий  в «Рух аль Амани» 5/31, и эти слова указывают на его интеллект и понимание религии. И те слова, что он передал от некоторых ханбалитов «Те, кто сказали, что это нежелательно, они не имели в виду это», как будто он указывает на слова Аш Шафии: «Я порицаю, чтоб на могиле возводилась мечеть…» и до конца его слов, которые я уже приводил полностью. И основываясь на этом, некоторые последователи Аш Шафии, как это пришло в «Ат Тахзиб» и в шархе на него «Аль Маджмуа» и это просто удивительно, они,  доказывая нежелательность, привели в довод предыдущие хадисы, несмотря на то, что там идет четкий запрет и проклятие того, кто так поступает. Если бы порицаемость у них указывала  на запрет, то еще куда не шло, но ведь она у них указывает на нежелательность! Как можно слово «нежелательность» совместить с теми хадисами, которые они приводят в довод?!

Приводя это,  я не исключаю что предыдущее выражение «порицание» в особенно терминологии Аш Шафии, указывает на запретное порицание.  (Как уже было указано, что слова имамов из числа саляф, не нужно понимать, как это пришло в выражениях усуль фикха, это грубая ошибка, по причине которой и происходит нелепость, на которую и указал шейх). Т.к. это и есть коранический смысл, который используется в Куране, и без сомнений, что Аш Шафии очень сильно подражает кораническому стилю, насколько это только возможно. И если мы нашли, какое либо слово у него, у которого есть конкретный смысл в священном Куране, то мы обязаны его именно так и понимать, а не толковать его терминологиями более поздних ученных. Всевышний сказал: «Он сделал так, чтоб вы порицали (ненавидели) неверие, нечестие и неповиновение» [Сура Аль Худжурат аят 7], все перечисленное является запретным, и именно этот смысл, а Аллах знает лучше, подразумевал Аш Шафии, да смилуется над ним Аллах, когда он сказал: «Я порицаю». Это так же подкрепляется тем, что он сразу же после этих слов сказал: «Но если совершит молитву, направившись лицом к ней, она будет достоверной, а он является ослушником» поистине, его слово «ослушником» указывает на то, что он совершил грех, т.е. харам. Это так же и есть смысл слова ослушание в коранической терминологии. Всевышний в суре «Аль Исра» сказал, после того, как запретил убивать детей, приближаться к прелюбодеянию и самоубийство и др. «Все это ослушание, порицаемо (ненавистно) у твоего Господа» [Сура Аль Исра аят 38] т.е. запретным.

Так же усиливает мнение, что именно это подразумевается в словах Аш Шафии, в этой теме, то что по их мазхабу, если пришел запрет, то основа в нем, что он указывает на запрет, если только не пришел дополнительный довод, который уведет на какой либо другой смысл. Как он четко об этом сказал в своем послании «Джама’  аль Ильм» на стр. 125 и подобное этому  в «Ар Рисаля» на стр. 343. Каждый, кто изучит эту тему с доказательствами, увидит, что нет ничего, что могло бы увести смысл предыдущих хадисов с запрета на нежелательность, как же, ведь другие хадисы утверждают и подкрепляют, что там именно запрет, как об этом уже было упомянуто!  Поистине, я утверждаю, что запрет, это и есть мазхаб Аш Шафии, тем более, что он после того, как привел хадис «да погубит Аллах иудеев и христиан, они сделали из могил своих пророков мечети»  четко сказал, что это – порицаемое, как это уже было упомянуто. И нет ничего удивительного, что Аль Хафиз аль И’ракий, ученый шафиитского мазхаба, сказал, что запрещается возводить мечети на могиле, как это уже было упомянуто. А Аллах знает лучше.

И отталкиваясь от всего этого, мы скажем, что ошибся тот, кто приписал имаму Аш Шафии мнение, что мужчине дозволено жениться на его дочери, появившейся по причине прелюбодеяния, опираясь на то, что он назвал это порицаемым. Порицание, не отрицает дозволенность, если только это порицание указывает на нежелательность!

 

Ибн аль Койим в «И’лям аль Мувакки’ин» 1/47-48 сказал: «Аш Шафии четко сказал, что бракосочетание мужчины со своей дочерью, по прелюбодеянию – является порицаемым, но он точно не сказал, что это является дозволенным и разрешенным. И как подобает его уважению и его высокому положению, то что это порицание в его терминологии, указывает на запрет. Он применил слово «порицание», т.к. запрет, это то, что порицает Аллах и Его посланник. Всевышний сказал, после того, как упомянул запретные вещи, начиная со слов «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него…» [Сура Аль Исра аят 23]. Так же слова «Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права» [Сура Аль Анам аят 151]. Так же слова «Не следуй тому, чего ты не знаешь» [Сура Аль Исра аят 36]. Так же Его слова до конца аятов, затем сказал «Все это ослушание, порицаемо (ненавистно) у твоего Господа» [Сура Аль Исра аят 38]. И в Достоверном сборнике «Поистине Аллах, Свят Он и Велик,  порицает, чтоб вы говорили, сказали это… сказали то…, так же множество вопросов и трату имущества впустую». Праведные предшественники, использовали слово «порицание» с ее смыслов, которым она использовалась в словах Аллаха и Его посланника. Однако, более поздние ученые, стали использовать слово «порицание» на то, что не является запретным, и то, что лучше будет оставить это действие, нежели совершить его.  Затем, начали понимать слова имамов, опираясь на современную терминологию, и тем самым ошиблись, и самой грубой ошибкой является то, что слово «порицание» или слово «не подобает» в словах Аллаха и Его посланника, начали понимать по современной терминологии!»

Уместным будет сказать, что является обязательным для ученых,  обращать внимание на современные терминологии, обозначив ими слова арабов, которые могут иметь определенное значение у арабов. Которые отличаются от этих современных терминологий, потому что Куран, был ниспослан на языке арабов. И поэтому, какие-то отдельные слова или предложения, нужно понимать так, чтоб не выходило за рамки понимания арабов, к которым он и был ниспослан. И нельзя его толковать  современными терминологиями, которые утвердили более поздние ученые. А если нет, то толкователь Курана обязательно допустит ошибку, и начнет наговаривать на Аллаха и Его посланника таким образом, что сам этого и не почувствует.

Я уже привел один пример со словом «порицание», теперь приведу еще один со словом «сунна». Поистине, его языковое значение – путь, туда входит все, что исходило от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) истинное руководство и «свет» будь то обязательным или желательным. А что касается современной терминологии, то это уже ограничивается на том, что не является обязательным в его истинном руководстве, . И поэтому, нельзя толковать  современной терминологией слово «сунна», которое пришло в некоторых благородных хадисах, как например, его (да благословит его Аллах и приветствует) слова: «…держитесь за мою сунну…». Или еще его (да благословит его Аллах и приветствует) слова: «…тот, кто отклониться от моей сунны, тот не имеет ко мне отношения». Так же хадис, который некоторые более поздние шейхи приводят побуждающие на то, чтоб придерживаться сунны в ее современном понимании,  хадис: «Кто оставит мою сунну, тот не получит мое заступничество» тем самым ошиблись дважды.

Во-первых, тем, что приписали этот хадис к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) которому нет основы, насколько нам это известно.

Во-вторых, толкование слова «сунна» отталкиваясь от современной терминологии, не зная ее шариатское значение. Как же часто люди ошибаются по причине невнимательности и непонимания!

И поэтому, шейх аль ислам Ибн Таймийа и его ученик Ибн Аль Койим, часто обращают на это внимание, да смилуется над ними Аллах. И они приказывают толковать шариатские слова теми смыслами, которые пришли в языковом значении, а не в понимании той или  иной терминологии. И это, по большому счету, основа, которою сегодня называют «Историческое изучение слов».

Уместным будет указать, что самой важной целью комитета арабского языка в арабской республике Египет, это чтоб «установить словарь исторических арабских слов, и распространить подробные исследования относительно некоторых исторических слов и то, каким же образом они поменяли свой смысл». Как это пришло во втором абзаце второй статьи закона №434, 1955, который касается только арабского языка. См. «Муджалля аль маджма’» глава 8 стр. 5. И возможно комитет проделает эту великую работу.  Поистине, жители Мекки, лучше знают ее местность, и хозяин дома, лучше знает о его содержимом. И этим великим делом можно спастись от козней востоковедов и от хитростей колонизаторов!

 

 

2 – Мнение ханафитских ученых, что это действие запретное порицание.

Порицание с ее шариатским смыслом, как сказали ханафиты.  Сказал имам Мухаммад ученик Абу Ханифы в своей книге «Аль Асар» на стр. 45 сказал: «Мы считаем, что не нужно добавлять сверх того, что выпирает из могилы, и порицаем, если ее будут обкладывать гипсом или же глиной, или сделают возле нее мечеть»

 Порицание  у ханафитов, если пришло не ограничиваясь дополнительными описаниями,  означает запрет, как это распространено среди них.  И так же о запрете, четко заявил Ибн альМалик, один из ханафитских ученых, как это придет.

 

 

3 – Мнение маликитов – запрет.

Аль Куртуби в своем тафсире 10/38, после того, как привел пятый хадис, сказал: «Сказали наши ученые: «Это является запретным для мусульман, чтоб делали из мечетей пророков или ученых, мечети».

 

 

4 – Мнение ханбалитских ученых – запрет.

Мнение ханбалитских ученых так же запрет, как это пришло в «Шарх аль Мунтаха» 1/353 и в других местах. Даже некоторые четко указали, что молитва, совершенная в мечети, построенной на могиле недействительна.  И является  обязательным разрушить ее (мечеть). Ибн Аль Койим в «Заад аль Маад» 3/22 сказал после того, как объяснил произошедшее при битве Табук и какие пользы оттуда вытаскиваются, и после того, как упомянул историю с мечетью фитны, в которой запретили делать намаз Всевышний Аллаха и Его пророк, а так же то, как он сломал ее и сжег, : «Отсюда, мы так же берем, что сжигается и разламывается грешное место, на котором ослушиваются Аллаха и Его посланника. Подобно тому, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сжег мечеть фитны и приказал разрушить ее, несмотря на то, что это была мечеть, в которой совершали намаз и поминали Аллаха. Потому что ее строение было для того, чтоб вредить и разделить верующих и она была притоном для мунафиков. И любое подобное место, является обязательным для имама [Скажу, что отсюда понимается, что не для имама, это не обязательно, или для подобного ему как заместитель. И это действительно правильное мнение, т.к. если этим начнут заниматься другие, то будет много проблем и смуты среди мусульман, возможно, что даже больше чем пользы, которою хотят приобрести] предотвратить, либо сломать и сжечь, либо реконструировать и искоренить все те действия, для которых его основали изначально. И если так поступают с мечетями фитны, то, что сказать про многобожие, к которому призывают его подельники, чтоб делать из обитателей могил, божества помимо Аллаха, оно больше достойно этого, и обязанность лежит сильнее. И так же греховные, развратные места, как винные лавки, или дома виноделов, или владельцы скверных заведений. Умар бин Аль Хаттаб полностью сжег деревню, в которой продавалось вино, и сжег винную лавку Рувейшида  ас Сакафи [Привел Ад Даулябий в «Аль Куна» 1/179 привел от Ибрахима бин АбдуРрахмана бин Ауфа сказал: «Я видел Умара, как он сжег дом Рувейшида ас Сакафи так что он превратился в угли и пепел. Он был производителем вина». Цепочка передатчиков – достоверна. Так же АбдуРраззак передал от Сафийи бинт Аби Убейд, как это пришло в «Аль Джами аль Кабир» 3/204/1 и Абу Убейд в «Аль Амваль» стр. 103 от Ибн Умара, так же с достоверным иснадом] и назвал его Фувейсик ( уменьшительно от — нечестивец). Так же сжег дворец Са’ада [Имеется в виду двери дворца. Эту историю передал АбдуЛлах бин Мубарак в «Аз Зухд» 1/179 из «Аль Кавакибу ад дарори» тафсир №575 513/518. Так же Ахмад №390 с иснадом, все егопередатчики достоверные], когда он спрятал в нем стадо. И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) собирался сжечь дома тех, кто отлынивал от общественной и от пятничной молитвы [Сошлись на его достоверности альБухарий и Муслим, хадис от Абу Хурейры, который приведен в «Сахих Аби Дауд» №557, 558. Примечание: Хадис про пятницу, это другой хадис, от Ибн Масу’да, от пророка, его уже привел только Муслим, без Аль Бухарий.], единственное, что ему препятствовало, это женщины и дети, которым это не обязательно, как он сам об том сказал [Скажу, что даже если это и понятно разуму, однако иснад от него (да благословит его Аллах и приветствует) не достоверный. В этой цепочке передатчиков есть Абу Му’шир Наджих аль Маданий, который, по причине своей плохой памяти, является недостоверным. Даже его хадисы считаются из ряда тех, что противоречат достоверным, как я это объяснил в «Тахридж аль мушкят» №1073 вторая обработка.].

Так же отсюда мы берем, что завещание не на благочестие и не на подчинении, не будет действительным, так же как и не будет действительным завещание такой мечети. И основываясь на этом,  нужно разломать мечеть,  построенную на могиле, подобно тому, как нужно выкопать труп, похороненный в мечети, об это четко сказал имам  Ахмад и др.  Невозможно соединить в религии Ислам между мечетью и могилой, нет, любой из них, кто добавляется ко второму, то его нужно убрать, и остается тот, кто был установлен первым. Нельзя чтоб они (мечеть и могила)были вместе. И не будет достоверным подобное завещание. И нельзя и не будет достоверной молитва в подобной мечети, потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил это и проклял того, кто из могилы делает мечеть или устанавливает в ней огонь [Указывая тем самым на хадис  Ибн Аббаса, «Проклял Аллах, тех женщин, которые посещают могилы, и тех (сюда уже входят и мужчины и женщины) кто устанавливает в мечети огонь», его привели Абу Дауд и др., однако его иснад слабый. И ошиблись многие праведные предшественники, приводя этот хадис, истинна более достойна, чтоб за ней следовать. Из числа первых ученых, кто опроверг этот хадис имам  Муслим в «Китаб ат тафсыль» сказал: «Этот хадис – недостоверный. Абу Солих Базам, ученые остерегались его хадисов, и он не слышал от  Ибн Аббаса».
Это привел Ибн  Раджаб в «Аль Фатх» об этом написано в «Аль Кавакиб» 1/82/65.
Я разъяснил слабость данного хадиса в «Аль Ахадис ад даифа валь маудауа, уа асаруха сайиу филь умма» №225. И там же я упомянул, что этот хадис является достоверным, отталкиваясь от других хадисов, за исключением момента про устанавливания огня в мечетях, это является противоречащим более достоверным хадисам, и которые пришли только через этот недостоверный иснад. Сейчас я увидел грубейшую ошибку, относительно этого хадиса, а это в книге «Аль Ковль аль мубин» одного уважаемого, современного шейха и числа следующих за саляф, пришло на стр. 79: «Этот хадис, несмотря на то,  имамы авторы «Ас сунан», указали на слабость этого иснада, то ведь иснад у Аль Хакима в нем нет разногласий, т.к. цепочка передатчиков Аль Хакима не такая как у них»! Скажу, как бы там ни было, у Аль Хакима и у др, хадис вращается вокруг передатчика Абу Солих от Ибн Аббаса, и Аль Хаким сразу же после этого хадиса 1/374 сказал: «Абу Солих он же Базам, на которого не опирались ни альБухарий ни Муслим».
Так же скажу, что он является слабым среди большинства имамов, никто ни посчитал его надежным, кроме Аль И’джли, никто кроме него, как об этом сказал Аль Хафиз в «Ат Тахзиб. А Аль И’джли, известен что имеет послабления относительно достоверности передатчиков, как и   Ибн Хиббан. И у этого хадиса мы не сможем найти другого иснада, чтоб как то добавить, сверх того, что уже разобрано о нем.]
.  Это, религия Ислам, с которой отправил Аллах своего посланника и пророка, и которая стала чуждой среди людей, как ты сам это видишь!»

Из того, что мы привели от ученых, стало ясно, что мнение четырех мазхабов единогласно сходиться с тем, на что и указывают предыдущие хадисы, а это запрет на строительство мечетей на могилах. Так же, единогласное мнение этих ученых привел тот, кто является самым знающим их мнения и места где они были единогласны, а где у них были разногласия. Поистине этот человек шейхуль ислам Ибн Таймийа, да смилуется над ним Аллах. Его спросили, да смилуется над ним Аллах: «Будет ли достоверной молитва в мечети, в которой находится могила. Люди собираются в ней на групповую и пятничную молитву? Нужно ли сравнять могилу или построить препятствие или же стену?

 Он ответил:

«Хвала Аллаху, имамы единогласны в том, что мечеть не строится на могиле, т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, те, которые были до вас, сделали из могил мечети. Так вот же, не делайте из могил мечети, поистине я запрещаю вам это!». Нельзя хоронить мертвого в мечети, и если же мечеть была построена перед захоронением, то нужно изменить, либо сравнять могилу, либо перезахоронить, если был похоронен недавно. А если же мечеть была построена после захоронения, то ее нужно, либо убрать, либо реконструировать. В мечети, которая на могиле, не совершается намаз, ни обязательный, ни желательный, поистине это запрещено». Это из его фатавы 1/107, 2/192.

В Египетской типографии «Аль Ифта», эта фатава Ибн Таймийи, я привел это от туда, из той фатавы, которою они издали, там он четко сказал, что нельзя хоронить в мечети. Кто хочет, то может вернуться в «Муджалля аль азхар» том 11 стр. 501-203 [В самом же «Аль Маджалля» другие слова на абсолютный запрет строения на могилах. См. том 1930г. стр. 359-364].

 

Ибн Таймийа в «Ихтийарат аль И’льмийа» на стр. 52 сказал: «Запрещается зажигать огни на могилах,  и строить на них мечети, или по среди них. Ее нужно обязательно убрать, на это я не знаю разногласий среди известных ученых».

    Это привел Ибн У’рва аль Ханбали в «Аль кавакибу ад дарарий» 1/244/2 и подтвердил это.

И теперь мы видим, что все ученые единогласны на том, на что указывают хадисы, а это, запрет на строительство мечетей поверх могил. И мы предостерегаем мусульман, чтоб не перечили им и не отходили от их пути, опасаясь, что их постигнет обещание слов Всевышнего: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим его туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» [Сура Ан Ниса аят 115].

И сказал Всевышний «Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом» [Сура Каф аят 37].

 

 

 

Раздел четвертый. Отведение сомнений.

 

Кто-нибудь может сказать: « Если шариат запрещает строить мечети на могилах, но ведь есть многое другое, что противоречит этому?  Вот объяснения:

Во-первых: Слова Всевышнего в суре Аль Кяхв: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть»» [Сура Аль Кяхв аят 21]. Каким образом аят указывает на это, а это то, что те, которые сказали эти слова, были христианами, как это упомянуто в книгах по тафсиру, и получается что строительство мечетей на могилах это и был их шариат. А их шариат, это и наш шариат, ведь Всевышний Аллах привел это и не указал на его аннулирование или порицание, как в этом священном аяте.

Во-вторых: То, что могила пророка (да благословит его Аллах и приветствует) находится в священной мечети, а если бы это было запрещено, то они бы не похоронили его (да благословит его Аллах и приветствует) в мечети!

В-третьих: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву в мечети Аль Хайф, несмотря на то, что в ней находится могила семидесяти пророков, как он это сказал, !

В-четвертых: То, что приведено в некоторых книгах, что могила Исмаила, мир ему, и других, находится под камнем в Запретной мечети, а это самая лучшая мечеть, которую только можно выбрать для совершения молитвы в ней.

В-пятых: Абу Джундуль, да будет доволен им Аллах, еще при жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует) построил мечеть на могиле Абу Басыра, да будет доволен им Аллах, как это пришло в «Аль Истиа’б»  автор Ибн АбдульБарр.

В шестых: Как заявляют некоторые, что запрет на строение мечетей поверх могил, был лишь по единственной причине, а это, чтоб не попасть в искушение из-за этого мертвого. Но после того,  как вера укрепилась в сердцах мусульман, ушел этот запрет!

И как же можно собрать между всем этим и между вышеупомянутым запретом?

Отвечая на все это, прошу помощи у Всевышнего Аллаха!

 

Ответ на первое сомнение:

Касательно первого сомнения, то  ответит на него, с трех сторон:

Первое:  Правильное и утвердившееся  мнение,  в науке «Основы фикха», что шариат, который был до нас, не является шариатом для нас.  На это указывает множество доказательств [Если хочешь, посмотри более подробные разборы в книгах по основам фикха, а особенно «Аль Ихкам» автор Ибн Хазм.], например его слова, :  «Мне было дано пять вещей, которые не были даны ни одному пророку до меня… (затем упомянул их и последним было) и все пророки отправлялись к своему народу, а я же был послан ко всем людям» [Привел Аль Бухари и Муслим, он так же приведен в «Ирва аль галиль» №285].

И если это стало ясным, то мы не обязаны следовать за тем, что пришло в том аяте, даже если это и указывает на дозволенность строительства мечетей на могилах для тех, кто был до нас!

Второе: Предположим, что так оно и есть «Шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас», но ведь это, же обуславливается, что только если в нашем шариате не придет то, что этому противоречит, а в нашей ситуации это условие отсуствует. Пришло многочисленное количество  хадисов на запрет вышеупомянутого строительства,  как уже об этом было сказано. И это довод на то, что о чем идет речь в аяте, это не является нашим шариатом.

Третье:  Мы не согласны изночально, что аят указывает, что это было шариатом для тех, кто был до нас,  ведь самое большее, что можно сказать в аяте, что группа людей сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть», но там, же нет четких указаний на то, что они были верующими.  Даже если и согласиться, но ведь там, же нет, что они были верующими, праведниками, следующими шариату своего пророка. Напротив,  очевидно, что это было наоборот. Сказал Аль Хафиз бин Раджаб в «Фатх аль Бари» шарх на Аль Бухарий 65/280 из книги «Аль кавакиб ад Дарари» [Рукопись в типографии Аз Зохирийа в Дамаске, это очень большая (огромная по объему) книга, собравшая в себе редчайшие пользы первых ученых и их посланий, которые большинство из них так и не напечатаны, насколько мне это известно. И я сейчас занимаюсь вытаскиванием этих  книг и посланий в определенном оглавлении, я их вложу в уже существующие книги в библиотеке и  вне ее, если она будет согласна. Затем закончилось вышеупомянутое вытаскивание, и возможно Аллах поможет разобрать и другие  вытащив то сокровище, которое там имеется] разъясняя хадис «Проклял Аллах иудеев, они сделали из могил своих пророков мечети». Сказал:

«Куран так же указал на то, на что и указал этот хадис, а это слова Аллаха, Свят Он и Велик, описывая обитателей пещеры «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть»,  и Он сделал действие, когда могилу превращают в мечеть, присуще тем, кто отстаивает свое мнение. А это уже больше похоже на то, что там действовали опираясь на силу и принуждение и следование страстям, и то что это не является действием обладающих знаниями и почетом отстаивающими истинное руководство, которое ниспустил Аллах на Своих посланников”.

    Шейх Али бин У’рва в «Мухтасыр аль кавакиб» 2/207/10 следуя за Аль Хафизом бин Касиром в его тафсире 3/78, сказал: «Ибн Джарир относительно тех, кто это сказал, привел два мнения:

Первое – то, что они из числа мусульман.

Второе – то, что они из числа многобожников.

    Аллах знает лучше, однако внешне  видно, что те, которые это сказали, были влиятельные люди, с чьим словом считались. Однако,  достойны ли они похвалы или нет? Тут еще надо разобраться, потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они сделали из могил своих пророков мечети». Предостережение от того, что они сделали. Так же до нас дошло, что Умар бин Аль Хаттаб, когда в свое время, обнаружил могилу Даниэля в Ираке, приказал не обнародовать это людям и чтоб его останки перезахоронили у него. Это что-то вроде истории».

Если ты это понял, то не будет уместным опираться на аят, вообще ни как. Большой ученый специалист Аль Алюсий в «Рух аль Мани» 5/31 сказал: «Ученые приводят в довод аят, на дозволенность строить на могилах и делать из них мечети, и на дозволенность совершения молитв в них! И из числа тех, кто это сказал, Аш Шихаб аль Хаффаджий в своих комментариях на Аль Байдавий, и это мнение ложное, неправильное, аннулированное, на которое не нужно обращать внимания. Ведь пришло…».

Затем привел несколько предыдущих хадисов, и вслед за ними привел слова Аль Хайтамий из книги «Аз Заваджир», подтверждая тем самым его, и я это уже приводил.  Затем он привел в своей книге «Шарх аль минхадж» и четко сказал: «Группа ученых, дали фатву, что нужно сломать все строения на кладбищах в Египте. Даже купол имама Аш Шафии, милость ему, который построили некоторые короли. И каждому необходимо разрушить это, так чтоб не было от этого вреда. И является непосредственной обязанностью имама, убирать это, следуя словам Ибн Ар Раф’а в «Ас Сульх». Закончил».

Затем, имам Аль Алюси сказал: «Не нужно говорить:  что аят внешне указывает на то,  что он является шариатом живших до нас, приведя в его довод. Ведь передается от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) что он сказал: «Кто проспал молитву или забыл про нее» [Скажу, что этот хадис – достоверный, приведен в обоих достоверных сборниках, и неуместным будет выражаться «передается», т.к. это слово указывает на слабость в терминологии ученых, как это я уже объяснял в «Соляту таравих» на стр. 63-64. Обрати внимание. Так же этот хадис приведен у меня в «Сахих Аби Дауд» №461 и в «Аль Ирва» №263], отрывок хадиса. Затем прочитал слова Всевышнего «Выстаивай молитва, поминая Меня» [Сура Таха аят 14], и это было сказано Мусе, мир ему, и его контекст и будет довод. Абу Юсуф приводил в довод на то, идет расплата мужчины за женщину следующий аят «Мы предписали им». А Аль Кирахий приводил это на то, что это работает между свободным и рабом, мусульманином и зиммийем (тот, кто под защитой мусульман) [Скажу, сравнивать между мусульманином и зиммийем это неправильно, потому что он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мусульманин из-за неверного не убивается». Привел Аль Бухари и др. см. = =  «Аль Ахадис ад даифа 1/473. И приводить в довод этот аят, все равно что приводить аят суры Аль Кахф на эту наше тему!], тем же самым аятом, который пришел в отношении к сынам Исраиля, на другие вещи. Т.к.  мы скажем, что наше положение относительно шариата живших до нас, даже если и предположить, что он является обязательным, потому что это и наш шариат тоже, однако не всегда. С условием, если Всевышний Аллах рассказывает нам что либо, не порицая это, а порицание Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) приравнивается к Его порицанию, Свят Он и Велик. А ты ведь слышал что он (да благословит его Аллах и приветствует) проклял тех, кто делают мечети на могилах. Указывает на то, что шариат тех, кто был до нас, запрещен. Да и как вообще возможно, чтоб строение мечетей на могилах это было старым шариатом, тогда как ты слышал, проклятия на иудеев и христиан, за то, что они из могил своих пророков сделали мечети. Этот аят, не такой как те, что мы приводили только что, и то каким образом имамы приводили их в довод. В этом аяте всего лишь упоминание слов группы людей, которые решили так поступить. И это не было сказано в похвалу им  или в побуждении на следовании им. И если не пришло, что среди них были защищенные от ошибок ( как пророки), то не нужно опираться на их действия не говоря уже о том, что это является шариатом.

    Так же что указывает, на слабость доверия к их действию, а это то, что некоторые сказали, что это были правители и султаны, как это передается от Катады.

    И основываясь на этом нужно сказать, что первая группа были верующими, знавшими про то, что нельзя строить мечети на могилах, и указали на вход в пещеру и ее барьер, и чтоб не препирались со своими спутниками. Но правители не приняли это от них и разгневались на них так, что поклялись сделать мечеть.

    А если же ты хочешь хорошо думать про вторую группу, то ты должен сказать, что они хотели построить там мечеть, но не таким образом, как строиться мечеть на могилах, что совершающий это будет проклятым. Они всего лишь хотели построить мечеть рядом, вблизи от их пещеры. Как пришла ривая, где четко указано «рядом» как это в рассказе от Ас Сиддийя и Вахба. И подобно этому строение не будет порицаемым, т.к. самое большое, что можно будет отсюда взять, это то, что мечеть относиться к той пещере, в которой они находились. Как пророческая мечеть относится к «Великой усыпальнице», да благословит Всевышний Аллах всех кто в ней находится и ниспошлет им мир. И тогда их слова «Мы непременно воздвигнем над ними», будут не с тем смыслом, чем слова, когда сказали «стройте над ними (могилами)».

    А если хочешь, то скажи, что это строение было над пещерой, поверх горы, в которой она находилась. И есть слова Муджахида, что царь оставил их в пещере и сверху нее построил мечеть. И это более подходящее мнение, т.к. слова внешне на это указывают. И это все доказывается только после того, если установлено что жители пещеры умерли после того, как их там обнаружили. А если отталкиваться от мнения что они заснули, подобно тому как заснули в первый раз, то вообще нет нужды прибегать ко всему этому. [Указывает тем самым на то, о чем он упомянул в первой странице в тех двух страницах, вот его слова: «Пришло от Аль Хасана, что он построил (т.е. мечеть) чтоб в ней совершали молитву обитатели пещеры, после того, как проснуться». Аль Алюси сказал: «Это указывает на то, что они не умерли, напротив, заснули, подобно тому, как заснули в первый раз, и это мнение некоторых ученых. Даже некоторые сказали, что они не умрут, пока не придет Аль Махди и они будут из числа его помощников. Но не нужно на это опираться, все это в моем понимании больше похоже на небылицы».]

    В любом случае, если имеется хоть минимум благоразумия, то не нужно идти наперекор этим четким и достоверным хадисам, опираясь на заключение из данного аята  (пренебрегая остальными текстами и объяснениями имамов). Поистине это предел заблуждения и полное отсутствие разума! Я даже видел тех, кто разрешает то, что делают  невежды относительно могил праведников, почитают их, обстраивают, вешают на них  фонари, совершают намаз, направившись лицом к ним, совершают обход вокруг них, целуют их, собираются вокруг, в определенное время, и т.п. и все это опираясь на этот священный аят. Так же опираются на то, что пришло в некоторых риваятах истории, что царь сделал для них каждый год, время постоянного возвращения и так же он сделал им покойные гробницы! Все это – вражда с Всевышним Аллахом и Его посланником (да благословит его Аллах и приветствует) и новшество в религию, на которое Аллах, Свят Он и Велик, не давал ни какого права.

    Достаточным будет тебе, чтоб узнать истину, последуй за сподвижниками посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) что они сделали с его могилой (да благословит его Аллах и приветствует) а это самая лучшая могила на земле. И ограничься на простом посещении, приветствии ему, последуй этому и поразмышляй, где это, а где то?! Пусть Аллах, Свят Он, наставит тебя».

Теперь я скажу, что основываясь на этот вышеупомянутый аят, некоторые современники заявили о дозволенности, даже о желательности строить мечети на могилах [Это шейх Абу аль Фейд Ахмад ас Сиддык аль Гамари в своей книге под названием «Ихйауль макбур мин одилляти истихбаби бнаиль масаджиди валь кыбаб аляль кубур»! Эта книга стала испытанием для мусульман этого века. И это конечно далеко не честный научный разбор. Автор утверждает, что нужно оставить слепое следование и действовать отталкиваясь от благородных хадисов! Я встретился с ним несколько месяцев назад в библиотеке Аз Зохирийа. После нашего разговора, он показался мне ознакомленным с наукой «Хадис» и он призывает к иджтихаду и сражается против слепого следования, но сражается без всякой умеренности. У него на эту тему есть несколько книг, как он мне об этом сказал. Однако наша встреча была не долгой, я так и не смог узнать направления его акыды, но по некоторым чертам его разговора я понял, что он  суфист. Затем я убедился в этом, после того как прочел его некоторые книги, и мне стало ясно, что он сражается с единобожниками и очень сильно противоречит с ними в акыде. Он утверждает, что есть хорошее нововведение и поддерживает нововведенцев! А  его призыв к иджтихаду это лишь для того, чтоб использовать это для помощи распространения и следования за страстями так же, как это делают муджтахиды шииты, точь в точь! Если же ты хочешь довод на то, что я говорю, то достаточным будет довод эта книга «… макбур»! Поистине, он захоронил все распространенные (которые невозможно отрицать) хадисы относительно запрета на строительство мечетей на могилах, о котором сказали выдающиеся имамы без всяких разногласии среди них. Он и истина, можно сказать, что они вместе, но только вот он сражается с ней! Как же, ведь он отвергает все те хадисы, которые мы привели и единогласное мнение ученых, без какого либо довода на то. О, Аллах, кроме как он следует за двусмысленными доводами, как например, этот аят из суры Аль Кахф. Его положение, положение заблудшего, т.к. отвергает ясные тексты, следуя за двусмысленными. Просим Аллаха чтоб не оставил нас без помощи. Придет несколько пример из его слов, на то, что мы упомянули. Аллаху тот к кому мы обращаемся за помощью].  Однако другим образом, образом заблудшего, который изменяет некоторые вещи из того, что мы привели. Вот что он сказал, его слова: «А доводом из этого аята то, что Всевышний Аллах одобрил им то, что они сказали, и не порицал их»!

 

Скажу, такой довод – ложный, по двум причинам:

Первая причина – Неправильным будет то, что если Он их не порицал, это говорит что Он, с ними согласился, пока не будет остановлено, что они были мусульманами, праведниками, следующими за шариатом их пророка.  А в аяте нет ни малейшего указания на то, что они из  таких, даже есть вероятность что они не были таковыми, и это более подходит, что они были неверными грешниками, как уже были упомянуты слова Ибн Раджаба, Ибн Касира и др. И теперь, отсутствие опровержения на них, не указывает на то, что Он с ними согласился, а наоборот, указывает на порицание, потому что передача слов неверных или грешников это   указывает на отсутствие отношений между Ним и ними! Молчание относительно них, не считается согласием, как это не секрет. И это подкрепляется второй причиной.

Вторая причина – То, что предыдущий довод из Курана, будет достаточным, только у людей, следующими за своими страстями, будь это более ранние или же современные. Которые ограничиваются Кураном как религией и все, не обращая на сунну ни какого внимания. А у приверженцев сунны и хадисов, которые верят в два откровения, верят в его слова (да благословит его Аллах и приветствует) в известном достоверном хадисе «Поистине, мне был дарован Куран и подобный ему вместе с ним»,  в  другом риваяте «Поистине, то, что запретил посланник Аллаха, равно тому, что запретил Аллах» [Хадис – достоверный, как уже об этом было сказано].

 

Этот их довод, и тот кто его привод, заявляет что он один из них, — ложный, ложность которого очевидна. Т.к. то, что он отрицает, сунна пришла на это мутаватира (т.е. невозможно ее отрицать), как это уже было сказано. Как можно сказать, что Аллах согласился с ними и не порицал их, вместе с тем, что Аллах проклял их на языке Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует) так какой же порицание должно быть четче и яснее чем это?!

И подобного рода довод у этих людей,= а этот (вышеупомянутый шейх Абу альФайд) утверждает что он из них, = ложный и идет наперекор всем вышеупомянутым хадисам, и подобен тому, кто доказывает дозволенность изображений и идолов, приводя в довод слова Всевышнего о джинах, которые были под властью Сулеймана, мир ему, «Они создавали прекрасные строения, изображения, пруды, подобные водоемам, и неподвижные котлы» [Сура Саба аят 13]. И тот, кто будет приводить это в довод, противоречит достоверным хадисам, которые запрещают изображения и фотографии! Мусульманин, который верит в его (да благословит его Аллах и приветствует) хадисы, никогда не будет поступать так.

Этим мы заканчиваем отвечать на первое сомнение, а это довод аятом суры Аль Кахф, и ответ на него и на все то, что с этим связанно.

 

 

Ответ на второе сомнение:

Относительно второго сомнения, а это,  что могила пророка (да благословит его Аллах и приветствует) находится в его мечети, как это можно видеть сегодня, и если бы это было запрещено, то его бы там не похоронили!

 

Ответ: Это, даже если мы и может видеть сегодня, не было в таком виде при жизни сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Поистине, когда он умер (да благословит его Аллах и приветствует) они похоронили его в его комнате, которая была возле стены его мечети и его комнату и мечеть разделяла стена, в которой была дверь. Он (да благословит его Аллах и приветствует) выходил через нее в мечеть, и это было известно и распространено среди ученых, нет разногласий среди них в этом. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, когда похоронили его,  в его комнате, сделали это для того, чтоб никто после них не смог из его могилы сделать мечеть.  Разъяснение об этом уже было упомянуто в хадисе от Аиши и др. Однако после них свершилось то, о чем они даже и не подразумевали! А это, аль Валид бин Абдуль Малик в восемьдесят восьмом году приказал сломать мечеть пророка и добавить к ней комнату жен посланника Аллаха, . И завел в нее комнату Аиши, и  тем самым, могила оказалась в мечети. [Тарих автор Ибн Джарир 5/222-223 и Тарих Ибн Касир 9/74-75] И в то время в Медине не было ни одного сподвижника, а не то, что могли подумать некоторые.

Великий ученый Аль Хафиз Мухаммад бин АбдульХадий в «Сорим аль манаки» на стр. 136 сказал: «Поистине, комнату завели в мечеть во время правления альВалида бин АбдульМалика, после того, как умерла основная часть сподвижников, которые были в Медине. Самый последний из них кто умер,  был Джабир бин АбдуЛла, он умер при правление АбдульМалика в семьдесят восьмом году.  альВалид же начал править с восемьдесят шестого года и умер он в девяносто шестом году и строение мечети, вместе с внесением комнаты в нее, было в это время

[Скажу, что Аль Хафиз бин АбдульХади не упомянул год, в котором все это случилось, т.к. это не пришело достоверно у ученных по хадисам, а то, что мы передали от Ибн Джарира, это пришло через передатчика Аль Вакыдий, который является слабым. А ривая Ибн Шибба, которая придет в словах Аль Хафиза бин АбдульХади, то там много неизвестных. И нет на это (точная дата) в общем, ни какого довода. И опираться следует в этом только на то, что историки единогласны, что внесение комнаты в мечеть было при правлении Аль Валида. И этого достаточно, чтоб утверждать, что это было после смерти сподвижников живших в Медине, как это объяснил Аль Хафиз. Однако можно задуматься над тем, что привел Абу АбдуЛла ар Розий в его «Аль Машиха» 1/218 от Мухаммада бин Ар Рабиа аль Джизи: «Умер Сахль бин Саад в Медине в возрасте ста лет в девяносто первом году, он был последним из числа сподвижникв пророка, ,в Медине». Однако (сказал альХафиз) я не знаю кто такой это Аль Джизи, получается хадис уже стал му’даль (в его иснаде не упомянуты два передатчика подряд или больше). И Аль Хафиз бин Хаджар сказал подобно этому в «Аль Исоба» 2/87 приведя со слов аз Зухрий, чи по этому хадис является  является му’даль или мурсаль (оборванный иснад, не упомянут один или несколько передатчиков), и сразу после этого сказал: «А некоторые сказали,что  ибн  Абу Дауд заявил, что он вообще умер в Александрии». И в книге «Ат такриб» утвердил, что  умер в восемьдесят восьмом году.  Аллах лучше знает.
В общем можно сказать, что у нас нет четкого текста, на который можно было бы опираться, что хотя бы один из сподвижников был в период этой реконструкции, и тот, кто будет заявлять обратное, то должен привести довод. А то, что пришло в толковании на “Сахих Муслима” 5/13-14, что это было в период сподвижников, то в полнее возможно, что он (комментатор на Сахих) опирался на тот риваят, который является либо «МУ’даль» либо «Мурсаль», что соответственно не может служить как довод. Да и как бы там не было, это все равно не то, о чем они заявляют, если бы она была достоверной, то ведь она доказывает, что был в тот момент, лишь один сподвижник, а не сподвижники.
Ну  а слова некоторых тех, кто писал на это тему без знаний: «Мечеть пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с тех пор, как Усман, да будет доволен им Аллах, расширил ее и ввел в мечеть то, что не было частью ее, и оказались три могилы на территории мечети, и никто из саляф это не порицал».=  То это лишь по причине их невежества, которому нет предела! Я не говорю, что  это по причине их клеветы! Ни кто из ученых не сказал, что внесение трех могил было при правление Усмана, да будет доволен им Аллах. Наоборот, сошлись единогласно, что это было при правление альВалида бин АбдульМалика, как уже об этом было упомянуто. Т.е. после правления Усмана примерно через половину поколения. Однако они разговаривают о том, чего не знают!
В действительности Усман, да будет доволен им Аллах, поступил в противоположность того, что они ему приписывают. Поистине, когда он расширял священную мечеть пророка, он опасался чтоб не нарушить хадисы, указывающие на это, и поэтому не стал расширять ее со стороны комнат, и не вносил их туда. И это, то же самое, что сделал  Умар бин Аль Хаттаб, да будет доволен Аллах ими всеми. Наоборот, это указывает, что расширение, с той стороны, запрещено, отталкиваясь от вышеупомянутых хадисов. Как это скоро придет от него.
А относительно их слов «И никто из праведных предшественников это не порицал». То мы скажем, откуда вы это узнали?! Поистине, самым сложным, для людей разумных, утверждение, отсутствия того, что могло произойти, но известно, произошло или нет. Как это является известным у ученых.  Потому что подобное, указывает, что было произведено полное исследование и чтение всего материала на на эту тему. А то, что было сказано, вокруг происходящего, то имеется ввиду отрицание этого (того, что могилы были введены в мечеть). Они (которые утверждают, что это произошло во время Усмана) могут так поступить, если смогут. Однако если бы они вернулись к некоторым книгам по этой теме, то не попали бы в это позорное невежество и непременно бы нашли, что заставило их не порицать то, о чем они не знали. Аль Хафиз Ибн Касир в своем»Ат Тарих» том 9 на стр. 75 сказал, после того, как привел историю с внесением пророческой могилы в мечеть: «И передается, что Саид бин Мусайиб  порицал внесение комнаты Аишы в мечеть, как будто он переживал, что из могилы сделают мечеть».
Что же касается меня, то меня не сильно волнует достоверность этого риваята (от ибн альМусайб), или же его недостоверность. Потому что мы не будем строить на ней шариатский хукм. Однако я полагаю, что Саид бин Аль Мусайиб и другие ученые, которые застигли это расширение, они порицали это, как только могли, т.к. это полостью противоречит предыдущим хадисам, особенно риваяту от Аиши, где она сказала: «И если бы не это, то выявлена была бы его могила, однако он боялся, что из нее сделают мечеть». И то, чего опасались сподвижники, да будет доволен ими Аллах, как раз и произошло, заведя могилу в мечеть, как бы грустно от этого не было.
Ведь какая разница между тем, что они после его смерти похоронили бы его (да благословит его Аллах и приветствует) в мечети, он их и предостерегал от этого, и между тем, что сделали те, кто пришли после, заведя его могилу в мечеть, путем ее расширения. Запрет нарушен по любому, как уже было упомянуто от Аль Хафиза аль Иракыйа и от шейха аль ислама Ибн Таймийи. Такое предположение подкрепляется тем, что Саид бин Мусайиб один из передатчиков второго хадиса, как об этом уже было сказано.  Что будет более уместным, тот, чье знание, достоинство и смелость известны, полагать, что он порицал все, что противоречит хадису, который он передавал, или приписать ему,  что он не порицал это, как заявляют вот эти, сказав: «И никто из праведных последователей это не порицал»!
По большому счету, эти слова содержат в себе явное очернение всех праведных последователей, если бы они это только знали. Потому что внесение могилы в мечеть, это явное порицаемое действие у тех, кто знает про те вышеупомянутые хадисы и их смыслы. Более уместным будет приписать всем праведным последователям, что они не знали об этом. Но они, или же как минимум, некоторые из них, по любому знали о происходящем, а если так обстоит дело, то должны быть и слова от них, что они порицали это, даже если мы так и не нашли эти слова. Т.к. история не сохранила для нас, все то, что происходило. Как можно сказать, что они не порицали этого?! О, Аллах, прощение.
Так же указанием на их невежество, служат слова, которые следуют сразу же после предыдущих слов: «И так же мечеть Бану Умайа, когда мусульмане из числа сподвижников и др. зашли в Дамаск, там была могила внутри мечети, то никто этого не порицал»!
Поистине, слова их удивительны и странны! Они вообразили, что все, что можно видеть сегодня в мечети Бану Умайа, тоже самое было во время первого открытия Валида бин АбдульМалика, может ли это сказать разумные человек?! Конечно же нет, кроме них этого больше ни кто не сказал! Мы же утверждаем, что их слова ложны! И что ни один из сподвижников и их последователей не видели явную могилу в мечети Бану Умайа и в др. Самое большое, что  пришло в некоторых риваята от Зейда  бин Вакыда, что они, во время этих действий обнаружили пещеру, в которой был ящик, а в нем шкатулка (подобно корзине). И в ней  находилась голова Яхйи бин Закарийа, мир ему, на нем было написано: Это голова Яхйи, мир  ему. И Валид приказал, чтоб вернули на место, и сказал, чтоб сделали столб???  Это привел Абу аль Хасан Ар Руба’и в «Фадаиль Шшам» №33, а через передатчика Ибн Асакира в своем «Ат Тарих»  2/1/9-10, но его цепочка передатчиков очень слаба. Среди них есть Ибрахим бин Хишам аль Гасани, которого обвинил во лжи Абу Хатим и Абу Зур’а, а  Аз Захаби сказал «Матрук» (отброшенный). И вместе с этим, мы утверждаем, что в мечети не было изображений до окончания второго поколения. Как привел Ар Руба’и и Ибн Асакир от Валида бин Муслима, что его спросили, где ты нашел голову Яъьйи бин Закарийи? Он ответил, что она вон там, и указал своей рукой на вылитый четвертый столб в восточном углу. И это указывает, что не было там могилы во время альВалида бин Муслима, а он умер в сто девяносто четвертом году.
А что касается той головы, была ли это голова Яхйи, мир ему, то невозможно это утверждать. Поэтому историки сильно противоречат, большинство из них считают, что голова Яхйи, мир ему, похоронена в мечети Хульб, а не в мечети Дамаска. Как это подробно разобрал наш шейх в «Аль Иджаза» ученый Мухаммад Рогиб Ат Таббах в его исследовании, который был опубликован в научном, арабском журнале «Аль Муджламми’» в г. Дамаск 1/41-1482 под заголовком «Голова Яхйи или же голова Закарийи», кто хочет, может вернуться туда.
Со стороны шарита, нас особо не волнует, достоверно это, или то. Все равно, эта почетная голова находится в этой мечети или в той. Даже наоборот, если мы будем убеждены, что ее нет ни в одной из этих мечетей, то тогда присутствие изображения  могилы в них будет достаточным для противоречия. Потому что пречистые, шариатские ахкамы, строятся на внешнем, а не на внутреннем, как это известно. И придет часть слов ученых, подкрепляющие это.  И противоречие (хадисам) усиливается, если могила находится в мечети со стороны кыблы, как это в мечети Хульб, и нет ученых, которые находятся в ней порицающих это!
Знай же, что не нужно гордиться тем, что нет противоречия, мол, могила в мечети находится в отдельной комнате, как это заявляют авторы послания. Как ни крути, она там есть, и основная масса невежды и им подобные, стремятся туда так, как стремятся лишь только к Всевышнему Аллаху,  направляются к ней, просят защиты у нее, помимо Аллаха, Свят Он и Велик. Присутствие могилы, это запретная причина, как это скоро придет от Ан Навави, да смилуется над ним Аллах.
Итог слов, что мнение о том, что могила Яхйи, мир ему, была в мечети «Аль Амва», с тех пор, как в Дамаск зашли сподвижники и др., и ни один из них это не порицал, то это всего лишь простой вымысел!]
.

 

Абу Зейд бин Шубба ан Нумэйрий, упомянул в книге «Ахбаруль Мадина», город посланника (да благословит его Аллах и приветствует) передавая от своих шейхов от тех, кто сообщили о нем, что Умар бин АбдульАзиз, когда был заместителем альВалида в Медине, в девяносто первом году, он разрушил мечеть и построил ее из гравированных камней, крышу из дерева «Садж»  и позолоченной водой.  Сломал комнаты жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и внес их в мечеть, тем самым заведя так же в нее и могилу».

Из того, что мы привели, нам стало ясным, что священная могила попала в мечеть пророка тогда, когда не было в Медине ни одного сподвижника.  И  то, что это не совпадает с их целью, к которой они стремились, когда хоронили его в его комнате (да благословит его Аллах и приветствует) . И нельзя мусульманину, после того, как он узнал всю правду, опираться на то, что случилось после сподвижников, т.к. это противоречит достоверных хадисам и пониманию сподвижников и имамов из их числа, как об этом уже было сказано. И это так же противоречит действиям Умара и Усмана, когда они расширяли мечеть, не вводя в нее могилу. И поэтому мы утверждаем, что то, что сделал Аль Валид бин АБдульМалик – это ошибка, да простит его Аллах. И если он был вынужден расширить мечеть, то ведь он мог расширить с другой стороны, без того, чтоб трогать  благородные комнаты. И  Умар бин Аль Хаттаб указал на этот вид ошибки, когда он, да будет доволен им Аллах, стал расширять мечеть с другой стороны, не трогая комнаты, и даже сказал, «Поистине, не нужно их трогать» [См. «Табакат Ибн Саад» 4/21 и «Тарих Дамашк» автор Ибн Асакир 8/478/2. И Ас Суюты в «Аль Джами аль Кабир» 3/272/2 сказал: «Иснад его – достоверный, за исключением, что Салим Абу Ннадр не застиг Умара». Так же «Вафа аль вафа» автор Ас Самхуди 1/343, и «Аль Мушахадат аль мА”сумийа инд кабари хайриль баррийа» автор ученый Мухаммад Ас Султан аль Ма’сумий, да смилуется над ним Всевышний Аллах, на стр. 43, Он же является автором послания «Хадийату Султан ибля билядиль ябан», про которою еще один из докторов утверждал, что это не его работа, а некоторых наших братьев! Вместе с тем, что я получил от него ее напечатанную как подарок, когда был у него в его доме в Мекке, при совершении моего первого хаджа в 1368 г.]. Указывая на запрет, который стоит за их разламыванием и присоединением их к мечети, да будет доволен им Аллах.

И не смотря на эти противоречия четким вышеупомянутым хадисам и сунне праведных наместников. Поистине те, кто поступили наперекор этому, когда внесли могилу пророка в почетную мечеть, они позаботились об оном деле, а это чтоб было поменьше противоречий по мере возможности.

 

Ан Навави в «Шарх Муслим» 5/14 сказал: «Когда сподвижники [Он относит это к сподвижникам, но это не достоверно, как уже было об этом упомянуто, заметь] и их последователи стали нуждаться в расширении мечети посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  из-за многочисленности мусульман,  расширение было таким, что внесли туда дома матерей правоверных, комнату Аиши, да будет доволен ею Аллах, в которой был похоронен посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его два сподвижника, Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.  Они построили вокруг могилы высокие стены, чтоб ее  в мечети не было видно [Здесь четкий далиль, на то, что присутствие могилы, даже через окно или железо, или двери, это не является препятствием для запрета (т.е. запрет остается). Как это и случилось с могилой Яхйи, мир ему, в мечети Бану Умейа в Дамаске и в Хульбе. И поэтому Ахмад четко сказал, что неразрешен намаз, по направлению к могиле, пока между стеной мечети и могилой, не будет еще одна преграда, как это придет. То, что же сказать, если могила будет со стороны кыблы в мечети без всяких стен и препятствий?
Отсюда ты понимаешь, что слова некоторых «Поистине, молитва в мечети  с могилой, как например, мечеть пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и мечеть Бану Умейа, не говориться что такая молитва  на кладбище. Могила находится в отдельной комнате, отдельно от мечети, какая же проблема делать там намаз».
Такие слова не сопровождаются знаниями и пониманием! Т.к. запрет, относительно мечети Амавий продолжает место быть, а это присутствие могилы в отдельной комнатки(беседка). А довод этому, что люди направляются к могиле, чтоб совершить дуа возле нее и с помощью нее, и чтоб просить помощи у него, помимо Аллаха, и др. виды, которыми недоволен Аллах. Мудрый шариат, запретил строить мечети на могилах, чтоб предотвратить и не дать случиться тем вещам, которые происходят возле этой могилы, и придет этому подробное разъяснение. Какова же цена этой комнатки-беседки (могилопоклонники делают, как правило, небольшой, стеклянный, красивый купол прямоугольной формы и украшают его лампами и красивым материалам, как я лично не раз это видел), если все равно запретные вещи и др. происходят возле могилы?  Даже наоборот, ограждение могилы таким красочным образом это один из других видов порицания, который совершают люди, ослушиваясь Аллаха и Его посланника, и возвышают покойника так, как это запрещено в шариате, как это видно и общеизвестно. На некоторые моменты из этого уже были приведены указания.
Дальше, не будет  достаточным, чтоб установить запрет, то что люди направляются лицом на могилу, во время совершения молитвы, специально это происходит или нет. Возможно эти люди и им подобные говорят: «Нет проблем, если будет  направление лицом, т.к. присутствует же барьер между молящимися и самой могилой, а это отверстия на могиле и медная сетка»! Мы им ответим, что если бы этого барьеры было бы достаточно, то тогда бы не стали обстраивать благородную мечеть пророка, высокими стенами по кругу, но они этим не ограничились, даже построили еще две стены, которые препятствовали направляться лицом на могилу.
Пришло достоверно от  Ибн Джурейджа, что он сказал: «Я спросил у ‘Ато: «А порицаешь ли ты,  совершение молитвы посередине могил»? Он ответил: «Да, это является  запрещенным».». Это привел АбдуРраззак в своем «Аль Мусаннаф» 1/404/1579.  И если этот прекрасный табиин, ‘Ато Ибн Аби Рабах, не считал стены мечети преградой между молящимся и могилой, которая находится в не мечети, то будет ли он считать преградой створки и окошки могилы, которая находиться в мечети?!
Будет ли в этом достаточность этим писакам, опирающимся на свое невежество и ошибки, что сможет сломить их слово, на которое нет ни каких знаний? Надеюсь, что так и будет!
А что касается священной мечети пророка, то нет порицания для совершения молитвы в ней, в противоположность тому, чем они нас оклеветали. И придет разъяснение этого в «Седьмом Разделе», ина шаЛлаху Та’аля.
Так же,  я не хочу упустить момент и обратить внимание наших дорогих читателей но то,  что эти писатели, своими вышеупомянутыми словами  признают, что молитва в мечети с могилой, которая не в отдельной комнате, будет нежелательна. И по этой причине, отрицают  нежелательность молитвы в мечети Бану Умейа, это отталкиваясь от их заявления. Или же что то заставило их так сказать, чтоб явно избежать  противоречия с предыдущими хадисами, даже не смотря на то, что они не призывают людей работать с ними (хадисами), по известной, для людей разумных, причине?!]
.  И некоторые люди, начали молиться, направляясь лицом к ней, так, что это привело к запрету. Тогда они построили две стены с двух левых сторон могилы, так что их концы соединились, чтоб ни кто не смог молиться, направившись лицом к ней».

И Хафиз Ибн Раджаб в «Аль Фатх» передал подобное от Аль Куртуби, как это сказано в «Аль Кавакиб» 1/91/65.  Так же упомянул Ибн Таймийа в «Аль джаваб аль бахир» 9/2: «Поистине, когда внесли комнату, то закрыли ее дверь, а вместо нее построили другую стену, охраняя его (да благословит его Аллах и приветствует) чтоб его дом не превратился в место постоянно возвращения, а его могила в идол».

Скажу, что к сожалению, над этим строением (могила пророка), несколько поколений назад стоял зеленый, высокий купол, если до сих пор не убрали, а его благородная могила была обставлена медными окнами, украшениями, занавесами и др. вещи, которые сам же обитатель могилы не любил, . Даже, когда я посетил священную мечеть пророка, и поприветствовал его миром (да благословит его Аллах и приветствует) я увидел внизу левой стены могилы маленькую нишу, позади которой был порог, он немного возвышался от пола в мечети, давая понять, что это место предназначено для намаза, за могилой! И я удивился, как может это явное язычество продолжаться и в период единобожия! Я это говорю, признавая, что я не видел ни одного, кто приходил бы на это место для молитвы, по причине пристального наблюдения охранников, уполномоченных не позволять людям совершать запретные шариатом действия возле почетной могилы. Это то, за что можно благодарить Саудовское государство, однако этого не достаточно и это не выход. Три года назад, в своей книги «Ахкаму джанаиз ва бида’уха» на стр. 208 в оригинале, я сказал: «Является обязательным вернуть мечеть пророка к ее прежнему состоянию, таким образом, чтоб между ней и между могилой пророка был барьер, продолжительностью с севера на юг. Таким образом, чтоб вошедший в мечеть, не видел ни каких противоречий, которые бы вызволи недовольство у ее (мечеть) основателя, . Я думаю, что это является обязанностью Саудовского государства, если они действительно хотят позаботиться о единобожии. И мы слышали, что они приказали заново расширить мечеть, возможно, они рассмотрели наше предложение и расширят ее со стороны запада и др. сторон, компенсируя уменьшение, которое постигнет мечеть, исполняя нашу просьбу. Надеюсь, Аллах осуществит это их руками, или руками тех, кто же больше них этого достоин?».

Однако мечеть, расширилась примерно пару лет назад, но так и не вернулась в то положение, как она была при жизни сподвижников. Аллаху  альМуста’ан.

 

 

Ответ на третье сомнение:

Третье сомнение, а это что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молился в мечети Аль Хайф, и пришло в хадисе, что там находится могилы семидесяти  пророков!

 

Ответ: Поистине, мы не сомневаемся, что он (да благословит его Аллах и приветствует) молился в этой мечети, однако мы говорим, то, что упомянуто в этом сомнении, что там похоронено семьдесят пророков, то в этом нет ни какого довода, по двум причинам:

Первая: Мы не уверены в достоверности этого хадиса, т.к. он не пришел ни от одного, кто бы пытался приводить лишь достоверные хадисы. И так же его не удостоверил ни кто, с чьими словами можно было бы считаться в этом из числа первых имамов. И разбор со стороны хадиса, тоже не влияет на достоверность. В его иснаде есть такие передатчики, которые передают удивительные вещи, поэтому и остаются сомнения, и невозможно успокоиться, посчитав его достоверным, потому, что кроме таких как эти передатчики, этот хадис больше ни кто не передал. Ат Табарани в  своем «Аль Му’джам аль Кабир» 3/204/2 сказал: «Нам рассказал Абдан бин Ахмад, нам рассказал, Иса бин Шаззан, нам рассазал, Абу Хамма ад Далял, нам рассказал Ибрахим бин Тохман, от Мансура, от Муджахида, от Ибн Умара, с иснадом доходящим до пророка, слова «В мечети Аль Хайф, могилы семидесяти пророков».

Так же его это привел Аль Хайтами в «Аль Маджму» 3/298, со словами: «… похоронено семьдесят пророков» и сказал: «Его привел Аль Баззар, все передатчики этого хадиса – достоверные».

С его стороны, это недостаток (т.е ограничить его только на том, что его привел альБаззар), как ты видел, его так же привел  Ат Табарани.

Скажу, что передатчики хадиса у Ат Табарани так же достоверные, за исключением Абдан бин Ахмад, он же Аль Ахуазий, как это упомянул Ат Табарани в «Аль му’джам ас сагыр» на стр. 136, но я не нашел его биографию. И он не Абдан бин Мухаммад аль Марвази, один из шейхов Ат Табарани, так же в «Ас Сагыр» стр. 136 и др. который (Абдан альМарвази) является достоверным специалистом, про которого есть биография в «Тарих Багдад» 11/135, и в «Тазкяратуль Хуффаз» 2/230 и в др.

Однако среди передатчиков этого иснада, есть тот, кто передает дивные вещи, например Иса бин Шаззан, Ибн Хиббан про него сказал в «Ас Сикат»: «Передает удивительные вещи, которые ни кто больше не передает».

А Ибрахим бин Тахман, про него сказал Ибн Аммар аль Мусали: «Слабый передатчик, путающий хадис».

Если даже и опровергнуть слова Ибн Аммара, то это все равно указывает, что в хадисе Ибн Тахмана есть слабость, это подтверждается словами Ибн Хиббана в «Сикоту атба’и ттабиин» 2/10: «Его (ибн Тахман) положение непонятно, он подходит и к достоверным передатчикам и к слабым. Он передавал и нормальные хадисы, которые подобны достоверным, а иногда отделившись от достоверных передатчиков, передавал оборванные  иснады. Ин шаЛлах мы упомянем в книге «Аль Фасль бейна Ннакаля», если будет на то воля Аллаха, Свят Он. И так же каждого, кто подходит под категорию достоверных, но в нем нужно разбираться,  чтоб определить его».

Поэтому Аль Хафиз бин Хаджар в «Ат Такриб» сказал о нем: «Достоверный, передает удивительные вещи, которые ни кто больше не передает».

А его шейх Мансур, он же Ибн аль Ма’тамар – достоверный, передавал Ибн Тахман от него другой хадис в своем «Аль Машиха» 2/244 [Рукопись в библиотеке Аз Зохирийа в Дамаске]. И этот хадис из ряда слабых хадисов Ибн Тахмана или из ряда слабых хадисов Ибн Шаззана [Затем я нашел, что это хадис подкрепленным другим иснадом, я остановился на иснаде Аль Баззара на хадис в его «Аз Заваид» стр. 122, ксерокопии библиотеки «Аль Ислямийа», и вот что он говорит: «Нам рассказал Ибрахим от Аль Мустамира Аль Урукы, нам рассказал  Мухаммад бин  Мухаббиб, нам рассказал Ибрахим бин Тахман» далее этот хадис. И сказал Аль Баззар: «Никто кроме Ибрахима не передал от Мансура, а от Ибн Умара, мы не знаем другого хадиса, с иснадом лучше этого». И у этого подкрепляющего хадиса нет проблем, Аль Урукы, буквой «К», – достоверный, но иногда ошибается, и иногда передает то, что никто кроме него  не передал, как это сказано в «Ат Такриб». Хадис вращается вокруг Ибн Тахмана и оперся  аль Хайсами на иснад внешне и поэтому пасчитал его достоверным. В «Заваид Аль Баззар» сказано: «Я скажу, что это иснад – достоверный». Возможно его предыдущие слова «Его передатчики – достоверные», более точные, т.к. мы привели о нем, что он иногда передает удивительные вещи. И эти слова, в общем, не указывают на достоверность, как это не секрет для того, кто занимается этой наукой. Т.к. честность и точность передатчиков это одно из условий достоверности, даже ученый если применяет это слово на хадис и не говорит, что этот хадис достоверный, значит в хадисе есть проблема, которая не дает ему назвать его достоверным. И эта очень важная тема, про которую забывают как новички и др. в этой науке. И поэтому я обратил внимание в вступлении своей книги «Тамам аль Минна фи тта’лик аля фикх уа сунна» автора Сайида Сабика.
И если бы я приводил в доводы то, что сам считаю неправильным, то я непременно бы привел бы против  некоторых современников, которые не являются понимающими в хадисах то, что Ас Суюты посчитал его слабым, указав на его слабость  в «Аль джами’ ас сагыр».  Это есть в напечатанной копии в типографии Буляк в Египте, и в копии, на которую сделал шарх Аль Манави, и в рукописной копии библиотеки Аз Зохирийа 2329г. и в др. Однако я не опираюсь на символы (указания особые) «Аль Джами ас сагыр» по причинам, которые я упомянул  в вступлении своей книги «Сахих аль джами ас сагыр уа зияда» и в «Даиф аль джами ас сагыр уа зияда». Закончено печатание этих книг в типографии Аль Ислямийа, однако вместе с этим то,  что хадис недостоверный, довод против них, т.к. они не делают тщательных разборов, они все слепо следую во всем, как они сами это признают. И очень даже может быть, что они так же считаются с теми символами, как и другие, и основываясь на этом, если они будут честны, тогда вышеупомянутое ослабление хадиса, будет доводом против них.]
.

И я боюсь, что хадис был искажен, и один из ни сказал «похоронен» قبر вместо слов «совершили молитву» صلي . Потому что это второе  слово, являются распространенными в этом хадисе. Ат Табарани  привел в «Аль Кабир» 3/155/1 с иснадом, передатчики которого достоверные, от Саида бин Джубейра, от Ибн Аббаса, слова, поднимающиеся до пророка: «В мечети Аль Хайиф совершили молитву семьдесят пророков…» отрывок хадиса. Так же Ат Табарани привел это в «Аль Авсат» 1/119/2 – его добавления [Рукопись, первая не полная, а вторая полная в библиотеке Аз Захирийа, и от туда же полная копия в библиотеке Аль Харам аль Маккий], а от него Аль Макдиси в «Аль Мухтара» 2/249 и Аль Мухлис в «Ас Салису мина ссадиси мин аль мухлисыйат» 1/70, и Абу Мухаммад бин Шайбан Аль Адль в «Аль Фауаид» 2/222/2, и Аль Мунзири 2/116 сказал: «Его привел Ат Табарани в Аль Авсат, и его иснад хороший».

У меня нет сомнений, что этот хадис – хороший, я нашел у него и другие иснады, от Ибн Аббаса, его привел Аль Азракы в «Ахбари Макка» стр. 35 но привел это как слова Ибн Аббаса, а не пророка. Но иснад годится, чтоб опираться на него, как я это объяснил в своей книге «Хаджатуль вида’», но еще не закончил.

Затем, Аль Азракы на стр. 38 привел через Мухаммада бин Исхака, который сказал: «Мне рассказал тот, кто не является слабым, от АбдуЛла бин Аббаса, с его слов, а не со слов пророка».  Это является известным об этом хадисе, а Аллах знает лучше.

Собрав все слова, видно, что хадис – слабый, ни как не успокаивается сердце, принимая его как достоверный. А если даже и достоверный, то ответ на него таким образом:

Вторая (это начинается ответ): В этом хадисе нет того, что могилы явно стоят в мечети Аль Хайф. Аль Азракы в «Тарихуль Макка» стр. 604-610 привел несколько разделов на описание мечети Аль Хайиф и не упомянул, что там могилы были явно видны. А известно, что шариат строит положения, основываясь на происходящем внешне, а тогда получается, что в мечети нет могил, которых было бы видно, и внешне  нет ни какого запрета на намаз. Т.к. могилы исчезли,  и никто о них не знает. И ели бы не тот хадис, про недостоверность которого ты узнал, то не было бы опасности для убеждения человека, что на его земле семьдесят могил! И поэтому, нет того вреда, который обычно бывает в мечети построенной на явной почетной могиле!

 

 

 

Ответ на четвертое сомнение.

А относительно того, что в некоторых книгах написано, что могила Исмаи’ля, мир ему, и др. находиться в одной из сторон  мечети Аль Харам (а это альХиджр), а это самая лучшая мечеть, в которой только можно совершить молитву.

 

Ответ: Нет сомнений в том, что мечеть Аль Харам, это самая лучшая мечеть, и что молитва в ней равняется сотне тысячи обычным молитвам [Я привел несколько хадисов на эту тему в «Ирва аль галиль» №971, 1129].  Однако, это преимущество в ней изначальное, с того самого момента, когда ее основал Ибрахим вместе со своим сыном Исмаи’лем, мир им.  Но не то, что это достоинство у мечети появилось, когда там похоронили Исмаиля, мир ему, если это вообще достоверно, что он там похоронен. А тот, кто будет заявлять по другому, тот очень сильно заблуждается и говорит то, что не сказал ни один праведный предшественник, да будет доволен ими Аллах, и нет у него хадиса, на который можно было бы опираться.

А если кто-то скажет: Нет сомнений в том, что ты упомянул. И то, что Исмаи’л там похоронен, нет в этом противоречия, однако, не указывает ли это, что как минимум, молитва не порицается в мечети, в которой находится могила?

Ответ: Конечно нет, и еще раз нет. Вот тебе разъяснение с разных сторон:

Первая: Не пришел достоверный хадис от пророка, что Исмаил, мир ему, или кто-то другой из почетных пророков были похоронены в мечети Аль Харам. Ни чего не пришло ни в одной книге сунны, с которой можно было бы считаться, как например «Шесть книг», «Муснад» Ахмада, три  “Ма’аджима” Ат Табарани и др. известные книги. И это(то, что никто из имамов не привел его у себя) самый явный довод на то, что хадис – недостоверный, даже вымышленный, как это посчитали несколько специалистов [Ас Суюты в «Ат Тадриб» передал от Ибн аль Джаузи, что он сказал: «Что может быть прекраснее слов, того, кто сказал: «Если ты встретил хадис, который разъясняет то, что и так понятно или противоречит достоверным хадисам, или нарушает основы, то знай же, что он – вымышленный». И смысл «Нарушает основы» т.е. не пришел в книгах, на которых строится Ислам, и числа муснадов или известных книг». То же самое и в «Аль Баису аль хасис» стр. 85. Печать вторая]. Самое большее, что приводится на эту тему, это хадисы с оборванными  или же  вымышленными иснадами, или те, которые не доходят до пророка. Привел это Аль Азракый в «Ахбару Макка» стр. 39, 219, 220, не нужно обращать на них внимания, даже несмотря на то, что некоторые заблудшие люди, пытались указать, что это достоверно

[См. «Ихйа уль макбур» стр. 47-48.
Насколько удивительно же незнание о сунне некоторых современных толкователей Курана. Опираясь на вымышленные хадисы, они дозволяют совершать молитву на кладбище, с целью получить поддержку от души мертвого или же чтоб мертвому досталась часть поклонения совершаемое им. Но не для того, что возвеличивать его или же совершать поклонение ему! И мало того, что нет  никакого довода у тех, кто это разрешает, это еще и противоречит общим доводам запрещающие совершать молитву на кладбище и тп., в мечетях, построенных на могилах.
И поэтому Аль Мунави опроверг толкователя Курана, где он ссылался на это, сказав: «Однако в хадисах у обоих шейхов, пришло порицание на любое строительство мечетей поверх могил. Имеется ввиду, могилы мусульман, по причине того, что могут начать поклоняться тому, кто в могиле, как на это указывает хадис «О, Аллах, не делай из моей могилы идола, которому будут поклоняться».
Ас Сан’ани в «Субулу ссалям» комментируя это, так же сказал: «Его слова «Не для того, чтоб возвеличивать их» т.е. с целью получить благословение возвеличивая его.  Там же хадиси запрещающие абсолютно, и нет довода на то, что причина в этом именно то, что было упомянуто. Внешне видно, что причина это, чтоб не привело, и чтоб максимально отдалиться от идолопоклонников, которые возвеличивают предметы, которые в свою очередь не способны принести пользу, и не способны причинить вред. Так же в этом присутствует расход имущества в пустую, а так же ростовщичество, которое вообще не сопровождается какой либо пользой. И возможно это станет причиной загорания фонарей над ней, и проклят будет тот, кто так поступит. Не возможно сосчитать вред  из-за строительства на могилах, который можно увидеть, и из-закуполов». Я скажу, что его слова «и проклят будет тот, кто так поступит» указывают на хадис Ибн Аббаса, слабость которого я объяснил. Обрати внимание]
. И подобно этому, так же привел Ас Суюты в «Аль Джами» через риваят Аль Хакима в «аль Куна» от Аиши, с иснадом доходящим до пророка, и слова: «Поистине, могила Исмаи’ля в альХиджр (место с боку Каабы)».

Вторая: Могилы, о которых они заявляют якобы  находящиеся в мечети Аль Харам, они там не явные и не видные, а поэтому к ним не направляются целенаправленно помимо Всевышнего Аллаха, и  нет вреда из-за их присутствия внутри земли мечети. И теперь, не будет правильным приводить это в довод, на дозволенность строительства мечетей на явных, поднятых над землей могилах, т.к. разница, между двумя ситуациями, очевидна. И так ответил шейх Али Аль Карий, да смилуется над ним Аллах, в «Миркатуль мафатих» 1/456, сказав, после того как привел слова толкователя Курана, на которые я указал в сноске: «И некоторые   указали, что  могила Исмаи’ля, мир ему, находится в альХиджре (недостроенное место с боку Каабы огороженное невысокой стенкой, но считается из Каабы), и что в  Аль Хатым (Часть стены, вокруг Каабы), который между черным камнем и Зам-зам находится могила семидесяти пророков».

Аль Кари сказал: «В этом есть довод на то, что изображение (образ) могилы Исмаи’ля, мир ему, и др. исчезло, и поэтому такой довод не годится».

И это ответ ученого  и факыха. В котором есть указание на то, о чем мы недавно упомянули, а это то, что в этой теме принимается во внимание лишь явные, видные могилы. А те могилы, что под землей, то с ними ни как не связан шариатский хукм. Даже шариат, воздерживается от подобных постановлений. Потому что мы твердо знаем, и это можно видеть, что земля, вся она целиком, могила для живых, как об этом сказал Всевышний: «Разве Мы не сделали землю вместилищем. Для живых и мертвых?». Аш Ша’би сказал: «Внутренняя ее часть, для ваших мертвых, а внешняя ее часть, для ваших живых». [Привел от него Ад Дауляби 1/129, и все передатчики – достоверные].

И очевидно, что если могила не будет явной и неизвестно ее местонахождение, то не произойдет из-за этого явный вред (для религии) как это очевидно. Таким образом, что идолопоклонство и многобожие происходит возле почетных (по мнению могилопоклонников) могил, даже если там будет подделка! Но не возле потерянных могил о которых уже никто не знает. И мудрость указывает на разницу, между этими двумя видами. Это то, с чем пришел шариат, как мы уже это объяснили, и нельзя сравнивать одно с другим. Аллаху муста’ан.

 

 

 

Ответ на пятое сомнение:

А что касается того, что Абу Джандаль, да будет доволен им Аллах, построил мечеть на могиле Абу Басыра, да будет доволен им Аллах, еще при жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует)  то это сомнение (шубха) даже не достойно, чтоб его упоминать! Если бы некоторые современники, следующие за страстями не опирались бы не это, отвергая четкие хадисы, то и мне не было бы нужды исписывать страницы,  отвечая и объясняя ложность этого.

 

Ответить на это можно двумя видами:

Первый:  достоверность того строительства, о котором они заявляют, отвергается изначально, т.к. нет там иснада, на который можно было бы опираться. Его не привели ни авторы «Ас Сахих» ни авторы «Ас Сунан», ни авторы «Аль Муснад» и др. его привел Ибн АбдульБарр, в описании Абу Басыра в «Аль Исти’аб» 4/21-23 как мурсаль (т.е. от пророка рассказывает тот, кто его  не застиг, это вид из видов не достоверных хадисов), и сказал: «Есть удивительная история о битвах, которою упомянул Ибн Исхак и др. ее привел Ма’мар от Ибн Шихаба.  АбдуРраззак рассказал от Ма’мара, от Ибн Шихаба рассказ об окончании года в котором заключался договор при Худайбийи, сказав: «…Затем, посланник Аллаха,  вернулся и к нему пришел Абу Басыр, человек из народа Курайш, будучи мусульманином. И курайшити в след за ним отправили двух гонцов, чтоб они вернули его, и те прибыв в Медину сказали посланнику Аллаха, :  «Договор, что ты заключил с нами, ты должен вернуть нам всякого мусульманина, который придет к тебе». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернул его этим двум людям. И они ушли, пока не достигли до места под названием Зуль Халифа и они остановились, что бы покушать финики. И Абу Басыр сказал одному из тех двоих «Клянусь Аллахом, я вижу, что твой меч отличный, о, такой-то». А второй ему отвечает: «Конечно хороший, клянусь Аллахом,  я многократно тренировался им». И сказал Абу Басыр: «Покажи мне его, я посмотрю».  И взял его и ударил им того, так что разрубил, а другой начал убегать, пока не достиг Медины, и зайдя в  мечеть,  пророк, ,  увидев его, сказал: «Я предвидел эту панику». И когда тот достиг пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Аллахом, мой спутник убит, и я тоже умру». И пришел Абу Басыр и сказал: «О, посланник Аллаха, ведь, клянусь Аллахом, что Он выполнил твой завет, ты вернул меня им, а Аллах спас меня от них». И ответил пророк (да благословит его Аллах и приветствует) «Удивителен тот храбрец, кто разжигает войну (примерный смысл выражении,  является похвалой в сторону Абу Басыра указывая на его храбрость и то, что он воин, который нарывается на войну), о, если бы был, хоть кто-нибудь с ним». И когда он это услышал, то понял, что он вернет его к ним еще раз, тогда он вышел, пока не дошел до Сейфуль Бахр и сказал передатчик хадиса: «И убежал от них Абу Джандаль бин Сухейль бин Амр и присоединился к Абу Басыру…  . И Муса бин Укба упомянул эту историю с Абу Басыром  с полным контекстом, без недостатков и сказал: … И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) написал Абу Джандалю и Абу Басыру, что бы они все мусульмане, которые с ними, пришли к нему. И когда письмо посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) дошло до Абу Джандаля,  Абу Басыр в этот момент умирал, и он умер держа в руке письмо посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читая его. И Абу Джандаль похоронил его на его же месте, помолился над ним и построил на его могиле мечеть».

Я скажу, что  ты видишь, что эта история вращается вокруг Аз Зухри, и она – мурсаля, (т.е. Аз Зухри не упоминает от кого он ее услышал).  А ведь  он маленький таби’й (маленький таби’й – это тот, кто застиг все го лишь  нескольких последних сподвижников), и слышал только  от Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах. Если даже не сказать, что это история вообще му’даля (т.е. в иснаде не хватает нескольких человек). И пока так обстоит дело, эти слова: «И построил на его могиле мечеть» — не могут быть доводом. Из контекста Ибн АбдульБарра не видно что эта история – мурсаль от Аз Зухри. И так же это не выявляется из риваята АбдуРраззака от Ма’мара.  Напортив, это от Мусы бин Укба, как об этом  сказал Ибн АбдульБарр, и не переходит дальше него. А Ибн Укба не слышал ни одного сподвижника. И вот это добавление, т.е. «И построил на его могиле мечеть» — му’даля [О, читатель, не обольщайся тем, что тут натворил этот автор «Ихяа уль макбур», поистине он привел эту историю на стр. 44, которою мы приводили выше, от Ибн АбдульБарра. Только вот, автор убрал, от туда следующие слова «И Муса бин Укба рассказал этот хадис»  и соединил риваят АбдуРраззака от Аз Зухри,  с риваятом Муса бин Укба, так, что эти два риваята стали как один. И тот, кто посмотрит, увидит, что история о строительстве мечети на могиле, как будто риваят АбдуРраззака от Аз Зухри, но поистине, это риваят Мусы бин Укба, у которой нет иснада!
Затем я остановился на риваяте Муса бин Укба в «Тарих Бин Асакир» 8/334/1 он привел это с двумя иснадами от Ибн Шихаб мурсаль или му’дал со словами «И он сделал возле его могилы мечеть». И эти слова, если они достоверны, то в них меньше противоречия, т.к. это не четкий текст на то, что строение не было  на могиле, нет, было возле нее, а сколько было расстояния между ними? И так же там нет того, что именно Абу Джундуль построил эту мечеть, задумайся!]
, даже я ее считаю мункара (это когда слабая ривая противоречит достоверным). Т.к. эту историю привел Аль Бухари в своем «Ас Сахих» 5/351-371,  и Ахмад в своем «Аль Муснад» 4/328-331, с непрерывным иснадом, от АбдуРраззака, от Ма’мара, который сказал: «Мне рассказал Урва Бин Аз Зубейр, от Аль Масура бин Махрама, и Марван тоже самое», но уже без этих слов. Так же ее привел Ибн Исхак в «Ас Сира» от Аз Зухри мурсаль, как это сказано в «Мухтасар Ас Сира» автор Ибн Хишам 3/331-339. Но Ахмад соединил иснад 4/323-326  через Ибн Исхак от Аз Зухри, от Урва эту историю точь в точь совпадающей с историей Ма’мара, и закончив, не было в ней тех слов. Так же эту историю привел Ибн Джарир в своем «Ат Тарих» 3/271-285 через Ма’мара и Ибн Исхака и др. от Аз Зухри эту историю, и так же без этих слов. И все это указывает, на то, что эти добавочные слова – мункар. Т.к. там оборванность и нет достоверных передатчиков у этой истории. И Всевышний Аллах, Он тот, кто помогает.

 

Второй: Если даже это и достоверно, то это не может аннулировать четкие хадисы, указывающие на запрет строить мечеть поверх могилы, по двум причинам:

1 – Не пришло в этом рассказе, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) знал об этом и одобрил это.

2 – Если мы предположим, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) знал об этом и одобрил, то ведь мы обязаны понять это так, что это было до запрета. Т.к. хадисы четко указывают, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил это в конце своей жизни, как уже об этом было сказано. И поэтому, нельзя оставить поздний текст, взяв более ранний, когда бывают противоречия, если вообще предположить что он достоверный. И это является понятным.  Просим Всевышнего Аллаха, чтоб защитил нас от следовании за страстями!

 

 

Ответ на шестое сомнение:

Заявление о том, что запрет был по определенной причине, а это опасность искушения покойным. А сейчас эта причина ушла, а значит и запрет тоже ушел!!

Я не знаю ни одного ученого, который бы придерживался этого мнения, опираясь на такой довод, за исключением автора «Ихяа уль макбур». Поистине он держится за это и сделал это основой в опровержении тех вышеупомянутых хадисов и единогласного мнения ученых на это. На стр. 18-19 он сказал: «А что касается, строительства мечете на могилах, то ученые единогласны, что это по двум причинам: одна из них, что это приводит к пачканью мечети в наджасе [Скажу, Эта причина – ложная с многих сторон, не место, чтоб сейчас это объяснять. Одним из доводов на это, особенно с могилами пророков, что их тела не гниют, как это достоверно пришло от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) так как же земля может пачкаться от них?!]…  А вторая, это по мнению большинства, что это может привести к заблуждению и искушению могилой. Потому что если она попадет в мечеть, и эта могила будет могила праведника, который был известен своей праведность и добром, то при долгом пребывании возможно у людей невежественных изменится убеждение относительно этой могилы.  И приведет к чрезмерному возвеличиванию и целенаправленному совершению молитвы возле нее, если она находится в мечети со стороны кыблы. И это приведет их к неверию и многобожию».

Затем привел слова некоторых ученых, что причина именно в этом, например, от имама Аш Шафии, и уже были упомянуты его слова об этом.

 

Затем автор, указывая на это, на стр. 20-21 сказал: «И вышеупомянутая причина уже не существует, из-за того, что иман окреп в душах верующих  и  они на чистом единобожии и так же они убеждены в отсутствии ширка ко Всевышнему Аллаху. То что Он Один, Свят Он, кто может создавать, творить и распоряжаться всем! И то, что вышеупомянутая причина уже не существует, значит и не существует то постановление, которое было связанно с ней, а это, не желательность строить мечети и купола на могилах святых и праведников».

 

Ответ: Можно сказать, что это из раздела: Установил определенную основу, а потом начал отталкиваться от нее.

Сначала утвердил, что вышеупомянутая опасность это и есть единственная причина, а затем сказал, что она исчезла.

Во-первых, нет довода вообще, на то, что вышеупомянутая опасность, это единственная причина и все. Да, можно сказать, что это одна из причин, но ограничить все на ней будет неправильным. Т.к.  к ней можно добавить  и другие вещи, как например уподобление христианам, как уже были упомянуты слова факыха Аль Хайтами и специалиста Ас Сан’ани. Так же можно добавить туда и исраф, а это трата денег на то, от чего по шариату нет пользы. И так же и др. вещи, которые видны тому, кто будет разбираться “наметанным” глазом.

А его заявление, что этой причины уже нет, т.к. вера окрепла в душах мусульман и тд. То это заявление – ложное, и разъяснение этому с нескольких сторон.

Первое: Заявление основано на неправильной основе, а это — вера в то, что Аллах – Единый Творец и Создатель  достаточно, чтоб спастись перед Аллахом, Свят Он и Велик. Но это не так! Поистине такой вид единобожие среди ученых как «Единобожие в господстве». В это верили и многобожники, к которым был отправлен посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как об этом сказал Всевышний: «Если ты их спросишь, кто сотворил небеса и землю, они непременно скажут Аллах» [Сура «Лукман» аят 25], но  не смотря на это, их вера им не принесла ни какой пользы, потому что они отвергли единобожие в Божественности и поклонении, и порицали пророка (да благословит его Аллах и приветствует) как это только было возможно, их слова передал Аллах «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» [Сура «Сад» аят 5]. А ведь именно этот вид единобожия влечет за собой оставление прошения помощи и убежища помимо Аллаха, а так же оставление дуа и жертвоприношение не Аллаху, и др. виды поклонений, которых достоин только Всевышний Аллах. И тот, кто направит что-либо из этого не Аллаху, Свят Он и Велик, тот совершил многобожие по отношению к Нему и приобщил Ему сотоварища, даже если он и признает единобожие в господстве.

Та вера, которая спасет, эта только когда будет присутствовать единобожие в творении и единобожие в поклонении, а так же конкретизировать это только Аллаху. Это более подробно разобрано в другом месте.

И если это стало ясно, то знай, что правильная вера (иман) так и не укрепилась в душах многих верующих при наличии единобожия в господстве. И я не стану далеко уводить нашего дорогого читателя приводя примеры, а приведу то, о чем упомянул автор, на которого мы и делаем опровержение. После нескольких строк из предыдущего разговора (стр. 21-22) он сказал: «И мы видим их (т.е. простонародье), как они клянутся святыми, произносят то, что по большому счету является явным неверием, даже без сомнений это и есть неверие….  И многие невежды из числа простонародья в Марокко, произносят явное неверие по отношение к нашему господину АбдульКодиру аль Джиляни, да будет доволен им Аллах…  Поистине у нас в Марокко есть такие, которые говорят о альКутбе альАкбар: ” наш господин АбдуСсалям бин Машиш, да будет довол им Аллах, сотворил религию и мирскую жизнь!”  Среди них есть и такие, когда идет сильно дождь, они говорят: “ О, наш господин АбдуСсалям, будь снисходительней к рабам своим!”  Это – неверие…»

Я скажу, что это неверие (куфр), еще сильнее, чем неверие многобожников, т.к. здесь присутствует  явное многобожие и в «единобожие в господстве», и нам неизвестно, чтоб даже многобожники совершали подобное! А относительно многобожия в «Единобожие в божественности», то это как раз и присутствует у невежественных людей этой уммы, и я не говорю о простонародье! И если именно такое положение нынешних мусульман сегодня и тех кто жили недавно, то как этот человек может говорить: «причина ушла, когда вера укрепилась в сердцах верующих…»?! Если он имеет в виду под словом «верующих» сподвижников, да будет доволен ими Аллах, то нет сомнений, что они были истинными верующими, познавшие суть единобожия, с которым пришел посланник Аллаха, .  Однако Исламское  Законодательство — это  законодательство, охватывающее всех, постоянное пока существует человечество. И если причина и исчезла в их (сподвижников) время,  то это еще не указывает на то, что само постановление тоже аннулировано по отношению к тому, кто пришел после них. Потому причина продолжает существовать и та действительность, которую можно наблюдать, является наисильнейшим доводом на это.

Второе: Из тех хадисов, о которых уже было упомянуто, ты уже знаешь, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в конце своей жизни, даже когда находился в смертельной болезни, предостерегал свою общину, не делать мечети на могилах, так когда же исчезла эта причина о которой он упомянул?! Если будет сказано, что исчезла сразу же после его (да благословит его Аллах и приветствует) смерти, то это уже принижение того, на чем все мусульмане, а это то, что самый лучший век, это его (да благословит его Аллах и приветствует) век. Т.е. из этих его слов вытекает, что вера так и не укрепилась у сподвижников,  да будет доволен ими Аллах, а укрепилась только после его (да благословит его Аллах и приветствует) смерти!

Поэтому ни причина, ни само постановление не ушло. И я не могу даже себе представить, что кто-нибудь может сказать такое, так как ложность этого мнения очевидна. А если кто скажет, что она исчезла до его (да благословит его Аллах и приветствует) смерти, то мы ответим, как такое возможно, ведь он (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал это во время своего последнего вздоха?!

Так же это подкрепляет:

Третье: То, что в некоторых предыдущих хадисах указывается на продолжительность этого до Судного дня, например, хадис №12.

Четвертое: Поистине сподвижники, да будет доволен ими Аллах, похоронили его в его же комнате (да благословит его Аллах и приветствует) опасаясь, что из его могилы сделают мечеть, как уже об этом было сказано в хадисе от Аишы, да будет доволен ею Аллах, №4. И это опасение было либо за самих же сподвижников, либо за тех, кто придет после них, и если скажут что по причине первого, то мы ответим, что тогда тем более нужно опасаться за тех, которые придут после них. А если скажут что второе, а это так же является правильным по нашему мнению, то это четкий довод на то, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не считали, что исчезновение причины влечет за собой исчезновение самого положения ни в их времена, ни во времена тех, которые будут после них. А заявления наперекор их мнению – явное заблуждение!

 

Это так же подкрепляет:

Пятое: Так же действия  праведных предшественников утвердились и они постоянствовали относительно этого положения и ему подобных, указывая на то, что предыдущая причина, а это опасение погрязнуть в искушениях и заблуждениях,  не исчезла. И это, слава Аллаху, предельно ясно. Вот некоторые примеры из того, что мы упомянули:

 

  1. От АбдуЛлаха бин Шурхабиль бин Хасана сказал: «Я видел Усмана бин Аффана как он приказывал равнять с землей могилы. Ему сказали, это могила Умму Амр бинт Усман, а он все равно приказал и ее сравняли». [Его привел Ибн Аби Шейба в «Аль Мусаннаф» 4/138 и Абу Зур’а в своем «Ат Тарих» 2/66, 2/121  с достоверным иснадом от АбдуЛлах ибн Шурахбиль. Так же  Ибн Аби Хатим в «Джарх уа Тадиль» 3/2/81-82, не упомянул о нем ни чего хорошего и ни чего плохого.].

 

  1. От Аби альХайадж аль Асади передал, что Али бин Аби Толиб ему сказал: «Не отправить ли мне тебя с тем же, с чем отправил меня посланник Аллаха, ?  Чтоб ты не оставил ни одного изображения, кроме как стер их, а так же ни одной знатной могилы, кроме как сравнять ее с землей». [Передал Муслим 3/61, Абу Дауд 3/70, Ан Насаи 1/285, Ат ТИрмизи 2/153-154, Аль Бейхакы 4/3, Ат Тыялиси 1/168 и Ахмад №741, 1064. У него есть и другие риваюты у Ат Тыялиси и Ахмада №657, 658, 889, 1175, 1176, 1177, 1238, 1283, и у Ибн Аби Шейба 4/139, и у Ат Тобарани в «Ас Сагыр» стр.29]

И когда данный хадис стал явным доводом на ложность того, к чему склонился шейх аль Гаммари, в своей книге, на которою указали выше, то он пожелал увильнуть от него двумя способами:

Первый: Начал изменять, пока он не стал сходиться с его мнением!

А другой: Начал сомневаться в его достоверности, на стр. 57 сказав: «По любому он попадает в одно из двух положений, либо является недостоверным, или же его не нужно понимать явно»

Хочу сказать относительно его достоверности, то нет в этом сомнений, потому что у него множество иснадов некоторые из них в достоверном сборнике, как об этом уже было упомянуто. Однако  эти люди не придерживаются научных правил относительно достоверности хадиса. Напротив, то что указывает против них, они называют его недостоверным, как этот хадис[Точно так же поступают некоторые чрезмерные шииты в своей книге «Кяшфу альИртийаб» стр. 366, там он четко заявляет, что хадис, который привел Муслим —  недостоверный! И говорит о слабости передатчиков, несмотря на то, что все они надежные. Так же поступил джахмит Аль Кавсарий  в его «Аль Маколят» стр. 159 пытаясь наклеветать на передатчиков хадиса. И ты можешь увидеть тех, кто следуют за своими страстями, как они пытаются отвергать достоверные хадисы, ослабляя их. И мы прибегаем к Всевышнему Аллаху, чтоб не оставил нас без помощи!], а то, что соответствует им, они называют его достоверным или же просто работают с ним, даже если он и не достоверный. И придет, инша Аллах, несколько других примеров. Аллаху тот,  у кого мы просим помощи.

А относительно их искажений, то начинают упоминать о самых слабейших вероятностях.

Самое сильное, его слова: «… эта версия, внешне указывает что она ошибочная, по единогласному мнению, потому что имамы единогласно решили, что сравнивать могилу с землей полностью это нежелательно, а желательным будет оставлять ее высотой в пядь»

Хочу сказать, что я поражаюсь тем, кто заявляет на необходимость следованиям за доводами и запрещает слепое следование, как он искажает хадисы и уводит их со внешнего смысла, для того, чтоб он подходил под мнение  имамов, как он (альКавсарий) об этом считает. Несмотря на то, что правильное следование за доводами требует абсолютную противоположность этого! Этот хадис не противоречит вышеупомянутому единогласному мнению, т.к. он конкретизирует только ту могилу, на которой что-либо построили, то вот тогда уже она сравнивается с землей, как это уже упомянул Аль Азхар. А ученые единогласны на основе, а это необходимость оставить небольшое возвышение, когда хоронится труп. А хадис не указывает на это, как об этом упомянул Аль Кори, да смилуется над ним Аллах, как уже недавно приводили его слова в сноске на стр. 89-90 (это относительно оригинала).

Затем Аль Гаммари, объясняя хадис, привел от некоторых ученых шафиитского мазхаба, что они сказали: «Не пришло, что надо сравнивать с землей, там имеется ввиду — выравнивание. Чтоб не было противоречия между хадисами».

Я скажу, если это является достоверным, то это довод против Аль Гоммари, но не для него! Т.к. он не говорит, что надо выравнивать могилу, наоборот, говорит, что ее желательно увеличивать без каких либо ограничений, а так же что желательно на ней строить купола или мечети!

Затем аль Гоммари сказал, приведя последний ответ на этот хадис: «И это является правильным и у нас, что он (пророк) имел ввиду могилы многобожников, которым они поклонялись до ислама. А так же в странах неверных, которые завоевывали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, а довод на это, то, что там были упомянуты идолы, вместе с могилами».

Хочу заметить, что в некоторых версиях хадиса у Ахмада, что отправление Али, да будет доволен им Аллах, было к некоторым окрестностям Медины, в тот момент, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находился там. А это уже аннулирует то, о чем он заявляет, что отправление (Али) было в страны неверных.

Так же хадис указывает, что Али отправил Абу аль Хайадж сравнивать могилы, а он был начальником шурта  (сейчас это слово применяется на полицию в понимании современного устоя, но раньше это были спец. люди, контролирующие порядок и работающие только по законам Аллаха). И это четкий довод на то, что Али, а так же и Усман, да будет доволен Аллах ими обоими, в предыдущем хадисе, знали о том, что этот хукм остался и после его смерти, . Наперекор тому, о чем заявляет Аль Гоммари.

 

  1. Передается от Абу Барда, что Абу Муса, когда к нему пришла смерть, он завещал сказав: «Когда вы пойдете меня хоронить, то торопитесь, и пусть не следует за мной тот, кто распыляет запахи, и не делайте в моей могиле ни каких перегородок, которые будут сдерживать песок, чтоб он не попадал на меня, а так же не возводите на моей могиле никакие строения. И я свидетельствую, что я не причастен ни к какому «Халика», «Салика», «Харика» [Халика – та, которая бреет свои волосы по причине горя. Салика – та, которая кричит. Харика – та, которая рвет на себе одежду по причине горя]. Они спросили, ты что то слышал по этому поводу? Он ответил, да, от посланника Аллаха, » [Его привел Ахмад 4/397 и его цепочка передатчиков сильная].

 

  1. От Анаса, что он запрещал строительство мечетей среди могил. [Это привел Ибн Аби Шейба 2/185 в цепочке передатчиков все достоверные из числа тех, на кого опирались оба шейха (Аль Бухари и Муслим). Так же его Привел Абу Бакр бин Аль Асрам как об этом сказано в «Фатхуль Бари» автора Ибн Роджаб 65/81/1 из Аль Кавакиб].

 

  1. От Ибрагима, что он запрещал, чтоб мечеть возводилась на могиле [Привел это Ибн Аби Шейба 4/134 с достоверной цепочкой передатчиков от него].

Ибрагим, это Ибн Язид Ан Нах’ий, сильнейший передатчик, имам, из числа праведных предшественников застигший некоторых сподвижников, умер в 96г. Он без сомнений взял это от некоторых взрослых  из числа таби’ин, которые застигли огромное количество сподвижников, или  от самих сподвижников, которых он застал. И тут четкий довод на то, что они  считали, что этот хукм остался и продолжается после него, . Так, когда же он аннулировался?!

 

  1. Передается от Аль Ма’рура бин Сувейд, который сказал: «Однажды мы вышли с Умаром по одному делу, и на фаджр он прочитал «А разве ты не видел, как поступил Господь твой с армией слона» (альФиль) и «Для объединения курайшитов», (Курейш), а когда закончил свое дело вернулся и увидел, как люди (куда-то) торопятся и сказал:” что это?” ему ответили:  “мечеть, в которой пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал намаз”. На что он ответил: “именно так погибли люди писания, превратили действия своих пророков в поклонения!  Тот, кто оказался там во время намаза, то пусть совершит его, а тот, кто  не попал туда, то пусть и не стремится, чтоб совершить там намаз». [Ибн Аби Шейба 2/84/1, его иснад достоверный, подходит под условия Аль Бухари и Муслима].

 

  1. Передается от Нафиа, что он сказал: «Дошло до Умара бин Аль Хаттаба, что люди посещают дерево, под которым давалась присяга, и он приказал, чтоб его вырубили». [Его  так же привел Ибн Аби Шейба 2/73/2 и все передатчики заслуживают доверия, единственное , цепочка передатчиков оборвана, между Нафи’ и Умаром. Возможно посредник между ними АбдуЛлах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.
    Затем хочу дополнить и сказать, что все это перекрывает то, что привел Аль Бухарий в своем достоверном сборнике в разделе «Аль Джихад» через другую цепочку передатчиков от Нафиа, сказал, сказал Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими: «Мы вернулись на следующий год (это год после того,  в котором был худейбитский договор), и уже никто не мог собираться парами под деревом, возле которого мы давали присягу, и это било милостью Аллаха».
    Я скажу, имеется ввиду, что они потеряли (забыли) это дерево. И это четкий текст на то, что местонахождение дерева было забыто, чтоб Умар мог бы его вырубить. Это указывает на слабость версии, в которой идет речь о вырубании. На это внешне указывает оборванность в цепочке передатчиков.
    Так же, что добавляет слабости,  хадис Аль Бухари в разделе «Битвы»,  в его достоверном сбонике от Саида бин Мусайиба от его отца, который сказал: «Я видел то дерево, но затем, через некоторое время я пришел к нему, но не узнал его». И по цепочке передатчиков через Торика бин АбдуРрахмана, который сказал: «Я поехал по делу, и проезжал мимо людей, совершающих намаз, я спросил, что эта за мечеть? Они ответили это дерево, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принимал присягу. И я отправился к Саиду бин Мусайибу, а он рассмеялся и сказал, что ему рассказал его отец, что он был среди тех, кто давали присягу под тем деревом, но когда они выходили на следующий год, то уже забыли его и не могли определить.
    А в другом риваяте, что оно (дерево) скрылось от нас, и сказал Саид, поистине сподвижники Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) не знали его! А вы знаете его! Вы что, более знающие, чем сподвижники!»
    Я добавлю: Если мы и лишились  этой оборванной версии (о том, что Умар приказал вырубить это дерево) как довода в том, что мы разбираем, и это после твердой уверенности, что она слабая.  Но мы приобрели более сильную версию, которая может выступать как довод для нашей  темы, а это хадис от аль Мусайиба и хадис бин Умара.
    И Хафиз ибн Хаджар объясняя этот хадис, сказал: «Мудрость заключается в том, чтоб не произошла смута (фитна) из-за того блага, которое случилось под тем деревом. И если бы оно осталось, то не исключено, что некоторые невежды начали бы возвеличивать его, возможно, это бы дошло до того, что начали бы думать, что оно обладает способностью приносить пользу или устранять  вред. Как мы это видим, происходит сейчас даже с теми (вещами), которые еще ниже по положению, чем оно. И именно на это и указал Ибн Умар сказав «Что это было милость от Аллаха», т.е. то, что они его (дерево) после этого года потеряли, это было милостью от Всевышнего Аллаха».
    Я скажу, что из числа тех деревьев, о которых упомянул Хафиз, есть дерево, которое я видел больше чем десять лет назад на востоке стороне кладбища шахидов при битве Ухуд, на нем висело множество тряпочек. Затем в сезоне прошлого года (1371), я ее уже видел вырванное с корнем. Хвала Аллаху, который защитил мусульман от зла всяческих деревьев и остальных божеств и тогутов, которым поклоняются помимо Всевышнего Аллаха].

 

  1. Куз’а сказал: «Я спросил Бин Умара, моно ли отправиться к (горе) Ат Тур?» Он ответил: «Оставь (гору) Ат Тур, не ходи к ней и сказал: «Не нужно ездить ни куда, кроме трех мечетей» [Его так же привел Ибн Аби Шейба 2/83/2,  и Аль Азракый в «Ахбар Макка» стр. 304 его иснад достоверный. Так же привел Ахмад 6/8, и Абу Я’ля, и Ибн Мандах в «Ат Таухид» 26/1_2. И подобный ему от Аби Басра аль Гыффари, который так же достоверен, я привел его в «Сильсилятуль ахадис ас сахиха» в последних трех ста (стр.), и в «Ирвауль галиль» №970.].

 

  1. Передается от Али бин Хусайн, что он увидел человека, который приходил к щели находившейся у могилы пророка (да благословит его Аллах и приветствует) он заходил через нее и просил дуа. Он подозвал его и сказал: «Не рассказать ли мне тебе хадис посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) который я слышал от своего отца, от своего деда? Он (пророк) сказал: «Не превращайте мою могилу в место постоянного посещения, а свои дома в могилы. Делайте за меня благословение, поистине ваше благословение и ваше приветствие доходят до меня, где бы вы ни были» [Опять же привел Ибн Аби Шейба 2/83/2, и от него же Абу Я’ля в своем «Аль Муснад» 32/2, и Исмаил Кади в книге «Достоинство благословления на пророка, » хадис №20 типография Мактаба Исламийа. Так же его привел Ад Дыяа в «Аль Мухтара» 1/154 от Аби Я’ля  и Аль Хатыба в «Аль Маудых» 2/30
    Его цепочка передатчиков проходит через родственников пророка (как правило,  в большинства случаях,  подобные хадисы являются слабыми), да будет доволен ими Аллах, за исключением одного из них, а это Али бин Умар он – мастур (неизвестно его состояние, можно ли от него принимать хадисы или нет). Как об этом сказал аль Хафиз в «Ат Такриб»]
    .

Его подкрепляет то, что привел Ибн Аби Шейба и Ибн Хузайма в «Хадисы Али ибн Хаджар» 4/№48, так же Ибн Асакир 4/217/1 [Этот, а так же предыдущие фразы, все это взято из рукописей, основные из них есть в библиотеке «Аз Зохирийа» и в библиотеке «Аль Аукаф» в Халябе], с двумя иснадами от Сухейля бин Аби Сухейль, что он видел могилу пророка (да благословит его Аллах и приветствует) приблизился к ней и потер ее, и сказал, задержал меня Хасан бин Хасан бин Али бин Аби Толиб и сказал: «Сказал посланник Аллаха, : «Не делайте из моего дома, место постоянного возвращения, а из ваших домов могилы, [делайте благословение за меня, где бы вы ни были, поистине ваше благословение доходит до меня]» [Скажу, что его так же привел АбдуРраззак в своем «Аль Мусоннаф»3/577/6694. А относительно этого Сухейля привел Ибн Аби Хатим в «Аль джарх ва тта’диль» 2/1/24 и упомянул от него двух передатчиков, один из них Мухаммад бин Аджлян, а это передатчик данного хадиса, который и передает от него (от Сухейля) у Ибн Аби Шейбы. А другой Суфьян Ас Саури, который не упомянул о нем ни чего хорошего, но и не чего плохого. От него есть и третий передатчик, а это Исмаил,  передатчик этого хадиса у Ибн Хузеймы. А этот Исмаил ибн  У’лейа, это огромная польза, которою ты не сможешь найти в книгах, где разбирается состояния передатчиков, от него передали трое достоверных передатчиков, и он известен, и не является под сомнением. Аллах знает лучше.].

 

  1. Абу Хурейра сказал: Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):  «Не превращайте свои дома в могилы, а мою могилу в место к которому приходят (посещают регулярно в определенное время, взяв это за постоянство). Просите благословение за меня, поистине, ваше благословение достигает меня*, где бы вы ни были» [Его привел Абу Дауд №2042 и Ахмад 2/367 с хорошим иснадом. Так же его привел Абу Я’ля в своем «Аль Муснад» 4/1597 ксерокопия библиотеки от Аль Хасана бин Али бин Аби Толиба с цепочкой передатчиков, которую еще нужно разобрать.].

 

*[Его слова «достигает меня»  и предыдущие хадисы, четко указывают на то, что он , не слышит благословение молящихся. А тот, кто будет заявлять, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) слышит его, тот сказал неправду на него. Какое же состояние того, кто заявляет что он (да благословит его Аллах и приветствует) слышит, что-то помимо него (благословения)?!]

 

  1. Ибн Умар увидел Фустот [Аль Фустот – это небольшой волосяной домик, как это сказано в «Аль Лисан» и в «АльКавакиб ад дарари» 87/1 тафсир 548. Так же Ахмад порицал (запрещал) устанавливать Фустот на могиле» 1/418] на могиле АбдуРрахмана и сказал: «Убери его, мальчик, поистине дает ему тень (т.е. укрывает от огня и жары) его дела». [Привел Аль Бухари та’ликан (т.е. без иснада, либо часть иснада отсутствует) 2/98.].

 

  1. Передается от Абу Хурейры, что он завещал, чтоб не устанавливали на его могиле фустот. [Привел АбдуРраззак 3/418/6129 и Ибн Аби Шейба 4/135, и Ар Руба’и в «Васоя альУляма» 2/141, и Ибн Сад 4/338 этот иснад – достоверный.]

 

  1. Привели Ибн Аби Шейба и Ибн Асакир 7/96/2 подобные ему, от Аби Саида аль Худрий[Его иснад слабый, однако у него и другие цепочки передатчиков у Ибн Асакира, и по этому он достоверный.].

 

  1. От Мухаммада бин Ка’ба, который сказал: «Эти фустоты, которые на могилах, — новшество» [Так же привел Ибн Аби Шейба, все передатчики достоверные за исключением Са’ляба, который Ибн аль Фурат, Абу Хатим и Абу Зур’а сказали: «Я не знаю его» см. в «Аль джарх ва тта’диль» 1/464-465.].

 

  1. От Саида бин Мусайиба, что он, будучи больным при смерти, сказал: «Если я умру, то не возводите на моей могиле фустот». [Привел Ибн Са’ад 5/142].

 

  1. Салим, вольноотпущенник Абдулла бин Али бин Хусейн сказал: «Мухаммад бин Али Абу Джа’фар завещал: «Не возвышайте мою могилу над землей» [Привел Ад Даулябий 1/134-135 все передатчики достоверные, за исключением этого Салима, он – неизвестен, как об этом сказал Аз Захаби в «Аль Мизан» и Аль Хуллий аш Ши”ий в «Хулясатуль акваль» стр. 108].

 

  1. Амбр бин Шурхабиль сказал: «Не возвышайте мою могилу, поистине, я видел мухаджиров, они запрещали это». [Привел Ибн Са’д 6/108 с достоверным иснадом].

Знай же, что все это, что до нас дошло, несмотря даже что их указания разнятся, но в общем, все они едино указывают на запрет возвеличивания могил, т.к. есть опасность, что это может привести к смуте и заблуждениям. Как, например: строительство мечетей и куполов на могилах, строение палаток на них, возвышение могил выше тех норм, которые установил шариат, поездки ихтиляфы [Ихтиляф к могиле – т.е. частое посещение, эту пользу мы получили из его (да благословит его Аллах и приветствует) слов «О, Аллах, не делай мою могилу местом постоянных возвращений»] к ним, а так же обтираться о них, например, брать баракят от того, что осталось от пророка и т.п. Все эти действия не были узаконенными у праведных предшественников, которых мы назвали  из числа сподвижников и тех которые пришли после них. Это все указывает на то, что они все вместе считали причину запрета строительства мечетей на могилах, а так же возвеличивание их, не узаконенными действиями – действительной и постоянствующей. Поистине, это опасность заблуждения и искушения  по причине мертвых. Как об этом четко сказал имам Аш Шафии, да смилуется над ним Аллах, из того что было упомянуто. И довод тому то, что они все оставались на этом мнении, по этой причине. И это очевидно у тех, кто ясно указал на порицание возводить мечети на могилах. А что же сказать про тех, которые четко указали на запрет в этом,  как например: возвышение могил, или устанавливание палаток сверху и т.п. из тех высказывании, которые мы только что упоминали, то они, тем более говорят, что это положение осталось. И это по двум причинам:

Первое. Строительство мечетей на могилах, еще хуже греховностью, нежели установление палатки на них, т.к. пришло проклятие за строение, но не за возвышение и не за установление  вышеупомянутых полаток.

Второе. В обязательном порядке, эти праведные предшественники обладали знанием и пониманием. И если от одного из них пришел запрет на какое-либо действие, которое  ниже чем  то, что запретил шариат, то мы точно утверждаем, что этот  праведный предшественник  так же  запрещает от того, на что пришел запрет от шариата.  Даже если и предположить, что запрет до него не дошел.  Так как  то, что запрещает этот праведный предшественник ниже уровнем того, на что пришел прямой запрет  шариата, в таком случае то, что запретил шариат, он будет запрещать тем более, как это известно.

И теперь доказано, что мнение о том, что причина запрета  строительстве над могилами якобы исчезла – целиком является ложным. Так как это мнение противоречит жизни праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах, и противоречит достоверным хадисам.

 

Продолжение здесь: https://znaniavislame.wordpress.com/2016/07/15/%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%ba%d0%bb%d0%b0%d0%bd%d1%8f%d1%8e%d1%89%d0%b5%d0%b3%d0%be%d1%81%d1%8f-%d0%be%d1%82-%d0%b2%d0%b7%d1%8f/

Рубрика: Без рубрики, Могилы и что с ними связано., Шейх аль-Альбани

Предостережение кланяющегося от взятия могил местами для поклонения. Часть 2.

 

Предостережение кланяющегося от взятия могил местами для поклонения.

 

Автор книги: Шейх Мухаммад Ибн НасыруДдин аль-Альбани.

 

 

Продолжение.

Начало тут: https://znaniavislame.wordpress.com/2016/07/15/%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%ba%d0%bb%d0%b0%d0%bd%d1%8f%d1%8e%d1%89%d0%b5%d0%b3%d0%be%d1%81%d1%8f-%d0%be%d1%82-%d0%b2%d0%b7%d1%8f-2/

 

Содержание:   

Раздел пятый. Мудрость запрета строения мечетей на могилах.

Раздел шестой. Нежелательность совершения молитвы в мечети, построенной на могилах.

Раздел седьмой. Предыдущий хукм относится ко всем мечетям, за исключением мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

 

 

 

Раздел пятый. Мудрость запрета строения мечетей на могилах.

 

Как пришло в шариате, что все люди с самого начала были единой общиной на чистом единобожии, затем к ним проник ширк, основой этому служат слова Аллаха, Свят Он и Велик: «Люди были единой общиной, и отправил Аллах пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями» [Сура Корова аят 213]. Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Между  Нухом и Адамом было десять поколений, все они были на истинном шариате, затем впали в разногласия, и Аллах отправил пророков, добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями» [Привел Ибн Джарир  в своем тавсире 4/275 с редактированием Ахмада Шакира да силуется над ним Аллах. И аль Хаким 2/546 сказав: «Достоверный, подходит под условия аль Бухари» и согласился с ним Аз Захаби
Я добавлю, что Ибн Урва альХанбалий отнес этот хадис к «Сахих» аль Бухари, и это ошибка. А то, что передал Аль Ауфий от Ибн Аббаса: «Люди были единой общиной», что они были неверными «И отправил Аллах пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями». То это недостоверно от Ибн Аббаса, потому что Аль Ауфий – слабый, не принимается в довод. И ошибся Аль Фахр Ар Рози и др. из числа муфассиров, которые передавали эти слова от Ибн Аббаса не упоминая о нем (аль Ауфи). И поэтому Аль Хафиз бин Касир 1/250 сказал: «Первое мнение Ибн Аббаса более достоверно и со стороны иснада, и со стороны смысла, т.к. люди были на религии Адама, пока не начали покланяться идолам и Аллах отправил к ним Нуха, мир ему, и он был первым посланником, которого отправил Аллах к жителям земли». И это мнение доказал Ибн аль Койим в «Игосату Лляхфан» 2/205]
.

Ибн Урва аль Ханбалий в «Аль Кавакиб» 6/212/1 сказал: «И это опровергает мнение тех историков из числа людей писания, которые заявляют, что Кобиль и его потомки поклонялись огню»

Скажу, что в этом так же содержится ответ некоторым философам и атеистам, которые утверждают, что в человеке основа – это многобожие, а таухид, это нечто внезапное!

Опровергает это и подкрепляет предыдущий  аят,  два достоверных хадиса:

Первый, его (да благословит его Аллах и приветствует) слова, которые он передает от своего Господа: «Поистине, Я сотворил всех Своих рабов единобожниками, но пришли к ним шайтаны и отвели их от их религии, запретили им то, что Я разрешил для них, и приказали им совершать ширк ко Мне, на что Я не ниспосылал ни какого права» [Привел Муслим 8/159, Ахмад 4/162, Аль Харбий в «Аль Гариб» 5/24/2, Аль Багауий в хадисе Худбата бин Халид 1/251/2 и Ибн Ассакир 15/328/1.].

 

Второй,  его (да благословит его Аллах и приветствует) слова «Любой новорожденный, рождается на фитре, а его родители уже делают из него либо иудея, либо христианина, либо огнепоклонника. Подобно тому, как животное рождается полноценным, разве вы видите у нее недостатки, (речь идет именно о тех недостатках, которые случаются с ней при жизни, а не при рожденииСказал Абу Хурейра: «Если хотите, то прочитайте «Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению» [Привел Аль Бухари 11/418, Муслим 18/52, Ад Дауляби 1/98 и др. Я так же привел его в «Аль Ирва» №1220]. Часть аята [Сура Румы аят 30.].

И если это стало понятно, то очень важно, для каждого мусульманина знать, как же произошло многобожие, после того, как они были единобожниками?

От группы саляф, пришло множество риваятов относительно толкований слов Аллаха, Свят Он, о народе Нуха: «и сказали: “Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува’а, Йагуса, Йау’ка и Насра”.» [Сура Нух аят 23]. Эти пятеро перечисленных, как Вадд и те, которые были вместе с ним, были праведниками. Но когда они умерли, то шайтан внушил их народу, чтоб они делали и’тикаф возле могил, (а это нахождение возле могилы, но не с намерение посетить могилу как могилу, нет, именно когда человек подходит к объекту поклонения и, будучи стоя или сидя и т.п., находится возле него определенное время, надеясь получить от этого объекта, а в данном случае это могила, то, на что  способен только Аллах.  И это один из видов поклонения могилам). Затем, когда пришли те, которые были после них (т.е. следующие поколение),  шайтан внушил им, чтоб соорудили для этих праведников статуи, приукрашивая, будто так будет лучше помнить о них и следовать за их праведными делами. Затем, третьему поколению он внушил, чтоб поклонялись им помимо Всевышнего Аллаха, и обманул их, сказав, что их отцы так поступали! Тогда Аллах отправил к ним Нуха, мир ему, чтоб тот приказал им поклоняться Одному лишь Всевышнему Аллаху, но они не ответили ему, за исключением немногих. Аллах, Свят Он и Велик, приводит историю о них в суре «Нух».

В достоверном сборнике Аль Бухари 8/543 пришло от Ибн Аббаса, что это пять имен праведных мужей из народу Нуха. Но когда они умерли, шайтан сбил их, сказав им, чтоб установили статуи в тех местах, в которых они собирались, и назвали их своими именами, и они так и сделали. Но им не поклонялись, пока не вымерло это поколение, а когда исчезло знание, то им начали поклоняться.

И подобно этому же в тафсире Ибн Джарира и др. от нескольких саляф, да будет доволен ими Аллах.

А в «Ад дурар аль мансур» 6/269 сказал: ” Абд бин Хамид привел от Аби Мутоххира сказав: «Упоминули рядом с Абу  Джа’фаром (а это Аль Бакыр) Язида бин Аль Мухляб, и он  сказал: ”  он был убит на земле, который первый раз начали поклоняться не Аллаху”. Затем упомянули о Вадде: “  он был мусульманином, и был любим своим народом. Но когда он умер, то они собрались возле его могилы, на земле Вавилона, и взволновались.   Когда иблис увидел их волнение из-за этого, приняв человеческий облик, и сказал им: «Я вижу вашу встревоженность по причине случившегося, вы в состоянии соорудить для себя статую на подобие его, и это будет напоминать вам о нем?» Они ответили: «Да», и соорудили силуэт подобный ему (умершему праведнику), и поместили его на место их собраний, сделав его как напоминанием. И когда шайтан увидел, как они его поминают, сказал: «Может ли каждый из вас сделать изображение подобное ему и поместить его в своем доме, что бы помнить о нем?» Они ответили: «Да». И соорудив для каждого дома подобие ему (того праведника) начали поминать о нем, глядя на него.  И когда пришли их потомки, видя как их предки относятся к нему, это начало распространяться и забылось то, каким образом его надо поминать, пока дело не дошло до того, что сделали из него божество помимо Аллаха. [В «Аль кавакиб» добавление в версии Ибн Аби Хатима «Потомки их потомков»]. Сказал, что первый кому стали поклоняться на Земле помимо Аллаха это был Вадд, и это идол, которого они прозвали «Вадд»» [Скажу, это привел Ибн Аби Хатим, как об этом сказано в «Аль Каваки адДарари» автора Ибн Урва аль Ханбали 6/112/2 и привел его иснад, который является хорошим до этого Абу аль Мутоххир, его я не знаю, и не привел его Ад Дауляби в «Аль Кунья уаль асма», и не привел его  Муслим в «Аль Кунья» и никто другой. Возможно это кто-либо из числа шиитов. И не привел от него Ат Туси в «Аль Кунья» из оглавления «Шииты»].

И из мудрости Всевышнего Аллаха, — Он  отправил Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как печать всех посланников, сделав его шариат печатью всех шариатов – то, что Он запретил все средства ведущие людей, даже через некоторое время, к многобожию, которое является самым великим грехом. Поэтому Он и запретил возводить мечети на могилах, так же как  запретил отправляться в поездку к ним и делать их местом частого, постоянного посещения  [Ан Навави относительно посещения его (да благословит его Аллах и приветствует) могилы сказал в своей книге «Манасикуль Хадж» 2/69 есть рукопись в Зохирийа г.Дамаск 3656 «Малик, да смилуется над ним Аллах, порицал жителей Медины, если кто то останавливался возле могилы при вхеде или выходе из мечети. Говорил, что это для приезжих, если они приезжая или уезжая, задержатся возле могилы пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и попросят за него благословения и за Абу Бакра и за Умара, да будет доволен ими Аллах. Сказал Аль Баджи: «Малик видел разницу между жителями Медины и приезжими, т.к. последние ради этого и приехали, а местные жители постоянно находятся возле нее (мечеть), и он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал «О, Аллах, не делай из моей могилы идол, которому будут поклоняться»»] и клясться мертвыми. Т.к. подобное этому приводит к чрезмерству в отношении их и к поклонению им помимо Аллаха, особенно когда отсутствует знание и распространилось невежество, когда нехватка с проповедниками и шайтаны из числа джинов и людей стремятся сбить людей с истины и увести их с поклонения Аллаха, Свят Он и Велик. И понятно, что если у нас, у мусульман, причина запрета молитвы в определенное время, а это, чтоб изначально закрыть дверь и не уподобляться многобожникам, которые поклоняются Солнцу в это время. То ведь строить мечети на могилах и совершение в них намазов (Аллаху), это еще большее уподобление многобожникам, которое необходимо предотвратить изначально и в первую очередь. Разве ты не видишь, то, что мы, даже сегодня, не можем найти ни единого скверного придания, что хоть кто-то совершал молитву в это запретное время. Зато мы видим самые скверные придания о совершениях намазов в таких мечетях и о посещениях строений на могилах. Видим тех, кто обтирается о них

[Ан Навави в своей книге «Манасику Хадж» 2/68 сказал: «Не разрешается совершать обход вокруг его (да благословит его Аллах и приветствует) могилы и порицается прикасаться животом и спиной к стенам могилы, это сказал Аль Халимий и др. Так же порицается трогать ее рукой или целовать ее. Даже наоборот, по этикету надо стараться быть подальше от нее…   И это действительно так! Это то, что утвердили ученые, заботясь об этом.  И не нужно обольщаться  многочисленными невеждами, которые не согласны с этим. Поистине, следовать и брать пример нужно лишь со слов ученых, не обращая внимания новшества глупцов и невежд. Прекрасен был Сайид аль Джалиль Ибу Али аль Фудейль бин ‘Ыяд, когда сказал, примерн. Смысл «Следуй верному руководству, и не навредит тебе маленькое количество идущих с тобой на истине. И остерегайся заблудшего пути и не обольщайся той массой сгинувших». И тот, кто подумает, что прикосновение рукой или любым другим органом, прибавит баракята, то это лишь по его невежеству и беспечности. Потому что баракят бывает только в том, что соответствует шариату и словам ученых, а как же можно искать достатка, идя наперекор истине?!»
Скажу, пусть смилуется Аллах над имамом Ан Навави, поистине, он этими словами определил этих “ученых”, которые обтираются об могилы, и поместил их в достойное место, сказав, что они невежды, и что не нужно обращать внимания на их невежество! О, есть ли кто уразумеет!]
, просит защиты у их обитателей, дает им обеты, клянется ими, даже кланяется им, и др. виды известных заблуждений, которые можно наблюдать. И по Его мудрости, Свят Он и Велик, запрещены все эти действия, чтоб не поклонялись никому помимо Аллаха, Свят Он и Велик, Един Он, нет у Него ни какого сотоварища. И таким образом осуществляется приказ Всевышнего, поклоняться только лишь Ему, где Он сказал: «Места поклонения принадлежат Аллаху, так не взывай же помимо Него ни к кому». [Сура Джинн аят 18].

Любое чистое сердце мусульманина просто печалится, когда видит многих из числа мусульман попавшими в противоречия с шариатом господина всех посланников (да благословит его Аллах и приветствует) который пришел, чтоб отдалить от всего того, что как то негативно влияет на единобожие. Печаль усиливается, когда он видит некоторых, или даже многих шейхов которые поддерживают эти противоречия, заявляя, что их намерения “прекрасны”! Аллах свидетельствует, что у многих из них скверные намерения, и проник  ширк к этим людям, из-за того, что подобные таким шейхам молчат. Скорее даже допускают все то, что они видят из внешних проявлений  ширка,  своими ложными призывами! [После написания этой книги, шел долгий спор, несколько лет, между мной и одним из проповедников пятничной хутбы в его доме, относительно искания убежища не у Аллаха. И этот шейх четко сказал, что можно это совершать, приведя в довод, что тот, кто ищет убежища, знает, что этот мертвый не способен навредить и не способен принести пользу! Я сказал ему: “ а если дело обстоит таким образом, то тогда зачем вообще ему нужно взывать к нему?”  Он сказал: “ чтоб использовать его как посредника”. Я ответил: “Аллаху Акбар, вы сказали то, что сказали и другие «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»” (Сура Аз Зумар аят 3)! Затем я сказал ему: “ Если вы действительно убеждены, что они не могут приносить вред или пользу, допускаешь ли ты, чтоб просящий не Аллаха обращался к мертвым следующими словами: «О, Базз, о тот,  кто не в состоянии навредить или помочь, помоги же мне!» Он ответил, да можно! Я сказал, это самый большой довод против тебя, не говоря уже об остальных невеждах, что в просьбе этих мертвых есть польза. Потому что если бы ты так не считал, то не разделял бы между обращениями к ним и между обращениями к остальным предметам или камням, или даже к  идолам. Но я не думаю что вы разрешаете подобное, опираясь но то, что они не вредят и не приносят пользу! И он растерялся.  Задумайтесь же, о, обладающие разумом!]  Где же это “прекрасное намерение” О вы, группа людей! Которые каждый раз, когда у них случается беда, они обращаются к мертвому, считая его праведником, взывают к нему вместо Аллаха и просят у него спасения, просят у него блага и заступничества и др. все то, что спрашивается только у Аллаха и то, что не может ни кто, кроме Аллаха?!  Даже если спотыкнется их животное они взывают «О, Аллах, о Базз!» Несмотря на то, что эти шейхи безусловно знают что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) однажды услышал как один из сподвижников сказал ему: «Как пожелает Аллах и ты!» Он ответил: «Ты что, прировнял меня к Аллаху?!» [Достоверный хадис, в «Аль Ахадис ас Сахих» №139 ты найдешь его источник]. И если уж это порицание было со стороны пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по отношению к тому, кто уверовал в него (да благословит его Аллах и приветствует) опасаясь ширка, то тогда же почему эти шейхи не порицают людей, которые взывают «О, Аллах, о Базз!» Несмотря на то, что это более четче и яснее указывает на ширк, нежели фразы: “как пожелает Аллах и ты”! И почему же мы видим, как многие говорят, без какого-либо стеснения: «Уповаю на Аллаха и на тебя», или  «Нет у нас никого, кроме Аллаха и тебя»?!

А это все потому, что эти шейхи либо так же как и они находятся во мраке.  И тот, кто что то потерял, он этого дать не сможет! Либо они подстраиваются под  них  и стараются им угодить, что бы позор ни пал на их должности и на их жизни (чтоб ни лишится положения в обществе и обеспеченной жизни, будучи на высоких должностях), не внимая словам Всевышнего Аллаха:  «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклинает их Аллах и проклинают их проклинающие». [Сура Бакара аят 159].

Горе этим мусульманам! Ведь они должны были призвать всех людей к религии единобожия и стать причиной для очищения людей от язычества и мерзостей. Но, однако, по причине своего невежества и следования за страстями вернулись в положение идолопоклонства, переняв это от самих, же многобожников. И стали описываться как яхуды, из-за построений мечетей на могилах! В книге «Да’ва аль Хакк» автор устаз Абдуррахман аль Вакиль, да смилуется над ним Всевышний Аллах, на стр. 177-178 пришло: «Английский, подлый востоковед Эдуард Лейин приписал это язычество к мусульманам, в своей книге «Аль Мисрийуна аль Мухдисун» и на стр 167-181 сказал: «Мусульмане, особенно египетские, не смотря на разновидность их  течений, за исключением ваххабитов, несут в себе уважение и почет к святым умершим (авлия), даже больше чем к живым. И в основном на могилах известных святых, строят большие, красивые мечети. А те из авлия, которые не такие известные, как предыдущие, то на их могилах делают небольшое строение, крышу которого делают в форме купола и белят его известкой. А сразу над могилой ставят высокие каменные памятники либо керамические, это называется «Таркиба», или деревянные, это уже называется « Табут». И как правило этот памятник покрывают либо шелком, либо льном, на котором вышиты Коранические аяты, и фиксируется на двух либо металлических, либо деревянных рейках, и называется это «Максура». Больше всего гробниц со святыми, это в Египте, только вот в большинстве таких гробниц содержится всего лишь незначительные останки от этих святых. А некоторые из них и вовсе пустые, их ставили, просто чтоб напоминало о мертвом, если так можно сказать. Уже обычаи мусульман стали подобны обычаям иудеев, устанавливая строения на могилах святых, отбеливая  и украшая их, ставят им «Таркибы» или же «Табуты». Но большинство из них делают это ради показухи [Скажу, что так поступают лишь некоторые, а остальные все же превращают это в поклонение, приближаясь тем самым к Аллаху, как они это утверждают.], подобно тому, как это делали иудеи».

Даже западные неверные понимают это заблуждение, в котором оказалось многие из числа мусульман, особенно шииты. И они используют это заблуждение, даже чтоб осуществить свои колониальные интересы.

Уважаемый устаз, шейх Ахмад Хасан аль Бакурий в своей фатаве сказал, относительно запрета украшать могилы и возвышать купола на мечетях: «Пользуюсь случаем, напомню, как один востоковед рассказал мне о некоторых методах колонизации в Азии. Караваны, проходящие через ту огромную территорию из Индии в Багдад, было необходимо направить по новому маршруту, чтоб колонизировать их. И долго не могли найти ни каких способов, чтоб перенаправить те караваны.

    И наконец, они придумали соорудить несколько гробниц и куполов вблизи проходящей дороги.  И всего лишь на всего разлетелись слухи, о тех святых, которые там находятся, и об их чудесах, как эта местность наполнилась, стала населенной и туда стали съезжаться (люди)!

    И хочу произнести слова, искренне, ради Лика Аллаха, и чтоб они дошли до мусульман на всей земле, на востоке и на западе, чтоб искоренили это возвеличивание могил, поистине это как слепень для человека, приводит к эгоизму и к этой проклятой аристократии, которая уже сгубила души восточных жителей.

    И чтоб вернулись к религии, которая не возвышает одних людей над другими, мертвых над живыми. Нет превосходства ни у одного над другим, кроме как в богобоязненности и в тех делах, которые он совершал искренне, ради Лика Аллаха». [«Лейса мин аль Ислам» стр.174 автор устаз Мухаммад аль Газзали].

    Сказал один сильный писатель и известный историк, устаз специалист Рафик Бек аль Изам в конце послания Абу Убейды, да будет доволен им Аллах, в своей книге «Ашхар альмашархир альислям» стр. 521-524 под разделом «Разъяснение, относительно могил»: «Этим названием мы не хотим сказать, что будем исследовать историю гробниц, таких как «Нававис» или пирамиды, и им подобные из раздела древнего язычества. Поистине мы хотим заострить мысль читателя именно на этом разногласии историков, где же находиться могила Абу Убейды? А так же, к примеру, и другие разногласия, о местонахождение могил великих, почетных сподвижников, которые покорили эти огромные богатства, не описав себя таким качеством, как гордость, и достигли предела благородства, богобоязненности и праведности, чего уже не достигнет ни кто, ни ранние, ни более поздние мусульмане.

    И историки разобрали все, что связанно с этими великими людьми, стремясь записать все их великие события, относительно завоеваний королевств и стран. Так, что не оставили в душах людей нужды к дополнениям ,  чтоб увидеть как они (сподвижники) служили Умме и Религии.

    Если читатель остановится и поразмышляет над этим, то сразу же удивиться, как можно было потерять могилы таких великих людей. Забыть их местонахождение, несмотря на их величие и известность, которая затмила всех остальных и наполнила души уважением к ним, подтверждая их достоинство, что первыми уверовали и распространили призыв Курана.

    Без сомнений, что читатель будет как минимум, размышляя сам в себе полагать, что нужно знать местонахождение могил этих мужей и возвести над ними высокие купола с колоннами. Ведь известна их праведность, богобоязненность, правдивая вера, их сподвижничество с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и те великие дела, которые они совершали, которые уже ни кто не сможет совершить. Как историки могли упустить местонахождение их могил. Исчезли могилы с великими сподвижниками и их праведными последователями. И начали спорить об их местонахождении, но уже стерлись, от большинства из них, предания и им оставалось опираться лишь на догадки и предположения. И после всего этого длительного времени, начали строить на могилах, несмотря на то, что точное нахождение их не известно. Вместе с этим можно видеть, как мусульмане начали проявлять чрезмерную заботу относительно могил, строя купола на могилах, проявляя предел изощренности. Строить мечети на них, а особенно на могилах несправедливых правителей. Которым не присуще похвальные, в исламе, деяния.

И эти лже-шейхи и шарлатаны, основная масса которых, даже не знают что такое вера, нет у них никакого отношения с такими великими людьми как Абу Убейда бин Джаррах и его братья из числа великих, благородных сподвижников. Которые  приняли эту религию прекрасным образом и достигли, совей  богобоязненностью и благородством,  высокого положения!

    Ответом этому будет то, что среди сподвижников и их праведных последователей не было ни малейших возвеличиваний по отношению к тем, кто чем-то выделался и были лучшими в этой умме. Они питали чувство отвращения к возвеличиванию могил и к почитанию мертвых.  Воплощая в жизнь четкий запрет на это, который пришел в прекрасном шариате, истинном для того, чтоб искоренить язычество и стереть предания на возвеличивание покойников и чтоб прекратили посещать могилы, возвеличивая мертвого. И считали, что лучшие могилы, это стертые [Замечу, что это не хадис, по сунне могила возвышается над землей на пядь. Разъяснение этого в моей книге «Ахкаму джанаиз» стр. 208 – 209 типография мактаб аль ислямий], и что лучшее поминание, это воплощение на делах. И поэтому, для тех, кто пришел после них, осталось загадкой могилы больших сподвижников и почетных муджахидов, за исключением немногих. Затем уже в зависимости от передатчиков начали разногласить относительно местонахождения могил и стали путаться их предположения. И если бы в первом поколении ислама было бы придание о том, что нужно возвеличивать могилы и хранить местонахождение гробниц, и возводить на них купола и мечети, то не было бы тогда этой путаницы и до нас бы дошли гробницы этих почетных сподвижников. Подобно тому, как до нас дошли гробницы лже-шейхов и шарлатанов, которые выдумали люди, относящиеся к мусульманам, после первых поколений, впав тем самым в противоречие со сподвижниками и их праведными последователями.

 Дошло до того, что эти купола стали быть похожи на храмы древних народов и вновь вернулась история язычества, только в более отвратительном виде, и еще более отдаленнее от истины и еще более близкому к многобожию. И если бы те мусульмане, которые пришли после, позаботились, чтоб  не обнародовать могилы сподвижников, от которых они взяли эту религию и по средством которых Аллах дал победу этой религии, то они  никогда не осмелились бы возводить купола на могилах и возвеличивать мертвых, это не принимает ни здоровый разум ни шариат. И в этом они пошли на перекор всем сподвижникам и их праведным последователям, которые донесли до нас то, что было возложено на  пророка, а мы сгубили это,  и донесли до нас все основы шариата, и мы превратили их в забаву. Смотри, что привел Муслим в своем «Ас Сахих», относительно могил, от Аби аль Хайадж аль Асдий сказал, сказал Али бин Абу Толиб, да будет доволен им Аллах: «Не отправить ли мне тебя с тем же, с чем в свою очередь отправил меня посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) чтоб не оставлял ни каких изображений, пока не сотрешь их, а так же почетную могилу, пока не сравняешь ее». И так же в его достоверном сборнике от Сумама бин Шуфай, сказал, «Мы находились вместе с Фадоля бин Убейд, на территории Византийцев  в «Роудасе» и умер один из наших товарищей, тогда Фадоля приказал сделать могилу, а потом сравнял ее и сказал, «Я слышал, что посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал сравнивать их» [Хадисов множество, на запрет возведения могил или возвеличивание их, так же на то, что проклят тот, что делает из них мечети или дает им обеты.  Подробно этот момент разобрали многие праведные имамы, как шейхуль ислам Ибн Таймийа, Ибн аль Койим и им подобные. Вернись к книгам, в которых, как правило, это объясняется, такие как «Аль Васита» и «Иосату Ллягфан», и др.].

    И таким вот образом довели до нас те, которые выполнили то, что было возложено на посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Затем начали воплощать все приказы, которые приказывал посланник, подтверждая тем самым, свою преданность и чтоб мы держались за тоже, что и они держатся, и шли по пути их пророка. Однако наше познание слишком мало, чтоб постичь эти тонкости, и мы так и не можем понять, какова же мудрость Божественного шариата и пророческих приказов указывающих, чтоб не возводили могилы, опасаясь что это, постепенно  переходит в язычество. Мы не обращаем внимания на эту мудрость, опираемся на свой короткий разум в шариате и допускаем возведение могил,  делая дыру в религии и разрушая вероубеждение единобожия, и они не ограничиваются, пока не возведут на ней мечети и не начнут обращаться к покойникам, давать им обеты и  приближаться к ним. И попали в то (а это ширк), из-за чего шариат и приказал ровнять могилы [См. предыдущую сноску.].  Все это, но ведь  мы до сих пор находимся в неведении мудрости шариата, не принимая истину, пока не погибнем вместе с теми, кто уже погиб».

    Я скажу, что некоторые люди, особенно образованные современники, полагают, что многобожие – удалено, и что оно не вернется т.к. знание распространилось, и просветлели умы посредством этого!

Это предположение ложное, та действительность, которую мы можем наблюдать, полностью противоречит этому. Мы можем видеть, как ширк, в различных формах и обликах расположился на большей части земли, особенно на западе в странах куфра. Поклонение пророкам, святым, идолам, предметам, великим людям и грешникам.  И самое очевидное, что можно видеть  воочию — распространение идолов среди них. И как бы печально от этого  не было, но это уже начинает потихоньку распространяться в некоторых исламских странах без какого либо порицания со стороны “ученых” мусульман!

Да что далеко ходить? Этого полно и в исламских странах, особенно среди шиитов, многочисленные выявления ширка и язычества, как земной поклон могилам, обходить их, направляться к ним лицом во время намаза и во время суджуда и взывать к ним помимо Всевышнего Аллаха и многое другое, о чем уже было упомянуто.

Если мы предположим, что земля вдруг очистилась от этого многобожия и язычества, во всех его проявлениях, то нам уже нельзя использовать средства, которые могут привести к многобожию, т.к. мы не гарантируем, что это некоторых мусульман не приведет к ширку. Даже, мы утверждаем, что многобожие распространиться впоследствии этого, если и предположить, что оно не распространилось до сих пор! Вот тебе несколько четких текстов, которые пришли на эту тему от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) чтоб быть убежденным:

  1. «Не наступит Судный день, пока женщины Дауса не начнут обходить вокруг “Обладателя альХаляса” » это был идол которому поклонялись племя Даус.
  2. «Не закончится ночь и день, пока не начнут поклоняться Аль Ляту и аль Уззе». И сказала Аиша: «О посланник Аллаха, я полагала, что когда Аллах ниспустил «Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» [Сура Ас Софф аят 9] то это уже закончилось?» На что он ей ответил: «Произойдет то, что пожелает Аллах Затем Аллах ниспошлет прекрасный ветер, и умрет всякий, в чьем сердце была вера весом в горчичное зерно, и останется тот, в ком нет ни какого блага, а потом они вернутся на религию своих предков» [Привел Муслим 8/182 и так же Ахмад в «Аль Кявакиб» 2/130 – тавсир 555 и сказал: «Его иснад достоверный». Я скажу, что его так же привел Абу Я’ля в своем «Аль Муснад» 2/216 и Аль Хаким 4/446-447, 549 заведя его к Муслиму, и тем самым ошибся!].

 

*[Этот хадис объясняет, что превознесение религии, о котором сказано в этот аяте, не  осуществлено полностью, оно осуществиться потом. Так же нет сомнений, что это превознесение увеличилось после его (да благословит его Аллах и приветствует) смерти, во времена праведных халифов и тех, кто пришли после них. И это превознесение не будет полным до тех пор, пока Ислам не будет господствовать на всей земле. И это точно произойдет так, как  оповестил об этом посланник Аллаха, . Как достоверно от него (да благословит его Аллах и приветствует) пришло, что он сказал: «Эта религия непременно достигнет то, что достигает ночь и день. Аллах не оставит ни один дом, ни глиняный ни волоковый, пока не заведет в него эту религию. По причине сильных и слабых. Величаем Аллах возвеличивает Ислам, и унижает куфр». Привел Ахмад 4/103, Ибн Бушрон в «Аль Амали» 1/60, Ат Табарани в «Аль Му’джим аль кабир» 1/126/1, Ибн Манда в своей книге «Аль Иман» 1/102, Аль Хафиз АбдульГаний аль Макдисий в «Зикруль Ислам» 1/166 и сказал: «Хадис хороший, достоверный». А так же его привел Аль Хаким 4/430-431 и сказал: «Достоверный, подходит под условия обоих шейхов», и согласился с ним Аз Захаби! А он подходит только под условие Муслима и все. У Аль Хакима относительно этого много риваятов, так же и у Ибн Мандах есть то, что подкрепляет его, хадис Аль Микдада бин аль Асвад, он так же подходит под услове Муслима. И этот хадис разъясняет благородный аят и основываясь на его широком смысле нужно и толковать аят о котором идет речь. Так же составной частью аята идет хадис, который является достоверным от него (да благословит его Аллах и приветствует) что мусульмане откроют  столицу Византии, после того как откроют Константинополь. И осуществилось первое открытие, поэтому обязательно должно произойти и второе. И вскоре ты непременно об этом узнаешь.
(Вернись к хадису об открытии, он приведен в «Аль ахадис Ас сахиха» №4).
И мусуьмане должны довести себя до этого,  путем возвращения самих себя к своему Господу, путем правления по Его книге, путем следования за сунной Его пророка, путем отстранения от Его запретов и держаться того, чем Он доволен, Свят Он и Велик. И будет в будущем радость, что мусульмане возобновят походы подобно этим и Аллах Всевышний осуществит надежды.]
.

 

  1. «Не наступит Судный день, пока народы из моей уммы не начнут присоединяться к многобожникам, и пока народы из моей уммы не начнут поклоняться идолам». [Привел Абу Дауд 2/202, Ат Тирмизи 3/227 и удостоверил его, Аль Хаким 4/448, 449, Ат Тыялиси №991  Ахмад 5/284, Аль Харбий в «Аль Гариб» 5/167/1, хадис от Саубана, доходящим до пророка. И Аль Хаким Сказал: «Достоверный, подходит под условия обоих шейхов» и с ним согласился Аз Захаби! Но поистине, от подходит только под условия Муслима, и он (Муслим) привел основу этого хадиса в своем «Ас Сахих» 8/171, и так же у него есть, подкрепляющий его хадис, от Абу Хурейры у Ат Тыялиси №2501].

 

  1. «Не наступит Судный день, пока на земле не останется лишь слово:  Аллах, Аллах» а в другом риваяте «Ля иляха илляЛлах» [Привел Муслим 1/91, Ат Тиримизи 3/224 и посчитал его хорошим, Аль Хаким 4/494, 495, Ахмад 3/107, 259, 268, Ибн Манда в «Ат Таухид» 1/49 и Ючуф бин Умар аль Каввас  своем «Аль Хадис» 1/68, а его второй риваят, это риваят Ахмада и Аль Хакима, который сказал: «Достоверно, подходит под условия Муслима», и это действительно так. У него так же есть хадис, который его подкрепляет от Ибн Масуда, который он удостоверил сказав, что подходит под условия обоих шейхов, и согласился с ним Аз Захаби].

 

И в этих хадисах, четкий довод, что ширк постигнет эту умму, и если это действительно будет, то тогда является обязательным мусульманам отстраняться от всех средств и причин, которые могут довести до ширка. Но пример то, что мы сейчас и делаем, а это, возводим мечети на могилах, и т.п. о чем уже шла речь, из числа того, что запретил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и предостерегал от этого свою умму.

 

Ни кто не нужно обольщаться современными образованностью, поистине они не в состоянии наставить на путь истинный заблудившегося, и не добавят верующим имана, кроме того, что пожелает Аллах. Поистине, прямой путь и свет, только в том, с чем пришел посланник (да благословит его Аллах и приветствует) Правдив был Всевышний Аллах, когда сказал: «Явились к вам от Аллаха свет  и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой путь» [Сура Аль Маида аяты 15-16].

 

 

 

 

Раздел шестой. Нежелательность совершения молитвы в мечети, построенной на могилах.

 

После того, как закончили отвечать на предыдущие сомнения, и стало ясно уважаемому читателю, что запрет на строительство мечетей на могилах, утвержден до Судного дня, так же мы закончили объяснения причины запрета.  Будет уместным перейти на другую тему, которая непрерывно связанна с прошлым положением, а это «Положение молитвы в такой мечети, которая построена на могилах».

Мы уже говорили, что запрет на строительство мечетей на могилах, включает в себя запрет на совершение молитв в них. Это из раздела Запрет на средство указывает на запрет самой цели тем более!  И вытекает из этого, что намаз в таких мечетях так же запрещен. А запрет, в подобных ситуациях, портит поклонение, как это известно среди ученых. [Скажу, что это потому, что намаз запрещен в таких мечетях сам по себе, и поэтому ученые разделяют между тем, что если запрет будет направлен на само поклонение, то он ее портит, а если же запрет не будет направлен на само поклонение, то он ее не портит. Смотри разъяснение этой важной темы, а так же некоторых примеров касательно ее в «Джами’ у’люм ва аль хикам» автор Аль Хафиз аль Факых Ибн Раджаб аль Ханбалий стр. 43] О том, что намаз портится, сказали имам Ахмад и др. Однако мы видим, что тема нуждается в более подробном исследование, поэтому я скажу: Кто будет специально совершать намаз в мечетях построенные на могилах (но не делает ширк), то его намаз недействителен!

Поистине молящийся в таких мечетях бывает в двух положениях:

Первое: Будет специально стремиться совершать там намаз, т.к. там могилы, и будет брать там баракят, как это делают многие невежды, и немало из «знающих».

Второе: Будет делать там намаз произвольно, без того, чтоб смотреть,  есть там могила или нет.

В первом положении нет сомнений, что такая молитва запрещена, даже недействительна! Потому что если он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил строить мечети на могилах, и проклял тех, кто так поступает, то запрет на совершение намазов в ней тем более! А запрет, в этом случае, портит поклонение, как это было упомянуто недавно.

 

Нежелательность совершения молитв в вышеупомянутых мечетях, даже если и не стремился к ним из-за могилы.

Что же касается второго положения, то как мне кажется, эта молитва не портится, будет всего лишь нежелательной. Потому что сказать, что молитва в таком состояние так же будет недействительной, на это нужен конкретный довод! А довод, который мы упомянули на испорченность в первом положении, не годиться, чтоб натянуть  его и на второе положение. Потому, что недействительность намаза в первом состоянии основывается на запрете строить мечети на могилах, а этот запрет невозможен, пока человек не будет строить такую мечеть целенаправленно! И поэтому будет правильным, если сказать, что стремление, совершить намаз в такой мечети, портит молитву. А что бы сказать, что молитва так же портиться если была совершена не целенаправленно именно в этой мечети, то на это нет четкого довода, на который можно было бы опираться. И так же нельзя сделать достоверный  кыяс.

Возможно, это и есть причина большинства ученых, которые посчитали, что такая молитва нежелательна, но не портится. Я это говорю, осознавая, что тема нуждается в более подробном разборе. И так же что мнение о том, что такая молитва портится – слабое, и если у кого-то есть знание об этом, то мы будем ему рады, если он придет с разъяснением основанным доводами.

А относительно мнения, о нежелательности молитвы в мечетях, которые построены на могилах, то это тот минимум, который может извлечь тот, кто изучит эту тему. И это по двум причинам:

Первая. Совершение молитвы в подобных мечетях, есть уподобление иудеям и христианам, которые до сих пор не перестают целенаправленно направляться в подобные мечети, которые основаны на могилах! [Как то в журнале «Аль Мухтар» май 1958г. Под названием «Ватикан, это священный, древний город» я прочитал слова, в которых книга «Рональд Карлос, мой дом» описывала церковь Петра в том городе, и на стр. 40 говорит: «Поистине, священная церковь Петра, эта самая большая церковь в христианском мире. Которая стоит на священном дворе для поклонения христиан, вот уже более семнадцати веков. И основана на священной могиле Сыяда ас Самака, христианского апостола, и по этой причине, на данной земле будет превосходство над современными могилами, и над римскими древними руинами». Затем он упомянул, что стремиться к ней подобно сотне тысяч людей, в большие праздничные дни, которые стремятся для поклонения!]

Вторая. Совершение молитв в таких мечетях, это повод, ведущий к возвеличиванью могил находящихся в ней, возвеличиванием, которое уже выходит за рамки шариата. И поэтому запрещается молитва из-за предосторожности и чтоб это не привило ни к чему, особенно к пагубным последствиям, что в мечетях, построенных на могилах, начнут появляться изображения, как об этом уже было много упомянуто. И ученые указывают на обе причины, а сильный ханафитский ученый Ибн Малик сказал: «Поистине, запрещается возводить на них мечети, т.к. намаз в них будет уподоблением пути  иудеев».

Это привел шейх аль Кори в «Аль Миркат» 1/470 и подтвердил это. И так же это сказали некоторые современные ученые ханафитского мазхаба и др. как это придет далее.

Шейхуль ислам Ибн Таймийа в «Аль Каи’да иль джалиля» стр. 22 сказал: «Взять то или иное место под мечеть, это ты берешь его для (совершения) пяти намазов и др. как (обычно) и строиться мечеть для этого. И место, взятое под мечеть, там производиться поклонение Аллаху и взывания к Нему, а не взывания к созданиям. И поэтому он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил тебе, чтоб ты из могил делал мечети и целенаправленно совершал там намаз, так же как ты целенаправленно строил эту мечеть, даже если тот, кто строит мечеть, хочет поклоняться одному лишь Аллаху. Потому что это – причина, что начнут стремиться к этой мечети из-за покойного в могиле, чтоб попросить его или попросить через него, или попросить возле него. И запретил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) брать такое место для поклонения одному лишь Аллаху, чтоб это не привело к многобожию. Поэтому, действие, которое может привести к нечестию и в котором нет преимущественного блага, будет запрещено. Подобно тому, как является запрещенной молитва  в трех запрещенных временах. Потому, что в этом явное преимущество нечестия, а это — уподобление многобожникам, которое доходит до ширка. И нет преимущественного блага, в совершении молитв в эти времена, потому что можно  совершать добровольные молитвы в другое время. И поэтому разногласят ученые относительно намазов, которые совершаются по какой либо причине [Добавлю, идет речь о намазах, которые совершаются по какому либо поводу, как например, два ракаата приветствие мечети или же сунна после малого омовения и т.п.] и многие из них допускают подобный намаз в те времена. И это более явное мнение ученых, т.к. запрет, если был для того, чтоб предотвратить нечестие, будет дозволенным, если в этом есть больше блага. А совершение молитв, у которых есть причина, в них есть нужда, чтоб совершить их в запретное время. И если же он не совершит в запретное время, то его минует пользы этих молитв, и поэтому эти молитвы будут дозволенными, т.к. в них есть польза. В Противоположность тем молитвам, у которых нет причин (для совершения),= поистине их можно совершить и другое время, и если он не совершит ее, то ни какая преимущественная польза его не минует, = там есть вред, который и влечет за собой запрет на это. И если его запрет, на совершение молитв в эти времена, был для того, чтоб предотвратить ширк, чтоб это не привело к поклонению солнцу и прошению у него, просьб, как это делают те, кто поклоняются солнцу, луне и планетам, которые просят их и спрашивают, тогда становится ясным, что обращения с мольбой к солнцу или поклон ему будет запрещен сам по себе. Даже запрет будет еще сильнее, нежели молитва, которая запрещена, чтоб не дошло до взывания к звездам. И точно так же запрет делать из могил пророков или праведников мечети, то и целенаправленная молитва в них будет запрещена, что бы это не привело к обращениям с просьбами к ним. То обращаться к ним с просьбами и кланяться им будет еще сильнее запретом, чем сделать из их могил мечети».

Знай же, что нежелательность намаза в подобных мечетях, ученые сошлись на этом единогласно, как уже это объяснялось, и еще придет. Единственное в чем они разногласят, а это достоверность молитвы, и внешне видно из ханбалитского мазхаба, что она не будет достоверной, это так же ясно сказал специалист Ибн аль Койим, как уже было об этом сказано. А шейхуль ислам Ибн Тайимйа в «Иктида сыротыль мустакым фи мухалифа асхаб аль джахим» на стр. 159 сказал: «Эти мечети, которые построены на могилах пророков, праведников, царей или еще кого, нужно убирать, сносить  и тому подобное, в этом я не знаю разногласий среди известных ученых. И нежелательным будет совершение молитв в ней, так же единогласно, как мне это известно. И она не будет достоверной, как это внешне видно по нашему мазхабу, по  причине  запрета от этого и проклятия того кто делает в них поклонения. И так же нет разногласий, если захоронен будет хотя бы один (т.е. не обязательно, чтоб было несколько захоронения в одной мечети или чтоб мечеть была построена на нескольких могилах). Разногласие в нашем мазхабе лишь относительно могил, которое находиться за пределами мечети, допускается ли число в три могилы, или же намаз будет запрещен даже и при наличии одной? на два мнения».

Я скажу: И это второе мнение ( о том, что достаточно для запрета, чтоб была одна могила) предпочел в «Аль ихтиярат аль и’льмийа» на стр. 25 сказав: «В словах Ахмада и большинства его последователей, нет этой разницы. Напротив, их обобщенные речи,  мотивировки и  доводы указывают на запрет молитвы возле одной могилы, а не ограничивается только на том случае, если могил будет много. И это правильно! Кладбище  (это слово не совсем подходит под перевод, так как в русском языке слово кладбище не несет тот смысл как в арабском) – это все то место, в котором  кто-то похоронен (это и есть смысл этого слова в арабском языке), и это не является множественным числом  от слова могила.

   Как сказали наши ученые, всё, на что можно сказать кладбище (в арабском понимании этого слова) — там не совершается намаз. И это определяет, что запрет уже будет при наличии лишь одной могилы. Аль Амидий и др. упомянули, что нельзя делать там намаз (речь идет о мечети, кыбла которой направлена на могилу), пока не будет межу стеной мечети и могилой, какое либо препятствие. А некоторые сказали, что это слова Ахмада».

Абу Бакр аль Асрам сказал: «Я слышал Абу Абдула, т.е. Ахмада, когда его спрашивали о намазе на кладбище? И он порицал (запрещал, так как это выражения саляф) молитву там. Его спросили, «Если мечеть будет находиться среди могил»? Он порицал это (так же). Тогда его спросили, что если между мечетью и кладбищем будет преграда? Тогда он порицал в ней совершение обязательных молитв, но разрешил совершать там погребальные намазы».

Имам Ахмад так же сказал: «В мечети, которая находится среди могил, не совершается молитва, за исключением погребальной, потому что погребальная молитва совершается таким образом».

Аль Хафиз Ибн Раджаб в «Аль Фатх» сказал: «Указывает (имам Ахмад в предыдущем его высказывании) на действие сподвижников. Ибн аль Мунзир сказал: «Сказал Нафи’, вольноотпущенник Ибн Умара, «Мы совершили молитву над Аишей и Умм Саляма в центре Аль Баки’, имамом в тот день был Абу Хурейра, и там присутствовал Ибн Умар» [Скажу, что это привел АбдуРраззак в «Аль Мусаннаф» 1/407/1594, с достоверным иснадом от Нафи’а]. Смотри «Аль Кавакиб  ад дарари» 1,2/81/65

Возможно, что имам Ахмад когда ограничился, в первом риваяте, только на обязательных молитвах, это теперь не указывает, что все остальные из раздела погребальные. Известно, что желательные молитвы лучше совершать дома, поэтому он и не упомянул их вместе с обязательными. Так его подкрепляет обобщенный текст во втором риваяте «В мечети, которая находится среди могил, не совершается молитва, за исключением погребальной», а это же четкий текст на то, что мы упомянули.

Так же то, что передано от Ахмада, подкрепляется тем, что уже было упомянуто от Анаса «Он порицал, чтоб мечеть строилась среди могил».

Это ясный текст, что стен мечети не достаточно, чтоб быть перекрытием между мечетью и могилой. Даже возможно эти слова, вообще отрицают дозволенность строительства мечетей среди могил. И так даже лучше, т.к.  это безопаснее от многобожия.

Затем, шейхуль ислам Ибн Таймийа в «Аль Иктида» сказал: «Было закрытое строение на могиле Ибрахима, мир ему, не возможно было туда проникнуть до четвертого века. Затем как говорят, что некоторые женщины, связанные с правителями, увидели сновидения и по этой причине был проделан вход! А другие говорят, что это христиане, когда захватили эти земли, проделали дыру, а потом уже это оставили под мечеть, когда отвоевали более поздние. Но уважаемые наши шейхи, не совершали молитв в тех строениях, и запрещали своим последователям  молиться в них, следуя за приказом посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и страшась ослушаться его, как уже об этом было упомянуто».

И это были их шейхи, в те времена, А что касается наших сегодняшних шейхов, то они находятся в неведении об этом шариатском хукме. Многие из них целенаправленно совершают намаз в подобных мечетях. Однажды я шел с одними из них [когда еще был молод и не понимал их действия], к могиле шейха Ибн Араби, что бы помолиться вместе с ним возле Ибн Араби! А когда я узнал о запрете на это, я начал много исследовать,  указывая шейху на это, пока Всевышний Аллах не наставил его на путь истинный. И он отказался от намазов там. Он был признателен мне и благодарил меня, что я стал причиной его наставления на истинный путь, да смилуется над ним Аллах и простит его.

Хвала Аллаху, который ведет нас, ведь если бы Аллах не вел нас, ты мы бы сами не вышли на путь истинный!

Нежелательность совершения молитвы в мечети, построенной на могиле, даже если и не находишься к ней лицом.

Знай же, что нежелательность совершения молитвы в мечети, построенной на могилах, абсолютна, во всех положениях. Разницы нет, будет ли могила спереди или же сзади, справа или же слева, намаз тем нежелателен по любому. Однако нежелательность усиливается, если намаз будет в сторону могилы (но направлен Аллаху, так как речь идет именно об этом), потому что в таком состоянии, молящийся противоречит сразу двумя действиями. Первое, что начал совершать намаз в такой мечети, а второе, что совершает намаз направившись в сторону могилы, а это уже запрещается по любому, без того, будет это в мечети или нет, как на это указывает четкий достоверный текст от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как уже об этом было упомянуто.

 

Мнения ученых по этому поводу:

На этот же смысл, так же, указал Аль Бухарий, когда назвал раздел в своем «Ас Сахих»: «Раздел: Порицаемость (но нужно учитывать, как об этом сказали ученые, в том числе альАльбаний выше, что это слово в понимании саляф — указывает на запрет, но не на нежелательность, как у поздних ученых по усулю) строить мечети на могилах. И когда умер Аль Хасан бин Аль Хусейн бин Али, да будет доволен им Аллах, его жена установила палатку над его могилой на год, затем убрала. И услышали крик: Нашли ли вы то, что потеряли? Кто-то ответил: Наоборот, отчаялись и вернулись». Затем привел некоторые вышеупомянутые хадисы.  Аль Хафиз бин Хаджар, делая пояснения, сказал: « Эти хадисы соответствуют оглавлению,  потому что нахождение в «палатках» по любому приводит к совершению молитв в ней, и получается, что сделал мечеть на могиле, а могила может быть со стороны кыблы, тогда нежелательность усиливается». [Шейх Мухаммад бин Мухаймир. он из ученых «Аль Азхара», в книге «Аль Коуль аль Мубин» стр. 81, от Хафиза бин Хаджара что тот в «Шарх фатх» сказал, комментируя хадис Зу альХаляса в «Сахих аль Бухари», о тех словах, относительно битв, что он привел: «В хадисе идет запрет на совершение молитв в мечетях, в которых могилы, и люди попадают под их искушение, поистине является обязательным убрать их». Я скажу, я не нашел это в упомянутом месте в «Аль Фатх», возможно это находиться в другом месте. Аллах знает лучше.]

И  подобное этому упомянул Аль Айний аль Ханафий в «У’мда аль кори» 4/149. И в «Аль Кяукаб ад дурий аля джами’ ат Тирмизий» автор специалист шейх Мухаммад Яхйа аль Кандахлявий аль Ханафий вот что он сказал на стр. 153: «Относительно построения мечетей на них, то в этом идет уподобление иудеям, т.к. они строят мечети на могилах своих пророков  и праведников. Так же в этом идет возвеличивание мертвого и уподобление язычникам. А если  могила находится со стороны кыблы, то нежелательность усиливается, нежели если она будет справа или слева, а если она будет позади молящегося, то нежелательность, хоть и меньше, однако все равно есть».

А в одной ханафитской книге «Шариа’  аль Ислам», где он четко сказал на ст. 579: «Порицается строить на могиле мечеть, в которой будут молиться». Несмотря на то, что здесь идет более обобщенно, но это все равно подкрепляет те слова ученых, что мы упомянули. И подобное этому так же было упомянуто он имама Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, на стр. 58.

И все то, что мы привели, это подкрепляет наше мнение о нежелательности совершения молитвы в мечетях, основанных на могилах, вообще. Без разницы, будет он молится в сторону могилы или нет, и нужно отличать, эту тему от той, где идет совершение молитвы, не в мечети, направившись лицом на могилу. В последнем варианте, будет нежелательность по причине направления лицом на могилу. Несмотря на то, что некоторые ученые не обуславливают, направление лицом в подобном случае, и запретили совершать намаз вокруг могилы вообще. Как это недавно было упомянуто от ханбалитов, и подобное этому в «Хашия Ат Тахави» шарх на ханафитскую книгу «Миракий альфалях» стр.208. Что и соответствует правилу о запрете тех средств, которые могут привести к нехорошим последствиям, как он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «… и тот, кто будет сторониться сомнительных вещей, тот спасет свою религию и свою честь. А тот, кто будет совершать сомнительное, тот попадет и в запретное. Как пастух, который пасет (стадо) возле заповедного места, вот вот переступит границу…» отрывок хадиса. [Сошлись на его достоверности, от передатчика Ан На’ман бин Башир и он приведен в «Тахридж аль Халяль» №20].

 

 

 

 

Раздел седьмой. Предыдущий хукм относится ко всем мечетям, за исключением мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

 

Знай же, что предыдущий хукм, относится ко всем мечетям, большим и малым, старым и новым, т.к. доводы пришли обобщенные* и не исключается ни одна мечеть с могилой, за исключением священной мечети пророка. Т.к. у него есть особенное достоинство, которого нет вообще, ни в какой другой мечети, построенной на могилах**.  Как он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва в моей мечети лучше, чем молитва в любой другой мечети, за исключением Запретной мечети, поистине там (молитва) лучше» [Привел Аль Бухари, Муслим и др. в хадисе от Абу Хурайры. А Муслим и Ахмад с добавлением в хадисе от Ибн Умара. И у него много цепочек, и много подкрепляющих моментов, от нескольких сподвижников. Я упомянул его иснады в «Ас Самур аль Мустатаб фи фикхи суннати валь  китаб»].

 

*[Аш Шаукани сказал в «Шарх ас Судур фи тахрими рафи’ аль кубур», после того как упомянул хадис предыдущий Джабира «Запретил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обкладывать гипсом могилу и строить на ней». На стр. 70 из «Аль маджмуа аль Мунайира»: «И здесь, четкий запрет на строительство поверх могил, так же сюда попадает тот, кто построил на границе с могилой, как это делают многие, возводя могилу на локоть или даже еще выше. Потому что невозможно из самой могилы сделать мечеть. И это указывает, что некоторые хотят приближаться этим соединением (что мечеть присоединена к могиле). Так же сюда входят те, кто строят вблизи от краев могилы. Как под куполами или в мечетях или в больших залах, таким образом, что могила расположена либо в центре либо с краю от нее. Все это считается строительством на могиле как это не секрет для любого, у кого даже минимум знаний. Как, например, если сказать, что правитель в таком то городе или в такой-то деревне построил стену. Или же сказать, что такой-то в таком-то месте построил мечеть, несмотря на то, что границы строения заходят всего лишь на край города, или деревни, или этого места. И нет разницы, если это строение будет находиться в центре, если например городок меленький, или же деревня маленькая, из-за тесноты, или же будет находиться далеко от центра, как если, например город огромный или деревня огромная, т.к. места много. И если кто-либо скажет, что в арабском языке так не говориться, то он не знает арабский язык, и не понимает его, и не ведает, как используются  слова в арабской речи»].

 

**[Пользуюсь случаем скажу, что самые удивительные выдуманные рассказы и заблудшие истории, те  что привел ученый Ибн Абидин в сноске 1/41 на книгу «Ахбару аддуваль» с  цепочкой до Суфьяна ас Саури «Поистине, молитва в мечети Дамаск, равна тридцати тысячам молитв!».
Скажу, что это ложь, которой нет ни какой основы от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) даже и от Суфьяна ас Суари. Это привел Абу аль Хасан ар Рубаи в «Фадоиль аШшам уа Димашк» стр. 35-37, а так же Ибн Асакир в «Тарих Димашк» 2/12 от Ахмада бин Анаса бин Малика, рассказал Хабиб аль Муаззин, рассказал Абу Зияд аш Ша’бани и Абу Умийа аш Ша’бани, они сказали: «Мы были в Мекке, и один человек сидел в тени Каабы, это был Суфьян ас Саури, и один мужчина сказал: О Абу АбдуЛлах, что ты скажешь относительно молитвы в этом городе? Он ответил: равна сотне тысячи молитвам. Дальше спросил: А относительно мечети посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: Равна пятидесяти тысячам молитвам. Спросил: А в священном доме? Ответил:  Сорокам тысячам молитв. Спросил: А в мечети Дамаска? Ответил:  Тридцати тысячам».
Скажу, что цепочка передатчиков – недостоверна, просто неизвестна. Абу Зияд  аш Ша’бани, внешне похоже что это Хыяр бин Саляма Абу Зияд аш Шамий, а его товарищ Абу Умайа аш Ша’бани это Юхмад, от них обоих принимается, как это сказано в «Ат Такриб», однако передатчик от них Хабиб аль Муаззин – неизвестен. Привел его Ибн Асакир в своем «Ат Тарих» и ничего о нем не добавил, кроме слов, что он «Был муаззином в мечети на рынке «Аль Ахад»». А передатчик от него Ахмад бин Анас, я про него вообще ничего не нашел.
Так же то, что аннулирует этот иснад от Суфьяна, то что он, те. Суфьян, один из передатчиков хадиса от Абу Хурейры, который придет, что молитва в его (да благословит его Аллах и приветствует) мечети равна тысячи молитвам. И не мог он сказать то, что противоречит достоверному от него (да благословит его Аллах и приветствует).  Так же то, что  делает эту историю недостоверной – многое, переданное достоверно от него (да благословит его Аллах и приветствует)относительно молитвы в священном доме, то что молитва там равна тысячи молитвам, как это привел Ибн Маджа 1/429/430 и Ахмад 6/463 с хорошим иснадом. А в этой истории говориться о сорока тысячи молитв!
Затем, мне прояснилось, что этот иснад не такой уж и хороший, в нем есть одна слабость, которая нарушает его достоверность, несмотря даже на то, что до меня говорили о его достоверности, я объяснил эту слабость в «Даиф Аби Дауд» Раздел  Ас Сараджу фи аль масаджид. Да, пришло достоверно, что молитва в священном доме равна четверти молитвы в мечети пророка, это привел Аль Байхакы, что тем более указывает на слабость истории с асСаури, как это не секрет].

 

Так же он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Межу моим домом и моим минбаром* сад из садов Рая». [Привел Аль Бухари, Муслим и др. в хадисе от АбдуЛлах бин Зейд аль Мазиний, и это хадис мутаватир (т.е. распространен на столько, что невозможно его отрицать), как об этом сказал Ас Суюты. И в предыдущей книге я упомянул семь цепочек передатчиков от него].

 

*[Эти слова «мой дом» – достоверны, а что касается распространенной фразы «моей могилой», то это ошибка от некоторых передатчиков, как это утвердил Аль Куртуби, Ибн Таймийа, Аль Аскаляни и др. Поэтому в достоверных сборниках ничего этого нет. А то, что это пришло в некоторых риваятах, это еще не означает, что становится достоверным.  Шейхуль Ислам Ибн Таймийа в «Аль Коида аль джалиля» на стр. 74 после того как привел хадис, сказал: «Вот это является правильным и  достоверным, однако некоторые те, которые передавали смысл, сказали «моей могилой».  Но ведь он (да благословит его Аллах и приветствует) когда произносил эти слова, еще не был похоронен, . Поэтому, никто из сподвижников, ни привел эти  слова, когда они обсуждали,  где его (пророка) похоронить. И если бы это было достоверным, то это было бы веским аргументом в их  обсуждении. Однако он был похоронен в комнате Аиши, в том месте, где умер. Пусть мои отец и мать будут выкупом за него, благословения мир Аллахаему».
Примечание: Так же ошибкой среди ученых, что Ан Навави в «Аль Маджмуа» приписал хадис с фразой «моей могилой», к обоим шейхам (Аль Бухари и Муслим), но нет этому ни какой основы у них (Аль Бухари и Муслим). Возьми на заметку]

 

И другие достоинства связанные с этим.  И если сказать, что молитва в ней нежелательна, что получилось бы, что ее приравняли к обычной мечети, и лишили бы ее того преимущества. А так нельзя, как это очевидно. И эту пользу мы взяли из предыдущих слов Ибн Таймийи, когда он объяснил дозволенность совершения молитв, которые возникают по той или иной причине, в запретные времена. И точно так же, как  дозволенность совершения молитв в эти времен, потому что если запретить их совершать, это будет лишением награды за них  таким образом, что ты не застигнешь ее по причине выхода  времени, точно так же говориться о молитве в его мечети, .

Затем я нашел, что ибн Таймия четко это сказал в своей книге «Аль Джаваб аль бахир фи зур аль макабир»* 1_2/стр. 22: «Совершать молитву в мечети, построенной на могиле, запрещено по любому, в противоположность его мечети, . Поистине, молитва там равна тысячи молитвам, потому что она была основана на богобоязненности. Ее священность была при его жизни (да благословит его Аллах и приветствует) и при жизни его праведных наместников, до того, как там построили комнату, а ее построили после окончания века сподвижников».

 

*[Рукопись в типографии Аз Зохирийа, это полезная книга, собравшая все необходимое в этом разделе. И Аллах сопутствовал тому, кто ее распечатал. Затем, по воле Аллаха, распечатали из типографии Аз Захирийа ксерокопию в типографии Ас Саляфийа в Каире. И помогли распространить ее два благородных ученых: шейх Абдуль Малик бин Ибрахим, глава организации «Амр билль ма’руф» в Саудии, да прибавит Аллах благословения в его жизни. И шейх Мухаммад Насыф, да смилуется над ним Аллах и воздаст ему за это дело благом]

 

Затем в 2/1_69/67 сказал: «До того, как в мечети основали комнату, у нее было преимущество, которое заключалось в том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) построил ее для себя и для верующих. Что бы он, и все верующими молились в ней Аллаху, до Судного дня. Достоинство этого строения для него, он сказал: «Молитва в моей мечети лучше в тысячу раз, чем молитва в любой другой мечети, кроме Запретной мечети» [Сошлись на его достоверности в хадисе от Абу Хурайры, я привел его в «Аль ирва» №971], и сказал: «Не отправляются в поездку (для совершения молитвы, полагая, что награда там больше), кроме как к трем мечетям: Запретная мечеть, мечеть Аль Акса и  моя мечеть» [Сошлись на его достоверности, так же в хадисе от Абу Хурайры, он приведен в моей книге «Ахкаму джанаизи уа бил’уа» стр. 224-225]. Это преимущество было еще и до появления той комнаты в ней. Нельзя полагать, что после основания этой комнаты в ней, она стала еще лучше, чем была. Они не нарочно основали там комнату, поистине они хотели всего лишь расширить ее, приставив туда комнату жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) эта комната основалась там по необходимости, несмотря на то, что некоторые праведные предки порицали это».

Затем сказал 1-2/55: «Кто будет полагать, что до появления могилы, у нее (мечети) не было преимущества, = когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молился в ней, а так же мухаджири и ансары, и то, что это достоинство образовалось лишь во время правления Аль Валида бин АбдульМалика, когда он основал комнату в его мечети, = то это просто глупый невежда. Или же вообще неверный, — т.к. он отрицает хадисы, которые пришли о нее (мечеть) достоинстве, — который достоин смерти. Сподвижники обращались с мольбами к Аллаху в его мечети, подобно тому, как обращались и при его жизни. Не произошел ни какой новый шариат, кроме того, чему он их научил будучи при жизни… Напротив он запретил им делать из его могилы место постоянного возвращения, или делать из могилы другого мечеть, для совершения молитв. Изначально закрывая двери, которые могут привести к многобожию. Пусть Аллах благословит его и его семью и ниспошлет им мир и воздаст ему самым лучшим, чем только можно воздать пророку.  Довел послание и выполнил обещанное, наставил умму и воевал ради Аллаха по настоящему, и поклонялся Аллаху до тех пор, пока не пришла к нему смерть от его Господа».

 

Это последнее, что мне облегчил Всевышний Аллах, собрать в этом послании. Хвала Аллаху, по милости которого совершаются праведные поступки и благие деяния.

Свят Ты, о Аллах и хвала Тебе. Я свидетельствую, что нет божества кроме Тебя, прошу у тебя прощения и каюсь перед тобой.

 

О, Аллах, благослови нашего господина Мухаммада, а так же его семью и его сподвижника ниспошли мир. И в заключение, хвала Аллаху, Господу миров.

 

 

 

 

 

Рубрика: Без рубрики, Могилы и что с ними связано., Шейх аль-Альбани

Посещение могил соответствующее шариату, и посещение могил, являющееся многобожием.

 

Посещение могил соответствующее шариату, и посещение могил, являющееся многобожием.

 

 

Автор книги: Имам Баркави Аль-Ханафи.

 

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

 

 

Содержание:

Предисловие.  

Знакомство с автором книги.  

Введение.  

  1. Величайшая болезнь.
  2. Также к числу свидетельств запрета почитания могил относится следующее.
  3. Также к числу отрицательных моментов возвеличивания и почитания могил относится.
  4. Хадисы в которых говорится о разрешении посещать могилы.
  5. Хадисы в которых пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил этикету посещения могил.
  6. Два вида посещения могил.
  7. Заступничество.
  8. Умерший сам нуждается в мольбе.
  9. Причины ввержения людей в смуту поклонения могилам.

 

 

Скачать статью:

pdf: http://vk.cc/5nZOZu

docx: http://vk.cc/5nZP4b

 

 

 

Предисловие.

 

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, к Нему мы обраща­емся за помощью и Его молим о прощении, мы ищем у Аллаха защиты от зла наших душ и наших плохих де­яний…. Кого наставит на истинный путь Аллах – того уже никто не собьёт, кого же Он введёт в заблуждение – тому не будет никого, кто бы наставил его на истин­ный путь.

Я свидетельствую, что Бога кроме Аллаха и нет у Него сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульмана­ми!».

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы проси­те друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха».

 

Самым правдивым словом является Книга Аллаха, а самым лучшим руководством – руководство Мухамма­да, да благословит его Аллах и приветствует, худшими же из деяний являются нововведения, каждое нововве­дение является ересью, каждая ересь ведёт к заблуж­дению, а всякое заблуждение ведёт в Огонь.

 

 

 

Знакомство с автором.

 

Автор книги – это шейх Мухиуддин Мухаммад бин Пи­рали бин Искандер аль-Баркави ар-Руми аль-Ханафи, турок по происхождению, родился и вырос в городе Ба­лыкесир, приобретал шариатские знания у целого ряда учёных своего города, самым известным среди которых является Мухиддин известный как Ахы-Зада.

Впоследствии шейх Мухиуддин преподавал в город­ке Барке, оттуда и возникло его прозвище аль-Барка­ви.

Аль-Баркави, да смилостивится над ним Аллах, был известен своим ревностным отношением к религии, борьбой со всем порицаемым и нарушениями шариата, не боясь ничьих упрёков в отстаивании религии Алла­ха. Он стал известен своими уроками и проповедями, и ученики устремились к нему отовсюду, чему он и пос­вятил себя в дальнейшем, он глубоко изучил шариатские науки и науки, связанные с изучением арабского языка.

Аль-Баркави является автором более десятка книг, в частности это книга «Тарика Мухаммадия», получив­шая широкую известность не только в Турции, но и в Поволжье, была переведена на татарский язык Шейх-аль-исламом аль-Хамиди. Также он является и автором книги «Посещение могил соответствующее шариату, и посещение могил, являющееся многобожием», это и есть книга, представленная читателю.

Шейх Мухиддин аль-Баркави, да смилостивится над ним Аллах, умер в месяц джумада аль-уля 981 года хиджры.

 

 

 

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

 

Введение.

 

Хвала Аллаху, Который сотворил человека из сме­шанной капли и сделал его слышащим видящим, и ука­зал ему два пути, и среди людей есть те, кто избрал путь Рая, и те, кто избрал путь Ада. Благословения и приветствия лучшему из тех, кто был послан с истиной, чтобы сообщать радостную весть и предостерегать, призывая к Аллаху с Его позволения, и освещающим светильником. Мир и благословения его близким и сподвижникам, которые были его помощниками и сто­ронниками в возрождении религии, и которые в своих стараниях не брали себе помимо Аллаха никого в пок­ровители и помощники.

 

Итак:

Эти страницы были избраны мной из книги «Игасат аль-ляхфан мин маса-ид аш-шайтан» шейха, имама и великого учёного Ибн аль-Кайима аль-Джаузии, да поместит Аллах его душу вместе с теми, которые воз­вратились к своему Господу удовлетворённой и снис­кавшей довольство. Я записал их для некоторых из тех, кто является моими братьями в Последней жизни, добавив к ним то, что нашёл в авторитетных книгах. Я сделал это потому, что многие люди в это время сде­лали некоторые могилы подобными идолам, соверша­ют возле них намазы, приносят жертвоприношения, совершая поступки и произнося слова, недостойные обладателей веры. Я всего лишь хотел разъяснить им то, что ответил на это шариат, дабы истина отличилась ото лжи для тех, кто хочет исправления веры и желает избавления от козней шайтана, спасения от наказания огня и хочет войти в Обитель Рая. И пусть Аллах наста­вит на истинный путь, на Него уповаю….

 

 

 

 

  1. Величайшая болезнь.

 

Знай: величайшее счастье, великий почёт в этом мире и в Последней жизни может быть достигнуто толь­ко неуклонным следованием печати пророков, да будут ему благословения Аллаха и всем его близким. Одна­ко шайтан – явный враг человека, различными козня­ми отстраняющий людей от Прямого пути, призывает их к величайшему греху, дабы они стали обитателями бушующего пламени, но его целью является то, что он хочет лишить их веры, чтобы они навечно остались в адском огне.

Одной из величайших хитростей шайтана, на кото­рую поддались многие люди – и спастись от неё смог­ли лишь те, кого Всевышний Аллах не пожелал под­вергнуть смуте, – это то, что шайтан как раньше, так и сейчас внушил своим последователям и приближён­ным, искусив их смутой могил. И дело дошло до того, что человек стал поклоняться погребённым в могилах помимо Аллаха, могилы стали объектами поклонения и превратились в идолов, над ними были возведены памятники и изображения тех, кто в них лежит. Затем эти изображения превратились в тела, обладающие те­нью, и уже потом стали идолами, которым поклоняются наряду с Всевышним Аллахом.

Эта величайшая болезнь берёт начало с времён Нуха, мир ему, как об этом сообщил Всевышний Ал­лах, сказав «Нух сказал: “Господи! Они ослушались меня и последовали за тем, чьё богатство и чьи дети приносят им только убыток. Они замыслили тяжкую хитрость и сказали: “Не отрекайтесь от ва­ших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йа’ука и Насра”» . Сура «Нух», аяты 21, 22 и 23.

 

Как сказал Ибн Аббас и другие из числа предшествен­ников, «Эти люди были праведникам народа Нуха, мир ему, а когда они умерли, они стали молится у их мо­гил, а затем создали изображающие их изваяния, по­том прошло ещё время и они стали им поклоняться». Это и было началом поклонения и это две смуты, на которые указал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе, досто­верность которого подтверждается аль-Бухари и Мус­лимом. Его передаётся от Айши, да будет доволен ею Аллах: Умм Салама упомянула посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о церкви, которую она видела в Эфиопии и ко­торая называлась «Мария», и она также расска­зала ему об изображениях, которые она видела в ней. (И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)) сказал (на это): “По­истине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят над его могилой храм для поклонения, расписывая его подобными изоб­ражениями, такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!”».

 

Таким образом, в этом хадисе содержится упомина­ние того, что объединяет и изваяния и изображения.

 

И так как поклонение идолам берёт своё начало от смуты могил, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил своей Умме подвергать себя этому испытанию, этот запрет выража­ется во многих формах:

 

ü В частности, это то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил пре­вращать могилы в места для поклонения, как это пере­даётся в «Достоверном сборнике» Муслима от Джун­дуба бин Абдуллы аль-Баджали, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Я слышал, как за пять дней до смер­ти посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Знайте, те, кто был до вас, превратили могилы своих пророков в места покло­нения, так ни в коем случае не превращайте могилы в места поклонения, воистину я запрещаю вам это!”».

 

ü Как передаётся в двух «Достоверных сборниках» Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что послан­ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во время своей болезни, после которой он уже не встал, сказал: «Аллах проклял людей пи­сания за то, что они избрали могилы своих про­роков местами для поклонения», предостерегая от того, что они сделали, и (Айша также) сказала: «И если бы не это, то его (да благословит его Аллах и приветствует) могилу обязатель­но сделали бы заметной*, однако я боюсь, что и её могут сделать местом поклонения».

*[Имеется в виду, что пророка (да благословит его Аллах и приветствует) похоронили бы не в его доме и сделали бы доступ к месту его погребения свободным].

 

Её слова «однако я боюсь» указывают на причину запрета особого выделения могилы посланника Алла­ха (да благословит его Аллах и приветствует) так как после его смерти (да благословит его Аллах и приветствует) среди сподвижников возникло различие во мнениях относительно места его погребения, пока не было сказано то, что передава­лось от него (да благословит его Аллах и приветствует) по этому поводу. Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Проро­ков хоронят там, где они умирают», и так как это было одной из черт пророков, они похоронили его в комнате Айши, в отличие от того, что считали необходимым по­хоронить его в пустыне. Это было сделано для того, чтобы никто не молился на его могиле и чтобы люди не превратили её в место поклонения, так как он (да благословит его Аллах и приветствует) в конце своей жизни запретил своей Умме превращать могилы в места для поклонения. Затем он (да благословит его Аллах и приветствует) проклял тех из людей Писания, кто сделал это, предостерегая мусульман от того, чтобы они не совершили этого.

 

ü Большинство различных групп мусульман открыто заявили о недопустимости строения мечетей над моги­лами и молитв в них, следуя достоверной Сунне, прямо указывающей на это, и последователи Ахмада, Малика и аш-Шафии указывают на запрет этого.

Также существует группа, которая сказала о пори­цаемости этого, но это порицание следует отнести к категории порицания запрета (макрух тахрими), дабы не допустить и плохой мысли об этих учёных, и чтобы никто не думал, что они разрешили делать то, за со­вершение чего посланник Аллаха проклинал и что он запрещал делать.

 

ü Также передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) за­претил зажигать на могилах светильники, о чём рас­сказал имам Ахмад и авторы сборников Сунны со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял женщин, посещающих могилы и тех, кто превращает их в места поклонения и зажигает на них светильники».

Таким образом, всё то, за что проклинал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относится к тяжким грехам, и учёные в об­ласти фикха прямо сказали о запрещённости этого. Как сказал Абу Мухаммад аль-Макдиси, «Если бы разжига­ние светильников на могилах было бы дозволенным, то пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не проклинал бы тех, кто делает это, но он проклял их, так как это пустая трата имущества, а также чрезмерное возвеличивание могил, подобное возвеличиванию идолов. Именно поэтому учёные ска­зали: “Нельзя давать могиле обет, ни зажигать свеч, ни светильник, ни что-либо подобное, так как такой обет греховен и как единодушно считают учёные, его нельзя выполнять. Также нельзя объявлять что-либо вакфом для этих целей, такой вакф является неправильным и ни его подтверждение, ни осуществление не являются дозволенными”».

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил покрывать могилы гипсом и возводить на них какие-либо строения, как об этом передаётся в «Достоверном сборнике» Муслима от Джабира, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал покрывать могилы гипсом [Или оштукатуривать их известью], садиться на них и возводить над ними [любые] строения». Говорят, этот допускает два объяснения:

Первый: запрет строительства чего-либо над могилой из камней или любого другого материала, используемо­го для этого, и второй: покрывать могилу чем-то вроде шатра или чего-либо подобного. Оба этих объяснения содержат в себе запрет по причине отсутствия пользы в этом, который сочетается с пустой тратой имущества, а также по причине того, что так поступали в эпоху до­исламского невежества.

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил писать что-либо на могилах, как это передаёт Абу Дауд в своём «ас-Сунан»от Джабира, да будет доволен им Аллах: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил покрывать могилу гипсом и писать на ней».

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил добавлять к могиле землю сверх той, что была вынута при рытье могилы, о чем также рассказывает Абу Дауд от Джабира, да будет доволен им Аллах, «Пророк запретил покрывать могилу гипсом и писать на ней, или увеличивать её (досыпая на неё землю)».

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молит­ву у могилы, как об этом рассказывает Муслим в своём «Достоверном сборнике» от Абу Марсада аль-Ганави: «Не садитесь на могилы и не молитесь, обраща­ясь к ним лицами». Как передаёт Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ска­зал: «Вся земля это место для поклонения, кроме кладбищ и бань», этот хадис передаёт имам Ахмад и авторы сборников Сунны.

 

Хадисов, в которых говорится о запрете этого и обе­щающих наказание за это очень много, и всё это объ­ясняется тем, что особое выделение могил для того, чтобы совершать возле них молитву подобно возвели­чиванию идолов, перед которыми совершают земные поклоны и жертвоприношения.

Как говорилось ранее, поклонение идолам берёт своё начало в искушении могилами, и поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял людей Писания за то, что они превратили могилы своих пророков в места для поклонения. Также он проклинал их за то, что эти отступники совершали молитвы там, где были похоронены их пророки. Они совершали это либо думая, что земные поклоны их могилам есть почитание этих могил – а это очевидное многобожие, именно поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Ал­лах, не делай мою могилу идолом, которому пок­лоняются!». Либо они могли думать, что обращение к могиле во время молитвы занимает пред Всевышним Аллахом более высокое положение, так как содержит в себе две вещи: поклонение Всевышнему Аллаху и возвеличивание пророков, что является скрытым мно­гобожием.

 

Ибн аль-Кайим в своей книге «Игасат аль-лахфан», передавая от своего шейха Ибн Таймии, сказал: «Это и есть причина, по которой Законодатель запретил ис­пользовать могилы в качестве мест для поклонения, так как эта ошибка постигла многие из общин, что являлось либо великим многобожием, либо малым. Поистине многобожие, связанное с могилой человека, которого считают праведным, ближе к сердцу, чем многобожие, связанное с поклонением дереву или камню. Поэтому мы обнаруживаем, что многие люди проявляют смире­ние перед могилами, и испытывают в своих сердцах поклонение им, которого они не испытывают ни в ме­четях Всевышнего Аллаха, ни во время сухура [период времени незадолго до наступления времени утреннего намаза, когда во время рамадана мусульмане могут принимать пищу перед наступлением дня]. Среди них есть и те, кто падает перед могилой ниц, а многие надеются получить особое благословение от молитвы, совершённой у могилы, или перед ней, чего не наде­ются получить в мечетях. С целью воспрепятствовать этому отрицательному явлению, а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) чувствовал это, он даже категорически запретил со­вершать молитву на кладбище, даже если у человека нет намерения совершать молитву непосредственно перед могилой. По этой же причине было запрещено совершать намаз во время восхода и захода солнца, а также в тот момент, когда оно находится в зените, так как именно в эти промежутки времени многобожники поклоняются солнцу, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил своей Умме совершать молитвы, даже если мусульма­не и не ставят перед собой целей, которые ставят перед собой многобожники».

 

Если какой-то человек хочет совершить молитву у кладбища, надеясь получить благодать этого места – то это самое что ни на есть ослушание Всевышнего Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) противоречие Его религии и привнесение в религию того, чего не позволял Все­вышний Аллах. Необходимо помнить, что поклонения основаны на соблюдении и следовании, а не на собс­твенных желаниях и нововведениях, и все мусульмане, в соответствии с тем, что является неотъемлемой час­тью религии их пророка (да благословит его Аллах и приветствует) достигли консенсуса относи­тельно того, что молитва у могли запрещена.

 

В этом содержится доказательство заблуждения тех, кто считает, что запрет совершения молитвы касается только вскрытых могил, так как они являются нечисты­ми в результате того, что были раскопаны. Подобное мнение более чем что-либо далеко от целей, которые ставил перед собой посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) более того, такое понимание неверно с нескольких точек зрения:

 

Первая: это неправильно по причине того, что все вы­шеприведённые хадисы не содержат в себе каких-либо различий между вскрытой и невскрытой могилами.

 

Вторая: по причине того, что пророк  проклял иуде­ев и христиан за то, что они превратили могилы своих пророков в места для поклонения, и достоверно известно, что это не было по причине осквернения этих могил в результате того, что они были раскопаны, так как мо­гилы их пророков не раскопаны. Кроме того, даже если бы эти могилы и были разрыты, то они были бы одним из чистейших мест, и ни о каком осквернении не могло идти и речи, так как Всевышний Аллах запретил земле пожирать тела пророков, и они в своих могилах лежат в нетронутом виде.

 

Третья: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил о том, что вся земля – это место для поклонения, за исключением кладбищ и бань, и если бы причиной этого запрета было осквер­нение, то более уместно было упомянуть загоны для скота и бойни, а не кладбища.

 

Четвёртая: так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) одновременно проклина­ет тех, кто избирает могилы в качестве мест для покло­нения, и тех, кто зажигает у могил светильники, и это значит, что они проклинаются вместе и равны в совер­шаемом ими грехе.

Хорошо известно, что люди, зажигающие светильни­ки у могил, прокляты за то, что это ведёт к их почитанию и превращение в объект поклонения, который будут по­сещаться людьми. То же самое касается и превраще­ния могил в места поклонения с целью их почитания и опасности того, что это подвергнет людей искушению, и именно по этой причине и то и другое проклинается пророком (да благословит его Аллах и приветствует).

 

Пятая: потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, не де­лай мою могилу идолом, которому поклоняются, и как силён гнев Всевышнего Аллаха к народу, ко­торый превратил могилы своих пророков в мес­та поклонения!».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит о том, что гнев Аллаха силён к народу, превратившему могилы своих пророков в места поклонения после того, как сказал: «О Аллах, не делай мою могилу идолом для поклонения», что обращает внимание на причину их проклятия Всевыш­ним – этим они дойдут до того, что могилы пророков превратятся в объекты поклонения.

Шестая: потому что смута многобожия, выраженная в совершении молитвы у могил и уподоблении покло­нению прежних народов, более опасна, чем то, что та­ится в совершении молитвы после послеполуденной и утренней молитв, но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молитву в это время, с тем, чтобы воспрепятствовать уподоблению, которое может и не прийти на ум моля­щегося. Что же говорить о том, что во многих случаях ведёт человека к многобожию – обращение к мёртвым и мольбами удовлетворить потребности, убеждение в том, что молитва у их могил лучше молитвы в мечетях, и так далее?! Всё это является очевидным ослушани­ем Всевышнего Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и где уж тут причины, указывающие на то, что молитва у могил запрещена в силу их осквернённости разлагающимся телом?!

 

В целом необходимо отметить, что тот, кто знает мно­гобожие и его причины, а также пути, ведущие к нему, и понимает цели, которые ставил перед собой посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) безусловно и несомненно уверен в том, что подобное крайнее проявление негодования пророка (да благословит его Аллах и приветствует) выраженное его проклятием и самой формой запрета – «не делайте этого» и «поистине я запрещаю вам это», объясняется не осквернением в результа­те разрытия могилы! Нет! Это объясняется мерзостью многобожия, пристающей к тому, кто его (да благословит его Аллах и приветствует) ослушается и совершит то, что он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил, последовав своим страстям и не убоявшись своего Господа и Властелина! Такой человек очень мало соответствует свидетельству «Нет никого достойного кроме Аллаха», и это и другие подобные ему высказывания пророка (да благословит его Аллах и приветствует) имеют целью защитить единобожие от того что бы его не настигло и не охватило многобожие, а так же и во избежание того, чтоб его не приравняли к чему-либо другому. Но мно­гие люди отказываются подчиниться только по причине непослушания повелению пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершая запре­щённое им, и шайтан обманул их тем, что это почита­ние могил шейхов и праведников.

И клянусь Аллахом, именно к этой же категории от­носятся и те, кто поклонялся Йагусу, Йа’уку и Насру и все остальные идолопоклонники с первых дней своего появления и до Дня Воскресения, поистине они объ­единили крайность в их почитании и путь, который они избрали. Всевышний Аллах наставил приверженцев единобожия, которые пошли по их пути и поставили их на то место, которое им определил Аллах в отношении поклонения, лишив их божественных качеств, и это и есть цель высшее почитание их и уважение, предел по­виновения и следования.

 

И ни в коем случае не думай, о тот, кого Аллах обла­годетельствовал следованием Прямому Пути, что за­прет превращения могил в объект поклонения и места для молитв, а также запрет на строительство сооруже­ний над могилами и возжигание на них светильников есть неуважение к тем, кто погребён в этих могилах! Ни в коем случае нет! Это нисколько не унижает их до­стоинства, как считают приверженцы нововведений и заблуждений, наоборот, это возвеличивает их и выра­жает почёт и уважение к ним, а также является следо­ванием их пути в том, что они любили и отказом от того, что они порицали! И ты – их приближённый, клянусь Аллахом, любящий их, сторонник их пути и их обычаев, ты следуешь их руководству!

Что же касается тех приверженцев нововведений и заблудших, то они унизили их под видом возвеличива­ния, и они более чем кто-либо другой далеки от их ру­ководства и следования им, подобно тому, как далеки христиане от Мессии, как далеки иудеи от Мусы, как далеки рафидиты от Али….

И поэтому приверженцы истины ближе к привержен­цам истины, чем приверженцы заблуждений, и верую­щие мужчины и верующие женщины являются прибли­жёнными друг друга, а лицемеры и лицемерки являются приближёнными друг друга. Поистине, когда сердца за­нимают нововведения, они отворачиваются от Сунны.

По этой причине мы видим, что многие из тех, кто поклоняется у могил, отворачиваются от пути тех, кто следовал Сунне и оживлял её, и эти люди посвятили себя не тому, что приказывал и к чему призывал пос­ланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Возвеличивание пророков и праведников и любовь к ним может выражаться только в следовании тому, к чему они призывали – полезным знаниям, праведным деяниям, идти по их следам и избранному ими пути, не поклоняясь при этом их могилам и не молясь у них, не превращая их в идолы для поклонения. Поистине тот, кто пошёл по их стопам, станет причиной увеличе­ния их награды, так как они будут вознаграждены за то, что он следует им и призывает к этому людей. Если же он откажется от того, к чему они призывали и займётся прямо противоположным, то этим он лишит себя и их той награды, так какое же в этом почитание и уваже­ние?!

 

 

 

  1. Также к числу свидетельств запрета почитания могил относится следующее:

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал сравнивать почитаемые могилы с землёй, как об этом рассказывает Муслим в своём «Достоверном сборнике» от Абу аль-Хайаджа аль-Асади, который сказал: «[В своё время] Али ибн Абу Талиб  сказал мне: “Поистине, раз­ве я не должен побуждать тебя к тому же, к чему побуждал меня посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? Не оставляй ни одного изваяния, не уничтожив его, и ни одной возвышенной [над землёй] могилы, не сровняв её [с землёй]”».

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил превращать мо­гилы в места празднеств, как это передаёт Абу Дауд с хорошим иснадом от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не превращайте свои дома в могилы и не превра­щайте мою могилу в место празднеств, и призы­вайте на меня благословения Аллаха, поистине, ваши благословения достигают меня, где бы вы ни были”».

 

ü Как передаётся [«Муснад» Абу Йа’ля аль-Мосули] от Али бин аль-Хусейна, однажды он увидел челове­ка, который приходил к яме, которая находилась возле могилы пророка (да благословит его Аллах и приветствует), опускался в неё и обращался там с мольбами, и [Али бин аль-Хусейн] запретил ему это. Он сказал: «Я слышал от своего отца, который со слов мо­его деда передавал, что посланник Аллаха сказал: “Не превращайте мою могилу в место празднеств, и не превращайте свои дома в могилы, поистине, ваши приветствия достигают меня, где бы вы ни были”».

 

Саид бин Мансур сказал: «Как передал нам Абдульазиз бин Ахмад, Сухейль бин Абу Сухейль сказал: «[Однажды] аль-Хасан бин аль-Хасан бин Али бин Абу Талиб, да будет доволен ими Аллах, увидел меня воз­ле могилы [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)], и в это время он ужинал в доме Фатымы. Он сказал мне: “Пойдём поужинаем”, но я от­ветил: “Я не хочу”, и он сказал мне: “Что это я видел тебя возле могилы [посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)]?”. Я ответил: “Я поприветствовал пророка (да благословит его Аллах и приветствует)”, но он сказал: “[Послан­ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:] “Не превращайте мою могилу в место празднеств, и не превращайте свои дома в могилы, поистине, ваши приветствия достига­ют меня, где бы вы ни были”, и ты и тот, кто в Андалусии одинаково [близки] к нему (да благословит его Аллах и приветствует)”».

 

Таким образом, так как могила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) является лучшей среди могил на всей земле, но он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил превращать её в место празднеств, то моги­ла кого-либо другого тем более достойна этого запре­та, кем бы этот человек ни был. Кроме того, (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с этим запретом произнёс и другой – «и не превращай­те свои дома в могилы», то есть приказал совершать в своих домах дополнительные намазы, чтобы они не стали подобны могилам, и запретил поклоняться воз­ле могил. Затем, в завершении, он сказал: «и призы­вайте на меня благословения Аллаха, поистине, ваши благословения достигают меня, где бы вы ни были», указав этим на то, что ваши благословения и приветствия доходят до него вне зависимости от того, близки ли вы к его могиле или далеки от неё. Таким образом, нет необходимости превращать её в место празднеств, подобно тому, как многобожники из числа людей Писания превращают могилы своих пророков и праведников в места празднеств, так как проведение празднеств у их могил было одним из их праздников ещё до прихода ислама. Так, у них были праздники, которые проводились в определённое время и праздники, кото­рые проводились в определённом месте, а когда при­шёл ислам, Всевышний Аллах заменил их праздники. Имевшие для этого определённое время на Праздник окончания рамадана и Праздник жертвоприношения и дни пребывания в долине Мина. Также Всевышний заменил их праздники, проводимые в определённом месте, Каабой, Запретным Домом, Арафатом, долиной Мина и местами проведения обрядов хаджа.

 

Ибн аль-Кайим [в «Игасат аль-лахфан»] сказал: «Эти хадисы были искажены теми, кто перенял некоторые черты многобожия от христиан и некоторые искаже­ния от иудеев, говоря: “Этот хадис указывает на обя­зательность постоянного присутствия у его могилы  (да благословит его Аллах и приветствует) и поклонения возле неё, необходимость постоянно от­правляться и посещать её, и запрет на то, чтобы это превращалось в праздник, который проводится один или два раза в год, как будто бы говоря: “Не превра­щайте мою могилу в место празднества, которое про­водится раз от раза, и посещайте её каждый раз во вся­кое время…”».

 

Такое понимание является ослушанием и противоре­чием тому, что имел в виду посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) явля­ется искажением истины и утверждением, что это про­рок (да благословит его Аллах и приветствует) вводит людей в заблуждение. Это объясняется тем, что, вне всякого сомнения, тот, кто приказал людям постоянно находиться возле своей могилы, превращая в место постоянного празднества и присутствия, ска­зав «Не превращайте мою могилу в место празднеств» – то это ближе к попытке ввести в заблуждение и запу­тать, чем к ясности и разъяснению. И если это не яв­ляется унижением достоинства пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то тогда по­нятие «унижение достоинства» для нас теряет всякий смысл. Кроме того, нет никакого сомнения в том, что совершение любого тяжкого греха после многобожия – это сравнительно меньший грех и за него полагает­ся меньшее наказание, чем за совершение подобных поступков в религии пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его Сунне, и именно так были изменены религиозные учения посланников Всевышнего.

 

И если бы Всевышний не собрал вокруг него помощни­ков для его религии, готовых на всё ради него, то с этой религией произошло бы то же, что ранее произошло с другими религиями. Так, [посланник Аллаха] (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В каждом последующем поколении будут заслу­живающие доверия [люди], которые будут нести это знание, и они будут исправлять то, что ис­кажено впадающими в крайность [фанатиками], опровергать измышления лжецов и толкования невежд». Таким образом, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в данном хадисе предупредил, что впадающие в крайность фанатики исказят то, с чем он пришёл, и что появятся лжецы, ут­верждающие что их ложь – это как раз и есть то, что ис­поведовал в качестве религии посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и что будут невежды, которые станут истолковывать его религию не так, как её истолковывал он (да благословит его Аллах и приветствует).

 

Итак, искажение ислама происходит со стороны этих трёх категорий, и если бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хотел сказать то, что говорят эти заблудшие, то он не запре­тил бы превращать могилы пророков в места пок­лонения, и не проклинал бы тех, кто делает это. Но так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял тех, кто превращает их в места поклонения и поклоняется там Аллаху, как же он мог приказать неотлучно находиться и поклоняться возле них, постоянно посещать их и не превращать это в праздник, на который приходят раз от раза?!

 

Так, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит «и призывайте на меня благословения Аллаха, [поистине, ваши бла­гословения достигают меня,] где бы вы ни были» после того, как сказал «Не превращайте мою мо­гилу в место празднеств…», и как же это сподвиж­ники и члены семьи пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не поняли из его слов (да благословит его Аллах и приветствует) того, что поняли эти заблудшие, объединившие много­божие с искажением религии?!

 

Ранее ты уже слышал о том, что лучший последо­ватель сподвижников из числа семьи пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Али бин аль-Хусейн, запретил тому человеку обращаться с мольбой у его могилы (да благословит его Аллах и приветствует), и сослался на хадис, который он слышал и передаёт со слов своего отца аль-Хусейна от своего деда, зная его смысл, лучше тех распутников. То же самое можно сказать и о сыне его родного дяди – аль-Хасане бин аль-Хасане, шейхе ахль аль-бейт, который считал порицаемым то, когда человек специ­ально направлялся к могиле [пророка] (да благословит его Аллах и приветствует), если тот не хотел войти в мечеть, и считал что этот его поступок относится к тому, когда могилу пророка (да благословит его Аллах и приветствует) превращают в место празднеств.

 

Ибн аль-Кайим, передавая от своего шейха, сказал: «Взгляни на эту Сунну, как её понимали жители Меди­ны и люди из ахль аль-бейт, приходящиеся близкими посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как с точки зрения родства, так и с точки зрения места проживания, так как они более чем кто-либо другой нуждались в её понимании и они понимали её наиболее точно».

Далее, то, что люди превращают могилы в места празднеств, заключает в себе целый ряд великих на­рушений, которые известны одному лишь Всевышне­му Аллаху, и которые должны вызывать гнев каждого, в чьём сердце есть почитание Всевышнего Аллаха, кто является ревностным сторонником единобожия и счи­тает мерзким придание Аллаху сотоварищей, кто нахо­дит низким неверие и нововведения в религию…. Но «умершие не чувствуют боли от ран»….

К числу негативных последствий того, что могилы превращаются в места празднеств, относится то, когда фанатики, считающие могилы местом для празднеств, уже издалека сходят с ездовых животных, прикасаются лбом к земле и целуют её, обнажают головы, издалека взывая и прося помощи у тех, кто не может ни разго­варивать, ни отвечать им. Они повышают свои голоса, издавая громкие вопли и считая, что этим получают на­граду, превышающую награду совершающих хадж. Ког­да же они достигают могилы, они совершаю возле неё два рака’ата молитвы и считают, что они получили за это награду подобную той, кто совершал молитву в на­правлении двух кыбл. Ты видишь, как они совершают вокруг могил земные поклоны, ища милости умершего и его довольства, и они возносят ладони, наполняя их печалью и сожалением, но только не ради Всевышне­го Аллаха! Нет, это ради шайтана произносятся их со­кровенные слова и возвышаются голоса, и у умершего просят всё то, в чём нуждаются, взывают о помощи в трудных ситуациях, просят богатства бедные, здоровья просят больные и те, кого постигли несчастья.

После этого они совершают обход вокруг этих могил, уподобляя их Запретному дому, который Всевышний Аллах сделал благословенным и руководством для миров. Затем они начинают целовать и прикасаться к этим могилами, подобно тому, как делают люди, целуя и прикасаясь к Чёрному Камню в Мечети аль-Харам, потом они падают ниц, прикасаясь лбами и щёками к земле, но Всевышний Аллах знает о том, что они не делают так в земных поклонах перед Ним. После этого они завершают обряды паломничества к могиле, уко­рачивая или сбривая волосы, прерывая свой хадж у этого идола, так как у них нет доли у Того, Кто является Творцом. Затем они совершают этому идолу свои жерт­воприношения и все их молитвы, обряды и жертвопри­ношения совершаются ради чего-то помимо Всевыш­него Аллаха, и в конце мы видим, как они, поздравляя друг друга, говорят: «Да вознаградит Аллах нас и вас обильной наградой!».

 

И вот когда они возвращаются, некоторые из фана­тиков просят чтобы кто-нибудь из них продал им своё вознаграждение от паломничества к могиле в обмен на хадж к Запретному Дому, и тот отвечает: «Нет, даже и за весь твой хадж, который ты совершаешь каждый год!». В том, что мы рассказали и что передали, мы не раскрыли всех их нововведений и заблуждений, так как их больше, чем себе можно представить и что может вообразить фантазия. Более того, каждый, кто хотя бы ощутил ничтожный запах знаний и фикха, знает, что одним важнейшим из дел является воспрепятствовать тому, что ведёт к подобным грехам и что Законодатель знал об итоге, к которому приведёт то, от чего он запре­щал. Поэтому всё благо в следовании и повиновении ему, и всё зло и заблуждение в ослушании его и нару­шении того, что он приказал.

 

Тот, кто попробует объединить Сунну посланника Ал­лаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении могил, и всё то, что он приказал и что запретил, а также то, чему следовали сподвижники и те, кто последовал за ними во благе, с тем, чему сле­дуют сегодня большинство людей, обнаружит, что одно противоположно и противоречит другому, и одно и дру­гое никогда не могут быть объединены.

 

Так, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молитву в на­правлении могил, а они противоречат ему и молятся возле них;

Ÿ Он  (да благословит его Аллах и приветствует) запретил превращать могилы в места покло­нения, а они противоречат ему и строят над ними мече­ти, называя их мавзолеями;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил зажигать на могилах светильники, а они противоречат ему и зажигают на них лампы и све­чи, более того, создают для этого вакфы;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) приказал сравнивать могилы с землёй, а они противоречат ему и возвышают их над землёй, подоб­но домам;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил покрывать могилы гипсом и строить что-либо над ними, а они противоречат ему, оштукату­ривая их возвышая над ними купола;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил писать на могилах, а они противо­речат ему и устанавливают на них таблички;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил насыпать на могилы что-то поми­мо извлечённой из них земли, а они противоречат ему, возвышая их с помощью земли, кирпича и извести;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил им превращать их в месте празд­неств, и запретил им ещё и ещё….

 

В итоге получается, что они противоречат всему, что приказал посланник Аллаха и что запретил, враждуя с тем, с чем он пришёл.

 

И эти заблудшие и вводящие в заблуждение других дошли до того, что они установили паломничество к могилам, предписав для них обряды. Более того, кто-то из фанатиков из их числа даже написал об этом книгу, назвав её «Обряды посещения мавзолеев», в которой могилы соперничают с Запретным Домом. Вполне оче­видно, что это расходится с исламской религией и от­носится к религии идолопоклонников – сравни то, что установил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), запретив в отношении могил то, о чём говорилось ранее, и то, что установили они, и посмотри насколько, различается одно от дру­гого. Нет никакого сомнения в том, что это заключает в себе столько отрицательных моментов, что человек просто не в состоянии охватить их все:

ü Возвеличивание этого места, что само по себе приведёт людей к смуте и соблазну;

ü То, что могилам отдаётся предпочтение над люби­мыми Всевышним Аллахом местами, и они посвящают могилам столько почитания, уважения, смирения, сер­дечности и так далее, но ничего подобного нет у них в отношении мечетей и близко. Всё это ведёт к оживлён­ности мавзолеев и запустению мечетей, но религия Ал­лаха, с которой Он послал Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует), прямо противоположна этому, и именно поэтому рафидиты более чем кто-либо далёк от знания и религии, так как они оживляют мавзолеи и оставляют заброшенными мечети.

 

ü Убеждённость в том, что могилы избавляют от несчастий, помогают против врагов и низводят дождь с небес и так далее из всего, в чём могут нуждаться люди;

ü Большое многобожие, которое совершается у этих могил, так как поклонение чему-либо помимо Аллаха– это самая величайшая несправедливость, самая отвратительная мерзость и самое отвратитель­ное из деяний. Всевышний Аллах более всего ненави­дит многобожие и порицает его, и поэтому в этом мире и в Последней жизни Он установил за него такие на­казания, которые не были обещаны ни за какой дру­гой грех. Всевышний сообщил о том, что Он не про­щает его и что совершающие многобожие – мерзость, запретил им приближаться к Священной территории Своего аль-Харама. Он объявил запретным мясо заре­занных ими животных, запретил вступать с ними брак, разорвал узы покровительства между многобожниками и мусульманами, и сделал их врагами Самому Себе, Своим ангелам, посланникам и верующим. Более того, он сделал дозволенным для приверженцев единобожия их имущество, их женщин, разрешил обращать многобожников в рабов, и всё это потому, что многобожие – это попирание прав Господства Всевышнего, униже­ние Божественного Величия и недостойные домыслы в отношении Господа миров. Конечно же, они думают о Нём неподобающим образом, настолько, что стали придавать Ему сотоварищей, и если бы они думали об Аллахе хорошо, то непременно исповедовали бы веру в Него как в Единственного Бога должным образом, и не молили ни о чём никого другого.

Именно поэтому Всевышний, Пречист Он, в трёх мес­тах Своей Книги сказал о том, что они не оценили Алла­ха должным образом, то есть не познали Его должным образом. Да и как же могли познать Его должным обра­зом те, кто придаёт Ему сотоварища и равного, любит и боится, надеется и преклоняется пред ним, приравни­вая его к Господу миров.

 

ü Как известно, они не приравняли своих идолов Всевышнему ни в отношении Его божественной сущ­ности, ни в отношении Его атрибутов и действий, и не сказали что «Эти идолы сотворили небеса и землю, что они оживляют и умерщвляют». Нет! Они приравняли их к Всевышнему в своей любви к ним, в возвеличивании их и поклонении им, как ты видишь это у приверженцев многобожия из числа тех, кто причисляет себя к исламу.

 

 

 

 

  1. Также к числу отрицательных моментов возвеличивания и почитания могил относится:

 

ü То, что на них распространяется проклятие Все­вышнего Аллаха и Его посланника за то, что они пре­вращают могилы в места поклонения;

ü Уподобление идолопоклонникам в том, что они совершают у идолов, постоянно поклоняясь и нахо­дясь возле них, завешивая их покрывалами и назначая возле них служителей. Доходит даже до того, что они предпочитают селиться возле этих могил, а не возле Мечети аль-Харам, и считают служение им выше слу­жения мечетям.

ü То, что этим могилам и их служителям посвяща­ются обеты;

ü То, что это нарушает повеления Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), а также противоречит тому, что Он уста­новил в Своей религии;

ü То, что это ведёт к умерщвлению Сунны и ожив­лению нововведений и ересей;

ü То, что люди направляются к ним, перенося мучи­тельно трудные путешествия и зарабатывая за это ве­ликий грех, так как подавляющее большинство учёных говорят: «Поездка с целью посещения могил пророков и праведников это нововведение, которого не совершал никто из сподвижников и их последователей, и этого не приказывал посланник Господа миров , никто из има­мов мусульман не считал это желательным. Поэтому, тот, кто убеждён во всем этом, считая приближением к Аллаху и поклонением Ему, противоречит Сунне и кон­сенсусу учёных. Более того, тому, кто совершает поездку с такими убеждениями, следует запретить это, что основывается на консенсусе всех мусульман, и запрет в данном случае основывается на том, что он считает такую поездку поклонением».

 

Известно, что никто не направляется к ним кроме как с подобными убеждениями, и как передаётся в обоих «Достоверных сборниках», [посланник Аллаха] (да благословит его Аллах и приветствует) ска­зал: «Не следует отправляться в путь (никуда)*, если не считать трёх мечетей: Заповедной Ме­чети /аль-Масджид aль-Харам/**, Отдалённейшей мечети /аль-Масджид aль-Акса/*** и этой моей ме­чети****».

 

*[Имеется в виду, что лишь молитвы в трёх упомянутых в данном хадисе мечетях предпочтительнее молитв, совершаемых в любых иных местах, и поэтому нет смысла отправляться в дальний путь, если цель поездки состоит только в совершении молитвы в какой-либо, кроме трёх этих мечетей].

**[Имеется в виду Кааба].

***[Мечеть в Иерусалиме, куда во время ночного путешествия /исра’/ был перенесён пророк (да благословит его Аллах и приветствует)].

****[То есть мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине].

 

 

ü Причинение страданий тем, кто похоронен в этих могилах, так как они страдают от того, что совершается у их могил из всего вышеупомянутого, и ненавидят это подобно тому, как Мессия Иса ненавидит то, что совер­шают христиане в отношении него. То же самое касает­ся и других пророков, учёных и шейхов – им причиняет страдания то, что совершают в отношении них уподобившиеся бившиеся христианам, и они отрекутся от них в День Воскресения, как об этом сказал Всевышний Аллах: «В тот день Он соберёт их и тех, кому они поклонялись вместо Аллаха, и скажет: “Это вы ввели в заблу-ждение этих Моих рабов, или же они сами сбились с пути?”» Сура «Различение», аят 17.

Также Всевышний Аллах сказал: «О Иса, сын Марйам! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?». Он сказал: “Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права?”» Сура «Трапеза», аят 116.

ü То, что установил пророк  при посещении могил – это напоминание о Последней жизни, назидание и из­влечение поучительных примеров из состояния тех, кого ты посещаешь, а также оказание благодеяния к умер­шему, что выражается в обращении с мольбой за него и прошением смилостивится над ним. Это делается для того, чтобы посещающий могил был благочестив и в от­ношении самого себя и в отношении умершего. Однако эти люди всё сделали наоборот и исказили религию, сделав целью посещения придание умершего Аллаху в сотоварищи, обращение к нему с мольбами, когда люди обращаются к нему с надеждой, что он даст им то, в чём они нуждаются, они ожидают, что от него к ним снизой­дёт милость и тому подобное. В результа-те они сделали хуже и самим себе и умершему, так как [посланник Ал­лаха] (да благословит его Аллах и приветствует), дабы перекрыть путь к многобожию, запретил своим сподвижникам в начале ислама посещать моги­лы, так как совсем недавно они ещё были неверующими. Однако, когда единобожие уже укрепилось в их сердцах, он разрешил им посещать могилы, рассказал о пользе этого, научил как это делать, иногда словами, а иногда – действиями. Об этом рассказывается в многочислен­ных хадисах, однако мы упомянём лишь несколько из них – те, в которых говорится о разрешении [посещать могилы] и те, в которых он обучал их, рассказав в ходе этого и о пользе [посещения могил].

 

 

 

  1. Хадисы в которых говорится о разрешении посещать могилы:

 

ü Хадис, рассказанный Абу Саидом о том, как [пос­ланник Аллаха] (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Прежде] я запрещал вам посещать могилы*, но [отныне] тот, кто поже­лает посетить их – пусть сделает это, но не го­ворите запретного», этот хадис передают Ахмад и ан-Насаи.

 

*[Цель этого запрета состояла в том, чтобы люди, только недавно принявшие ислам, не говорили у могил то, что было принято говорить во времена джахилии].

 

ü Хадис, рассказанный Абу Хурайрой, да будет до­волен им Аллах, о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посещайте могилы, поистине они напомнят вам о смерти», этот хадис передаёт Муслим.

 

 

 

  1. Хадисы в которых пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил этикету посещения могил:

 

ü Хадис Сулеймана бин Бурейды, да будет доволен им Аллах, который передал от своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха , когда они подходили к кладбищам, учил их говорить: “Мир вам, о лежа­щие здесь!”», а в версии Муслима говорится: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане, по­истине, если будет угодно Аллаху, мы присоеди­нимся к вам, и мы просим Аллаха об избавлении для вас и для нас!*», этот хадис передаёт Муслим.

*[«Ас-саляму алейкум, ахля-д-дийари мин аль-му’минина уа-ль-муслимин, уа инна ин ша’а-Ллаху бикум ляхикун, нас`алю-Ллаха ляна уа лякум аль-афийа!»].

 

ü Хадис, рассказанный Айшей, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Когда наступала ночь, ко­торую посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проводил у меня, в конце ночи он выходил к аль-Бакы’ и говорил: “Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра насту­пит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки’ аль-Гаркад!”».

*[«Ас-саляму ‘аляйкум, дара каумин му’минина, ва атакум ма ту’адуна, гадан му’аджжалюн, уа инна, ин ша’а-Ллаху, бикум ляхыкуна. Аллахумма-гфир ли-ахли Баки’и-ль-Гаркад!»»].

 

ü Также ею передаётся и другой хадис: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), проходя мимо могил Медины, об­ратился к ним лицом и сказал: “Мир вам, о лежащие в могилах, пусть Аллах простит нам и вам, вы опе­редили нас, а мы [последуем за вами] следом”», этот хадис передают имам Ахмад и ат-Тирмизи, и он назвал его достоверным.

 

Таким образом, он (да благословит его Аллах и приветствует) в этих хадисах указал на то, что польза посещения могил заключается в том, что посе­титель совершает благодеяние как себе, так и умерше­му. Что касается благодеяния в отношении себя, то он вспоминает о смерти и Последней жизни, ограничива­ется малым в этом мире, извлекает для себя назида­ния и поучительные примеры из положения умершего. Что же касается благодеяния в отношении умершего, то оно заключается в том, что он приветствует его, и обращается с мольбой помиловать его и простить.

В этой связи тому, кто посещает могилу умершего, вне зависимости от того, будь то один из приближён­ных Всевышнего Аллаха или любой другой верующий, следует поприветствовать умершего, и попросить у Ал­лаха для него избавления и прощения, попросить Его смилостивиться над ним, как ранее об этом уже гово­рилось в хадисах. Затем ему следует сделать выводы из состояния того, кого он посетил и что с ним стало, о чём он был спрошен и что он ответил, является ли его могила одним из садов Рая, или же это одна из огнен­ных ям. Потом ему следует представить, как будто он умер и вошёл в могилу, как от него ушло его имущество, жена, дети и те, кого он знал, и вот он остался один и сейчас будет спрошен, и что же он ответит, каковым будет его положение. Он должен быть занят этим поу­чительным примером до тех пор, пока находится там, и ему следует быть привязанным к своему Властелину с тем, чтобы успешно пройти все эти опасные и великие моменты, и обратиться к Нему.

Что касается чтения Корана, то некоторые учёные считали его разрешённым, а некоторые другие сказа­ли: «Посетитель могил непременно должен быть занят извлечением поучительных примеров, а чтение Корана само по себе требует осмысления и сосредоточения мысли над тем, что он читает, а в одном сердце одно­временно не может быть две мысли».

Если же кто-то скажет: «В какое-то время я извлекаю поучительные примеры, а в какое-то – читаю, и когда читается Коран, нисходит милость, и быть может, что-то из этой милости коснётся умершего и принесёт ему пользу», то ему следует ответить с нескольких точек зрения:

 

Первая: чтение Корана, даже если и является пок­лонением, тем не менее, поклонением является и то, что посетитель могилы занят тем, о чём уже говори­лось ранее – размышлением и извлечением выводов о смерти, вопросах ангелов и так далее, и это время предназначено именно для данного поклонения. Кроме того, ему не следует оставлять одно поклонение, чтобы заняться другим, тем более ради кого-то другого.

 

Вторая: Если он прочитает Коран у себя дома и пода­рит награду за его чтение умершему, сказав: «О Аллах, дай награду от прочитанного мной такому-то умер­шему» [«Аллахумма-д’жаль сауаба ма кара`туху ли фулян аль-майит»], то она непременно дойдёт до него, так как нет разногласий о том, что эта мольба о вознаграждение и мольба о прощении, дойдут до него. Поэтому нет необ­ходимости в том, чтобы читать Коран у его могилы.­

 

Третья: Чтение Корана у могилы иногда может быть причиной наказания умершего или увеличения его на­казания, так как каждый раз, когда ты будешь читать аят, который он не исполнял, ему будут говорить: «Раз­ве ты его не слышал, так как же ты мог его нарушить?!», и он будет подвергаться мучениям за то, что нарушал его. Кроме того, как передаётся от некоторых из тех, кто был испытан тем, о чём рассказал: однажды он уви­дел сон о великом наказании, и ему сказали: «Разве чтение Корана возле тебя днём и ночью не приносит тебе пользы?», и он ответил: «Это причина увеличения моего наказания», и затем рассказал то же, о чём упо­миналось выше.

И если это так, то наиболее подходящим для посети­теля является следовать Сунне и остановиться на том, что было предписано ему шариатом и не выходить за рамки этого, дабы совершить благодеяние как по отно­шению к себе, так и по отношению к умершему.

 

 

 

  1. Два вида посещения могил.

 

Посещение могилы бывает двух видов: соответству­ющее шариату и посещение, являющееся нововведе­нием.

Что касается посещения, советующего шариату, то оно было разрешено посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с двумя целями:

 

Первая – она относится к посетителю и заключается в извлечении поучительного примера и наставлении;

 

Вторая – она относится к умершему и заключается в том, чтобы посетитель поприветствовал его, обратил­ся к Аллаху с мольбой, дабы он на продолжительное время не оставался забытым. Это подобно тому, как если бы он прекратил посещать кого-то из живых и они скоро позабудут друг друга, но когда он навестит его, тот то он больше заслуживает этого, так как он оказался там, где его оставили его близкие, братья и те, кого он знал, и когда кто-то навещает его и дарит ему подарок в виде приветствия и обращается за него с мольбой, это увеличиваем его радость и ликование.

 

Что же касается посещения, являющегося новов­ведением в религию, то это посещение могил с целью совершения возле них молитвы, обход (таваф) этих могил, а также для того, чтобы целовать и прикасаться к ним, прикладываться к ним щеками, брать землю с них и обращаться с мольбами к тем, кто в них похоро­нен, и обращаться к ним с мольбами о помощи. Также нововведением в религию является посещение могил с целью просить у умерших помощи, удела в этой жизни, здоровья, ребёнка, уплаты долгов, избавления от не­счастий, спасения в безвыходных ситуациях и тому по­добного, то есть обращаться к умершим со всем, с чем идолопоклонники обращались к своим идолам. Соглас­но единодушному мнению имамов мусульман ничто из этого не соответствует шариату, и этого не делали ни посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ни кто-либо из сподвижников или их последователей и всех имамов религии. Более того, основа такого посещения, являющегося нововведени­ем и поклонением кому-то помимо Аллаха, исходит от поклонения идолам.

Они говорят: почитаемый умерший, особо прибли­жённый к Всевышнему Аллаху, не перестаёт получать милости Всевышнего и его дух по прежнему озаряется Его благословениями, и поэтому, если посещающий его могилу привяжется к нему всей душой и приблизится к нему, то дух посещающего озарится светом милос­тей Всевышнего, исходящих от духа умершего, подоб­но тому, как свет свечи, отражённой в чистом зеркале, чистой воде и тому подобном, падает на стоящий на­против них предмет.

Затем они говорят: полнота посещения могилы за­ключается в том, чтобы посещающий своим духом об­ратился к умершему, стоял возле [его могилы] со всем усердием, обратил к нему все свои устремления и вни­мание настолько, что у него не осталось устремлений ни к кому другому. И в зависимости от того, насколь­ко он сможет сосредоточить своё усердие и сердце на умершем, настолько он получит от него пользу. Такой порядок посещения могилы упоминают Ибн Сина, аль-Фараби и другие. Также об этом прямо говорят и те, кто поклоняется звёздам: если душа, обладающая даром речи, связалась с вышними духами, то она будет оза­рена их светом, такова тайна поклоняющихся звёздам, которые создали их изваяния, придумали слова обра­щения и изготовили для них идолов. Это что ни на есть то же самое, что побудило поклоняющихся могилам сделать эти могилы местами поклонения и строить над ними мечети, завешивать могилы завесами, зажигать на них светильники и назначать служителей. Также это побудило их обращаться с мольбами к тем, кто в них погребён, давать им обеты и совершать другие подоб­ные мерзкие деяния.

Но Аллах послал Своих посланников и ниспослал Писания для того, чтобы объявить это [поклонение мо­гилам] ложным и объявлении многобожников неверую­щими, Всевышний проклял их и сделал их кровь и иму­щество дозволенными, также как сделал дозволенным обращать в рабство их семьи. Он – Тот, кто направил посланника Аллаха для того, чтобы объявить поклоне­ние всему помимо Аллаха ложным, для того чтобы пол­ностью покончить с этим и чтобы перекрыть все пути, ведущие к нему. Но эти заблудшие и вводящие в за­блуждение других встали у него на пути и противосто­яли ему в достижении поставленной цели и сказали: «Если дух человека вступил в тесную связь того, кто стал приближённым Всевышнего Аллаха, и его дух уст­ремился к нему с тем, что его беспокоит, и он встал пе­ред ним со смирением в сердце, то между ним и умер­шим возникает связь, через которую его душу озаряет доля того, что получает умерший от Всевышнего Алла­ха». Они сравнили это с тем, кто прислуживает кому-то очень влиятельному и близкому к султану, и этот чело­век очень сильно связан с султаном. И тогда всё, что он получает от султана – дары и милости, достаются и слуге из-за его связи с этим влиятельным человеком, в зависимости от того, насколько сильно он к нему при­вязан.

Именно по этой причине они стали поклоняться мо­гилам и тем, кто в них погребён, стали брать их в ка­честве заступников, которые принесут им пользу пе­ред Всевышним Аллахом в этом мире и в Последней Жизни. Но Коран от начала и до конца опровергает и объявляет ложью их взгляды, и Всевышний Аллах, пе­редавая человека из суры «Йа Син», говорит: «Ведь если Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничем не поможет мне, и они не спасут меня». Сура «Йа Син», аят 23.

Также Всевышний сказал: «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха?» Сура «Толпы», аят 43. «Они заступаются только за тех, кем Он доволен» Сура «Пророки», аят 28. И «Ничье заступничество перед Ним не принесёт пользы, кроме тех, кому будет дозволено» Сура «Саба», аят 23 .

 

 

 

  1. Заступничество.

 

Всевышний в Своей Книге связал заступничество с двумя вещами:

 

Первая – Его довольство тем, за кого заступаются, и второе – Его разрешение заступающемуся.

Итак, мы узнали, что заступничество возможно толь­ко при наличии двух этих условий, и Всевышний Аллах сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы

 

Они говорят: “Они – наши заступники перед Ал­лахом”. Скажи: “Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?”, Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи» Сура «Йунус», аят 18.

 

Таким образом, Всевышний, Пречист Он, разъяснил, что те, кто берут себе кого-либо заступником – это мно­гобожники, и что заступничество может быть достигнуто посредством самих заступников, а может быть получе­но только с соизволения Всевышнего Аллаха заступа­ющемуся и Его довольстве тем, за кого заступаются. И тот, кто избрал себе заступника помимо Аллаха, тот – многобожник и ему не поможет его заступничество, он не сможет заступиться за него, и только тот, кто из­брал для себя одного Всевышнего Господа Тем, Кому он поклоняется и Кого любит, старается приблизиться к Нему, ищет Его довольства и избегает Его гнева – он и есть тот, за которого Всевышний разрешат заступиться заступнику.

 

Поэтому, наиболее достойными заступничества гос­подина всех заступников (да благословит его Аллах и приветствует) в День Воскресения будут приверженцы единобожия, которые отделили и очисти­ли своё единобожие от любых связей с многобожием и его примесей. Что же касается приверженцев многобо­жия, которые избрали себе заступников помимо Алла­ха, то Всевышний не будет ими доволен и не разрешит заступникам заступаться за них. Секрет этого заключа­ется в том, что любое дело принадлежит только одно­му Аллаху и никто не может быть Его сотоварищем в чём-либо. Самые высокие своим положением, самые лучшие и уважаемые у Него – это посланники и при­ближённые ангелы, те, для кого Он является Господом и Властелином, их поступки и слова ограничены Его повелением и позволением. Они не опережают Его ни словом, не делают ничего кроме к с Его позволения и повеления. И если кто-то придаст их Всевышнему в со­товарищи и изберёт их заступниками помимо Него, ду­мая, что если он сделает это, то они смогут предстать пред Ним и заступиться за него – то он самый невежес­твенный из людей в отношении Всевышнего, не знает того, что должно Ему, а что в отношении Него невоз­можно. Это объясняется тем, что они провели анало­гию между Ним и царями и вождями, которые избирают некоторых из своих приближённых для того, чтобы они заступались перед ними за нуждающихся и в некото­рых важных делах.

 

Эта неверная аналогия привела к поклонению идо­лам, люди взяли себе заступников помимо Аллаха, и это и есть основа многобожия людей. Вместе с этим это противоречит господству Всевышнего и умаляет его [господства Всевышнего – прим. переводчика] до­стоинства, так как тот, кто избирает себе заступника помимо Всевышнего Аллаха, делает это либо думая, что Всевышний не знает о нуждах Своих рабов до тех пор, пока посредник не сообщит Ему, или не слышит их мольбы по причине Своей удалённости от них, и поэто­му нуждается в посреднике, который донесёт эти нуж­ды до Всевышнего. Или же человек избирает себе за­ступника думая, что Всевышний Аллах не делает того, чего хотят Его рабы, пока посредник не заступится за них. Это подобно тому, как человек избирает себе за­ступника по причине того, что нуждается в нём, ожи­дает от него какой-то выгоды, надеется, что заступник сможет увеличить ему малое или что возвеличит его из униженного состояния. Или же люди думают, что Все­вышний не удовлетворит их нужды, пока они не поп­росят посредника, чтобы он донёс эти потребности до Всевышнего, подобно тому, как это происходит с царя­ми этого мира. Или же человек думает, что кто-то из творений Аллаха имеет перед ним какое-то право, и он сможет обратиться к Нему через это творение, подобно тому, как люди обращались к вождям и царям, через тех, кто им дорог и кому они не могут отказать. То есть через тех, кто в действительности является его сотоварищем во власти, даже если это их раб или поддан­ный. Это объясняется тем, что заступники перед царя­ми и султанами – это их сотоварищи во власти, потому что их дела и интересы осуществляются с их помощью и они их помощники, и если бы не они, то их власть и их слова не распространились бы на людей. И именно потому, что цари нуждаются в них, они вынуждены при­нимать их заступничество, даже если не согласны и не довольны этим, так как боятся, что если откажут и не примут их заступничества, то они выйдут из их подчине­ния и перейдут к другим. Поэтому они не находят ничего другого, кроме как принять их заступничество несмотря на нежелание и несогласие. Заступник в большинстве своих дел не нуждается в том, за кого он заступается, но нуждается в чём-то, что получает от него, например, пропитание и так далее, так же как и тот, перед кем за­ступаются, нуждается в заступающемся перед ним как в помощнике, поддержке и так далее. Таким образом, каждый из них нуждается в другом.

Что касается Богатого, богатство Короткого являет­ся неотъемлемой чертой Его сущности, и в Котором нуждаются все остальные, то всё в небесах и на земле являются Его рабами, подчинены Его могуществу, дви­жутся по Его воле, и если Он погубит их всех, то это нис­колько не уменьшит Его величия, власти, владычества, господства и божественности. И никто из творений не имеет права самостоятельно заступаться перед Ним, кроме как с Его позволения, так как всё заступничество принадлежит только Ему, как об этом сказал Всевыш­ний Аллах: «Аллаху принадлежит заступничество целиком» Сура «Толпы», аят 44.

Это Он заступается перед Самим Собой и милует Своих рабов, разрешает кому пожелает быть заступником перед Собой, и заступничество в действительности принадлежит только Ему, и тот, кто заступа­ется может сделать это только с Его позволения и по Его приказу после того, как Он Сам заступится перед Самим Собой. Его заступничество перед Самим Собой заключается в том, что Он хочет помиловать Своего раба, как об этом сказал Всевышний «когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступни­ка» Сура «Скот», аят 51, также как в другом аяте «Нет для вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника» Сура «Поклон», аят 4.

 

Таким образом, Всевышний, Пречист Он, сообщил о том, что у людей нет другого заступника помимо Него, и если он пожелает милости Своему рабу, Он разрешает заступиться тому, кто заступается за него, как сказал Всевышний: «Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения» Сура «Йунус», аят 3. То есть заступничест­во будет происходить с Его позволения, а не помимо Него, и заступник может стать заступником только с Его соизволения, а не помимо него. Это отличается от заступничества обитателей этого мира друг перед другом, когда они заступаются не с соизволения, ког­да заступничество это поиск причины, независимой от того, к кому обращаются с заступничеством, и которая побудит его принять это заступничество, даже если он и не желает этого, либо силой и властью, либо желани­ем добиться расположения с его стороны. Таким обра­зом, у того, перед кем заступаются, непременно долж­но быть либо стремление, чем он будет пользоваться, либо страх, от которого он хочет защититься. Это отли­чается от заступничества перед Всевышним Господом, и пока Он не сотворит заступничества для заступника и не разрешит ему, то заступничества не может быть и заступник не может заступиться перед Всевышним Гос­подом ни по причине того, что Аллах нуждается в нём, ни по причине того, что Он страшится его, ни по причине того, чем этот заступник обладает. Заступничество перед Ним возможно только через подчинение Его по­велениям и повиновение Ему, и заступник подчиняется повелению, совершая заступничество, повинуется Его приказу. Ни один из пророков, ангелов и всех творений не может совершить заступничество или что-либо дру­гое кроме как по Его, Всевышнего, воле, и это Он Тот, Кто побуждает заступника и он заступается. Что же ка­сается заступника перед творением, то это заступник побуждает того, перед кем он заступается принять его заступничество.

Те, кто смог понять это, смог достичь единобожия и искренности, так как многобожие непременно облада­ет такой чертой как унижение, желает того многобож­ник или нет. И так как многобожие унижает достоинство господства Всевышнего, Его мудрость и полнота Его господства потребовала того, чтобы Аллах не прощал его и многобожник навечно оставался в адском огне. И ты ни за что не найдёшь многобожника, который бы не унижал Всевышнего Аллаха, даже если и считает, что он возвеличивает Его, так же, как ты не найдешь последователя нововведений, который бы не унижал посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) даже если он и считает, что воз­величивает его своим нововведением.

Более того, последователь нововведения считает его лучше сунны и более близким к истине, и в этом он про­тивостоит Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) если бы понимал истинную суть своего нововведения. Если же он невеж­да, слепо следующий чужому мнению, то он может счи­тать что это и есть сунна.

 

Ибн аль-Кайим в «Игасат аль-ляхфан» сказал: «Как хорошо сказал Малик бин Анас, да смилостивится над ним Аллах: “Последующие поколения этой уммы не ис­правит ничто кроме того, что исправило первое”». Од­нако каждый раз, как только ослабевало следование народов заветам своих пророков и уменьшалась их вера, они заменяли это тем, что выдумывали нововве­дения и многобожие. Что же касается праведных пред­шественников, то они отделили многобожие от всего остального единобожие и выступали на его стороне, так, что «сподвижники и их последователи, когда ком­ната пророка стояла отдельно от мечети до времени аль-Валида бин Абдульмалика, и никто не входил в неё ни для молитвы, ни для обращения с мольбой, ни для чего-либо другого из всего, что относилось к поклоне­нию, наоборот, они совершали всё это в мечети». Если кто-либо из них приветствовал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) а затем хо­тел обратиться с мольбой к Аллаху, то он обращался к кибле, поворачиваясь спиной к стенам могилы, и обра­щался к Аллаху.

Саляма бин Вардан сказал: «Я видел Анаса бин Ма­лика, как он приветствовал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) затем присло­нялся спиной к стене могилы и обращался с мольбами к Аллаху». Относительно этого среди учёных нет ни­каких разногласий, и различия во мнениях есть только относительно времени его (да благословит его Аллах и приветствует) приветствия. Так, Абу Ха­нифа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Следует обращаться к кибле также во время приветствия [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)] и не обращаться лицом к могиле». Другие сказали, что следует обращаться лицом к могиле толь­ко во время приветствия, но никто из четырёх имамов не говорили того, что следует обращаться лицом к моги­ле во время мольбы, за исключением истории, которую лживо приписывают Малику, так как его мазхаб проти­воречит ей. То же самое касается и истории, передава­емой от аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах, который обращался с мольбой у могилы Абу Ханифы, да смилостивится над ним Аллах, это очевидная ложь. Более того, они сказали, что следует обращаться к киб­ле во время мольбы и не обращаться к могиле, чтобы это не было мольбой у могилы, так как мольба – это поклонение, как об этом передаётся в «Сборнике» ат-Тирмизи от одного из сподвижников – «Мольба это поклонение». Таким образом, праведные предшественники из числа сподвижников и их последователей отделили поклонение Всевышнему Аллаху от всего ос­тального, и не совершали ничего из этого у могилы, за исключением того, что разрешил пророк  – обраще­ния с мольбой к Аллаху простить и помиловать тех, кто лежит в могилах.

 

 

 

  1. Умерший сам нуждается в мольбе.

 

Итак, деяния умершего прекратились и он сам нужда­ется в том, кто станет обращаться за него с мольбами и заступаться за него, именно поэтому в погребальной молитве обязательно и желательно обращаться с моль­бами за умершего, чего не предписано в отношении мольбы за живого. Так, Ауф бин Малик сказал: «Пос­ланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил погребальную молитву по умершему, и запомнил, как он говорил “О Аллах, про­сти его, и помилуй его, и избавь его (от мучений и искушений могилы), и окажи ему милость, и окажи ему хороший приём (то есть, сделай его удел в раю хорошим), и сделай могилу его просторной, и омой его водой, снегом и градом, и очисть его от прегрешений, как очищаешь Ты белую одежду от грязи, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в Рай и защити его от мучений мо­гилы и от мук огня!”.

[«Аллаахумма-гфир ляху вархамху, ва ‘аафихи ва‘фу‘анх, ва акрим нузуляху ва васси‘ мудхаляху, вагсыльху биль-ма’и вас-сальджи валь-барад, ва наккыхи миналь-хатайа кямя юнакка ссавбуль-абъяду минад-данас. Ва абдильху даран хайран мин даарих, ва ахлян хайран мин ахлих, ва адхыльхуль-джанната ва кыхи фитнаталь-кабри ва ‘азабан-наар»].

И я даже пожелал оказаться этим умершим из-за мольбы посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) за него» Этот хадис передаёт Муслим.

Абу Хурайра (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своей молитве по умершему говорил: “О Аллах, Ты его Господь, и Ты сотворил его, и Ты наставил его к исламу, и Ты забрал его душу, Ты лучше знаешь его тайное и явное” [«Аллахумма анта раббуха уа анта халятктаха уа анта хадайтаха идя-ль-ислями уа анта кабадъта рухаха уа ант’а аляму бисирриха уа ‘алянийатиха»]». Этот хадис пе­редал имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах. В «Сунан» Абу Дауд, да смилостивится над ним Аллах, от Абу Хурайры (да благословит его Аллах и приветствует) передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обращайтесь с искренними мольбами за [умершего после того] как совершите по нему [погребальную] молитву». Как передаётся от Айши и Анаса, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если по кому-либо из по­койных совершит молитву община мусульман численностью [не менее] ста человек, каждый из которых будет ходатайствовать за него, их хо­датайство непременно будет принято*»». Этот хадис передал Муслим.

 

*[Иначе говоря, Аллах ответит на мольбы о прощении, с которыми они станут обращаться к Нему за покойного].

 

Так­же передаётся что Ибн Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Если кто-либо из мусульман умрёт, и встанут у его погребальных носилок [То есть встанут для совершения заупокойной молитвы] сорок че­ловек, никому не поклоняющихся наряду с Алла­хом, Аллах непременно примет их заступничест­во за него”». Этот хадис передал Муслим.

 

Из всего это мы узнали, что целью молитвы по умер­шему является обращение с мольбой за него, мольба о прощении и заступничество за него. И так как мы, встав перед его телом для совершения молитвы, молим за него, но не через него, заступаемся за него, но не засту­паемся через него, и тем более не делаем этого после погребения. Это объясняется тем, что в своей могиле он ещё больше нуждается в том, чтобы за него обраща­лись с мольбами, так как в этот время он подвергается допросу и так далее. Как передаёт Абу Дауд от Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах, пророк (да благословит его Аллах и приветствует), завершив погребение, встал рядом с могилой и сказал: «Просите прощения для своего брата и просите укрепить его, поистине сейчас он спрашивает­ся». Также передаётся, что Суфьян ас-Саури, да сми­лостивится над ним Аллах, сказал: «Когда умершего спрашивают “Кто твой Господь?”, шайтан показывается ему в различных образах и, указывая на себя, говорит “Поистине я твой Господь”». Ат-Тирмизи сказал: «Это великая смута и поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молил Аллах укрепить умершего и говорил: “О Аллах, укрепи во время вопроса его речь и открой врата небес для его духа”. Также считалось предпочтительным после того, как умершего положат в могильную нишу, сказать “О Аллах, защити его от шайтана, поби­ваемого камнями”».

Такова Сунна посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении оби­тателей могил в течении более чем двадцати лет, также это Сунна праведных халифов и обычай всех сподвиж­ников и их последователей, но сторонники нововведе­ний и заблуждения изменили то, что им было сказано, заменив мольбу за умершего мольбой к нему самому или мольбой через него. Также они заменили заступни­чество за него заступничеством через него, и превра­тили посещение могилы умершего, которое посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) установил в качестве благодеяния умершему и посетителю в просьбы к умершему и заклинание Все­вышнего Аллаха этим умершим. Также они особо вы­делили это место для обращений с мольбой, которая есть суть поклонения, и сосредоточенность сердца и смирение возле могил у них выше, чем в мечетях и чем в предрассветное время. Невозможно, чтобы обраще­ние с мольбами к умершим и через умерших, а также мольбы у их могил были предписаны шариатом и были праведным деянием, о котором не знали три первых поколения, объявленных лучшими на основании слов посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и потом это вдруг открылось последующим поклонениям, которые говорят то, чего не делают и делают то, что им не было приказано.

 

Если же ты сомневаешься относительно этого, то пос­мотри, может ли какой-либо человек на земле привести хоть один передаваемый от них хадис – достоверный, хороший или слабый, или с прерванной цепочкой пере­датчиков, в котором бы говорилось о том, что когда у них возникала какая-то потребность, они устремлялись к могилам и обращались возле них с мольбами и обти­рали их?! Или тем более чтобы они совершали перед ними молитвы и просили Всевышнего Аллаха посредс­твом тех, кто лежал в этих могилах, просили то, в чём нуждались у этих умерших?! Пусть же они представят нам хотя бы одно предание, в котором говорится об этом!

Нет! Они не смогут сделать этого, но могут привести очень много подобного от более поздних поколений, ко­торые пришли после них, и каждый раз с течением вре­мени и отдалённостью эпохи такого становилось всё больше. И впоследствии дошло до того, что появились несколько посвящённых этому трудов, в которых нет и буквы, которая бы передавалась от посланника Аллаха, от праведных халифов или от сподвижников и их последователей. Наоборот, в этих книгах содержатся многочисленные противоречия этому, как передаётся в ранее упомянутых переданных от сподвижников хади­сах. В числе таких изречений есть и слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  «[Прежде] я запрещал вам посещать мо­гилы, но [отныне] тот, кто пожелает посетить их – пусть сделает это, но не говорите запрет­ного». Но что же может быть более мерзким, чем мно­гобожие у этих могил, словами и поступками?

Что же касается высказываний сподвижников, то их более чем возможно охватить, к их числу принадлежит то, что передаётся в «Достоверном сборнике» аль-Бу­хари о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах увидев, как Анас бин Малик, да будет дово­лен им Аллах, молился у могилы, воскликнул: «Могила! Могила!».

Ибн аль-Кайим сказал: «Это указывает на то, что при­нятым среди сподвижников был запрет их пророка со­вершать молитвы у могил, и то, что Анас сделал это не указывает на его убеждённость в дозволенности подоб­ного и возможно, что он не видел могилу или не знал что это могила. И вот когда Умар да будет доволен им Аллах, обратил его внимании на это, он заметил это».

Как передаёт Мухаммад бин Исхак в своей «аль-Ма­гази» из книги «Зийадат» Йунуса бин Бакира, что Абу Хальда Халид бин Динар сказал: «Абу аль-‘Алийа рас­сказал нам: “Когда мы завоевали Тустар [город в провинции Хорасан на территории современного Ирана] в казне аль-Хурмузана мы обнаружили кровать, на которой лежал умерший человек, и у его изголовья был свиток. Мы взя­ли этот свиток и отнесли к Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, он позвал Ка’ба и тот перевёл его на арабский, и я был первым арабом, который про­чёл его подобно тому, как читают Коран”. Я сказал Абу аль-‘Алийе: “А что было в нём?” и он ответил: “Ваша жизнь, ваши дела и ошибки ваших слов, а также всё, что произойдёт потом”. Я спросил: “Кем вы считали этого человека?”, и он сказал: “Это человек, которого назы­вали Даниял, мир ему”. Я спросил: “С какого времени вы нашли его мёртвым?” и он ответил: “Триста лет”, я спросил: “Изменилось ли в нём что-либо?”. Он ответил: “Нет, даже волоски на его голове, поистине земля не пожирает тела пророков и их не едят хищники”, а когда я спросил его: “Что же они просили у него?” он сказал: “Когда небеса прекращали изливать на них дожди, они выносили кровать и просили дождя”. Я спросил: “И что же вы сделали с ним?” и он сказал: “Днём мы выкопали тринадцать могил в различных местах, а когда наступи­ла ночь, похоронили его и сровняли все могилы с зем­лёй, дабы помешать людям выкопать его”».

Посмотри на эту историю и то, как поступили мухад­жиры и ансары, как они стремились скрыть его могилу, чтобы она не стала смутой для людей и чтобы они не выделили её для того, дабы обращаться у неё с моль­бами, искать у неё благословение. Если бы последую­щие поколения нашли её, то они бы сражались за неё с мечами в руках и поклонялись бы ей помимо Всевышнего Аллаха, так как они превратили могилы в идолов, к которым нельзя даже подойти или приблизиться. Они построили над ними памятники, назначили им служи­телей, и превратили их в места поклонения большие, чем мечети.

Если бы мольбы и молитвы у могил обладали каким-то достоинством, были Сунной или были бы дозволен­ными, то мухаджиры и ансары подняли бы над этой могилой флаг, стали бы обращаться возле неё с моль­бами и сделали это обычаем для тех, кто придёт после них. Однако они знали Аллаха и Его посланника  и Его религию лучше, чем эти потомки, которые сбились с прямого пути. Также и те, кто последовал сподвижни­ком в благом, пошли по этому пути и у них были моги­лы сподвижников посланника Аллаха  в различных городах в большом количестве и их самих было много, но никто из них не взывал ни у одной могилы, не обра­щался к умершему с мольбой, не обращался к Аллаху через умершего, не просил через него помощи. И если бы что-либо подобное произошло, то это непремен­но было бы передано, так как известно, что подобные вещи являются предметом повышенного внимания и есть множество факторов, способствующих их переда­че.

В этом случае становится ясно: обращение с моль­бами у могил и мольбы через тех, кто в них похоронен либо является лучшим по сравнению с другим местом, либо нет. И если это лучше чем обращение с мольбой в другом месте, что как же знание и действие в соот­ветствии с этим могло скрыться от сподвижников и их последователей, а также от последователей их после­дователей, и три лучших поколения могут оставаться в неведении относительно этого величайшего достоинс­тва и знание и исполнение этого вдруг открылось для последующих поколений? Также не может быть, чтобы сподвижники и их последователи знали, но пренебрегли этим, так как они стремились ко всякому благу. В осо­бенности это проявилось бы в том случае, если у них возникала нужда, и они вынуждены были обращаться с мольбой, так как оказавшийся в трудном положении использует все средства, даже если они содержат в себе что-то неприятное. Так как же, во многих случаях будучи вынужденными обращаться с мольбой, и зная о достоинствах обращения с мольбой у могил, они не сделали этого в соответствии с естественной природой человека и шариата. Таким образом, отсюда вытекает второй вариант – то, что мольба у могли не обладает никаким достоинством, не предписана шариатом и не разрешена им, более того, это то, что установили для себя поклоняющиеся могилам, и этого не предписывал Аллах и не посылал с этим явного доказательства.

Сподвижники отвергли и то, что значительно мень­ше этого, как это передают многие от аль-Ма’рура бин Сувейда, который сказал: «Я совершил утреннюю мо­литву вместе с Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, по дороге в Мекку, и он прочёл в ней: “Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона?” Сура «Слон» и “Ради единения курай­шитов” Сура «Курайш». Затем он увидел, что люди уходят куда-то, и спросил: “Куда уходят эти?”, и кто-то ответил: “О по­велитель верующих, в мечеть, в которой молился пос­ланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и они совершают молитву там”. Он сказал: “Поистине, подобное погубило тех, кто был до вас – они следовали тому, что осталось от их пророков и превратили эти места в церкви и храмы. Пусть же тот, кого застанет молитва в этих мечетях, совершает мо­литву, а тот, кого молитва не застала, пусть продолжает свой путь, и специально не направляется туда”».

Также, когда до него дошло известие о том, что люди посещают дерево, под которым посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принял присягу у своих сподвижников, он послал лю­дей и они срубили его, об этом рассказал Ибн Ваддах в своей книге. Он сказал: «Я слышал, как Ибн Йунус го­ворил: “Умар бин аль-Хаттаб приказал срубить дерево, под которым люди принесли присягу посланнику Алла­ха (да благословит его Аллах и приветствует), так как люди ходили к этому дереву, молились под ним и он побоялся, что это приведёт их к смуте”».

Как передал Абу Бакр аль-Халляль, Хузейфы бин аль-Йаман сказал какому-то человеку, который по­весил себе на шею нитку от лихорадки: «Если ты ум­рёшь и это будет на тебе, то я не стану совершать по тебе молитву». Более того, посланник упрекнул своих сподвижников, когда они попросили сделать им дере­во, на которое они специально вешали бы своё ору­жие и вещи, как об этом рассказал аль-Бухари в своём «Достоверном сборнике» от Абу Вакида аль-Лейси. Он сказал: «Мы выехали с посланником Аллаха в на­правлении Хунейна, и мы только приняли ислам и совсем недавно были неверующими, а у многобож­ников был лотос, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие, и который называли Зат Анват [букв. «имеющий подвески»]. Так вот, когда мы проезжали мимо этого лотоса, то сказали: “О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват – та­кой же, как и у них”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил нам: “Аллах Велик! Это всё обычаи прошлого! Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, вы попроси­ ли то же, что попросили у Мусы сыны Израиля: “Сделай и нам божество – такое же, как и у них” и он сказал: “Истинно, вы – народ невежественный!” Сура «Араф», аят 138. Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!».

И если то, что люди взяли себе дерево, чтобы раз­вешивать на нём своё оружие и совершать вокруг него свои обряды, является поклонением кому-то помимо Всевышнего Аллаха, хотя они не поклонялись ему и не просили у него ничего, что тогда думать о поклонении вокруг могилы и обращении с мольбами к тому, кто в ней погребён или мольбе через него.

Тот, кто хорошо знаком с тем, с чем Аллах послал Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и тем, чему в этом вопросе сегод­ня следуют сторонники нововведений и заблуждений, понял бы, что благородные предшественники также да­леки от этих людей, как далеки друг от друга восток и запад.

Как передаёт аль-Бухари в своём «Достоверном сборнике», Умм ад-Дарда сказала: «[Однажды] ко мне вошёл Абу ад-Дарда, он был сильно разгневан и я спро­сила: “Что с тобой?” и он ответил: “Клянусь Аллахом, я не знаю в них ничего из того, что приказывал Мухаммад  кроме того, что они вместе свершают молитву”».

Аз-Зухри сказал: «Я вошёл к Анасу бин Малику, да будет доволен им Аллах [который был] в Дамаске, он плакал в это время и я просил: “Что заставило тебя за­плакать?” и он ответил: “Из всего, что я застал, я не знаю ничего кроме молитвы и эта молитва уже потеря­на”». Это передал аль-Бухари.

 

Аль-Мубарак бин Фудаля сказал: «Аль-Хасан совер­шил пятничную молитву, сел и заплакал, а когда его спросили “Что заставило тебя заплакать, о Абу Саид?” он ответил: “Вы упрекаете меня за мой плачь, но если бы кто-то из мухаджиров заглянул в двери вашей ме­чети, он не узнал бы ничего из того, что было во время посланника Аллаха  в том, чему следуете вы сегодня, кроме вашей киблы”». Эти слова указывают на вели­кую смуту, о которой Абдулла бин Мас’уд сказал: «Что станет с вами, когда вас постигнет смута, в которой взрослый достигнет глубокой старости, а маленький вырастет, она будет происходить с людьми и они ста­нут считать её Сунной, а если он изменится, они ска­жут: “Изменилась Сунна или же это отвергаемое”».

Ибн аль-Кайим сказал: «Это относится к числу сви­детельств того, что если поступки противоречат Сунне, то они не принимаются во внимание», и как ты только что слышал, поступки совершаются в противоречие с Сунной уже со времён Абу ад-Дарда и Анаса.

Многие люди заняты различными поклонениями, являющимися нововведением в религии, и которые противны Всевышнему Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) по причине противоречия предписанному шариатом. И если они и выполняют это внешне, они оставили внут­реннюю суть поклонения, которая и есть его цель. Как достоверно передаётся, установления шариата – это пища для сердец, и когда они вскормлены нововведе­ниями, то в них не осталось ничего хорошего. И если бы кто-то обратился к пятикратной молитве и лицом и сердцем, соблюдая всё, что предписано в ней шариа­том как в качестве сунны, так и в виде обязательного, зная все те прекрасные слова и праведные деяния, что включает в себя молитва, и уделил бы этому всё своё внимание, то он нашел бы в этом чистые состояния и высочайшие степени, которые избавили бы его от мно­гобожия и нововведений.

Тот же, кто не уделил молитве должного – в нём в той же степени присутствует многобожие и нововведения. Каждый, кто устремился к Слову Всевышнего Аллаха сердцем и к хадисам посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всем своим существом, подготовил свою душу к тому, чтобы полу­чать знания из двух этих источников, а не из чего-то чети, он не узнал бы ничего из того, что было во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в том, чему следуете вы сегодня, кроме вашей киблы”». Эти слова указывают на вели­кую смуту, о которой Абдулла бин Мас’уд сказал: «Что станет с вами, когда вас постигнет смута, в которой взрослый достигнет глубокой старости, а маленький вырастет, она будет происходить с людьми и они ста­нут считать её Сунной, а если он изменится, они ска­жут: “Изменилась Сунна или же это отвергаемое”».

 

Ибн аль-Кайим сказал: «Это относится к числу сви­детельств того, что если поступки противоречат Сунне, то они не принимаются во внимание», и как ты только что слышал, поступки совершаются в противоречие с Сунной уже со времён Абу ад-Дарда и Анаса.

Многие люди заняты различными поклонениями, являющимися нововведением в религии, и которые противны Всевышнему Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) по причине противоречия предписанному шариатом. И если они и выполняют это внешне, они оставили внут­реннюю суть поклонения, которая и есть его цель. Как достоверно передаётся, установления шариата – это пища для сердец, и когда они вскормлены нововведе­ниями, то в них не осталось ничего хорошего. И если бы кто-то обратился к пятикратной молитве и лицом и сердцем, соблюдая всё, что предписано в ней шариа­том как в качестве сунны, так и в виде обязательного, зная все те прекрасные слова и праведные деяния, что включает в себя молитва, и уделил бы этому всё своё внимание, то он нашел бы в этом чистые состояния и высочайшие степени, которые избавили бы его от мно­гобожия и нововведений.

Тот же, кто не уделил молитве должного – в нём в той же степени присутствует многобожие и нововведения. Каждый, кто устремился к Слову Всевышнего Аллаха сердцем и к хадисам посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всем своим существом, подготовил свою душу к тому, чтобы полу­чать знания из двух этих источников, а не из чего-то [То есть в Коране и Сунне] различные виды полезных знаний, с помощью которых он сможет разли­чать истину и ложь, хорошее и плохое, и это избавит его от нужды в нововведениях и домыслах, которые есть наущения душ и шайтанов.

Тот же, кто отдалился от этого, тот непременно дол­жен будет найти замену, что приносило бы ему пользу, подобно тому, как если тот, кто заполнил своё сердце любовью Всевышнего Аллаха и поминанием Его, стра­хом перед ним, упованием и покаянием, находит в этом высокие состояния, которые избавляют его от любви к кому-либо другому, упования и страха перед кем-либо. Если же в человеке нет этого, то он становится рабом своих страстей, если что-то он посчитает хорошим для себя, то это овладевает им и он начинает поклоняться этому.

 

 

  1. Причины ввержения людей в смуту поклонения могилам.

 

Отвернувшийся от единобожия – это многобожник и неверный, желает он этого или нет, а отвернувшийся от Сунны – заблудший последователь нововведений, желает он этого или нет. Если кто-либо скажет: «Что ввергло поклоняющихся могилам в смуту этими моги­лами, хотя всем известно, что лежащие в этих могилах мертвы, и не обладают ни вредом, ни пользой, ни смер­тью, ни жизнью, ни воскрешением?», то ему следует сказать:

«В это состояние их ввергло несколько вещей:

К их числу принадлежит невежество в отношении ис­тинной сути того, с чем Аллах послал Своего послан­ника (да благословит его Аллах и приветствует), более того, послал всех посланников – для до­стижения единобожия и пресечения причин, ведущих к многобожию. И те, чья связь с этим была мала, когда шайтан призвал их к смуте этими могилами, и у кого не было знаний, чтобы опровергнуть его призыв, ответили ему в соответствии со степенью своего невежества, и спаслись от него в соответствии со степенью знаний, которыми обладали.

К их числу принадлежат ложные выдуманные хадисы, которые подобные идолопоклонникам поклоняющиеся могилам наговорили на посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Эти ха­дисы противоречат его религии и тому, с чем он при­шёл, например, как этот хадис: “Если вас охватили за­боты, то обратитесь к тем, кто в могилах“ и хадис “Если кто-то из вас станет надеяться на камень, он поможет ему”. Подобные этим хадисам, противоречащим рели­гии ислама, были сочинены поклоняющимися могилам и приняты им подобными из числа невежд и заблуд­ших, но Всевышний Аллах послал Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) для того, чтобы он сражался с теми, кто надеется на камни и деревья, и предостерёг свою умму от смуты могил всеми возможными способами, как об этом гово­рилось ранее.

 

К их числу принадлежит истории, которые были рас­сказаны о тех, кто лежит в этих могилах: что такой-то в трудной ситуации воззвал к могиле такого-то и он из­бавился от неё, или что такой-то в нужде обратился с мольбой к такому-то или обратился с мольбой через такого-то и его нужда была удовлетворена, или что та­кого-то постигла беда и он воззвал с надеждой к лежа­щему в такой-то могиле и тот избавил его от беды».

У служителей могил и тех, кто поклоняется могилам, существует множество подобных историй, упоминание которых заняло бы очень много времени и они – самые лживые из творений Всевышнего Аллаха в отношении и живых и мёртвых. Души же людей охвачены стрем­лением в удовлетворении своих потребностей и избав­лении от того, что их постигло, и если кто-то услышал, что могила такого-то является чудесным избавлением, то он устремляется к ней. Шайтан очень осторожен в своём призыве, и сначала он призывает его к мольбам у могилы, и человек обращается с мольбами у могилы со смирением и покорностью, и Всевышний Аллах при­нимает его мольбу, так как он обратился к Нему со сми­рением и покорностью, а не по причине могилы. И даже если бы человек обратился таким образом с мольбой в трактире или винной лавке, бане или рынке, то Аллах принял бы его. Но невежда думает, что это могила сыг­рала свою роль в том, что эта его мольба была принята – а Аллах принимает мольбу человека, оказавшегося в бедственном положении, даже если это неверный. И не каждым, чью мольбу принимает Всевышний Аллах, Он доволен или любит его, или доволен его поступком, и Всевышний принимает мольбы благочестивого и греш­ника, верующего и неверного.

 

Многие люди обращаются с мольбами, в которых вы­ходят за границы дозволенного или совершают много­божие, или просят в них о том, о чём просить нельзя – и они получают всё это полностью или частично. И такой человек начинает думать, что его деяние праведно, что оно вызывает довольство Всевышнего Аллаха, и он становится подобным тому, кого Аллах одарил богатс­твом и сыновьями, и этот человек думает, что Аллах спешит одарить его многими благами. Но Всевышний Аллах сказал: «Когда же они позабыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата ко всякой вещи. Когда же они возрадовались даро­ванному, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние!» Сура «Скот», аят 44.

 

И мольба иногда бывает поклонением и обращаю­щийся с ней получает за неё награду, а иногда это бы­вает просьбой, в ответ на которую человеку даётся то, в чём он нуждается. Иногда мольба может нести вред – либо в наказание за то, что он получил, либо это умень­шает его степень, и Всевышний Аллах удовлетворяет потребность человека и наказывает его за те последствия мольбы, которые привели к нарушению Его прав и выходу за пределы установленных Им границ.

 

Суть в том, что шайтан очень осторожен в своих уловках против человека, улучшая его мольбы у могил и делая так, что он предпочитает обращаться с мольба­ми именно у могилы, а не дома, не своей мечети и не в предрассветное время.

После того как человек укрепился в этом, шайтан пе­реводит его на следующую после обращения с моль­бой у могилы ступень – к мольбе тем, кто лежит в мо­гиле и заклинания Всевышнего Аллаха этим умершим. Это больший грех по сравнению с предыдущим, так как Всевышний превыше того, чтобы Его заклинали или просили кем-то из Его творений.

Имамы ислама отвергали это, и Абу аль-Хасан аль-Кудури в «Шарх китаб аль-Кархы» сказал: «Бишр бин аль-Валид сказал: “Я слышал, как Абу Юсуф говорил: “Абу Ханифа сказал: “Никому не следует обращаться к Всевышнему Аллаху кроме как посредством Его Са­мого”, и он сказал: “Я считаю порицаемым, когда чело­век говорит: “Я прошу Тебя седалищем величия Твоего Трона”, и я считаю порицаемым, когда человек говорит: “…ради права такого-то, ради права Твоих пророков и ради права Запретного Дома””».

Абу аль-Хасан сказал: «Что же касается прошения чем-либо помимо Аллаха, то, по их мнению, это отвер­гаемо, так как ни у кого помимо Аллаха нет прав перед Ним, и только Всевышний Аллах обладает правом на свои творения».

 

Ибн аль-Балдаджи в «Шарх аль-мухтар» сказал: «По­рицается обращаться с мольбой к Всевышнему Аллаху кроме как Им самим, и не следует говорить: “Я прошу Тебя таким-то”, “…Твоими ангелами”, “…Твоими про­роками” и тому подобное, так как у творения нет пра­ва над своим творцом. Также не следует говорить: “Я прошу Тебя седалищем величия Твоего Трона”, но от Абу Юсуфа передаётся, что он разрешал это, так как от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передаётся, что он обращался к Аллаху по­добным образом [То есть говоря «Я прошу Тебя седалищем величия Твоего Трона»]. Также это объясняется тем, что под седалищем величия Трона имеется в виду могущество, которым Всевышний Аллах сотворил Трон с его вели­чием, и здесь как будто человек просил Его одним из Его атрибутов».

То, о чём Абу Ханифа и его ученики сказали «Я по­рицаю то-то», по мнению Мухаммада является запрет­ным, а по мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа это ближе к запретному, и поэтому над ним преобладает сторона запрета.

После того, как шайтан укрепил человека в том, что он заклинает Всевышнего Аллаха Им Самим и обраща­ется к Нему с мольбами Им самим, это становится для него более величественным и более почётным, а стало быть и более успешным в удовлетворении его потреб­ностей, шайтан переносит его на следующую ступень, когда человек начинает обращаться к лежащему в мо­гиле помимо Аллаха и давать ему обеты. После этого шайтан переносит его на следующую ступень – человек превращает эту могилу в идола, совершает у неё обря­ды, зажигает на ней светильники и свечи, завешивает её покрывалами, строит над ней мечеть и поклоняется могиле, совершая земные поклоны, совершает вокруг неё таваф, целует и прикасается к ней, совершает к ней хадж, приносит возле неё жертвоприношения. За­тем шайтан переносит его к следующей ступени – этот человек начинает призывать людей поклоняться этой могиле, превращает её в место проведения празднеств и паломничества, и заявляет о том, что это принесёт им пользу в этом мире и в Последней жизни.

Ибн аль-Кайим, передавая от своего шейха, сказал: «Эти дела у могил, являющиеся нововведениями в ре­лигию, делятся по степеням, и самой далёкой от шари­ата является то, когда человек просит умершего о своих потребностях и взывает к нему ради этого. Это подобно тому, что совершают многие люди и эти принадлежат к числу поклоняющихся идолам, именно поэтому шай­тан иногда является перед ними в образе умершего или в образе отсутствующего, подобно тому, как явля­ется идолопоклонникам. Человек призывает того, кого возвеличивает, и шайтан является ему, разговаривает с ним и рассказывает о некоторых вещах. Они называют это «духом планет», но это шайтан, и даже если он и помогает человеку в некоторых его нуждах, он наносит ему вред, во много раз превосходящий пользу. Также с поклоняющимися могилам у могил происходят вещи, которые они считают чудесами, но они от шайтана, на­пример, когда возле могилы того, кому приписывают чудеса, кладут одержимого, и шайтан оставляет его, делая это для того, чтобы ввести в заблуждение».

Одной из величайших уловок шайтана является то, когда люди…

Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Во­истину, опьяняющие напитки, азартные игры, ка­менные жертвенники и гадальные стрелы являют­ся скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, быть может, вы преуспеете» Сура «Трапеза», аят 90.

 

Под каменными жер­твенниками [Арабск. аль-ансаб] в данном случае понимается всё, чему поклоняются помимо Аллаха – дерево, камень, идол или могила.

 

Как сказали Муджахид, Катада и Ибн Джурейдж, «Вок­руг Каабы стояли камни и люди в эпоху доисламского невежества возвеличивали эти камни и поклонялись им, приносили в жертву животных и развешивали на них куски мяса, и это не были идолы, так как идол – это то, что вырезано и что имеет образ».

 

Основой этого слова [«аль-Ансаб» букв. «воздвигнутые»] является «что-то воздвигнутое, к которому направляется тот, кто его увидит», и в число идолов, которые шайтан воздвиг для людей, входят деревья, столбы, могилы и так далее. Поэто­му обязанностью мусульманина является разрушение всего этого и уничтожение их следов, подобно тому, как Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, когда до него дошло известие о том, что люди посещают дере­во, под которым пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принял присягу, послал лю­дей и это дерево было срублено. И если Умар, да будет доволен им Аллах, сделал это с деревом, под которым сподвижники присягнули посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и кото­рое Аллах упомянул в Коране, сказав: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом» Сура «Победа», аят 18, то какова же позиция шариата в отноше­нии всего остального из числа этих идолов, смута кото­рыми возросла и по причине которых испытания стали всё сильнее и сильнее.

Ещё более красноречиво об этом свидетельствует то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрушил мечеть раздора*, и в этом со­держится доказательство дозволенности разрушения того, что наносит ещё больший вред, например, как ме­чети, построенные на могилах, и решением ислама в отношении них является то, что они должны быть раз­рушены так, пока не сровняются с землёй.

 

*[«Мечеть раздора» – так в Коране называется мечеть, которая была выстроена лицемерами в селении Куба, которые внешне показывали себя верующими, но на самом деле таковыми не являлись. Эта мечеть была местом смуты, интриг, раздоров и, в конце концов, была разрушена мусульманами после похода на Табук. О ней говорится в аяте Корана: «А о тех, которые устроили мечеть из соперничества, из неверия, для разделения среди верующих и для засады тем, кто раньше воевал с Аллахом и его посланником, – они будут, конечно, клясться: “Мы желали только благого!” – о них Аллах свидетельствует, что они лжецы» (сура «Покаяние», аят 107)].

 

То же самое касается и куполов, построенных над могилами – их следует разрушить, так как они были основаны на ослушании посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так как любое строение, основанное на ослушании и проти­воречие пророку, достойно разрушения больше, чем мечеть раздора. Это объясняется тем, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил возводить строения над могилами, проклял тех, кто превратил их в места поклонения, и приказал разрушать возвышающиеся могилы и срав­нивать их с землёй.

В этой связи следует стремиться и спешить разрушить всё, что было запрещено посланником Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует) и за что он проклял совершающего это. Также обязатель­но следует убирать все лампы, светильники и свечи, зажжённые на могилах, так как совершающий это про­клят проклятием посланника Аллаха  (да благословит его Аллах и приветствует) и Всевышний Аллах явит тех, кто поможет его религии и Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и кто не будет жалеть себя ради них.

 

Имам Абу Бакр ат-Тартуши сказал: «Смотрите, да смилостивится над вами Аллах, где бы вы ни нашли лотос или дерево, которые посещают люди и возвели­чиваю, от которых ожидают выздоровления и излече­ния, в которые они забивают гвозди и вешают тряпочки – всё это зат анват, поэтому срубите это».

 

Аль-хафиз Абу Мухаммад Абдуррахман бин Исмаиль, известный как Абу Шама, в книге «аль-Хавадис уа-ль-бида’» сказал: «К этому виду также принадлежит став­шее массовым несчастье, из того что шайтан приукра­сил для простого люда строительство некоторых стен и столбов и выделение особых мест в каждом городе. Так, кто-то рассказывает им, что видел во сне одного из тех, кто прославился своей праведностью и приближён­ностью к Аллаху, и люди делают это, и строго соблюда­ют это, пропуская при этом то, что им было предписа­но Всевышним Аллахом и Сунной Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и считают, что так они становятся одними из приближён­ных. Затем они переходят за предел и доходит до того, что эти места занимают в их сердцах важное место, и они возвеличивают их, и, давая им обеты, они наде­ются на исцеление своих болезней и удовлетворение нужд. Это может быть дерево, камень, стена и родник, и они говорят: “Поистине это дерево” … или “этот ка­мень” и “стена” и “родник принимают обеты”, – то есть поклонение помимо Всевышнего Аллаха, так как обет это поклонение, которым давший обет приближается к тому, кому он его дал. Также они обтираются об этого идола и прикасаются к нему».

 

Благородные предшественники порицали обтира­ние камня макам Ибрахим, который Всевышний Аллах приказал сделать местом молитвы, как об этом говорит аль-Азракый в своей книге «Мекка», передавая от Ка­тады, что относительно слов Всевышнего «Сделайте же место Ибрахима местом моления» Сура «Ибрахим», аят 125. он сказал: «Им было приказано совершать возле него молитву, но не было приказано обтирать его». Более того, учёные единодушно считали, что прикасаться и целовать сле­дует только Чёрный Камень, что же касается йеменско­го угла, то правильным является то, что к нему можно прикасаться, но целовать его не следует.

Самой большой смутой через то, что было воздвиг­нуто шайтаном, является смута могилами и это основа смуты поклонения идолам, как это передавалось ра­нее от сподвижников и их последователей. Так, шай­тан воздвигает для них могилу какого-либо человека, которого возвеличивали люди, и затем он превраща­ет её в идола, которому поклоняются помимо Аллаха. Затем шайтан внушает своим приближённым, что вся­кий, кто запрещает поклоняться им, превращать их в места празднеств и считает их идолами, унижает их и нарушает их права, и тогда невежды стремятся убить, наказать такого человека, обвиняют его в неверии. Но его грех заключается лишь в том, что он приказал то, что приказал Всевышний Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и запрещает то, что запретил Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует).

Что же касается слова «аль-азлям», то, как сказал Саид бин Джубейр, «В эпоху доисламского невежества были камешки, и когда кто-либо из них желал выйти в поход или остаться, он гадал с их помощью», то есть с их помощью искал того, что ему предписано.

 

Также он сказал: «Это было два кубка, с помощью ко­торых в доисламское невежество люди гадали о своих делах, на одном из них было написано “Мой Господь приказал мне”, а на другом – “Мой Господь запретил мне”. И если они хотели сделать что-то, то били по этим кубкам, и если выходил тот, на котором было “Мой Гос­подь приказал мне”, они делали это, а если выходил тот, на котором было “Мой Господь запретил мне”, то они оставляли это».

 

Аль-Азхари, поясняя слова Всевышнего «гадальные стрелы» сказал: «То есть искали с помощью стрел то, что вам было предписано в одном из двух дел».

 

Абу Исхак аз-Заджадж и другие сказали: «Гадание с помощью стрел запрещено», и нет разницы между этим и тем, что говорит астролог: «Не выходи из-за того, что взошла такая-то звезда», или «выходи, потому что взо­шла такая-то звезда», так как Всевышний Аллах гово­рит: «и не знает душа, что она приобретет завтра» Сура «Лукман», аят 34, и это по причине того, что это попытка проникнуть в знание Аллаха, которое скрыто от нас, и поэтому явля­ется запретным.

В это входит также то, что в наше время называется «предзнаменование Кораном» и «предзнаменование Данияла», мир ему, и тому подобное, так как они тоже являются подобием гадания на стрелах, и поэтому ими нельзя пользоваться, как и верить в правильность это­го. Это объясняется тем, что в них есть известие о со­кровенном и предзнаменование с помощью Великого Корана, так как предзнаменование это вера в благо­словение словом, подходящим по смыслу, например, «правильный» или «успешный». Как передают аль-Бу­хари и Муслим от Анаса, да будет доволен им Аллах, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не (является дурным предзнаме­нованием полёт) птиц, а лучшее из этого* – доб­рое предзнаменование» Люди спросили: «А что такое доброе предзнаменование?» и (пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) сказал: «Доброе слово».

 

*[Имеется в виду попытка усмотреть доброе или дурное предзнаменование по полёту птиц (примечание А. Нирши в комментарии к этому хадису)].

 

Как передал ат-Тирмизи от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк , выходя по какому-то делу, лю­бил слышать слова «О поступающий правильно!», «О добивающийся успеха!».

 

Итак: праведные рабы Аллаха, если они сталкивались с каким-то вопросом из дел религии или мирских дел, с помощью молитвы аль-истихара просили Всевышнего Аллаха наставить их. Об этом рассказывает аль-Бухари в своём «Достоверном сборнике» от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Алла­ха (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас, как следует просить Аллаха о бла­гословении во (всех) делах подобно тому, как он учил нас (той или иной) суре Корана. Он говорил: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два ракаата, а потом скажет: “О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поисти­не, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел [То есть для моей жизни в мире вечном] (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели его мне, облегчи его для меня и нис­пошли мне Твоё благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей ре­лигии, для моей жизни и для исхода моих дел, то отврати его от меня, и отврати меня от него и, суди мне благо, где бы оно ни было, а потом при­веди меня к удовлетворённости им».

[«Аллахумма, инни астахирукя би-‘ильмикя, ва астакдирукя би-кудратикя ва ас’алюкя мин фадликя-ль-‘азыми, фа-иннакя такдиру ва ля акдиру, ва та‘ляму ва ля а‘ляму ва Анта ‘Алляму-ль-гуййуб! Аллахумма, ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акыбати амри фа-кдурху ли, ва йассирху ли сумма барик ли фихи. Ва ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акыбати амри фа-срифху ‘анни, ва-срифни ‘анху ва-кдур ли-ль-хайра хайсу кяна, сумма ардыни бихи»].

 

Что же касается грешников и невежд, которые сби­лись с пути руководства, то когда один из них желает сделать что-то, то он направляется к астрологу, пред­сказателю, гадателю на песке и камешках, и они игра­ют его разумом, и своим вопросом к ним он только уве­личивает своё невежество и убыток, и он верит тому, что они сказали, даёт им за это плату, и этот бедняга не знает, что это разрушает его религию и эту мирскую жизнь.

Это объясняется тем, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто пришёл к прорицателю и спросил его о чём-то, а затем поверил в правдивость того, что тот ему рассказал, у того молитва не будет принята в течение сорока дней». В другой версии этого хадиса говорит­ся «Кто поверил прорицателю, тот не верует в то, что было ниспослано Мухаммаду».

Прорицатель – это тот же астролог, независимо от того, предсказывает ли он с помощью песка, камешков, ячменных зёрен и так далее.

Суть заключается в том, что многие люди подверг­лись смуте идолов и гаданий, и идолы запрещены из-за многобожия и поклонения им, а гадательные стрелы – из-за того, что люди гадают с их помощью и ищут зна­ние, которое Всевышний Аллах скрыл. таким образом, одно было запрещено из-за знания, а другое – из-за действия, и религия

 

Всевышнего Аллаха противоречит и тому, и этому, и посланник (да благословит его Аллах и приветствует) был послан только для того, чтобы уничтожить и то, и другое.

 

И только к Аллаху следует обращаться за помощью, и только на Него уповать.

И нет силы и могущества кроме как у Аллаха, Все­вышнего и Великого.

Рубрика: Без рубрики, Имам Абу Ханифа и ханафиты, Могилы и что с ними связано.

Слова ученых о изображении и молитвы на могилах.

Слова ученых о изображении  и молитвы на могилах.

Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали: «И рисование изображений, подобных изображению праведников и Пророков, для получения табаррука с них, и прошения заступничества у них — запрещено в религии Ислам, и это из рода поклонения идолам». Источник: «Фатх аль Бари», 2-405.

Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Асрам, один из самых больших учеников Ахмада Ибн Ханбаля: «Порицается молитва на кладбищах лишь по причине уподобления Людям Писания, которые устраивали на могилах своих Пророков и праведных людей места для поклонения». Источник: «Фатх аль Бари», Ибн Роджаба аль Ханбали, 2-304.

Сказал имам, алляма, люгави, ближайший ученик имама аш Шафии, которому он доверял чтение в маджлисах, Абу аль-Хасан аз-За’фарани: «Не разрешено молится в сторону могилы, либо возле нее, возвеличивая ее, и ради ее баракята (табаррукан) по причине хадисов запрещающих это». Источник: «Аль-Маджму», 5-317.

Слова Ибн аль Джоузи аль Ханбали о могиле Ма’руфа аль Курхи в Багдаде: «Что же касается запрета Пророка от устраивания на могилах мест поклонения, то это для того, чтобы они не возвеличивались. И в молитве у могил есть доля возвеличивания могилы. И совершают странные вещи наши современники, делая молитвы возле могилы Ма’руфа, и других могил, и это по причине преобладания невежд, и привычки к традициям». Источник: «Кашф аль-мушкиль ан ахадис ас-сахихейн», 1-345.

Примечание: именно молитвами у могилы Маруфа аль Курхи и поощрением к этому некоторых ученых аргументируют мушрики на своих сайтах, говоря: «Кто это порицал?». Вот им слова Ибн аль Джоузи. А так — достаточно того, что нет ни единого далиля на желательность этого, и это противоречит иджма саляфов, и ясным хадисам Пророка, мир ему.

Рубрика: Без рубрики, Могилы и что с ними связано.

О «хадисах» призывающих к посещению могилы Пророка (саллалаху алайхи ва ля алихи ва саллям).

О «хадисах» призывающих к посещению могилы Пророка (саллалаху алайхи ва ля алихи ва саллям).

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

ГЛАВА. О преданиях призывающих к посещению могилы Пророка (саллалаху алайхи ва ля алихи ва саллям).

Хадис №1
«Тому, кто посетит мою могилу, станет предписано мое заступничество».

Шейх ункии сказал: «Предание сфабриковано» [«Даиф аль-джами» №5607].
Это предание передал имам Бейхаки в книге «Шуабуль иман» [Даруль кутуб аль-ильмия, Бейрут 1410 год, первое издание, №4159], и Даракутни в «Суннан» [№194] со слов ибн Умара:
(Цепочка передатчиков) от ибн Умара, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва ун алихи ва саллям) сказал: «Тому, кто посетит мою могилу, станет предписано мое заступничество».

Цепочки передатчиков обоих имамов, оканчиваются так: унки ибн Хилал, со слов Абдуллах (или Убейдуллах) ибн Умара аль-Умари, от Нафи, от ибн Умара».

Как отмечал шейх Хаммад аль-Ансари [«Кашфус ситри амма варада фи сафари иля габри»], имам Абу Хатим сказал, что аль-Умари неизвестен.
Второй передатчик ибн Хилал, также неизвестен согласно Абу Хатиму. Имам аль-Укайли считал, что на предания этого рассказчика не следует полагаться. [Захаби «Мизануль итидаль» 4/№8937/225-226].
В «Макасид» указано: ибн Хузайма сказал, что это предание слабое. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» стр 293, китабуль хадж, №35, издательство «Мадарик»].

Это предание также передавал аль-Баззар. Имам аль-Хейсами в «Маджмау заваид» [№5841] сказал: «В цепочке передатчиков Абдуллах ибн Ибрахим аль-Гифари, и он слабый».
Как сказал ибн Хиббан, этот рассказчик выдумывал предания. Имам Даракутни сказал, что рассказы ибн Ибрахима аль-Гифари неприемлимы. [«Мизануль итидаль» 2/№4190/388].

Аль-Баззар также передал несколько иную версию хадиса: «Тому, кто посетит мою могилу, станет дозволено мое заступничество».

Мухаммад ибн Абдульхади аль-Ханбали [Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн АбдульХади аль-Ханбали (ум 744 х)] в «ас-Саримуль унки» сказал: «(Предание) слабое, неприемлемое, цепочка передатчиков содержит серьезные дефекты».

Хадис №2.
«Тот, кто совершил хадж, и посетил мою могилу после моей смерти, подобен тому, кто посетил меня при жизни».

В «Даиф аль джами» шейх Албани сказал: «Предание сфабриковано».
Шейх уль-ислам также сказал, что это предание сфабриковано. [«Иктида сираталь мустагим» стр 506].

Этот хадис передал имам Табарани в «Муджам аль-кабир» [№13497]:
Рассказал мне аль-Хусайн ибн Исхак ат-Тустари, рассказал мне Абу ар-Раби аз-Захрани, расскал мне Хафс ибн Абу Дауд  от Лайса от Муджахида от ибн Умара (хадис).
Цепочка передатчиков этого предания чрезвычайно слабая. Рассказчик Хафс ибн Абу Дауд был обвинен во лжи имамом ибн Хирашом. Ахмад сказал о нем: «Матрук аль-хадис»  [«Мизануль итидаль» 1/№2121/558]. Этого же сказал ибн Хаджар в «Тагрибе» и Насаи в «Дуафа» [№134].
Другой рассказчик это Лайс ибн Абу Сулайм, и как отмечал имам Бусири, он слабый в соответствие с единодушным мнением ученых. [Сноска №1, к хадису №1254 «Маталибуль Алия» под редакцией Хабибур-Рахмана аль-Азами].
Предание также передал имам Бейхаки, указав на его слабость. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» китаб аль-хадж, №35, стр 293].

Хадис №3.
«Войдет в рай тот, кто посетил меня и моего отца Ибрахима в один год».

Зуркани в «Мухтасар аль-максид» [1030] сказал, что это предание сфабриковано.
Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи в книге «Маснуа фи марифат аль-ахадис аль-мавдуа» [№336, стр 258, под редакцией шейха АбдульФатаха Абу Гудды, издательство «Инкилаб» 1427 год] писал: «Ибн Теймийя сказал, что это предание вымышлено. Имам Навави сказал оно лживо и не имеет основы» [Мнение этих двух имамов, также указал Шаукани в «Фаваид аль маджмуа» китаб аль-хадж, стр 293].
Аджлуни в «Кашфуль хава» [Даруль Ихъя Турас аль-Араби, №2490, 2/251] отметил, что это предание не было передано никем из ученых.

Хадис №4.
«Правом того, кто пришел посетить меня, не имея для этого другой причины, является то, что я буду его заступником в судный день».

Во-первых, в этом предание нет упоминания о посещение могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), нет указания, что речь идет о посещение его после его смерти. Во-вторых, цепочка передатчиков этого предания чрезвычайно слабая.

Это предание передавал Табарани в «Муджам аль-кабир» [№13149 цитируется по сноске Акиля ибн Мухаммада аль-Мактари к книге «Ас-Саримуль мунки»], и в «Аусат» [№4546, Даруль Харамейн, Каир 1415] через цепочку «Абдуллах ибн Мухаммад аль-Абди аль-Басри, от Масламат ибн Салима Джухани, от Убейдуллаха ибн Умара, от Нафи ибн Салима, от ибн Умара».

Имам Хейсами в «Маджмау заваид» сказал: «Передал Табарани в «Кабир» и «Аусат» в цепочке передатчиков Муслим ибн Салим и он слабый».

О Абдуллахе аль-Умари я уже говорил, рассматривая первый хадис.
Абу Дауда ас-Сиджистани сказал, что ибн Салим, не правдив [«Мизануль итидаль» 4/№8488/104. Захаби приводит его как Муслима ибн Салима]. Ибн Хаджар в «Тагриб» сказал, что он слабый.

Мухаммад ибн АбдульХади сказал об этом предание: «Мункар» [«Ас-Саримуль мунки» стр 55, №2, электронная версия].
Шейх лбании в «Сильсиля ад-даифа» [№5732] сказал: «Чрезвычайно слабое (предание)».
Шейхуль ислам в «Фатава» сказал: «И не опирался на этот хадис никто из праведных предшественников и имамов (этой уммы), и нельзя доказывать шариатские постановления подобными (преданиями) согласно единодушному мнению ученых ислама. И Аллах знает лучше».

Хадис №5.
«Аллах не станет спрашивать о том, что Он предписал того, кто совершит паломничество ислама, затем посетит мою могилу, (затем) выйдет в поход и благославит меня в Бейтуль Макдисе».

Как отмечалось в «Зейл» это предание лживо. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» китаб аль-хадж, №18, стр 289].

Хадис №6.
«Тот, кто посетит мою могилу, или тот, кто посетит меня, я стану ему заступником или свидетелем, и Аллах воскресит того, кто умер в одном из двух харамов, среди благих людей этой уммы».

Шейх лянии в «Даиф ат тагриб» сказал, что хадис слабый. Это же мнение разделял Зейлаи в «Тахридж аль-кашшаф» [1/199].

Предание передал Тайласи в «Муснаде» [№65, Даруль Маариф, Бейрут]:
Рассказал мне Абу Дауд, который сказал, рассказал мне Нур ибн Маймун Абу Аль-Джаррах аль-Абди, который сказал, рассказал мне мужчина из семейства Умара, который сказал, рассказал мне Умар (аль-хадис).

Как отмечал имам Бусири цепочка рассказчиков слабая по причине неизвестности передатчика. [Сноска №4, к хадису №1253 «Маталибуль Алия» под редакцией Хабибур-Рахмана аль-Азами].

Этот хадис также передавали имамы Бейхаки [«Шуабуль иман» №4151] и Даракутни [«Суннан» №193].
Оба они передавали через цепочку: Харун ибн Абу Газзат, от мужчины от из семейства аль-Хатаб, от аль-Хатаба, от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва ля алихи ва саллям).

Эта цепочка также слабая по аналогичной причине, и еще слабей её делает Харун ибн Абу Газат. Имам Бухари сказал о нем, что на него не полагаются. [«Мизануль итидаль» 4/№9168/285].

Хадис №7.
«Тот, кто посетит меня намеренно, тот будет моим соседом в раю».

Передал Бейхаки в «Шуабуль иман» опять таки со слов Харун ибн Абу Газзат, от мужчины из семейства аль-Хатаб, от аль-Хатаба.

Хадис №8.
«Тот, кто не посетил мою могилу, тот причинил мне боль». Или «Тот, кто совершил хадж, и не посетил мою могилу, тот причинил мне боль».

Первое предание передал ибн Наджар в «Тарих аль-Мадина» со ссылкой на Али ибн Абу Талиба, без цепочки передатчиков, используя оборот «и передавали».

Мухаммад ибн АбдульХади в «Ас-Саримуль мунки» [№14, стр 221] сказал: «Это предание из выдумок, и лжи, приписываемой Али ибн Абу Талибу».
Ибн АбдульХади в «Ас-Саримуль мунки» привел это предание вместе с цепочкой передатчиков: Сказал Абуль Хасан Йахъя ибн аль-Хасан ибн Джафар аль Хусайни в книге «Ахбаруль аль-Мадина», рассказал мне, Мухаммад ибн Исмаил, который сказал, рассказал мне Абу Ахмад аль-Хамадани, который сказал, рассказал мне ан-Нуман ибн Шибл, который сказал, рассказал мне Мухаммад ибн Фадль аль-Мадани в (ست وسبعين) году, от Джабира, от Мухаммада ибн Али, от Али, да будет доволен им Аллах  (аль-хадис).

В этой цепочке передатчиков есть несколько серьезных дефектов.
1) Это ан-Нуман ибн Шибль. Муса ибн Харун отметил, что этот рассказчик обвинялся (во лжи).  [«Мизануль итидаль» 4/#9095/265].
2) Мухаммад ибн аль-Фадль, это Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Атия. Имам Ахмад, аль-Фаласи, ибн Абу Шайба [«Мизануль итидаль» 4/№8056/6], Йахъя ибн Муин, Насаи, Салих ибн Мухаммад аль-Хафиз обвиняли его во лжи. [Миззи «Тахзибуль камал» 26/№5546].
3) Джабир, это Джабир ибн Йазид аль-Джуфи. Абу Ханифа сказал: «Среди тех, кого я видел, я не видел (человека) лучше Аты, и лживей Джабира». Его слабость в хадисах отмечал Абу Дауд, Насаи сказал, что он матрук. [«Мизануль итидаль» 1/№1425].
4) Имам Мухаммад ибн Али аль-Бакир не видел повелителя правоверных Али, да будет доволен им Аллах.

Ас-Суюти в «Зейл» отметил, что нет основы этому преданию. Сагани сказал, что этот хадис выдуманный. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» №35, китабуль хадж, стр 293-294].

О втором предание Шейхуль Ислам в «Фатава» [27/35, а также «Иктида сираталь мустагим» стр 506] сказал, что это ложь.  Сагани в «Маудуат» [43] сказал, что это сфабрикованное предание. Шейх Албани сказал: «Это выдуманное (предание) как отмечали ибн Джаузи, Захаби, Заркаши и другие» [«Дифа ан ахадис набавия ва сират» 1/107].
Аджлуни в «Кашфуль хава» [2/366] отметил, что это предание вымышлено. Это же мнение разделяли Сахави [«Макасид» 500], и Шаукани. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» №35, китабуль хадж, стр 294].

Эти вымышленные предания, которые побуждают мусульман совершать паломничество с целью посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), помимо своей слабости, еще и противоречат достоверному преданию о запрете совершения паломничества кроме как к трем святыням, которое мы упомянули в начале этой работы.

И в заключение воздадим хвалу Аллаху.

Абу Али Абдуллах Эфенди.
9 Джумада-аль-авваль 1430 год. Баку.

Рубрика: Без рубрики, Могилы и что с ними связано., Недостоверные Хадисы.

Посещение могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (Шейх Ибн Баз).

Посещение могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
(Шейх Ибн Баз «Тахкик ва альидах ли касир…»).

Не является обязательным посещение могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время Хаджа, как обычно думают люди. Это будет мустахаббом в том случае, если человек посетит мечеть Пророка или будет находиться недалеко от нее.

Если же человек находится далеко от мечети, то для него не является сунной посетить могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он должен отправляться в Медину с целью посетить его мечеть, а не могилу. Хотя прибыв туда нет ничего плохого, если он посетит могилы праведных людей, в том числе и Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также тех, кто похоронен рядом с ним (т.е. Абу Бакром и Умаром).

На все это указывает хадис, который приводится в обоих Сахихах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Нет направленного путешествия, кроме как к трем мечетям: к Запретной мечети, этой моей мечети, мечети аль-Акса».

Если бы путешествие только ради посещения могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было бы установлено Шариатом, то Пророк, мир ему и благословление Аллаха, указал бы нам на это, ведь он указал нам на все, что является благим и предостерег от всего, что является дурным. Как это обстояло и с путешествиями к мечетям.

Еще из примеров предостережений Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно привести следующие его слова: « Не превращайте место, где я похоронен в праздник, а ваши дома в могилы. Благословляйте меня, ведь, поистине, ваши благословления достигнут меня где бы вы ни были».

Поэтому, согласно Шариату, путешествие только ради посещения могилы Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, является утраиванием там праздника, о чем есть хадис-предостережение, приводимый выше.

Это также чрезмерность и преувеличение, которых надо избегать.

Хадисы же, приводимые как доказательство утверждения в Шариате путешествия ради посещения могилы Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, являются либо слабыми, либо ложными. Об этом говорило много знатоков хадиса, такие как ад-Даракутни, аль-Байхаки, Хафиз ибн Хаджар и др. Нельзя обосновывать такими хадисами разрешение на возможность ехать куда-либо, кроме трех мечетей.

Читатель, я хочу привести тебе некоторые слабые и ложные хадисы, чтобы предостеречь тебя от них:

1. «Тот, кто совершит Хадж и не посетит меня, то он причинит мне страдания».

2. «Кто посетит меня и Абу Ибрахима в один и тот же год, получит в вознаграждение Рай».

3. «Тот, кто посетит меня после смерти, как будто посетит меня при жизни».

4. «Для того, кто посетил мою могилу, обещано заступничество».

Эти четыре хадиса и др., им подобные, не являются утвержденными от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Хафиз ибн Хаджар в «ат-Талхис» сказал, после упоминания версий этих хадисов: « Пути всех этих хадисов являются слабыми».

Хафиз аль-Акили сказал: « Нет ничего достоверного по этой теме».

Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, указал, что все эти хадисы являются ложными.

Если по данной теме было бы что-то достоверное из сообщений Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то об этом нам бы поведали его сподвижники, да будет доволен Аллах всеми ими, которые являются лучшими людьми после него. Однако ничего не передано от них на эту тему. А Аллах Всевышний лучше знает!

Рубрика: Без рубрики, Могилы и что с ними связано.

Маликиты о посещении могилы Пророка (мир ему и благословение).

Маликиты о посещении могилы Пророка (мир ему и благословение).

Был спрошен Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, о странных людях которые приходят каждый день на могилу Пророка, мир ему и благословение. Он сказал: «Это не правильно», и процитировал хадис: «О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому поклоняются». (См. «аль-Джами’ лиль-Баян», Ибн Рушд; аль-Альбани назвал иснад достоверным)

Имам Ибн Рушд сказал: «Он рассматривал как “Макрух”… приходить туда каждый день, чтобы могила стала подобна мечети, в которую люди приходят каждый день чтобы молиться. Посланник Аллаха, мир ему и благословение, запретил это, сказав: “Не делай мою могилу идолом”». (См. «аль-Баян уаль-Тахсиль», 18/444-445)

Спросили Кади ‘Ияда о жителях Медины, которые приходят на могилу по несколько раз в день и стоят возле нее, посылая салям и делая ду’а, на что он сказал: «Я не слышал об этом ни от одного Факиха. И нет ничего благого для поздних поколений этой Уммы, кроме того, что было благом для ее первых поколений. Я не слышал что кто-либо из первых поколений этой Уммы делали это». (См. «аш-Шифа’ би Та’риф хукук аль-Мустафа», 2/676)

Рубрика: Без рубрики, Имам Малик и маликиты, Могилы и что с ними связано.

О могиле в мечети Пророка саля ЛЛаху алейхи ва салам.

О могиле в мечети Пророка саля ЛЛаху алейхи ва салам.

В хадисе сказано: «Да проклянет Аллах иудеев, за то, что они сделали могилы своих пророков местом для поклонения». Почему могила Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) находится внутри мечети в Медине?

Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Ученые обсуждали этот вопрос в прошлом и в последнее время, и они отвергнули тот факт, что могила Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) внутри мечети, как довод в пользу дозволенности делать могилы местами для поклонения или допустимость включать могилы в мечети. Мы процитируем фатвы некоторых из известных ученых, которые обсудили в деталях этот вопрос:

1. Шейх АбдульАзиз ибн Бааз
Теми кто поклоняется могилам представлен серьезный аргумент. Могила пророка находится в мечети. Ответом на это является то, что сахабы не похоронили его в мечети, напротив, они похоронили ее в доме Аишы. Когда Валид ибн АбдульМалик расширил мечеть Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) в конце первого века, он встроил комнату в мечеть, но он не поступил неправильно, и некоторые ученые порицали его за это, но он верил что в этом нет ничего неправильного, ведь это делалось для расширения мечети.
Не разрешено мусульманину брать мусульманам это как довод тому, что мечеть может быть построена на могиле или что людей можно хоронить в мечетях, потому что это идет в разрез с достоверным хадисом, и потому что это может привести к ширку, придавая в поклонении обитателей могил в сотоварищи Аллаху». Источник: Маджму Фатава аль Шейх ибн Бааз 5:388-389

2. Шейха Мухаммад ибн Салих аль Усеймина спросили о молитве в мечети, если там находится могила.
Он ответил:
«Молитва в мечети где есть могила делится на две категории:

а. Могила была до мечети, и мечеть была построена на могиле. Необходимо закрыть мечеть и не молится в ней, и тот кто построил ее должен ее снести; если он не делает этого, то это должны сделать мусульманские власти.

б. Мечеть была до могилы, и умерший был похоронен после того, как мечеть была построена. В этом случае его следует перезахоронить на кладбище.

Что касается молитвы в подобной мечети, то это разрешено, если могила не находится перед молящимися, потому что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил молится перед могилами.

Относительно мечети Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), которая была включена в мечеть, то хорошо известно, что Мечеть Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) была построена до его смерти, и не была построена над могилой. Также хорошо известно, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) не был захоронен в мечети, а был похоронен в доме, который был отделено от мечети.
Во времена Валид ибн АдульМалика он написал главе Медины, Омару ибн АбдульАзизу в 88 п.х., приказывая ему расширить мечеть и добавить к ней комнаты жен Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Умар собрал авторитетных людей и фукаха, и зачитал им письмо халифа аль Валида. Оно их расстроило и они сказали: «Оставь как есть, так будет лучше» И передано, что Саид ибн Маль Мусайб осудил включение комнаты Аишы в мечеть, так как он боялся, что могила будет взята местом для поклонения.
Умар написал письмо Валиду чтобы переубедить, Валид ответил приказом выполнять его указания, и у Умара не было выбора. Итак, вы видите что могила Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) не была установлена в мечети и мечеть не была построена над ней, и поэтому нет никаких оснований для тех кто старается привести это как довод, что люди могут быть захоронены в мечетях или, что мечети можно строить над могилами.
Доказано, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да проклянет Аллах христиан и иудеев: они взяли могилы пророков как места для поклонения»»
Он сказал это, когда умирал и предостерегал свою умму от этого.
Когда Умм Салама сказала ему о церкви которую она видела в Ефиопии и картинках (иконах) в ней, он сказал: «Те люди, если из них умирал праведник, то они строили места для поклонения над могилами. Они наиболее грешные люди пред Аллахом» И это было также передано от Ибн Масуда, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал :
«Среди наиболее грешных людей, когда наступит Час, а они будут живы, будут те кто взял могилы как места для поклонения»
Передано имамом Ахмадом с джаййид иснадом.

Верующий не должен следовать путем Иудеев и Христиан, или быть из самых грешных людей».
Источник: Маджму Матава аль Шейх ибн Усеймин, 12, вопрос 292.

Рубрика: Без рубрики, Могилы и что с ними связано.

Посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и строительство мечетей на могилах.

 

 

Посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и строительство мечетей на могилах.

 

Автор: Абу Али, АбдуЛлах аль-Ханбали аль-Уджари.

 

 

 

Содержание:

Вступление. 

ГЛАВА. О строительстве мечетей и совершение молитв на могилах.

Многие ученые, представители мазхабов, также запрещали строить мечети на могилах.

Куфр рафидитов в вопросе паломничества к могилам святых.

ГЛАВА. Анализ доводов о дозволенности строительства мечетей над могилами. 

ГЛАВА. О могиле посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

ГЛАВА. О преданиях призывающих к посещению могилы Пророка (саллалаху алайхи ва ля алихи ва саллям).

 

 

 

Скачать статью:

pdf: http://vk.cc/5nYxTb

docx: http://vk.cc/5nYy1E

 

 

 

Вступление.

 

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестии.

Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллам) [Это транслитерация слов «Мир ему и благословение Аллаха»] сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся». Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.

 

Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу». Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр. 24, издательство «Умма.».

 

С помощью Всевышнего в этой краткой работе я рассмотрю некоторые вопросы, касающиеся посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и строительства мечетей на могилах.

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА. О строительстве мечетей и совершение молитв на могилах.

 

Одним из величайших грехов и нововведений, в котором погрязла практически вся умма, является совершение паломничеств к многочисленным мавзолеям, и строительство мечетей на могилах святых. Идя по дороге заблудших поколений прошлого, мусульмане сбились с того ясного, и чистого пути, на котором их оставил посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

В самом начале нашего разговора, уместно будет привести /мутаватир/ предание от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Хадис, который проливает свет на его отношение  к превращению могил в места поклонений.

 

Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» №109, стр 263, изд «Карынча», с дополнениями, сказал:

 

(Хадис) «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, (за то что) они превратили могилы своих пророков в мечети».

 

Хафиз ибн Хаджар в книге «Тахриджу ахадисиль рафи» сказал: «Есть единодушие в вопросе достоверности этого хадиса, рассказываемого со слов этих сподвижников:

Аиша — [Насаи «Суннан» №2019. Хадис /сахих/; «Сахих ибн Хиббан би тартиб ибн Балбан» №2327, Изд «Муасасат Рисаля» Бейрут, 1414 год, 2-ое издание. Цепочка передатчиков достоверна  согласно двум шейхам, как отметил шейх Шуайб Арнаут; Ахмад «Муснад» №25172, 26221, изд. «Муасасат куртуба» Каир, хадис достоверный, как отметил Шуайб Арнаут; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Сад аль-Басри аз-Зухри «Табакат аль кубра» 2/241, изд «Дар Садр» Бейрут; Исхак ибн Ибрахим ибн Мухалад ибн Ракавейх аль-Ханзали «Муснад» №767, изд «Мактабатуль иман» Лучезарная Медина, первое издание 1412 год, под редакцией Абдульгафара ибн Абдульхака аль-Иблуши].

Абдуллах ибн Аббас [Ахмад «Муснад» №24106, цепочка передатчиков достоверна согласно двум шейхам, как отметил Шуайб Арнаут] (Со слов ибн Аббаса передавалось: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) проклял женщин, которые посещают могилы*, (а также людей) строящих на них мечети, и зажигающих на них лампы»**).

 

*[Предания, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) проклял женщин, которые посещают могилы, передавалось со слов Хасана ибн Сабита, ибн Аббаса, Абу Хурайры. См «Суннан» ибн Маджи №1574, 1575, 1576].

**[Тирмизи «Суннан» №320.  Тирмизи сказал хадис хороший, и также отметил, что подобные предания передавалось со слов Абу Хурайры и Аиши; Абу Дауд «Суннан» №3236. Шейх Албани сказал, что это предание достоверное благодаря другим подкрепляющим его хадисам].

 

(Ибн Хаджар продолжил) а Муслим передал это предание от:

Джундуба — [Муслим «Сахих» №532, изд «Даруль ихъя турас аль араби» Бейрут, под редакцией Мухаммада Фуада Абдульбаки; Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хатиб ат-Табризи «Мишкат аль масабих» №713, со ссылкой на имама Муслима, 3-е издание, «Мактабатуль ислами» Бейрут, 1409 год. Абу Бакр Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба аль-Куфи «Мусаннаф» №7546,  изд «Мактабатуль рашид» Рияд, 1-ое издание, 1409 год, под редакцией Камала Юсуфа аль-Хута; «Сахих ибн Хиббан» №6425, хадис достоверный, как отметил шейх Арнаут; Абуль Касим Сулайман ибн Ахмад ибн Айуб ат-Табарани «Муджам аль кабир»№1686, изд. «Мактабатуль улум валь хикам» Масул, 2-ое издание, 1404 год, под редакцией Хамди ибн Абдульмаджида ас-Силафи].

 

«За пять дней до смерти пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) я слышал как он сказал: «Будьте внимательны! Те, кто был до вас, превратили могилы пророков и святых в мечети. Ни в коем случае не превращайте могилы в мечети, я вам это запрещаю». (Конец цитаты от ибн Хаджара).

 

(Ибн Хаджар аль-Хейтами сказал) В «Заваджир»: «Имам Ахмад передал это предание от:

Усамы [Ахмад «Муснад» №21822].

Бухари, Муслим, Насаи передали это предание от Аиши, и Абдуллаха ибн Аббаса. Муслим также передал это предание от: Абу Хурайры — [Насаи «Суннан» №2020; Абу Дауд «Суннан» №3227; Абу Нуайм «Хиллиятуль авлия» 7/317, изд. «Даруль кутуб аль-араби» Бейрут, 1405 год, 4-ое издание; Абу Йала Ахмад ибн Али аль-Мавсули «Муснад» №6681, издано в Дамаске, под редакцией Хусайна Сулайма Асада, который отметил, что цепочка передатчиков достоверная;  Исхак ибн Рахавейх «Муснад» №316].

«Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, (за то что) они превратили могилы своих пророков в мечети». (Конец цитаты от ибн Хаджара аль-Хейтами).

(Каттани) Я говорю, что это предание также передал Саид ибн Мансур в «Суннан».

(Суюти) в «Джамиуль сагир» передал это предание со ссылкой на Бухари, Муслима, Абу Дауда [«Суннан» №3227] , от Абу Хурайры.

Абдурразак в «Мусаннаф» и имам Малик в «Муватта» [№1592, стр. 730] передали, что Умар ибн Абдульазиз сказал об этом предание от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «Это были последние слова, сказанные посланником Аллаха».

Имам Малик передал это предание в подобной форме: «Одними из последних слов, которые сказал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) были: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, они взяли могилы своих пророков за мечети. Эти две религии не останутся на земле арабов».

Это предание имам Малик передал от Зайда ибн Аслама, через Ату ибн Йасара. А Абдурразак передал в «Мусаннаф» через Мамара, от Зайда ибн Аслама:

«Посланник Аллаха сказал: «О Аллах! Не превращай мою могилу в идол, которому будут поклоняться. Аллах сильно гневается на народ, который взял могилу своих пророков за мечети». (Конец цитаты от Каттани).

 

К пяти сподвижникам, которых упомянул Каттани, можно добавить и Джабира под номером 6, да будет доволен им Аллах. Тахави передавал с его слов, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) запретил обмазывать могилы известью, писать на них, садиться на них, и строить на них здания [«Шархуль мааниль асар» 3/228/№2872, 2873. Изд «Китаби»; Абу Дауд «Суннан» №3225, 3226; «Сахих ибн Хиббан би тартиб ибн Балбан» №3165, с достоверной цепочкой передатчиков, как отметил шейх Шуайб Арнаут…]

Запрет строительства зданий, безусловно включает в себя и запрет строительства мечетей.

Также можно и добавить Абу Саида аль-Худри под номером 7. С его слов передавалось, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Вся земля является местом поклонения кроме бань и кладбищ» [Абу Дауд «Суннан» №492;  Хаким «Мустадрак» 1/251 через две цепочки передатчиков. Как отметил Хаким цепочки передатчиков достоверны и отвечают условиям Бухари и Муслима; Албани «Сахиху суннан ибн Маджа» 606; Абдурразак «Мусаннаф» №1582].

Запрет совершения поклонения на кладбищах, безусловно включает в себя и запрет строительства мечетей на могилах.

Согласно имамам ас-Саури, Абу Ханифе, Аузаи и Шафи совершение молитв на кладбищах является крайне нежелательным (макрух) [Куртуби «Джамиуль ахкамуль куран» 10/81, изд. «Бурудж»].

Согласно /захиритам/ молитва совершенная на кладбище вообще недействительна [Саид Сабик «Фикхусунна» 1/265, изд. «Пинар»].

Также можно к упомянутым сподвижникам добавить повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба под номером 8. Абуль Хайадж аль-Асади передал: «Али ибн Абу Талиб сказал мне: «Не послать ли мне тебя с одним заданием, с которым (в свое время) меня послал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)? Не оставь ни одной статуи, не уничтожив ее, и ни одной возвышенной могилы, не сравняв ее (с землей)» [Муслим «Сахих» №969; Абу Дауд «Суннан» №3218; Тирмизи «Суннан» №1049, хадис хороший, как отметил имам Тирмизи; Насаи «Суннан» №2004; Абу Йала «Муснад» №350; Хаким «Мустадрак» №1366, 1367, с указанием, что хадис достоверный согласно двум шейхам, изд «Даруль кутуб аль-ильмиа», 1-ое издание, 1411 год, под редакцией Мустафы Абдулькадира Аты; Бейхаки «Суннан аль кубра» №6548, изд «Мактабатуль даруль баз» Мекка 1414 год.Это же предание приведено и в шиитских источниках. Хурр аль-Амили «Васаил уш-шиа» 3/209; Кулайни «Кафи» 6/528/№12969].

 

Если велено сравнивать с землей возвышенные могилы, что же говорить когда на этих могилах строят целый мавзолей?! Подобное же предание передавалось со слов Джабира, как отметил имам Тирмизи [«Суннан» №1049].

Также передавалось, со слов Сумамы ибн Шуфая: «Когда мы вместе с Фадалой ибн Убейдом были на земле румов, скончался один из наших товарищей. Фадала повелел сравнять могилу с уровнем земли и сказал: «Я слышал как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) повелел делать могилы на уровне земли» [Насаи «Суннан» №2003; Абу Дауд «Суннан» №3219].

 

Как передавал Анас ибн Малик: «Я совершал молитву у могилы, и меня увидел Умар ибн аль-Хаттаб. Он сказал: «Могила, могила!». (Подумав, что он говорит луна [По арабски могила будет аль-къабр (القبر), луна будет аль-къамар (القمر). Схожесть этих слов спутала сподвижника],) я поднял голову к небу, он сказал мне: «Я говорю могила, не молись в направление ее» [Ибн Хаджар «Маталибуль алия» №247, глава «Места где запрещено молиться»; Абдурразак «Мусаннаф» №1581].

 

Все эти предания со слов последнего посланника (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), дают нам ясное представление о том, как он относился к возвеличиванию могил, строительству мавзолеев и т.д.

Поражает то, что некоторые приверженцы ереси, в стремление оправдать строительство мечетей на могилах, начинают приводить высказывания каких-то ученых, что якобы Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) вовсе не имел в виду то-то, на самом деле он хотел сказать вот это. Если какой-то ученый, совершив ошибку, или идя на поводу своих страстей, искажает смысл ясного указания Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), следует ли нам его слушаться? Вне всякого сомнения, в судный день мы будем спрошены о нашем послушании посланнику Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Аллах нас не накажет за то, что мы слушаясь ясных указаний Его пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) отвергли слова каких-то ученых. Те, кто оставляет слова Аллаха и Его пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и берет взамен слова ученых, поистине поклоняется не Аллаху, а этим ученым.

Всевышний в Коране сказал о людях писания: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» [Сура Покаяние 31 аят].

Смысл этого аята не вызывает никаких противоречий. В нем имеется в виду повиновение богословам и служителям, когда они призывают к ослушанию Аллаха, то есть изменяют Его закон, а не обращение к ним с мольбой. Именно так  истолковал этот аят Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда Ади б. Хатим сказал ему: «Ведь мы же не поклоняемся им!» Тогда он объяснил ему, что поклонением им является повиновение им тогда, когда они велят совершать грехи и изменяют закон Аллаха. Он сказал: «Разве не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считали это запрещенным, а если они разрешают запрещенное Аллахом, то и вы разрешали себе это?» Ади ответил: «Да, это так». Он сказал: «В этом и заключается поклонение им» [Салих ас-Сухайми «Основы веры в свете Корана и сунны», глава «Виды многобожия»].  Это толкование от Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) передал имам Тирмизи [«Суннан» №3095, шейх Албани сказал, что хадис хороший; Бейхаки «Суннан аль-кубра» №20137; Табарани «Муджам аль-кабир» №218, 219, изд. «Мактабатуль улум вальхикам» Мосуль, 2-ое издание, 1404 год, под редакцией Хамди ибн Абдульмаджида ас-Силафи; Абу Мухаммад аль-Хусайн ибн Масуд аль-Багави (ум в 516 х) «Маалимуль танзил» 4/39, изд «Даруль тайба ли нащр ват-тавзия», 4-ое издание 1417 год; Рудани «Джамиуль фаваид» №6996].

Куртуби в «Джамиуль ахкам аль Куран» [8/198, изд. «Бурудж»] передал подобное толкование от Хузейфы ибнуль Йамана.

 

 

 

Хвала Аллаху, что многие ученые, представители мазхабов, также запрещали строить мечети на могилах.

 

 

Ханафиты:

 

Мухаммад ибн Йахъя ибн Мухаммад аль-Кандахлави аль-Ханафи сказал: «В строительстве мечетей над могилами есть подражание иудеям».

 

Аль-Алуси аль-Ханафи сказал: «Я видел тех невежд, которые возвышают могилы праведников, возводят на них здания из камней и кирпичей, совершают молитву в направление этих могил, делают обход (этих могил), приветствуют эти захоронения руками, и считают дозволенным собираться около них в определенное время. Все (подобные деяния) являются проявленим открытой вражды по отношению к Аллаху и его посланнику, и введением недозволенных Аллахом вещей (в религии)» [Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Байану ширк ва васаилихи инда аимматуль ханафия» стр. 25, изд. «Гураба»].

 

Доктор Вахба Зухайли аль-Ханафи в «Фикх уль ислам ва адилатуха» [1/300, изд. «Рисаля»] сказал: «Крайне не желательно строить мечети на могилах. Потому, что в достоверным хадисе, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, (за то что) они превратили могилы своих пророков в мечети».

Рытье могилы в мечети крайне запрещено».

 

 

 

Шафииты:

 

В «Аль-фикх уль-манхаджи аля мазхабуль имам аш-Шафи» [2/293, изд. «Арслан»] отмечено: «Имам Навави в «Минхадж» сказал: «Крайне не желательно покрывать молигы известью, возводить на них строения, и делать на них надписи. Если подобные деяния совершаются на кладбище сданным в /вакф/ ради Аллаха, то (эти строения) должны быть разрушены по указанию судьи.

Хатиб аш-Щирбини в «Мугниль аль-мухтадж» сказал: «Здание, построенное на могиле, следует снести. Потому что подобные (строения) занимают лишнее место на кладбище людей. Нет никакой разницы, является ли это строение куполом, домом или мечетью».

 

Слова Ибн Дакьика аль-‘Ида аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах.

Передается от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда уже сильно заболел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), некоторые из его жен, [это Умму Салама и Умму Хабиба] упомянули при нем о церкви, которую они видели в Хабаше [Эфиопии] под названием – “Мария”, они рассказали о ее красоте и изображениях в ней; и тут Пророк поднял свою голову и сказал: «Это те, у которых если умер праведник, они строят на его могиле “мечеть” (место поклонения), затем изображают в ней эти изображения,- они являются наихудшими творениями у Аллаха!» Передает Имам Бухари и Муслим.

Сказал Ибн Дакьик аль-‘Ид аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в комментариях к этому хадису в своей книге «Ихкам аль-Ахкам фи шархи ‘умдатуль ахкам» стр. 200:

«… А слово его (да благословит его Аллах и приветствует): «они строят на его могиле мечеть (место поклонения)», указание на запрет этого. И ясно об этом указано в хадисе: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения. О Аллах не делай мою могилу местом празднеств (регулярного посещения)».

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения».

(‘Аиша также) сказала: «И если бы не это, то могилу его обязательно сделали бы заметной, однако я боюсь, что и её могут сделать местом поклонения». Передает Имам Бухари и Муслим.

Ибн Дакьик аль-‘Ид (да смилуется над ним Аллах) комментирует: «Этот хадис указывает на запрет брать могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мечетью, и из него понимается запрет молитвы на его могиле» [Дополнение от редактора].

 

 

Маликиты:

 

В своем комментарии имам Куртуби привел предание от матери правоверных.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Умм Хабиба и Умм Салама упоминали о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и Пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) который сказал им (на это): «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскресения такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!» [Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» №263. (427)].

 

И далее имам Куртуби сказал: «Наши ученые сказали: Вот это (предание) запрещает мусульманам превращать могилы пророков и ученых в мечети» [Куртуби «Джамиуль ахкамуль куран» 10/573, комментарий суры Пещера, 21 аят, изд «Бурудж»].

 

Как передавал Абу Марсад аль-Ганави: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не садитесь на могилы, и не совершайте молитвы (повернувшись) к ним» [Муслим «Сахих» №972; Тирмизи «Суннан» №1050, цепочка передатчиков этого хадиса устойчивая  (сабит) как отметил Куртуби в «Джамиуль ахкам» 10/82, ибн Таймия в «Фарк» стр 171 отметил, что хадис достоверный; Абу Дауд «Суннан» №3229; Насаи «Суннан» №752; Тахави «Шархуль мааниль асар» 3/236/№2867, 2868, 2869, 2870; Ахмад «Муснад» №17254].

Подобные предания также передавались со слов Абу Хурайры, Амра ибн Хазма, Башира ибн Хасаиса [Тирмизи «Суннан» №1050] и Абу Саида [Ибн Хаджар «Маталибуль алия» №804].

 

Комментируя этот хадис, Куртуби сказал: «То есть не примайте их за /киблу/, не молитесь на них или в направление их, подобно тому, как поступали иудеи и христиане. Потому что это (рано или поздно) приводит к тому, что начинают поклоняться тем, кто в (этих) могилах. Это же послужило тому, что стали поклоняться идолам» [«Джамиуль ахкамуль куран» 10/573].

 

 

 

Ханбалиты:

Сказал Ибн Къудама аль-Макдаси после того, как привел хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в порицание брать могилы мечетями, говорит: «И не дозволено брать мечети [места поклонения] на могилах, опираясь на этот хадис. А так же [на то, что] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения», предостерегая от того, что они совершали». «Аль-Мугьни» том 4. стр. 440. [Дополнение от редактора].

 

Как указано в «Шархуль мунтаха» (1/353) и других книгах, подобное действие также запрещено согласно мнению ханбалитов. [Албани «Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 49].

 

Шейх АбдульАзиз ибн Баз сказал: «Не дозволено строить какие-либо строения на могилах, цементировать плиты (на них) или (делать) еще что-то (в этом роде). Единственное, что следует сделать это вернуть вырытую землю обратно, и возвысить ее примерно на высоту ладони» [«Фатава исламиа»  3/83, изд. «Даруссалам»].

 

И он также сказал: «Нельзя совершать молитвы в мечетях, в которых есть могилы. (Эти) могилы следует вырыть, и то, что осталось (от тел) должно быть перенесено на общественные кладбища. Останки (принадлежащие) каждому человеку, должны быть помещены в отдельную могилу, как это (происходит в случае нормального захоронения) в отдельных могилах. Нельзя оставлять могилы в мечетях, будь это могила святого или кого-то другого, потому, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) запретил это, предостерег от этого, и проклял иудеев и христиан, за то, что они так поступали» [«Маджму фатава ва макалат мутанаввиах ли самахат аль-шайх ибн Баас» 10/246;].

 

 

 

Куфр рафидитов в вопросе паломничества к могилам святых.

 

Стремление к совершению паломничеств к различным могилам святых, привело некоторые секты к тому, что подобные паломничества они стали ставить выше паломничества в Мекку.  Первенство в подобной ереси, как и во многих других ересях, без сомнения принадлежит рафидитам. Они передали, что якобы имам Джафар ас-Садик, и далек имам от подобного неверия, сказал: «Посещение (могилы) Хусайна ибн Али равноценно сотне принятых хаджей и умр» [Аббас Гуми Рафиди «Хайат имам аль-Хусайн» стр. 263, изд. «Навиде ислам» 2007 год].

 

И они также передали, что человек сказал  Джафар ас-Садику: «Я совершил 19 паломничеств в Мекку, помолись Аллаху, чтобы Он позволил мне совершить 20-ое». Имам спросил: «Ты посетил могилу Хусейна?». Человек ответил: «Нет». На что имам (и далек он от этого) сказал: «Посещение могилы Хусейна лучше чем 20 паломничеств к Каабе» [Хурр аль-Амили «Васаил уш-шиа» 14/447-448, хадис №19570].

 

Современный шиитский клерик ас-Систани в книге «Минхаджу салихин» (1/187) №562, сказал: «Совершение молитв в мавзолеях имамов (мир им) является желательным. Даже можно сказать, что молитвы на могилах у имамов лучше, чем молитвы совершенные в мечетях. Передавалось, что молитва, совершенная на могиле Али ибн Абу Талиба, в 100 000 раз выше, чем молитва, совершенная в других местах».

Другой их ученый, ибн Гавлавейх в книге «Камиль аз-зиярат» [№3. http://www.ghadeer.org/hadis/t_alziarat/zyarat20.htm ] привел предание, восходящее к Джафару ас-Садику: «Тот, кто посетит могилу Хусейна в день ашуры, признавая его право, подобен тому, кто посетил Аллаха на Его троне».

И нет предела подобному неверию в книгах подобных еретиков.  И падет проклятие Аллаха на врагов ислама, которые пытаются отвратить мусульман от совершения хаджа!

 

 

 

ГЛАВА. Анализ доводов о дозволенности строительства мечетей над могилами. 

 

С помощью Аллаха Всевышнего я хотел бы в этой          главе ответить на некоторые доводы, которые приводятся с целью доказательства запретного /таввасуля/ и дозволенности строительства мечетей на могилах.

 

Довод №1.

 

Несколько лет назад мне пришлось дискутировать с приверженцами одного из  ложных течений в исламе, о запрете строительства мечетей на могилах. После того как были приведены многочисленные хадисы из достоверных источников, мой оппонент в качестве довода в пользу дозволенности этого деяния привел аят из книги Всевышнего Аллаха.

 

Аллах сказал: «Таким образом, Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть» [Сура Пещера аят 21].

 

Речь идет об истории людей пещеры. Для более полной картины, я приведу аят в контексте.

 

Всевышний сказал:

«Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом». Мы запечатали их уши в пещере на много лет. Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой срок они пробыли там. Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: «Господь наш – Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким». Ты увидел бы, что солнце на восходе уклонялось от их пещеры вправо, а на закате отворачивалось от них влево. Они же находились в середине пещеры. Это были некоторые из знамений Аллаха. Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника. Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спали. Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый. Их собака лежала перед входом, вытянув лапы. Взглянув на них, ты бросился бы бежать прочь и пришел бы в ужас. Таким образом Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: «Сколько вы пробыли здесь?» Они сказали: «Мы пробыли день или часть дня». Они сказали: «Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть. Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не догадался о вас. Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете. Таким образом Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть».

 

 

На этот довод мы отвечаем [По книге шейха Албани «Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр. 58].:

 

1) В /ильму-усуль/ есть такое правило: Шариат тех, кто жил до нас не является нашим шариатом.

Согласно нашему шариату дозволены некоторые вещи, что были запрещены народам прошлого.

Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Мне были дарованы пять (вещей), которые не были дарованы никому (из пророков) до меня: мне была оказана помощь страхом (, который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути; (вся) земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, он (может) молиться (на этом месте); военная добыча, которую не разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне; мне было даровано право заступничества, и (,кроме того, раньше) каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен ко всем людям» [Зубайди «Мухтасар сахих аль-бухари» №217. (335)].

 

2) Ради довода, на момент мы примем условие, что шариат прошлых поколений является и шариатом для нас. Те, кто придерживается подобного мнения, говорят, что условием принятие пунктов прошлых шариатов, является отсутствие противоречий в нашем шариате. Здесь это условие не работает. Так как в соответствие с /мутаватир/ преданиями [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 59], запрещено строить мечети на могилах.

[Доктор Рамазан аль-Бути объясняя причину запрета мечетей над могилами, сказал: «Ученые связывают этот запрет со следующей причиной. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) в столь резкой форме запретил строительство мечетей над своей могилой и могилами других, потому что чрезмерное почитание могил, стало причиной неверия во многих народ прошлого. Запрет в этом деле охватывает строительство мечетей над могилами, и совершения в них молитв, или совершение молитв рядом с могилами, без возведения над ними каких-либо строений. Ученые разошлись во мнениях относительно совершения молитвы рядом с могилами. Кто-то из них считал подобное действие запретным (харам), кто-то чрезвычайно нежелательным (макрух).  Вторая группа считала это более чем нежелательным, если в результате того, что могила и /кибла/ находится в одном направление, молитва будет совершаться в направление  могилы». «Фикх ус-сира» стр 443].

 

3) Мы не признаем, что из контекста аята можно сделать вывод, что в шариате прошлых народов можно было строить мечети на могилах. В аяте сказано «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть». Нет ни малейшего намека, что люди, сказавшие это, были правоверными мусульманами своего времени.

 

Ибн Касир в комментарии этого аята сказал: «Сказавшие это были или мусульмане или многобожники. Из внешнего смысла аята видно, что сказавшие это, были обладателями слова и влияния. Но были ли это (люди) достойные восхваления, или (люди) достойные укора? Об этом стоит поразмыслить. Ведь посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан. Потому что они превратили могилы пророков и святых в места поклонения» [«Мухтасар тафсир ибн Касир» 3/396].

 

4) В аяте нет ясного указания, что те, кто хотел построить над ними строение, поступили этим образом. Там сказано «и сказали: «Воздвигните над ними строение». Было ли это строение воздвигнуто или нет, нам не известно.

 

5) В этих аятах речь идет о людях пещеры, которые нашли свое упокоение именно в этой пещере. Здание над ними можно было бы воздвигнуть, лишь над пещерой, на горе. Или перед пещерой.

 

 

Довод №2.

 

В стремление доказать дозволенность строительства мавзолеев, часто используют довод, что могила Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) находится в его мечети.  

 

На это мы ответим:

 

Да в наше время действительно его могила находится в мечети. Но этого не было при жизни его сподвижников. После того как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) умер, сподвижники похоронили его в маленькой комнатке, рядом с мечетью. Мечеть была отделена от этой комнаты, стеной с дверью. Во время своей жизни, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) входил в мечеть через эту дверь.  Этот исторический факт хорошо известен тем, кто обладает знанием.

Сподвижники похоронили его в этой комнате, чтобы никто из тех, кто придет следом за ними, не смогли построить над его могилой мечеть.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал:
«Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения».

(‘Аиша также) сказала: «И если бы не это, то могилу его обязательно сделали бы заметной, однако я боюсь, что и её могут сделать местом поклонения» [Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» №635. (1330)].

Но сподвижники не смогли предотвратить того, что случилось после них. В 88 году по хиджре, Валид ибн Абдульмалик повелел соединить комнаты жен Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) с его мечетью, и таким образом комната Аиши и место упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) стала частью мечети.

 

Ибн Джарир ат-Табари в своей книге по истории[«Тарих» 4/243. Изд «Саглам»], приводит письмо, посланное ибн Абдульмаликом наместнику Медины, Умару ибн Абдульазизу: «Купи дома жен пророка, и все здания прилегающие к мечети. Построй такую мечеть, чтобы ее длина и ширина была бы 200 аршинов».

 

В то время в Медине не было никого из сподвижников [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 70].

Мухаммад ибн Абдульхади в «Сарим аль мунки» (с 136) писал: «Место упокоения было присоединено (к мечети) в период правления Валида ибн Абдульмалика, после смерти всех сподвижников. Последним из сподвижников умер Джабир ибн Абдуллах, это было в 78 году во время правления Абдульмалика. Валид же правил с 86 по 96 год, именно в этот период мечеть была заново отстроена, и комнаты были присоединены к ней» [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 70].

Как передал ибн Касир в своей книге по истории (9/75): «Передавалось, что Саид ибн Мусайб выступил против того, чтобы комната Аиши была присоединена к мечети. Создалось впечатление, что он опасался, что могилу превратят в мечеть» [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 72, сноска №48].

 

То есть:

1) Посланник Аллаха не был похоронен в мечети.

2) Мединская мечеть не была построена на его могиле. Она существовала при его жизни.

3) Когда помещение с его могилой присоединили к мечети, не было в живых рядом никого из сподвижников, чтобы воспрепятствовать этому.

4) Табеины, а конкретно выдающийся Ученый, Саид ибн Мусейб выступил против того, чтобы комнату Аиши присоединили к мечети.

 

Не дозволено мусульманину приводить довод, который противоречит ясным повелениям Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), пониманию сподвижников, и мнениям имамов!

 

 

 

ГЛАВА. О могиле посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

Никакой мусульманин не имеет право собираться в путь с целью посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). [Постоянный комитет по фатвам, ответ на вопрос «Человек хочет посетить мечеть пророка в Медине и он сам в Мекке, позволительно ли это?», «Фатава исламия» 4/310, мактабатуль Даруссалам. Фетвы собраны Мухаммадом ибн Абдульазизом аль-Муснадом].

Единственным дозволенным вариантом посещения могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), является намерение посетить его мечеть в Медине.

 

Шейх ибн Усаймин сказал: «Совершать путешествие с целью посещения каких-либо могил не дозволено. Потому что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не оседлывайте свое верховое животное, кроме как с целью посещения трёх мечетей: Заповедной Мечети /аль-Масджид aль-Харам/, мечети посланника и Отдалённейшей мечети /аль-Масджид aль-Акса/» [Бухари «Сахих» №1189; Муслим «Сахих» №1397].

 

Это означает, что нельзя совершать путешествие в какую либо часть света, с целью поклонения там, потому что единственными местами, куда можно отправиться (с целью поклонения) это эти три мечети, и нельзя отправляться (в паломничество) куда-то помимо них. Нельзя совершать паломничество к могиле Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), отправляться следует лишь (с намерением) для посещения его мечети, и когда человек попадет в мечеть, /сунной/ является посещение могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Что касается женщин, то для них не является /сунной/ посещение могилы Пророка. И Аллах дарующий успех» [«Фатава аркануль ислам» стр 253-54, №83. Изд «Даруссалам»].

 

Имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари передал со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)  сказал: «Не следует отправляться в путь (никуда), если не считать трёх мечетей: Заповедной Мечети /аль-Масджид aль-Харам/, мечети посланника и Отдалённейшей мечети /аль-Масджид aль-Акса/» [Зубайди «Мухтасар сахих аль-бухари» №586. (1189); Тирмизи «Суннан» №326, с указанием, что хадис хороший-достоверный; Рудани  в «Джамиуль фаваид» №3783; ибн Джаруд «аль-Мунтака» стр 229, №512; ибн Маджа «Суннан» №1409; Абу Дауд «Суннан» №2033 и другие].

Такое же предание передавалось со слов Абдуллах ибн Амра ибн аль-Аса [Ибн Маджа «Сунна» №1410], Абу Саида аль-Худри [Тирмизи «Суннан» №326. Хадис /хасан-сахих/ как сказал имам Тирмизи].

 

Один из сподвижников, Бусра ибн Абу Бусрат [Его звали Джамиль ибн Бусра ибн Ваккас аль-Гифари. Он и его отец были сподвижниками] встретив Абу Хурайру, который возвращался с горы Синан, где Аллах говорил с Мусой (мир ему), сказал ему: «Если бы мы встретились до этого твоего путешествия, ты бы туда не пошел. Потому, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не следует отправляться в путь с целью посещения, никуда, кроме этих трех мечетей» [Этот разговор двух сподвижников как часть большего хадиса передал имам Малик в «Муватта» стр 75/№234/китабуль джума;  Насаи «Суннан» №1413].

Эта история, произошедшая между двумя сподвижниками, является неоспоримым доводом, что они понимали предание от Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) именно таким образом! Никто не имеет право совершать религиозное паломничество с целью посещения каких либо мест помимо трех святынь ислама.

 

Есть много достоверных преданий о превосходстве молитвы в мечети посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и единственной религиозной целью мусульманина, что отправляется в Медину, должно быть посещение этой мечети.

 

Абу Саид аль-Муалля передал, что он слышал, как повелитель правоверных Абуль Хасан Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Один намаз в моей мечети в тысячу раз превосходит намаз в любой другой мечети, кроме аль-масджид аль-харам» [«Маталибуль алия» №1259].

 

Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Намаз в моей мечети в тысячу раз превосходит намаз в любой другой мечети, кроме аль-масджид аль-харам (Заповедной мечети в Мекке), а намаз в Заповедной мечети во сто раз превосходит намаз в моей мечети».

Это предание передали Ахмад и Хаким, последний назвал его достоверным [Ибн Хаджар «Булуг аль-марам» №764].

 

Лишь в стремление к этому благу, к возможности совершить молитву в столь благословенном месте, мусульманин имеет право собираться в поездку в Медину.

 

Если же его стремление попасть туда продиктовано желанием поиска благодати от могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), то он совершает грех.

 

Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) также сказал: «Не превращайте мою могилу в идол» [«Маталибуль алия»№1252; Абу Йала «Муснад» №6681, с достоверной цепочкой передатчиков со слов Абу Хурайры;].

 

Имам аль-Биргиви [Шейх Мухаммад ибн Али аль-Биргиви аль-Ханафи (ум 981 х), один из крупных ученых Османского мира] сказал: «Все ученые говорили, что (недозволенным) новшеством является совершение путешествия с целью посещения могил пророков или (просто) праведников. Никто из ученых не смотрел на это хорошо, как и не было на это указания от посланника Господа миров. Кто верит, что это (паломничество к могилам) является (способом) приближения (к Аллаху) и послушанием, тот противоречит как сунне так и единодушному мнению ученых. Если он выйдет в путь с этой верой, его путешествие запретно согласно единодушному мнению» [«Зияратуль губур бидийетуха вастихбабуха» стр 41, под редакцией прф. Мухаммада аль-Хумейса. Изд «Гураба» 1429].

 

Праведные предшественники нашей уммы также предостерегали людей, от чрезмерного возвеличивания могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Ибн Хаджар в «Маталибуль алия» [№1255; Рудани «Джамиуль фаваид»№ 3805] передал, что однажды Али ибн Хусейн увидел человека, который войдя в свободное место около могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) делал /дуа/. Имам Саджад сказал ему: «Рассказать ли тебе предание, что я слышал от своего отца, который слышал его от Пророка? Он (посланник Аллаха, саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не превращайте мою могилу в место ваших празднеств. И не превращайте ваши дома в могилы! Где бы вы не были, ваши благословления дойдут до меня».

Цепочка передатчиков не плохая, как отметил шейх Хабибу-Рахман аль-Азами в своих комментариях к книге.

 

Что же следует мусульманину сделать при посещение мечети в лучезарной Медине [По книге Абдульазим ибн Бедеви аль-Халафи «Аль-ваджиз фи фикхи сунна валь китаб аль-азиз» стр 291-292]?

 

  • Ему следует войти с правой ноги, прочитав /салават/ посланнику Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и сделать /дуа/ Аллаху.
  • Затем, не усевшись на место, совершить два ракаата молитвы.
  • Мусульманину следует остерегаться, и не совершать молитву в сторону место упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).
  • Затем ему следует отправиться в сторону могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и послать ему благословление.

 

Как передал Умар ибн Мухаммад со слов своего отца, когда ибн Умар возвращался из какой-то поездки, он заходил в мечеть посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и совершал два ракаата молитвы. Затем, подойдя к могиле, он говорил: «/Ас-саламу алайка/ о посланник Аллаха, /ас-саламу алайка/ о Абу Бакр, /ас-саламу алайка/ о папа». [«Маталибуль алия» №1250. Цепочка передатчиков достоверна согласно имаму Бусири].

 

Согласно имаму Малику и Ахмаду, приветствовать Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) следует повернувшись к могиле. Тоже передавалось от товарищей Шафии. Что касается Абу Ханифы, то он считал, что приветствие следует делать, повернувшись в сторону /киблы/. [Ибн Таймия аль-Харрани «Иктида сираталь мустагим» стр 497, изд «Пинар»].

 

  • Частое посещение могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), не является чем-то установленным в шариате. Ведь где бы вы не были, ваши благословления дойдут до него.

 

Как отмечал имам Биргиви [«Зияратуль губур» стр 58-59]: «Противоречием между учеными является то, где следует приветствовать Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Когда Абу Ханифа приветствовал его, он поворачивался к /кибле/, и никогда (при этом) не поворачивался к могиле. Другие говорили, что к могиле следует поворачиваться  лишь когда посылаешь приветствие. Из четырех имамов никто не говорил, что следует поворачиваться к могиле при совершение /дуа/. Единственным доводом на эту тему является беспочвенная история, которую приписывают Малику и его товарищам.

Также передается, что имам Шафии стоя у могилы Абу Ханифы, совершал /дуа/ в ее направление. И это ясная ложь (на имама). Наоборот передавалось, что при совершение /дуа/ он поворачивался в сторону /киблы/, и не смотрел в сторону могилы, чтобы (люди) не решили, что он совершает /дуа/ у могилы. Ведь как передавал имам Тирмизи в /марфу/ форме: «/Дуа/ это (обряд) поклонения»* (конец цитаты от Биргиви).

 

*[«Суннан» №2969; Абу Дауд «Суннан» №1479. От Нумана ибн Башира: «Посланник Аллаха(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «/Дуа/ это поклонение. Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». Речь о аяте №60, суры Верующий. Хадис цитировался по Абу Дауду. Само по себе это предание является доводом, что /дуа/ является одним из крупнейших видов поклонения. Точно также как нельзя совершать молитву для пророка или какого-то святого, нельзя и делать /дуа/ никакому пророку или святому. /Дуа/ является обрядом поклонения, и взывать с мольбой следует лишь к Аллаху.  Всевышний сказал: «Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему». Сура Джины 20 аят].

 

Мухаммад Ахмад аль-Мусайар, профессор исламского вероубеждения и философии в университете аль-Азхар сказал: «Если кто-то из посетителей (мечети в Медине) захочет помолиться для себя, он должен повернуться в сторону /киблы/ а не могилы» [Ответ на вопрос «Каково правовое решение относительно моего посещения могилы пророка саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) во время моего хаджа»  от 11 декабря 2007 года, на сайте www.islamonline.net ].

 

Как передавалось, имам Малик сказал: «Я считаю не правильным, когда кто-то совершает /дуа/ стоя у могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Пусть пошлет благословение и пройдёт» [Кади Ийад «Шифа» стр 476, изд «Бадр»; «Иктида сираталь мустагим» стр 497].

Доктор Рамазан аль-Бути в книге «Фикх ус-сира», говоря об /адабах/ посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), сказал: «Затем (после того как ты поприветствуешь его) встань между могилой и ближайшей к ней колонной, повернись к /кибле/, и подняв руки, делай /дуа/ Аллаху. Ни в коем случае не считай это дурным тоном, и не думай, что надо делать /дуа/ повернувшись к могиле. Потому что /дуа/ является обращением к Аллаху, и не следует приплетать кого-либо другого в обращение к Аллаху. Лучшим образом обращения к Аллаху, является обращение (в направление) к /кибле/. Не обращай внимание на большое количество невежд, думающих иным образом» [Рамазан аль-Бути «Фикх ус-сира» стр 449, изд «Билге адам»].

 

От имама Ахмада и его товарищей передавалось, что совершающему /дуа/ следует повернуться к /кибле/ так, чтобы место упокоение было слева от него. [«Иктида сираталь мустагим» стр 462].

Ахмад ибн Саид аль-Хинди в своей книге сказал: «Тому, кто посетит эту могилу, не следует там стоять, виснуть на могиле, зацепившись руками, дотрагиваться до нее руками, и долго стоять около (этой) могилы» [«Шифа» стр 480].

 

Вахба Зухайли аль-Ханафи сказал: «Не разрешено совершать обход могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Крайне не желательно тереть могилу рукой, (или) целовать её». [«Фикх уль ислам ва адилатуха» 4/186, изд «Рисаля»].

 

Саид ибн Мансур передал от Сухейля: «Хасан ибн Хасан ибн Али (ибн Абу Талиб) однажды увидел меня около могилы. Сам он в это время ужинал в доме Фатимы. Позвав меня, он пригласил присоединиться к его трапезе. И я сказал, что не хочу есть. Позвав меня еще раз, он спросил: «А что ты делаешь у могилы?» Я ответил: «Посылаю приветствие Пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)». Он сказал: «Послушай брат, приветствуй его, когда входишь в мечеть, не забывай, что он сказал: «Не превращайте мою могилу в место ваших празднеств. И не превращайте ваши дома в могилы! Где бы вы не были, ваши благословления  дойдут до меня. Аллах проклял иудеев и христиан, по причине того, что они превратили могилы своих пророков и великих людей своей религии в места поклонения. Приветствуйте меня со своих мест, и (ваше приветствие) дойдет до меня. Нет разницы в этом вопросе между вами и теми, кто в Андалусии» [Ибн Кайим «Игасатуль лафхан» 1/496, изд «Уйсал».  Предание прервано].

 

Ибн Кайим сказал: «(Из этого предания) приверженцы единобожия поймут, что нет разницы, благословил ли я Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) у его могилы, или в другом месте, и станут его благословлять, где бы они не были» [«Игасатуль лафхан» 1/497].

 

Я хочу отметить, что это предание само по себе еще и доказывает беспочвенность одного заблуждения. Некоторые мусульмане, узнав, что кто-то из их знакомых собирается посетить мечеть в Медине, просят их передать приветствие Пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) от их имени. Посланник Аллаха же сам дал ясно понять, что его можно приветствовать в любой точке планеты, и эти приветствия будут донесены до него.

 

Упаси Аллах мусульман совершать молитву в направление какой-либо могилы!

 

Как передавал Абу Марсад аль-Ганави: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не садитесь на могилы, и не совершайте молитвы (повернувшись) к ним». [Муслим «Сахих» №972; Тирмизи «Суннан» №1050, цепочка передатчиков этого хадиса устойчивая  (сабит) как отметил Куртуби в «Джамиуль ахкам» 10/82; Абу Дауд «Суннан» №3229; Насаи «Суннан» №752; Тахави «Шархуль мааниль асар» 3/236/№2867, 2868, 2869, 2870; Ахмад «Муснад» №17254]. Подобные предания также передавались со слов Абу Хурайры, Амра ибн Хазма, Башира ибн Хасаиса [Тирмизи «Суннан» №1050] и Абу Саида [Ибн Хаджар «Маталибуль алия» №804].

 

Ибн Хаджар аль-Хейтами аш-Шафии в книге «Аз-Заваджир ан иктирафиль кабаир» (1/120) сказал: «93,94,95,96,97 и 98 большой грех это превращение могил в мечети, зажигать там светильники, превращать могилы в идолы, совершать обход вокруг них, касаться их руками, и совершать молитву в направление их» [Албани «Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 42,  изд «Хадис» 2004 год].

 

Ибн Хаджар аль-Аскалани аш-Шафии сказал: «Крайне не желательно совершать молитву на могиле, в сторону могилы, или между двумя могилами» [«Итхаф аль кари би ихтисар фатх аль бари»  2/40, изд «Полен»].

 

  • Мусульманину не следует повышать голос рядом с местом упокоения посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Уважение к нему после его смерти, должно быть таким же, как и при его жизни.
  • В мечети лучезарной Медины, как и во всех других мечетях, мусульманин должен стараться совершить коллективную молитву, стоя в первом ряду.

 

В Мединской мечети, есть место, находящееся между местом упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и его /минбаром/. Как передавали Али ибн Абу Талиб и Абу Хурайра, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)  сказал об этом месте: «То (место) что между моим домом и моим минбаром (является) садом из райских садов» [Тирмизи «Суннан» №3915. Хадис Али ибн Абу Талиба хасан-гариб, как указал имам Тирмизи].

 

  • Желание совершить молитву в этом месте, не должно быть причиной того, что мусульманин упустит возможность совершения молитвы в первом ряду.

 

Вот вкратце условия и правила посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

А что мы видим в наши дни? Деяния многих мусульман у могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), далеки от того шариата, что он нам принес.

Хвала Аллаху, который позволил своему рабу совершить паломничество два года назад. Со всей ответственностью заявлю, что если бы не служба охраны правопорядка Саудовской Аравии, место упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) наверное разобрали бы по камням.

 

Описывая недозволенные деяния при посещение могил, имам Биргиви сказал: «В соответствие с единодушным мнением ученых, нельзя по шариату посещать могилу, подобно идолопоклонникам,  для того чтобы совершить рядом с ней намаз, совершить вокруг нее обход, целовать ее, дотрагиваться руками, щеками, собирать песок вокруг ее, обращаться с мольбами к умершему, прося у него пропитания, прощение, детей, помощи с долгами, и с решением проблем. Этого не делал Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), ни сподвижники, ни табеины и никто из имамов. Напротив основа подобного посещения (могил) взята у идолопоклонников» [«Зияратуль губур» стр 49].

 

Если человек верит, что ограда вокруг места упокоения, камни из которых построено это место приносят пользу, то он совершает /ширк/.

Мусульманину не пристало возвышать или обожествлять какие-то неодушевленные предметы.

Как передавал Салим от своего отца: «Умар поцеловав /хаджаруль-асвад/, сказал: «Клянусь Аллахом! Я знаю, что ты (просто) камень. Я бы не поцеловал тебя, если бы не видел как тебя целовал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)» [Абу Мухаммад Абдуллах ибн Али ибн аль-Джаруд  ан-Нейсабури  (ум 230 х) «Мунтака» стр 203, №425].

 

В «Аль-фикх уль-манхаджи аля мазхабуль имам аш-Шафии» говориться: «Нельзя совершать обход могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), подобно тому как совершается обход Каабы. Это запрещено как сказал имам Навави. Нельзя также прижиматься к могиле, целовать ее, или тереть ее руками. В наше время многие люди поступают так по причине своего невежества» [Мустафа аль-Хин, Мустафа аль-Буга, Али аш-Шербечи «Аль-фикх аля мазхабуль имам аш-Шафи» 1/409. изд «Арслан» 1994 год].

 

Имамы единодушно считали, что нельзя трогать или целовать могилу Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). [Мухаммад Абу Зухра «Ибн Таймия» стр 300, изд «Исламоглу»].

 

Также мусульманину не следует просить Аллаха исполнить какие-то его желания ради посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

Передают, что Абу Ханифа сказал: «Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. О молитвах, которые нам дозволено и велено читать, говорится в словах Всевышнего: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…». [Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиммату салаф» стр 13, изд «Гураба»].

 

И он также сказал: «Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. Мне не нравится, когда говорят: «ради места величия на Твоем Троне» или «ради того, что полагается Твоим творениям»». [«Итикаду аиммату салаф» стр 14].

 

К огромному сожалению деяния некоторых мусульман, у могил святых, и могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) даже не ограничиваются лишь просьбой Аллаха сделать что-то ради этих святых людей. Очень часто можно встретить мусульман, которые искренне веруют, что тот или иной святой, способен помочь им справиться с их проблемами, решить их вопросы, или того хуже, они верят, что он может даровать им пропитание, детей, счастье.

Вне всякого сомнения, подобные верования не совместимы с верой в единство Аллаха!

 

Шихабутдин Махмуд аль-Алуси аль-Багдади сказал: «Никто из ученых не сомневался, что испрашивание (помощи) у умершего или отсутствующего является недозволенным деянием, и новшеством, которое не практиковал никто из праведных предшественников» [комментарий Алуси «Рухуль маани» 3/129].

 

Имам Ас-Санаани* сказал: «Давать обет кому-либо из мертвых, совершать жертвоприношение на могиле, делать /тавасуль/ к этой могиле, просить решения проблем от могилы (или от того, кто в могиле), является многобожием подобным многобожию идолопоклонников времен невежества. Они (многобожники) совершали эти поклонения во имя статуй и идолов. Могилопоклонники делают это во имя святых, мавзолеев и (других) мест. Нет разницы в названиях, и это не меняет смысл (содеянного). (Делать разницу) неправильно с точки зрения языка, разума и шариата. Тот, кто выпьет вино, назвав его водой, не (будет считаться) выпившим воды. И его наказание такое, как и наказание за распитие вина». [«Татхируль итикад» стр 76-77, издана вместе с «ат-Ташабухуль хасис би ахлиль-хамис» имама Захаби. Издательство «Медарик» 2007].

 

*[Мухаммад ибн Исмаил ибн аль-Эмир ас-Санаани (ум в 1182 х). Автор книги «Субус салам шархуль булуг аль-марам» известного комментария к книге ибн Хаджара].

 

И он также сказал: «Суть многобожием является испрашивание исцеления от болезни, возвращение потерянного или решение проблем у мертвого. Те, кто поклонялись идолам, совершали это многобожие» [«Татхируль итикад» стр 76].

 

 

В моей стране у некоторых мавзолеев есть хорошо налаженное производство мяса. Баранов режут прямо у могилы, там же разделывают. Кто забирает мясо себе, а кто из этих заблудших раздает мясо попрошайкам у этого мавзолея.

Вне всякого сомнения, принесение жертвы у какой-либо могилы запрещено согласно шариату.

Аллах Всевышний сказал: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» [Сура Обильный, 2 аят].

 

И Милостивый также сказал: «162.Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, 163.  у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман» [Сура Скот].

 

Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Нет жертвоприношения около могилы в исламе» [Абу Дауд «Суннан» №3222; цепочка передатчиков достоверна «Ахкаму джанаиз» 203].

 

Абдураззак сказал: «Во время невежества люди резали быков и баранов около могил».

Передал ибн Аббас, с хорошей цепочкой передатчиков, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Да проклянет Аллах того, кто принесет жертву (кому-то) помимо Аллаха» [Захаби «Кабаир» №55. Эти же слова имам Захаби передал со слов Али ибн Абу Талиба, со ссылкой на Хакима].

 

Просить о помощи кого-либо помимо Аллаха, запрещено категорическим образом. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) запретил просить помощи у него. Как передал Табарани в «Муджам аль кабир»: «Абу Бакр сказал (мусульманам об одном лицемере): «Встаньте! Попросим пророком помощи у Аллаха, против этого лицемера». Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Ни коим образом помощь не просится у меня. Помощь (следует) просить лишь от Аллаха».

Как отмечено в этом случае, не дозволено просить у кого-либо пророка или приближенного (Аллаха) чего-то, что способен дать лишь Аллах Субхана ва Тааля. [Мухаммад Абу Зухра «Ибн Таймия» стр 298, изд «Исламоглу»].

 

Хафиз аль-Хаками [ибн Ахмад (ум в 1377 х)] писал: «Да, они (таухид ар-рубубиа, улухия и асма ва сифат) действительно неразрывно взаимосвязаны друг с другом, и поэтому впавший в многобожие в чём-то одном становится многобожником и во всём прочем. Примером этого, могут служить, обращения с мольбами к кому бы то ни было, кроме Аллаха, и обращение к кому-либо с просьбой о том, что по силам одному только Аллаху. Подобные обращения являются не просто поклонением, но самой сутью поклонения, которое посвящается не Аллаху и является многобожием, несовместимым с признанием того, что божественной природой обладает только Аллах. Что же касается обращений с просьбами об удовлетворении каких-либо потребностей, связанных со стремлением обрести благо или отвратить зло, когда человек считает, что кто-то иной помимо Аллаха способен решить этот вопрос, то это является проявлением многобожия, несовместимого с признанием Аллаха единственным Господом. Объясняется это тем, что такой человек считает, что кто-либо ещё наряду с Аллахом способен распоряжаться чем-нибудь в Его владениях, ведь он обращается к другому со своими мольбами, не сомневаясь в том, что тот слышит его издалека и вблизи в любое время и в любом месте. Некоторые люди даже не скрывают подобных вещей, а между тем подобные действия являются проявлением многобожия, несовместимого с убеждённостью в том, что только Аллах обладает определёнными именами и атрибутами, ведь это связано с признанием того, что кто-то ещё может обладать слухом, способным воспринимать все звуки независимо от расстояния. Таким образом, проявление многобожия в том, что имеет отношение к божественной природе Аллаха, неизбежно приводит и к многобожию, противоречащему признанию Аллаха единственным Господом и единственным обладателем определённых имён и атрибутов». [«Аламу суннатиль маншура ли итикадит таифатун наджиатуль мансура» стр 70-71, вопрос 73, тахкик Ахмад ибн Али аль-Мадхали, «Гураба» 2-ое издание, 1429 год].

 

Мусульманин также не должен просить Всевышнего сделать что-то ради посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

Как сказал имам Абу Ханифа: «Не желательно (макрух) тому кто молиться Аллаху говорить «ради такого-то, или ради права какого-то из посланников и пророков» [Ибн Абиль-Изз аль-Ханафи «Шархуль акидатуль тахавия» стр 231, изд «Гураба»  1429 г].

 

И он также сказал: «Неправильно будет если кто-то станет молиться Аллаху, кем-то помимо Аллаха. Мне не нравится когда кто-то говорит «ради величия того места, что на Троне» или «ради права кого-то из Твоих созданий» [Мухаммад аль-Хумайс «Итикадуль аимматуль арба» стр 15. Изд «Гураба». 1420 г].

 

Согласно имаму Мухаммаду, фразы Абу Ханифы и его товарищей типа «мне не нравится, для меня это плохо», обозначают нечто запретное, согласно самому Абу Ханифе и имаму Абу Юсуфу это нечто близкое к запретному. [«Зияратуль губур» стр 77].

 

С помощью Аллаха Всевышнего далее мы с вами рассмотрим некоторые доводы, которые приводят приверженцы нововведений с целью доказательства дозволенности паломничества к могилам, совершение

 

 

 

ГЛАВА. О преданиях призывающих к посещению могилы Пророка (саллалаху алайхи ва ля алихи ва саллям).

 

 

Хадис №1

«Тому, кто посетит мою могилу, станет предписано мое заступничество».

 

Шейх ункии сказал: «Предание сфабриковано» [«Даиф аль-джами» №5607].

Это предание передал имам Бейхаки в книге «Шуабуль иман» [Даруль кутуб аль-ильмия, Бейрут 1410 год, первое издание, №4159], и Даракутни в «Суннан» [№194] со слов ибн Умара:

(Цепочка передатчиков) от ибн Умара, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва ун алихи ва саллям) сказал: «Тому, кто посетит мою могилу, станет предписано мое заступничество».

 

Цепочки передатчиков обоих имамов, оканчиваются так: унки ибн Хилал, со слов Абдуллах (или Убейдуллах) ибн Умара аль-Умари, от Нафи, от ибн Умара».

 

Как отмечал шейх Хаммад аль-Ансари [«Кашфус ситри амма варада фи сафари иля габри»], имам Абу Хатим сказал, что аль-Умари неизвестен.

Второй передатчик ибн Хилал, также неизвестен согласно Абу Хатиму. Имам аль-Укайли считал, что на предания этого рассказчика не следует полагаться. [Захаби «Мизануль итидаль» 4/№8937/225-226].

В «Макасид» указано: ибн Хузайма сказал, что это предание слабое. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» стр 293, китабуль хадж, №35, издательство «Мадарик»].

 

Это предание та