Сура Фатыр 13-14.

Сура Фатыр 13-14.

Всевышний Аллагь сказал: «Таков Аллах, ваш Господь, Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, невладеют даже къитIмиром(плевой нафиниковой косточке). Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей). И никто не расскажет тебе так, как Ведающий». (Сура Фатыр. Аяты: 13-14).

Тафсир Имама Ат-Табари (жил в третьем веке по гьиджре и умер 310 году):  «И Его слова: «Таков Аллагь, ваш Господь» Он говорит: Тот, кто совершает эти действия с теми, кому вы поклоняетесь о люди, тем поклонением, что нельзя приписать никому кроме Него, (в то время когда) Он является вашим Господом…..

И его слова: «Ему принадлежит власть» Всевышний говорит, слава Ему: Ему принадлежит абсолютная  власть, где не существует ни одной другой вещи, что не входит в Его царство и в Его правление.

И Его слова: «И те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)» говорит Всевышний, слава Ему: И те, кому вы поклоняетесь, о люди, помимо вашего Господа, который владеет этими описаниями, упомянутыми (выше) в этом Аяте, кому принадлежит совершенная власть, не похожая ни на одну  власть.

А его описание «не владеют къитIмиром (плевой на финиковой косточке)» Он говорит: не владеют кожицей, что находится на финиковой косточке. …

Его слова: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» Всевышний, слава Ему, говорит: Когда вы взываете, о люди, к этим божествам, кому вы поклоняетесь помимо Аллагьа, они не слышат вашего зова, потому что они неодушевлённые (без души) и не понимают того, что вы говорите.

«А если бы даже услышали, то не ответили бы вам»Он говорит: если бы они слышали ваш зов к ним и они понимали бы то, что  является вашими словами, если бы им дали слух, которым они слышат, то они не ответили бы вам. Потому что они не умеют говорить и не каждый, кто слышит слова, может ответить на них. Всевышний, слава Ему, говорит мушрикам, тем, кто приравнивает Ему божеств и идолов: Как вы можете поклоняться помимо Аллагьа тем, кто владеет такими описаниями, тем, кто не может помочь вам и не в состоянии причинить вам вреда. И вы оставляете поклонение Тому, кто обладает (могуществом) помочь вам и принести вам вред, и Он тот, кто создал вас и дал вам пропитание…..

Рассказал нам Башар ….. от Къатадата: Его слова: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам»  это означает что: не принимается это от вас, и нет пользы в этом вам.

Его слова: «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)». Всевышний, слава Ему, говорит мушрикам, тем, кто поклоняется идолам: В день стояния ваши божества кому вы поклоняетесь помимо Аллагьа, отрекутся от вас, (отрекутся) от того, что они были сотоварищами Аллагьу на этом свете.

Как нам об этом рассказал Башар…. От Къатадата (что он сказал): «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» их (Аллагьу), и они не согласятся (с этим) и не признают этого.

Его слова: «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий». Всевышний, слава Ему, говорит: И не расскажет тебе, о МухIаммад, об этих божеств мушриков, о том, что будет в день стояния находиться под их властью какое будет положение тех, кто поклоняется им, и как они будут отрекаться от них, и как они откажутся от них так, как тот, кто знает о положении их божеств и о положении их самих. И этим знающим является Аллагь, от которого не скрывается ничего, то, что было и, то, что будет, Свят Он….

Нам рассказал Башар …. От Къатадата, (что он сказал): Его слова: «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий», это Аллагь Ведающий, о том что это произойдёт с ними в день стояния». (джамигIуль баян фи тафсириль Къуръан).

Тафсир Ас-Самаркандий (он жил в четвёртом веке по гьиджре и умер 375 году): ««Таков Аллагь, ваш Господь» это означает: Это тот, кто совершил эти действия Он ваш Господь и Создатель. «Ему принадлежит власть» Изучайте Его тавхIид и взывайте к Нему и не взывайте помимо Него другому. «а те, к кому вы взываете помимо Него».  Это означает что: помимо Него к идолам и ко всем тем, кому они поклонялись помимо Него, «не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)». Это означает что: Они не могут вам дать или принести вам пользу ничего даже в размере къитIмира, а къитIмир это белая кожица на косточке, которая находится между косточкой и фиником.

Муджагьид сказал: «къитIмир это плёнка на косточке».

Потом Он сказал: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам». Это означает что: Если бы они были  также в состоянии услышать, то не ответили бы вам и не отвели бы от вас ничего. «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)».  Это означает что: они отрекутся от вашего поклонения и скажут: вы не нам поклонялись. И говорит Всевышний Аллагь МухIаммду (да благословит его Аллагь и приветствует): «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий». Это означает что: не расскажет тебе из дел последнего дня, так как Господь, Свят Он, Всевышний. И некоторые говорят (что смысл этого): и не расскажет тебе никто как Господь, так, как Он упомянул про идолов, что они отрекутся от поклонения им». (БахIруль гIулум).

Арразий (жил в шестом веке по гьиджре и умер 606 году) сказал: «Потом Всевышний сказал:«Таков Аллагь, ваш Господь, Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)». Это означает что: Таков Тот, кто совершил эти вещи, Тот, кто сотворил небеса и землю и послал дождь, и послал ветра, и создал человека из глины и т д. Ему принадлежит всё и нет магIбуда (кто достоин поклонения) кроме Него, Потому что Он совершённый и Ему принадлежит власть. Королю служат в зависимости от того, что принадлежит ему, когда Ему принадлежит абсолютная власть, Ему принадлежит поклонение полностью. Потом Он разъяснил то, что противоречит божественным качествам и это в Его словах: «а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)». И здесь  есть одна тонкость, и это то, что Аллагь Всевышний упомянул для себя два вида качеств: Один из них это то, что создание происходит из-за могущества и желания, а второе это владение. И обе указывают на то, что Он является Богом и тем, кто достоин поклонения, как об этом сказал Всевышний: «Ты скажи! Я прибегаю к Господу людей, Царю людей, Богу людей». (Сура Аннас.  Аят:  1-3).

Упомянул: Господь, Царь и вывел из них, что это является Богом, вернее, Кто достоин поклонения. И Он упомянул в тех, кого они придают Ему в сотоварищи одно отрицательное качество и это не обладание власти,  в Его словах: «а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)». И не упомянул другого отрицательного качества по двум причинам: Первый из них, это то, что все они признавали, что они не являются создателями кроме Аллагьа, и поэтому они говорили, что Аллагь Всевышний управляет делами земли и земными благами, включая звёзд, в форме и виде которых были идолы. И Он сказал что, нет у них никакой власти и Аллагь не дал им из власти ничего, и они не владеют ничем. И второе из них, это то, что должно быть, что если у кого-то нет власти, то он и не создал ничего. Потому что если бы он создавал что-либо то, он владел бы этим. Когда он не владеет даже къитIмиром, то (означает что) он не создал ничего ни в малом количестве и ни большом.

«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей). И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий».

Считая ложным то, что они говорили, что: «в поклонении идолам есть честь в приближении через них и в ухаживании за ними и в выставлении перед ним нужд, и Аллагьа не видят и не доходят до Него никто (не доходят до Аллагьа никто кроме как через божеств)». И Он сказал: эти не слышат ваш зов и Аллагьу поднимается чистая речь, чтобы Он слышал их и принял.

Потом Всевышний сказал: «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)». Когда Он разъяснил, что они не смогут приносить пользы на этом свете и разъяснил, что они не могут принести пользы и в судный день. Наоборот Он указал на то, что от них есть вред в судный день, говоря: «И в день стояния они отвергнут ваш ширк (придание сотоварищей)». Это означает что: (они откажутся) от всего того, что вы придаете в сотоварищи Аллагьу. Как об этом сказал Всевышний: «Поистине ширк это великая несправедливость».  (Сура Лукъман. Аят: 13) то есть: приравнивания сотоварища». (МафатихIуль гъайб).

Ибн Касир (жил в восьмом веке по хиджре и умер 774 году) сказал: «Таков Аллагь, ваш Господ» то есть, тот который совершил это он является Господом Великим  кроме которого нет божества кроме Него. «а те, к кому вы взываете помимо Него» то есть, из идолов и из того что приравнивают, которые находятся в облике приближённых ангелов, как вы это утверждаете. «не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)» Ибн ГIабас (мир им) и т д ….  сказали: «къитIмир это кожица, который бывает на косточке фиников», то есть, не владеют из небес и земли ничего даже на подобие этого къитIмира.

Потом сказал Всевышний: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова»  то есть,  те божества к кому вы взываете помимо Аллагьа не слышат вашего зова, потому что они неодушевлённые и нет души в них. «а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» то есть, не смогут ответить ничем на то, что вы требуете от них. «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» то есть, они отрекутся от вас.

Как сказал Всевышний: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не отвечает ему до дня стояния. И они от их зова находятся в неведении?! А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение». (Сура АльахIкъаф. Аят: 5-6).

И Всевышний сказал: «И они взяли помимо Аллагьа божеств, для того чтобы была (в этом) для них честь. Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками». (Сура Марям. Аят: 81-82).

И слова Всевышнего: «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий» то есть, и не расскажет тебе о последствии дел и о его исходе и о том, что случается с ним как Ведающий об этом. Къатадат сказал: имеется в виду, Он сам, Свят Он, Всевышний, потому что Он более знающий результат и нет в этом сомнения».  (Тафсир Ибн Касир).

АзЗамахшарий  (жил в шестом веке по гьиджре и умер 538 году) в тафсире этого Аята сказал: «Когда вы взываете к идолам «они не слышат вашего зова» потому что они неодушевлённые «а если бы даже слышали» это как предположение и пример «то не ответили бы вам» потому что они не претендуют на божественные (качества), что вы приписываете им, а отрекаются от этого. И некоторые сказали: не приносят они вам пользы. «они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» то есть, от того что вы придали их в сотоварища, и от вашего поклонения им, они скажут: это вы не нам поклонялись. «И никто не расскажет тебе так, как Ведающий» и не расскажет тебе о деле любой другой рассказчик,  так как Ведающий и Знающий об этом». (Алькашшаф).

Альбайзави (жил в седьмом веке по гьиджре и умер 685 году) в тафсире этого Аята сказал: «Когда вы взываете к идолам «они не слышат вашего зова» потому что они неодушевлённые, «а если бы даже слышали» это как предположение, «то не ответили бы вам» из-за их неспособности  принести пользы. Или из-за того, что они отрекутся от вас и от того, что вы требуете от них. «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» от того что вы приравнивали их, признавая ложность этого, или скажут «вы не нам поклонялись» (Сура Юнус 28)». (Анвару ттанзил ва исрару таъвил).

Аль-Куртуби (жил в седьмом веке по гьиджре и умер 671 году) сказал: «Его слова Всевышнего: «Когда вы взываете к ним, то они не слышат вашего зова» то есть, когда вы просите у них помощи (когда вы обращаетесь к ним с истигъасой) в бедах, они не слышат вашего зова, потому что они неодушевлённые, не видят и не слышать. «а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» так как, не каждый слышащий может ответить. Къатадат сказал: «смысл этого, если бы даже слышали, то не помогли бы вам». И некоторые сказали: «то есть, если бы даже Мы им дали ума и жизни и они слышали ваш зов, то они бы лучше подчинялись Аллагьу, чем вы и не ответили бы вам вашему куфру». «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» то есть, будут отрицать то, что вы поклонялись им и отрекутся от вас. Потом ещё может быть, что в этих словах речь идёт о тех, кому они поклонялись из обладателей разума, таких как: Ангелы, джины, пророки, и шайтаны, то есть они не признают правдивым то, что вы совершали, и будут отрицать (то, что вы говорили) что они повелели вам поклонятся им, как это передали про ГIису (мир ему) в Его слове: «Не было у меня, чтобы я говорил то, в чём у меня нет прав». (Альмаидат. 116)». (АльджамгIуль ахIкамиль Къуръан).

Имам Аш-Шаукани (жил в тринадцатом веке по гьиджре и умер 1250 году) сказал: «Потом разъяснил Свят Он, положение тех, кто взывает к ним (к ложным божествам) помимо Аллагьа что они не приносят пользы и не вредят и сказал: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова» то есть, когда вы взываете к ним о помощи (когда вы обращаетесь к ним с истигъасой) в бедах, они не слышат вашего зова, из-за того что они являются неодушевлёнными и ничего не понимают. «а если бы даже услышали» это как предположение, как пример, «то не ответили бы вам» из-за того что они не в состоянии этого сделать. Къатадат сказал: «смысл этого, если бы даже слышали, то не помогли бы вам». И некоторые сказали: «Если бы мы им дали слух и жизнь и они услышали ваш зов, то они лучше подчинялись бы Аллагьу, чем вы и не ответили бы вам, за ваши кафирские зовы к ним». «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» то есть они будут отрицать ваше поклонение им и скажут: «вы нам не поклонялись»  (Сура Юнус 28)

И может эти слова «а те, к кому вы взываете помимо Него» и те, что идёт после них, относятся к разумным, кому поклонялись  кафиры, таким как: Ангелы, джины и шайтаны. И смысл этого: Поистине они будут отказываться считать правильным то что они совершали, и будут отрицать, (их утверждения) что они велели им поклоняться им. «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий» то есть, не расскажет тебе  как тот, кто есть Ведающий о вещах и Знающий об этом, и это Аллагь, Свят Он. Потому что нет никого более знающего о (положении) Его творений, о том, что они говорят и о том, что они совершают, чем Он, Свят Он, и Он Ведающий о сущностях дел и их истинного положения». (ФатхIуль къадир).

Из выше приведённого мы понимаем, что этот Аят отвергает дугIа (зов) и поклонение помимо Аллагьа другому. В некоторых местах некоторые толкователи Къуръана при толковании слова «а те, к кому вы взываете помимо Него» переводят как «поклонение помимо Него» а другие оставляют эти слова также как и приводятся в Аяте. Это потому что «дугIа» (зов) и «гIибадат» (полонение) являются синонимами в этом положении. «ДугIа» (зов) это и есть «гIибадат» (полонение), как сказал наш Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) в достоверном хадисе: «Зов это поклонение». (АхIмад 4/267. Аттирмизи 2969. Абу Давуд 1479). Зов также является самым желанным видом поклонения Аллагьу.  Как передаётся в другом хадисе: «Нет ничего желаннее Аллагьу, Свят Он и Велик, чем дугIа» (АхIмад 2/362).

И мы ещё понимаем из выше приведенного, что в этом Аяте приводится шесть положений тех, к кому взывают эти могилопоклонники, независимо от того, кем они являются: Ангелами, пророками, джинами, или другими идолами и т д.

Первое это то, что Аллагь Свят Он и Велик, объявил, что вся власть и могущество принадлежит только Ему одному и никому другому и что только Он в состоянии ответить на зов тех, кто взывает к Нему. А все остальные помимо Него, к кому взывают мушрики, не владеют никакой возможностью ответить и никто, ни пророки, ни ангелы, ни хорошие рабы, ни джины, ни идолы и т д. не в состоянии отвечать тем, кто взывает к ним кроме Всевышнего Аллагьа. Как Всевышний сказал: «Таков Аллагь, ваш Господь, Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)».

Второе это то, что они не слышат тех, кто взывает к ним. Как сказал Всевышний Аллагь: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова».

Третье это то, что они не смогут ответить им, если даже Аллагь даст им возможность как-то услышать тех, кто взывает к ним. Как сказал Всевышний Аллагь:«а если бы даже услышали, то не ответили бы вам»

Четвёртое это то, что в судный день все к кому взывали; Ангелы, пророки, хорошие, рабы, джины, и т. д. все они будут отрекаться от тех, кто взывал к ним, и откажутся от того, что они приписывают пророкам, что якобы они учили их и сделали из религии зов помимо Аллагьа другим. Как сказал Всевышний: «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)»

Пятое это то, что Аллагь назвал зов помимо Аллагьа другим ширком и что те, кто взывает помимо Аллагьа к мёртвым и т. д. совершает ширк. Как сказал Всевышний:«они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)».

Шестое это то, что эти могилопоклонники врут когда утверждают, что из религии Аллагьа является зов помимо Аллагьа к мёртвым. Потому что сам Аллагь, Свят Он и Велик, опроверг в этом Аяте, сказав, что это ширк и в конце опроверг все высказывания других в этом вопросе. Как сказал Всевышний:«И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий».

О, мой Аллах, я верю в Тебя и считаю всех, кто говорит иначе, лжецами.

Пусть Аллагь защитит нас от этого! Аминь!

Всевышний Аллагь сказал: «А те, которые не уверовали и считали ложью Наши знамения, это обитатели огня, вечно пребывающие в нем. И скверно это место пребывания». (сура Аттагъабун. Аят 10).

Реклама
Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Тавасуль. Сулайман ибн АбдуЛЛах.

Тавасуль. Сулайман ибн АбдуЛЛах.

Спросили Сулаймана ибн АбдуЛЛаха:
«Разрешено ли делать тавасуль посредством достоинства Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует), или посредством других пророков и посланников (мир им), или посредством хороших людей, когда делаешь дуъа?»

Он ответил: «Разрешенный тавасуль это тот,  что приводится в Книге Аллагь и сунне это:  тавасуль к Аллагьу, Свят Он и Велик, посредством хороших дел, посредством Имён Аллагьа и Его Атрибутов соответствующих Величию Господа всего созданного. Наподобие слов Всевышнего Аллагьа, где Он рассказал о верующих рабах, которые сделали тавасуль к Нему посредством своих хороших дел: «Господи наш! Поистине мы слышали призывающего, звал он к вере: «Уверуйте в Господа вашего!» И мы уверовали. Господи наш! Прости же нам наши грехи и очисти нас от наших скверных деяний и упокой нас с праведниками». (Сура Альимран. Аят193).

И как это приводится в двух сахихах рассказ о троих, которые вошли в пещеру, и упал большой камень из скалы и преградил им выход, и они обратились к Аллагьу посредством своих хороших дел.

И как слова Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) в хадисе который передал Имам Ахмад, и Ибн Абу Шайбат, и Ибн ХIибан в своем сахихе и другие: «Я прошу у тебя посредством всех Имён, что есть у тебя: что ты дал самому себе, или ниспослал их в своей Книге, или научил кого-либо из своих творений, или скрыл их у себя в сокровенном знании».

И как это приводится в хадисе, что передал Аттирмизи и другие: «О, мой Аллагь! я прошу у Тебя посредством того, что Тебе принадлежит вся хвала и нет божества кроме Тебя, Щедрого, Создателя небес и земли! О, Обладатель Величия и Почёта! О Живой! О Вечный!». А в хадисе то, что предаётся у Аттирмизия и посчитал его хорошим хадисом, говорится: «я прошу Тебя, О, Аллагь! О Милостивый! Посредством Твоего Величия и Света Твоего лица!». и т д.

И это все разрешено в шариате и нет разногласия в этом, и это из посредничества ,что приказал Аллагь. В Слове Всевышнего: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллагьа и ищите приближения к нему.» (Сура Альмаидат. Аят 35).

Также к Аллагьу приближаются (делают тавасуль) посредством просьбы и заступничества живого Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и посредством просьбы других живых пророков (мир им) и живых хороших рабов Аллагьа, и это все поощряемо. Как сахабы (да будет доволен Аллагь ими) делали тавасуль посредством просьбы и заступничества живого Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует), и как они делали тавасуль посредством ГIабаса ибн ГIабдульмутталиба, дяди Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и посредством просьбы Язида ибн Альасвада Альджуруши.

А что касается тавасула посредством достоинств созданных, как говорят некоторые: «я прошу у тебя посредством достоинств твоего пророка МуахIаммада (да благословит его Аллагь и приветствует) и т д. то это не передано от Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и большинство учёные запрещают это.

Ибн Къайим рассказал (да будет милостив к нему Аллагь) что это является нововведением по единогласному мнению учёных, если даже эти пророки и хорошие рабы имеют достойное положение пред Аллагьом, Свят Он и Велик, и это не делает разрешенным тавасуль посредством них и их достоинств.  Потому что то, что они занимают какую-то степень и обладают каким-то положением, это то что приносит пользу им, и не приносит пользу нам если мы не будем следовать за ними и любить их, и Аллагь тот, кто награждает нас за это.

А что касается тавасула (приближения к Аллагьу) посредством их самих, за исключением тавасула веры и подчинения им, это не является приближением. И если человек приближается посредством созданного, за исключением моментов когда он приближается посредством того, что приближает его на самом  деле:  мольбой за того, кто делает тавасуль или любовью к нему и следованием за ним, то посредством чего же он приближается?

Шайхуль Ислам Ибн Таймия (да будет милостив Аллагь к нему) в книге «Альистигъаса» сказал: «я не переставал искать и изучать слова предыдущих учёных и имамов, что помогло бы мне понять, разрешали ли кто-либо из них тавасул посредством хороших рабов в молитве, или сделал ли кто-либо из них это и я не нашёл такого.  Потом я наткнулся на фетву факъигьа (учёного) Абу МухIаммада ибн ГIабду-Ссалама. Он издал фетву, что нельзя совершать тавасуль помимо Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) другим. А что касается тавсула посредством Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) то он разрешил это, если конечно хадис про это является достоверным. И Алькъудури упомянул в шархе Алькархия от Абу Ханифи и Абу Юсуфа, что они говорили нельзя просить Аллагьа посредством пророков» закончились слова Шайхуль Ислам (да будет милостив Аллагь к нему).

Алькъури сказал: «Не дозволено просить посредством созданного, потому что нет у созданного права над Создателем.  И запрещено все то, что дает такой смысл». Конец цитаты.

Приводятся нескорые аргументы для дозволения тавасула посредством созданного.

Первый: это то, что приводится у Имама АхIмада от Абу Сагида Альхудрий что он сказал: «Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: « Тот, кто вышел из дома на намаз и сказал: О мой Аллагь! Поистине я прошу у тебя посредством хакъа (права) просящих на Тебя и посредством хакъа этого моего хождения (на намаз)»»  до конца хадиса.

Ответ этому: В цепочке передатчиков этого хадиса есть ГIуттаят АльгIавфи, и посчитали его слабым предатчиком Имам АхIмад, Ассаврий, Гьашим, Абу ЗаргIат, Абу ХIатим, Альджавзаханий, Аннисаи и Ибн ХIибан и сказал: «нельзя записывать его хадисы кроме как для удивления». И Ибн Мугаин сказал: «достоверный (передатчик)». И Ибн СагIид сказал: «он  был заслуживающий доверия, если это угодно Всевышнему Аллагьу».

И мерилом,  из-за чего посчитали его (хадис) достоверным, является  поощряемый тавасул, потому что право просящих на Него это чтобы он ответил им (на их просьбу) и право послушных Ему это чтобы Он вознаградил их (за их послушание). А просьба у Него и подчинение Ему это причина получения ответа и вознаграждения за это.

Второй: это то, что привёл ХIаким в «Мустадраке» и он посчитал его достоверным. Это то, что приводится в хадисе ГIабдуРахIмана ибн Зайда ибн Аслама от его отца от его  деда от ГIумара от Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) что он сказал: «Когда Адам (мир ему) совершил ошибку, он сказал: «Господи я прошу у тебя посредством права МухIаммада ради чего Ты простил меня» и до конца хадиса.

Ответ этому: Поистине этот хадис сакъитI (имеющий недостаток, недействительный) потому что ГIабдуРахIман ибн Зайд ибн Аслама слабый передатчик по единогласному мнению учёных. Посчитали его слабым: Малик, АхIмад, Ибн МугIин, Ибн Мадайни, Абу ЗаргIат, Абу Давуд, Ибн СагIад, Абу ХIатим, Ибн Хузаймат, Ибн ХIибан и Ибн Джавзий сказал: «Все объединились в том, что он слабый передатчик».

И это как ты видишь то, посредством чего  выделился ГIабдуРахIман ибн Зайд ибн Аслама и это тот (про кого так говорили учёные). И Альхафиз Аззагьабий в «талхисуль мустадраке» — когда Хаким назвал этот хадис и сказал, что он достоверный — сказал: «Я думаю что он придуманный, потому что он противоречит Къуръану, Поистине Аллагь, Свят Он и Велик, упомянул рассказ об Адаме (мир ему) и его покаяние и его приближение (тавасуль) не упомянул Аллагь, что он делал тавасуль посредством Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует)».

Третий:  это то, что привёл Аттирмизи,  Аннасаи в «Альёвму ва лайлат», Ибн Шагьайн, и Альбайгьакъи, то, что посчитал достоверным Аттирмизи от ГIусмана ибн ХIанифа: «что один слепой человек пришёл к Пророку (да благословит его Аллагь и приветствует) и сказал: «проси у Аллагьа, чтобы он вылечил меня». И Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «если ты хочешь я попрошу, а если ты хочешь проявить терпение, то это лучше для тебя». Он сказал: «проси Его» и Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) повелел ему, чтобы он брал омовение и делал это наилучшим образом и затем делал этот дуъа: «О мой Аллагь поистине я прошу у Тебя и я обращаюсь к Тебе посредством твоего пророка МухIаммада, пророка милости, поистине я обращаюсь к моему Господу посредством тебя в моёй этой нужде чтобы Ты исполнил, О мой Аллагь сделай его заступником за меня». Этот хадис хороший достоверный и одиночка (гъариб) и мы знаем его только от хадиса Абу ДжахIфара и он не АльхатIами, это то, что говорил Аттирмизи. И некоторые сказали, что это указывает на разрешение тавасула посредством Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и никого другого (и не указывает на разрешения тавасула посредством других).

Ответ этому: Поистине это тавасул то о чём рассказал ГIумар (да будет доволен Аллагь) когда просили дождь посредством ГIабаса (да будет доволен Аллагь). Он рассказал, что они делали тавасул посредством Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует)  когда просили дождь. Потом он делал тавасуль посредством его дяди ГIабаса, после его смерти. И их тавасуль посредством  его заключался в его молитве и в их коллективной молитве вместе с ним и чтобы он приближал их к Аллагьу Всевышнему. И это не сделали сподвижники посредством хIакъа (права) его после его смерти и когда он отсутствовал.

И Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) был для них также как и здесь заступником просил для них и поэтому говорится в хадисе слепого: «О мой Аллагь сделай его заступником за меня» и он знал что Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) заступился за него и просил Аллагьа, чтобы он сделал его заступником за него.

Я говорю: Тот, кто размышляет над этим хадисом знает достоверность этого, потому что открыто, приводится что слепой приходил к нему и сказал: «проси у Аллагьа чтобы он вылечил меня» и Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «если ты хочешь я попрошу, а если ты хочешь проявить терпение то это лучше для тебя» он сказал: «проси Его». И это является доказательством тому, что Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) просил за него, а слепой просил у своего Господа, чтобы он сделал его заступником за него, для того чтобы Аллагь ответил на просьбу Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует).

Это достаточно для решения в этом вопросе.

И знай: Поистине тавасуль посредством (ради) кого-то из созданного или посредством его положений — за исключением того, что он делает дуъа и просит за кого-то – имеется в виду тавасуль посредством его и его положения говоря: О мой Аллагь прости мне, смилуйся надо мной и введи меня в рай, ради (посредством) Твоего пророка МухIаммада, или ради (посредством) его положения твоего пророка МухIаммада. И все то, что подобно этому, это нововведение (бидъа) и не является ширком.

А что касается просьбы или мольбы его, когда он говорит словами: О, посланник Аллагьа прошу у тебя твоего заступничества (шафагIата), или у меня большое горе избавь меня от этого, или я прошу помощи против кого-то, помоги мне. И все то, что похоже на это, это куфр и большой ширк выводящий совершившего из Ислама, потому что он приписал право Аллагьа другому, потому что мольба это поклонение запрещенное делать помимо Аллагьа другому. Тот, кто обратился с мольбой к нему (пророку) то совершил поклонение ему, а тот кто совершил поклонение помимо Аллагьу другому, тот совершил ширк. И доказательств для этого очень много, в неограниченном количестве.

И большинство людей не различают и не делают отличия между тавасулом посредством (ради) созданного и его положения и  обращением мольбой и просьбой к нему, пойми эту разницу. Пусть Аллагь поможет тебе следовать наилучшим путём.

И это является ответом для второго вопроса, и это если находили подобное в сочинениях некоторых учёных, имеется ли для этого основания или нет, Аллагьу знает лучше.

Да  благословит Аллагь и приветствует нашего пророка МухIаммада и его семью и его сподвижников!»  (см. Аддурару саният стр. 160-166)

Рубрика: Без рубрики, Таввасуль.

Тафсир Сура Альахкъаф Аяты 4-6.

Тафсир Сура Альахкъаф  Аяты 4-6.

Всевышний сказал: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, что они создали из земли? Или же у них есть соучастие в небесах? Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания, если вы говорите правду.

Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят ему до дня стояния. И они от их зова находятся в неведении?!

А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение.

И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним, это явное колдовство». (Сура АльахIкъаф. Аят: 4-7).

Тафсир Имама Ат-Табари (жил в третьем веке по гьиджре и умер 310 году):
«Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, что они создали из земли? Или же у них есть соучастие в небесах? Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания, если вы говорите правду».

Говорит Всевышний, слава Ему: Скажи о Мухаммад тем, кто придают сотоварища Аллагьу из твоего народа: видели ли вы, о люди, божеств и идолов, которым вы поклоняетесь помимо Аллагьа?  Покажите мне, какую вещь они сотворили из земли? Поистине мой Господь создал землю целиком, а вы взываете к тем, что было создано из него (из земли), к божествам и господам. (Покажите то, что они создали) чтобы это было доводом для вас (разрешающим) поклонятся им. Поистине моим доводом для поклонения моему Господу и для посвящения божественности индивидуально только Ему одному является то, что Он создал землю и придумал её в оригинале.

Его слова: «Или же у них есть соучастие в небесах?», говорит Всевышний слава Ему: Или у ваших божеств, которым вы поклоняетесь, о люди, есть соучастие наряду с Аллагьом в семи небесах, чтобы это было также вам доводом для поклонения им.  Поистине моим доводом для посвящения поклонения индивидуально одному моему Господу является то, что у Него нет никакого соучастника в их создании, и что Он самостоятельно создал их в отличие от всех остальных.

И Его слова: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому», говорит Всевышний слава Ему: Писание, пришедшее от Аллагьа, предшествовавшее этому Къуръану, который ниспослан ко мне, указывающий на то, что те, кому вы поклоняетесь, божества и идолы, создали что-то из земли. Или указывающий на то, что у них есть с Аллагьом соучастие в небесах, чтобы это было вашим аргументом для поклонения им.

Тогда разъяснения слов: Принесите мне, о люди, Писание, предшествующее этому Писанию (Къуръану), доказывая то, на что я просил у вас устанавливать довод на ваши утверждения, что вы приписываете вашим божествам. Или (принесите мне) остаток из какого-либо знания, что приводит к правдивому знанию, (указывающий) что ваши утверждения (являются) из него. «Если вы говорите правду» в ваших утверждениях, что вы приписываете им. Поистине всякие утверждения, когда нет с ними аргумента, не приносит никакой пользы хозяину.

«Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят ему до дня стояния. И они от их зова находятся в неведении?!»

Говорит Всевышний слава Ему: И какой раб более заблудший, чем тот раб, кто взывает помимо Аллагьа к божествам, которые не смогут ответить ему до дня стояния. Он говорит: не ответят на его зов никогда, потому что они (божества) — камни, деревья или им подобные.

Его слова: «И они от их зова находятся в неведении», говорит Всевышний слава Ему: И их божества, к которым они взывают, находятся в неведении от их зова к ним, потому что они не слышат и не разговаривают и не обладают разумом.

«А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение. И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним, это явное колдовство».

Говорит Всевышний Аллагь, слава Ему: И когда соберут людей в день стояния для отчёта, эти божества, к которым они взывали, будут им врагами, потому что они отрекутся от них. «и будут отвергать их поклонение», говорит Всевышний,  слава Ему, божества которым они поклонялись на этом свете будут отвергать их поклонение им, потому что они говорят в день стояния: мы не повелевали им, поклоняться нам и мы не замечали их поклонение нам, мы отрекаемся  от них и (прибегаем) к Тебе, о Господи наш.

И Его слова: «И когда читают им Наши ясные Аяты», говорит Всевышний, слава Ему: Когда читают тем кто придают сотоварищей Аллагьу из твоего народа Наши Аяты, вернее Наши доводы которых Мы приводили им, что Мы ниспослали в нашей Книге Мухаммаду (да благословит его Аллагь и приветствует). «ясные»  это означает, ясные сияющие. «сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним», говорит Всевышний слава Ему: Сказали те, кто отрицали единство Аллагьа и обвиняли Его посланников во лжи, про Истину, когда оно явилась к ним от Аллагьа, и когда Он ниспослал его Мухаммаду (да благословит его Аллагь и приветствует): «это явное колдовство». Они имели в виду что, этот Къуръан обманщик, обманывающий нас, он захватывает сердца тех, кто слушал его и колдуют их явным колдовством». (джамигIуль баян фи тафсириль Къуръан).

Тафсир Мукъатила ибн Сулаймана (жил во втором веке по гьиджре и умер 150 году):

««Скажи» о Мухаммад людям Мекки «Видели ли вы тех, к кому вы взываете», то есть, поклоняетесь «помимо Аллаха» божествам, то есть, Ангелам «Покажите мне, что они создали из земли?» то есть, землю наподобие творений Аллагьа, если они являются божествами. Потом сказал: «Или же у них есть», Он говорит, разве у них есть «соучастие» с Аллагьом «в» управлении «небесах» это наподобие Его слов: «нет у них там никакого соучастия» (Сабаъ. 22). «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания», Он говорит, или предание то, что они знают от Пророков, что было до этого Къуръана, указывающий на то, что у Него есть соучастник «если вы говорите правду», то есть, что аллат, и альгIуза, и манат являются соучастниками.

«Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает», говорит: нет ни одного более заблудшего, чем тот, кто поклоняется «помимо Аллагьа» идолам «к тем, кто не ответят ему» никогда, когда он взывает к нему. Он говорит: не ответят им божества, то есть идолы, ничем никогда «до дня стояния». Потом сказал: «И они от их зова находятся в неведении», то есть, божества находятся в неведении от того, кто поклоняется им. И Аллагь рассказал их (положение) на этом свете.

Потом рассказал (их положение) в судный день, и сказал: «А когда будут собраны люди» в судный день. Он говорит: Когда соберутся люди в судный день «они станут их врагами», говорит: божества будут врагами тех, кто поклонялся им «и будут отвергать их поклонение», говорит: божества отрекутся от тех, кто поклонялся им. Про это Его слова: «Довольно же Аллаха свидетелем между нами и вами; мы были в неведении о вашем поклонении» (Юнус 29)». (Тафсир Мукъатила ибн Сулаймана)

Имам Ат-Табарани (жил в четвёртом веке по гьиджре и умер 360 году) сказал:

«Его слова, Всевышнего: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха?»», из ангелов и идолов, и вы утверждаете, что они являются божествами. «Покажите мне, что они создали из земли?», то есть, расскажите мне, что они создали из земли, потому что создатель, он тот, кто достоин поклонения. «Или же у них есть соучастие в небесах?», или у них есть часть в создании небес, из-за чего вы придаёте их в сотоварищи в поклонении Аллагьу Всевышнему. «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому» Къуръану, где содержится аргумент тому, что вы утверждаете. «или хоть какой-либо след знания», смысл этого, принесите мне остаток знания от предыдущих знаний «если вы говорите правду» .

….

Его слова, Всевышнего: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят ему до дня стояния». То есть, самый далёкий расстоянием от истины, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят дугIой (зовом за них), если даже он взывает к нему «до дня стояния», то есть идолы. «И они от их зова находятся в неведении?!» то есть, от зова, зовущего к ним, потому что они неодушевлённые, не слышат и не видят.

Его слова, Всевышнего: «А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение» смысл этого: когда соберут людей в день стояния, идолы станут врагами тех, кто поклонялся им на этом свете, как сказал Всевышний: «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)». (ФатIыр. 14).

И Он сказал: «Мы отрекаемся от них перед Тобой. Они не нам поклонялись». (Алькъасас. 63)». (Аттафсируль Кабир)

Тафсир Ас-Самаркандий (он жил в четвёртом веке по гьиджре и умер 375 году):

««Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха?»» то есть, те, кому вы поклоняетесь из идолов. Алькъутбий сказал: слово «ма» «ما» здесь во множественном числе, то есть (смысл этого): те, к которым взывают из числа божеств. «Покажите мне, что они создали из земли?» то есть, расскажите мне, что они создали из земли, подобно тем, что создал Аллагь Всевышний, если они являются божествами. «Или же у них есть соучастие в небесах?» то есть, или у них есть часть и призвание в небесах, то есть, в создании небес. Потом сказал: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому» то есть, аргумент для вашего поклонения идолам из Книги Аллагьа. Некоторые говорят (смысл этого), Принесите мне аргумент от Аллагьа и от предыдущих пророков «предшествовавшее этому» то есть, предшествовавшее этому Къуръану, с которым я пришёл к вам, где содержится объяснение тому, что вы говорите. «или хоть какой-либо след знания» то есть, предание, что передаётся от пророков и от учёных. «если вы говорите правду» в том, что Аллагь Всевышний повелел вам поклоняться идолам.

Его слова, Всевышнего: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа»  то есть, кто в большем  куфре, чем тот, кто поклоняется помимо Аллагьа божествам. «к тем, кто не ответят ему до дня стояния» то есть, не ответят ему, когда он взывает к нему, до дня стояния. «И они от их зова находятся в неведении?!» то есть, от их поклонения. Потом разъяснил их ответ им и их положение в день стояния, и сказал Всевышний: «А когда будут собраны люди» то есть, во время воскрешения «они станут их врагами» то есть, идолы станут врагами тех, кто поклонялся им. «и будут отвергать их поклонение» то есть, они будут отвергать и отказываться от них. «И когда читают им Наши ясные Аяты» то есть, когда читают им Наши ясные Аяты, в которых содержится (решения) разрешённого и запрещённого. Некоторые говорят (смысл этого) ясные, в которых содержатся ясные аргументы. «сказали те которые не уверовали, про Истину» то есть про Къуръан «когда оно пришло к ним, это явное колдовство» то есть, в то время когда оно пришло к ним, это ясное колдовство. (БахIруль гIулум).

Тафсир Ибн Касир (жил в восьмом веке по хиджре и умер 774 году):

«Потом говорит Всевышний: «Скажи» то есть, этим мушрикам, поклоняющимся вместе с Аллагьом другим: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, что они создали из земли?» то есть, направьте меня к месту на земле, которого они создали самостоятельно. «Или же у них есть соучастие в небесах?» то есть, нет у них соучастия  ни на небесах и ни на земле, и они не владеют даже къитIмиром (кожицей на финиковой косточке). Поистине вся власть и полное управление принадлежит только Аллагьу, Всемогущему и Великому. Как же вы поклоняетесь вместе с Ним другому, и придаёте его в сотоварищи Ему? Кто указал вам на это? Кто позвал вас к этому? Разве Он повелел вам этого? Или это то, что вы сами придумали от себя? И поэтому Он сказал: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому» то есть, дайте книгу из ниспосланных Книг Аллагьа к пророкам (мир и благословения им), повелевающую вам поклоняться этим идолам. «или хоть какой-либо след знания» то есть, ясный аргумент для этого пути, которым вы следуете «если вы говорите правду» то есть, нет у вас никакого аргумента ни накълия (что получили по преданию), ни гIакълийя (чему есть разумное объяснение).

И слова Благословенного и Всевышнего: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят ему до дня стояния. И они от их зова находятся в неведении?!» то есть, нет более заблудшего чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к идолам и требует то, что он не в состоянии выполнить до дня стояния и они в неведении от того, что они говорят,  не слышат, не видят и бессильны. Потому что они — конструированные, неодушевлённые камни. И слова Благословенного и Всевышнего: «А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение» это наподобие слов Всемогущего и Великого: «И они взяли помимо Аллагьа божеств для того, чтобы было (в этом) для них величие. Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками». (Сура Марям. Аят: 81-82). То есть, они предадут их, когда они больше всего будут нуждаться в них. И Халил (мир и благословение ему) сказал: «Поистине, вы взяли помимо Аллагьа идолов, из-за любви (привязанности) между вами в мирской жизни. Но потом, в день стояния, вы будете отвергать друг друга, и будете проклинать друг друга. И вашим пристанищем (будет) Огонь, и не (будет) у вас защитников». ( АльгIанкабут. 25).

«И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним, это явное колдовство» говорит Всемогущий и Великий, рассказывая про мушриков и об их куфре и упорстве: Поистине, они, когда им читают ясные Аяты Аллагьа, то есть в положении, когда разъясняют их и выкладывают перед ним их ясные смыслы, они говорят: «это явное колдовство» то есть, очевидное колдовство. И они сочли их ложью, оклеветали их и заблудились и стали кафирами». (Тафсир Ибн Касир).

Краткий обзор выше приведенного

Мы, иншааЛЛагь, постараемся приводить сходство всех могилопоклонников: тех, кто были во времена нашего Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и тех, кто живут в наши дни из того, что мы заметили в выше приведённом Аяте и в толкованиях учёных агьлу ссуны.

Первое: Как мы видим, этот Аят так же, как и предыдущие 13-14 Аяты из Суры Фатыр указывает на то, что зов является поклонением. Это мы видим почти во всех толкованиях этого Аята, когда иногда толкователи толкуют слова дугIа (зов) как гIибадат (поклонение), а иногда оставляет его в первоначальном смысле. В слове Всевышнего Аллагьа: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха».

Второе: Аллагь, Свят Он и Велик, описывает отсутствие, хоть какой бы то ни было власти у этих ложных божеств. И указывает на Своё могущество и единство в создании небес и земли и владении ими. Как сказал Всевышний: «Покажите мне, что они создали из земли? Или же у них есть соучастие в небесах?».

Третье: Аллагь Свят Он и Велик, опровергает все ложные доводы, которые приводят могилопоклонники для того, чтобы оправдать свой ширк и куфр, зов помимо Аллагьа к другим. Он опровергает доводы всех тех, кто взывают к ангелам, к мёртвым пророкам, к хорошим рабам, к истуканам, к джинам и т д. ко всем ложным божествам, к кому взывают помимо Аллагьа. Как сказал Всевышний Аллагь: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания».

Четвёртое: Это то, что Аллагь показал ложность утверждений могилопоклонников, когда они утверждали, что зов помимо Аллагьа другим является из религии Аллагьа, и что это тоже поклонение Аллагьу, который идёт от пророков и т д. как сказал Всевышний: «если вы говорите правду».

Пятое: Аллагь Свят Он и Велик, назвал самыми заблудшими тех, кто взывает к кому-либо из мёртвых и т. д. помимо Него. Как сказал Всевышний: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа».

Шестое: Это то, что Аллагь Свят Он и Велик, рассказывает нам что те, к кому взывают, не ответят вообще тем, кто взывает до судного дня. А в судный день они им ответят иншааЛЛагь. Как сказал Всевышний: «к тем, кто не ответят ему до дня стояния».

Седьмое: это то, что Аллагь Свят Он и Велик, рассказывает, как они ответят им в судный день. И ответом могилопоклоникам в судный день будет, иншааЛЛагь, отречение от них самых и от их зова, от их ширка и куфра. Как сказал Всевышний: «А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение».

Восьмое: это то, что те, к кому они взывают, не знают даже, что они взывают к ним, они их не слышат, и к ним это никто не доводит, и они в неведении о том, что они придают их в сотоварищи. Как сказал Всевышний Аллагь: «И они от их зова находятся в неведении».

Девятое: это то, что те, к кому взывают могилопоклонники в надежде, что они помогут им перед Аллагьом, не помогут им ничем, а наоборот они будут их врагами в судный день. Как сказал Всевышний: «А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение».

Десятое: это то, что Аллагь рассказывает нам, что у всех могилопоклонников нет никакого достоверного довода и что им не нужны доводы. Как сказал Всевышний: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания, если вы говорите правду».

Одиннадцатое: это то, что все могилопоклонники не принимают достоверные доводы, Аяты или хадисы, и предпочитают находиться в куфре и в ширке. Как сказал Всевышний: «И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали».

Двенадцатое: это то, что они придумывают разного рода ложь вокруг ясных Аятов Аллагьа и достоверных хадисов Его посланника (да благословит его Аллагь и приветствует) для того, чтобы не принять их, и  чтобы другие не принимали тоже. Как сказал Всевышний Аллагь: «И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним, это явное колдовство».

Пусть Аллагь защитит нас от этого! Аминь!

Всевышний Аллагь сказал: «А те, которые не уверовали и считали ложью Наши знамения, это обитатели огня, вечно пребывающие в нем. И скверно это место пребывания» (сура Аттагъабун. Аят 10).

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Шафаат

Шафаат

Что такое шафагат? – шафаат это заступничество перед кем-то за кого-то, это дугIа к Аллагьу за кого-то.

Просьба о шафаате у кого-либо или требование шафаата от кого-либо, это просьба к нему чтобы он заступился за тебя перед кем-то.

В Исламе просьба о шафагIате – это просьба чтобы тот, у кого просят, делал дуъа за просящего Аллагьу, чтобы Аллагь дал просящему что-то, или защитил его от чего-то, или простил ему его грехи, или отвёл от него беду и т д.

ШафагIат делится на два вида:

1) Разрешённый вид шафагIата.

2) Запрещенный вид шафагIата.

Разрешённый вид шафагIата

Это то, что Аллагь и его посланник (да благословит его Аллагь и приветствует) разрешил. Это то, что мы встречаем в Аятах Аллагьа.

Как Всевышний Аллагь сказал: «Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто может делать шафагIат перед Ним без Его дозволения?» (Сура Альбакъарат Аят 255).

Всевышний Аллагь также сказал: «Сколько же ангелов на небесах, не принесет никакой пользы их шафагIат (заступничество), кроме (шафагIата) после дозволения Аллагьа кому Он пожелает и кем Он доволен!» (Сура Аннаджм Аят 26).

Всевышний Аллагь также сказал: «Он знает то, что впереди них и то, что позади них, и они делают шафагIат ( заступаются) только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним». (Сура Альанбияъ. Аят 28).

Разрешённый вид шафагIата, это шафагIат который Аллагь будет разрешать в судный день Своим хорошим рабам чтобы они делали шафагIат за тех мусульман, за кого Аллагь разрешит им. Аргументом для этого есть достоверные хадисы где Пророк (да благословит его Аллагь приветствует) объясняет кому Аллагь будет давать разрешение и за кого это будет дано. Но сегодня мы иншааЛЛагь не будем углубляться в этом виде шафагIата, но по мере необходимости мы, может быть, отдельно разъясним этот вопрос, если на это будет воля Аллагьа Всевышнего.

Запрещенный вид шафагIата

Это то, что Аллагь и его посланник (да благословит его Аллагь и приветствует) запретил.

Как Всевышний Аллагь сказал: «Скажи, Аллагьу принадлежит шафагIат (заступничество) полностью». (Сура Аззумар Аят 44).

Всевышний Аллагь также сказал: «Предостерегай им тех, которые страшатся того, что они будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника (шафигIа). Быть может, они устрашатся!» (Сура АльангIам Аят 51).

Всевышний Аллагь также сказал: «Или же они взяли себе заступников (шафигIов) помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?» (Сура Аззумар Аят 43).

Запрещеный вид шафагIата это шафагIат мушриков и им подобных. Это то, против чего вёл войну посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) и все другие пророки и посланники (мир им) и ради искоренения этого были ниспосланы все Божественные Книги. Это просьба о шафагIате у мертвых, у пророков, у ангелов или у хороших рабов Аллагьа или у разных ложных божеств и это большой ширк то, что Аллагь не прощает без покаяния.

Как сказал Всевышний Аллагь: «Поистине Аллагь не прощает приобщения сотоварища к Нему, но прощает помимо этого кому Он пожелает. И тот, кто приобщает сотоварища к Аллагьу, придумывает великий грех». (Сура Аннисаъ Аят 48).

Всевышний Аллагь сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (Сура Альмаидат Аят 72).

Всевышний Аллагь сказал: «Воистину те, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними, не откроются для них врата небес. И не войдут они в рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко. Так Мы воздаем грешникам». (Сура Алаъраф Аят: 40).

Многие предыдущие народы сбились с правильного пути, совершив именно этот вид ширка, и заслужили наказание Аллагьа на этом свете и на том свете тоже.

И мы видим воочию, и в наши дни это не стало исключением. Мы сегодня часто встречаем, невежд совершающих этот вид ширка и называющих себя мусульманами, они просят шафагIат у пророков, у устазов, у шайхов и т д. и убеждены в том, что они в состоянии исполнить их нужды. И так же мы встречаем так называемых «учёных» недоучек, которые разрешают им этот вид ширка, приводя разные слабые или ложные придуманные аргументы для этого. Да то что они приводятся в некоторых книгах учёных более позднего периода но это нет ни в Къуръане ни в хадисах, ни работах Имамов, кто относится к тем праведным поколениям, про которых говорил Посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует), чтобы мы следовали за ними.

Если все то, что приведено в книгах учёных являются безоговорочным далилом, тогда как быть со слабыми и ложными хадисами? Разве их берут далилом из-за того что они приведены в книгах таких учёных Имамов этой уммы? Разве из-за того что кто-то привёл слабый или выдуманный хадис в своем сборнике, учёные посчитали это мнением этого учёного в этом вопросе? Для того чтобы узнать мнение учёного в определённом вопросе необходимо смотреть непосредственно как он объяснял этот вопрос, а не вырезать какие-то слабые или ложные рассказы из его работ и приводить этот отрывок как основное его мнение. Это как закон подлости все заблудшие не зависимо, какой бы секте они не относились, занимаются одним и тем же, подлой подтасовкой и вырезанием нужных отрывков из работ учёных. Это мы видели не раз, и видим это до сих пор.

Но приверженцы своих страстей не понимают, что слова других помимо Аллагьа и Его пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) не являются далилами, если они не подкреплены Аятами Аллагьа или хадисами Его посланника (да благословит его Аллагь и приветствует).

Как сказал Всевышний Аллагь: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллагьу, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то верните его к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу». (Сура Аннисаъ Аят 59).

Толкователи истолковали что возвращение к Аллагьу это возвращение к Къуръану а, возвращение к Посланнику Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) это возвращение к его сунне, к его хадисам.

Также Всевышний Аллагь сказал: «В чем бы вы ни расходились, то его решение у Аллагьа. Таков Аллагь, мой Господь, на Него я уповаю и к Нему возвращение». (Сура Ашшура. Аят 10).

Всевышний Аллагь сказал: «Или у них другие сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?». (Сура Ашшура. Аят 10).

Эти Аяты указывают нам, что решение любого вопроса принадлежит одному Аллагьу, Свят Он и Велик. А тот кто ищет решение на стороне, не в Къуръане и не в сунне, того Аллагь упрекнул и уподобил тому кто, взял себе сотоварища.

Поэтому каждый спор и каждое разногласие мы должны вернуть к Аллагьу и к Его посланнику (да благословит его Аллагь и приветствует). И все, что приводится от учёных, кто бы он ни был, должно быть сверено с Къуръаном и сунной. Если мы находим совпадение, то мы берём и практикуем его, но если мы не находим подтверждения ни в Къуръане ни в сунне, то мы отвергаем его, это путь сахIабов и имамов и это путь всех праведных учёных этой уммы. Но приверженцев нововведения тянет всегда к непонятным доводам как тянет муху на …. .

Имам Абу ХIанифа сказал: «Не разрешается никому брать наши слова, если он не знает откуда мы взяли это» (см. сифату свалату ннабийи стр. 14).

Имам Малик сказал: «Поистине я человек, я ошибаюсь и бываю прав, вы смотрите на моё мнение, все то, что совпадает с Книгой и сунной берите, а все то, что не совпадает с Книгой и сунной оставляйте». (см. сифату свалату ннабийи стр. 14).

Имам ШафигIи сказал: « Если то, что я сказал, и то что достоверно передаётся от Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) противоречат друг другу, то хадис Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) более достойный, чтобы за ней следовали и не следуйте за мной слепо». (см. сифату свалату ннабийи стр. 14).

Имам Ахмад сказал: «Не следуйте слепо за мной, не следуйте слепо за Маликом, не следуйте слепо за ШафигIи, не следуйте слепо за АвзагIи, не следуйте слепо за Ссаври берите оттуда откуда они брали». (см. сифату свалату ннабийи стр. 14).

Имам ШафигIи говорил: «Тот, кто требует знания без доказательств, подобен тому, кто собирает ночью дрова, который вместе с дровами берет и змею, жалящую его!» (аль-Байгьакъи в «аль-Мадхаль» 1/211).

Ибн Таймия сказал: «Поистине, слова ученых подкрепляются шариатским доказательством, однако шариатское доказательство не подкрепляется их словами!» (маджмугIатуль фатава 26/202).

Ибн Таймия сказал: «Слова, переданные от саляфов и ученых, нуждаются в уточнении точности их выражения и выяснения их достоверности, также как в этом нуждаются слова, сказанные об Аллахе и Его посланнике». (маджмугIатуль фатава 1/246).

Имам аш-ШагIби сказал: «Бери то, что рассказали тебе от сподвижников посланника Аллагьа (мир ему и благословение Аллагьа), а на то, что тебе рассказали, основываясь на своем мнении, помочись!» (Абдур-Раззакъ 11/256).

Имам аль-АвзагIи сказал: «Знание — это то, что пришло от сподвижников МухIаммада (мир ему и благословение Аллагьа), а то, что не пришло даже от одного из них, не является знанием». (джамигIуль-баяниль-гIильм 1420).

имам аш-Шатыби: «Если мы сделаем из ученых цель, а не средство, посредством которых мы узнаем положения шариата, то мы впадем в заблуждение». (альигIтисам» 2/872).

Ибн Таймия сказал: «они следуют за муташабигьатами выискивая фитну, чтобы толкать людей в фитны, приводя их не к месту» (маджмуатуль фатава 13/287).

Ибн аль-Къайим сказал: «Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо же следование за страстью. Любая вещь, с которой не пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является страстью». (игIлямуль-мууаккъигIин 1/81).

Это все высказывания учёных этой уммы, и они нас обязывают следовать за Къуръаном и сунной и оставлять их слова, что не совпадают с Къуръаном и сунной. Если даже то, что передают от них является их действительными словами, а не теми что приписывают к ним, это не аргумент чтобы не обращать внимания на другие более веские аргументы, особенно на ясные Аяты Аллагьа и на достоверные хадисы Его посланника (да благословит его Аллагь и приветсвует).

Далее иншааЛЛагь будем приводить Аяты из Къуръана где ясно и чётко говорится, что просить что-либо у кого-либо у мёртвого или отсутствующего который не слышит тебя и т д. это ширк. В надежде, что они поймут то, что мы приводим правильно и в надежде, что это станет аргументом для удержания их от заблуждения, от куфра и ширка.

Как сказал Ибн Къайим: «А у кого есть зрение, и живое сердце видит все это собственными глазами, и Аллагь тот, к кому обращаются за помощью». (мадариджуль ссаликин стр. 279-280).

Всевышний Аллагь сказал: «А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют и финиковой кожицей. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день воскресения они откажутся от вашего многобожия. И никто не расскажет тебе (об этом) как Сведущий!» (Сура ФатIыр Аят 14).

В этом Аяте Аллагь назвал взывать помимо Аллагьа к другому — многобожием. И опроверг утверждение того, кто говорит что они могут услышать и отвечать им. Это ясный Аят с ясным смыслом.

Всевышний Аллагь сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников». (Сура Альаграф Аят 55).

Всевышний Аллагь сказал: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в геенну униженными»». (Сура Гъафир. Аят 60).

В этих Аятах Аллагь приказал чтобы взывали к Нему и обещал унижение и геенну тем, кто не взывает к Нему.

Всевышний Аллагь сказал: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес? Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой нибудь след знания, если вы говорите правду. Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллаха к тем, кто не ответит им до судного дня, и они не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение». (Сура АльахIкъаф. Аяты 5-6).

В этом Аяте Аллагь указал на то, что нет никакого аргумента у тех, кто взывает к мёртвым, и не было этого аргумента ни в одной Книге, что были ниспосланы предыдущим народам. Также Аллагь указал в этом Аяте что они им не ответят и даже не знают в том что они их просят что-то. И в судный день те, кому взывали, будут отвергать их зов к ним.

Всевышний Аллагь сказал: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в состоянии отвратить от Вас зло или переменить!» Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто из них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!» (Сура Альисраъ Аяты 56-57).

В этом Аяте Аллагь ясно и чётко говорит, что те, к кому они взывали, не были неодушевлёнными предметами, а были из числа обладателей разума (люди, джины и ангелы). И что те, кому взывают они, сами ищут пути приближения к Аллагьу в отличие от тех, кто взывает.

Всевышний Аллагь сказал: « Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллагьа? Мало же вы поминаете назидания!» (Сура Аннамль Аят 62).

В этом Аяте Аллагь опроверг слова тех, кто говорит что они могут ответить их зову, и исполнить их нужду. И это все приписал Себе.

Всевышний Аллагь сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем». (Сура Альбакъара Аят 186).

КъуртIуби сказал: «Это означает что: «я приму поклонение того, кто поклонился мне», слово дугIа здесь как поклонение, а слово иджабат (ответ) здесь как приму, аргументом для этого то что передал Давуд от НугIман ибн Башира от Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует), он сказал: «ДугIа это поклонение, Господь ваш сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»». И был назван дугIа поклонением. И из аргументов является Слово Всевышнего: «те, которые превозносятся над поклонением Мне» в смысле над дугIой ко Мне. (Сура Гъафир Аят 60). Всевышний приказал, чтобы делали дугIа и побуждал к этому и назвал это поклонением и обещал, что ответят им». (тафсир КъуртIуби стр. 2/38/39).

Таких Аятов в Къуръне очень много и все они указывают на то, что взывать к мертвым или отсутствующим или камням или к деревьям и т д. без исключения, что это ширк и куфр выводящий из Ислама, и эти Аяты и другие подобные им Аяты не делают отличия в том, как взывают и что просят, просит он шафагIат или просит, чтобы дали ему пропитание, или просят, чтобы он защитил его, или просят, чтобы он спас его от адского огня, или просят, чтобы он был его другом в судный день и т д. все то, что просят мушрики у мёртвых пророков, хороших рабов Аллагьа, ангелов, джинов, истуканов и т д. все это, без исключения, является запретным ширком.

И все Аяты что мы привели выше указывают на это и не отличают одну просьбу от другой. И они указывают на то, что сам факт обращения к мёртвым за нуждой, является ширком, потому что мольба это и есть поклонение, и в Аятах иногда приводится мольба в смысле поклонения или наоборот поклонение в смысле мольбы, как об этом говорил выше КъуртIуби: «Это означает что: «я приму поклонение того, кто поклонился мне», слово дугIа здесь как поклонение».

И передается от НугIмана ибн Башира что он сказал: «что посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «дугIа это поклонение» и потом прочитал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»». (привели этот хадис: АхIмад 4/267; Аттирмизи 2969;и сказал: достоверный, хороший хадис; Абу Давуд 1479; Ибн Маджагь 3829; Ибн ХIибан 890 и посчитал его достоверным; ХIаким 1/490-491 и Аззагьаби согласился тоже; и он приводится в сахIихIе джамигI 3407).

Передается от Абугьурайры что он сказал: «Посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «Нет ничего желаннее Аллагьу, Свят Он и Велик, чем дугIа»» (приводили; АхIмад 2/362; Аттирмизи и сказал: хороший, гъариб (странный) 3370; Ибн ХIибан 870 и посчитал его достоверным; ХIаким 1/490 и Аззагьаби согласился тоже).

Посмотрите на эти хадисы и поразмыслите немножко, посланник Аллагьа говорит что: «дугIа это поклонение» и следом же прочитал Аят Аллагьа где он приказал делать дугIа Ему, и где Он обещал отвечать тому кто будет взывать к Нему. Это означает что Аллагь, Свят Он и Велик, взял на себя ответственность, чтобы отвечать на дугIа верующих. Какой же глупец после этого пойдёт взывать к другим, когда Аллагь Свят он и Велик говорит: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»? и посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «Нет ничего желаннее Аллагьу, Свят Он и Велик, чем дугIа»?

Ибн Таймия сказал: «Поистине поклонение — это название охватывающее всё, что любит Аллагь и чем Он доволен, словам и делам, открытым и скрытым. Тот, кто приписал из этого что-либо помимо Аллагьа другому, тот мушрик который придаёт сотоварища Аллагьу». (Адурару-ссаният стр. 250).

Ни в одном Аяте и ни в одном хадисе не сказано, чтобы просили у мертвых что-либо, ни шафагIата и ничего другого тоже, а Аллагь в ясных Аятах говорит, что это куфр и ширк, и называет тех, кто взывает — мушриками.

Посланник Аллагь (да благословит его Аллагь и приветствует) предостерегал нас, чтобы мы не превращали его могилу в мечеть. Мечеть — это место где поклоняются Аллагьу.

Передаётся от Абугьурайры (да будет доволен Аллагь им) что посланник Аллгаьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «Пусть уничтожит Аллагь иудеев, они превратили могилы своих пророков в мечети». (передали; Бухари 426; Муслим 530; Абу Давуд 3227).

Предается что Джундаб ибн ГабдуЛЛагьа Албаджали сказал: «я слышал что посланник Аллагьа пять дней до смерти говорил: «Я чист пред Аллагьом в том, что у меня не было друга среди вас. Аллагь сделал меня Своим другом, так же, как Он сделал Своим другом Ибрагьима. Если бы я брал друга из моей общины, то я выбрал бы Абубакра. Слушайте, поистине те, кто были до вас, превращали могилы своих пророков и хороших людей в мечети, слушайте, не превращайте могилы в мечети, я запрещаю вам это»». (Муслим 532).

Посланник Аллагьа сказал: «Аллагь проклял иудеев и христиан, они превращали могилы своих пророков в мечети. Не превращайте мою могилу после меня в мечеть». (АльмабсутI 1/206).

Передаётся от ГIайщи и ГIабдуЛЛагьа ибн ГIабаса (да будет доволен Аллагь ими) они сказали: «Когда посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) умирал, он натянул на лицо рубашку, а когда это стало мучить его, он снял её с лица и сказал, находясь в таком положение (при смерти): «Да падёт проклятие Аллагьа на иудеев и христиан, они превратили могилы своих пророков в мечети». Он предостерегал от того, что они совершили» (привели Бухари 581; Муслим 531).

Передаётся от ГIайши (да будет доволен Аллагь) сказала: «Посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) когда болел перед смертью сказал: «Аллагь проклял иудеев и христиан, они превращали могилы своих пророков в мечети» если бы не это, то его могила была бы в открытом месте, Однако этого не случилось, поскольку испугались того, что его могилу превратят в мечеть». (Муслим 529).

Имам Малик в своём сборнике Альмуватта приводит хадис что: Посланник Аллагьа сказал: «О Аллагь! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются. Поистине, силён гнев Аллагьа на людей, которые превращают могилы своих пророков в мечети». (Малик; АхIмад 2/246; аль-Хилйа Абу Найма 7/317 от Абу Хурайры; достоверный хадис).

Если Посланник Аллагьа запретил поклоняться Аллагьу на могиле, то, что же можно сказать о поклонении обладателю могилы, тем более, когда они приписывают им поклонение, что является самым желанным для Аллагьа, Свят Он и Велик. Ведь посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «Нет ничего желаннее Аллагьу, Свят Он и Велик чем дугIа». Кто же на это способен, если он не относится к худшим творениям Аллагьа? Пусть Аллагь защитит нас от этого.

Далее, иншааЛЛагь, приведём слова учёных как они понимали вопрос требования шафагIата от мертвых.

Прочитайте повнимательнее как учёные этой уммы объясняют этот вопрос.

Ибн Таймия сказал: «Муширики брали помимо Аллагьа шафигIов (заступников) из числа ангелов, пророков, и хороших людей, и превращали их в идолы и требовали от них шафагIат, говоря: «это приближённые Аллагьа и мы делаем тавасуль посредством их просьбой и поклонением им чтобы они делали нам шафагIат, как мы приближаемся к королям посредством их приближённых, из-за того что они ближе к королям чем другие и они заступаются перед королями без их разрешения, и уже одни из них заступились перед королём в том, в чём нет разрешения, и он нуждается, чтобы ответили на его заступничество с желанием и без желания».

Аллагь опроверг этот вид заступничества, и Всевышний сказал: «Кто может делать шафагIат перед Ним без Его дозволения?» (Сура Альбакъарат Аят 255)». (маджмугIатуль фатава 1/150).

Ибн Таймия сказал: «И это есть шафагIат то, что установили мушрики ангелам, пророкам и хорошим рабам, они превратили их в идолы, и сказали: «то, что мы требуем заступничества у их форм (идолов и картинок и т д) это требование заступничества у них самих». Также они посещали их могилы и говорили: «мы требуем шафагIат у мёртвых, чтобы они делали нам шафагIат перед Аллагьом после смерти, и они превращали их в идолы и поклонялись им в такой форме. И это является шафагIатом то, что опроверг Аллагь и Его посланник и порицал мушриков из-за этого и вынес им такфир за это. Всевышний Аллагь сказал о народе НухIа: «они сказали: не оставляйте ваших богов, не оставляйте ни вадд, ни сувагIа, ни ягъуса, ни насра. И они уже ввели в заблуждение многих» (Сура Нух Аят 23) ». (маджмугIатуль фатава 1/151).

Ибн Таймия сказал: «Мушрики те, кто сделал вместе с Аллагьом других божеств, признавали, что их божества являются созданными. Однако они брали их шафигIами и приближались к Нему посредством поклонения им, как об этом рассказал Всевышний: «Они поклоняются наряду с Аллагьом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллагьом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллагьу такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?». Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». (Сура Юнус Аят 18)». (маджмугIатуль фатава 1/155).

Ибн Таймия сказал: «И мушрики из числа этих … уже говорят: «мы просим шафагIат у них вернее требуем от ангелов и пророков, чтобы они делали шафагIат. Когда мы приходим к могиле одного из них мы требуем у него, чтобы он делал нам шафагIат, а когда мы делаем их формы – а их формы бывают или в виде памятников или в виде рисунков как это рисуют христиане в своих церквях – наша цель от этих форм это что поминали их и, то, как они жили, и мы общаемся с этими формами намереваясь общаться с теми, кто изображён на них, чтобы они делали нам шафагIат (заступались за нас) перед Аллагьом.

Один из них говорит: о мой господин, или о мой господин джарджис, или о мой господин битрус, или о моя госпожа марьям, или о мой господин халил, или о мой господин муса сын имрана, и т д. делай мне шафагIат пред твоим господом!

Они уже обращаются к мёртвому возле его могилы говоря: проси для меня у твоего господа! Или они обращаются к живому не присутствующему также как обращаются к живому присутствующему. И они сочиняют песни, один из них говорит в них: о, мой господин такой-то! Я под твоей опекой, я под твоей защитой, делай мне шафагIат перед Аллагьом! Проси Аллагьа за нас, чтобы он помог нам против нашего врага! Проси Аллагьа, чтобы он отдалил от нас эту беду! Я жалуюсь тебе из-за этого, из-за того … и проси у Аллагьа чтобы он отвёл от нас эту печаль! Или говорит один из них: проси у Аллагьа чтобы он простил мне!

И из них есть те, кто истолковывает слова Всевышнего: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллагьа, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллагьа Принимающим покаяния и Милосердным». (Сура Аннисаъ Аят 64). И говорят: если мы потребуем у него прощения грехов после того, как он умер, это будет иметь такой же статус, как просили у него сподвижники. И этим они противоречат единогласному мнению среди сподвижников и тех праведных поколений которые последовали за ним и всех остальных мусульман. Поистине, никто их них не просил у Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) после его смерти, чтобы он делал ему шафагIат и не просил у него ничего. И не приводил это никто из имамов мусульман в своих книгах, а это приводили некоторые законоведы, они привели ложный рассказ приписанный Малику (да будет доволен Аллагь), попозже приведём этот рассказ и правильное объяснение этому, если Аллагьу будет угодно.

И это обращение к ангелам, пророкам и хорошим рабам после их смерти, возле их могилы или в другом месте, и обращение к их формам, это из величайших видов ширка распространённый среди мушриков не только людей писания, но и среди приверженцев нововведения из людей писания и мусульман, они установили ширк и поклонение то, что не дозволил Всевышний Аллагь.

Всевышний Аллагь сказал: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Сура Ашшура. Аят 21).

Поистине дугIа ангелам и пророкам после их смерти и отсутствующим из них и спрашивать у них и делать истигъаса к ним, и просить шафагIат у них в этом положении, и соорудить их формы для того, чтобы просить шафагIат у них, это из религии то, что не узаконил Аллагь. Не посылался с этим посланник, не ниспосылалась с этим Книга, и это не является ни ваджибом (обязанностью), ни желательным по единогласию мусульман. И не совершил это никто, ни сподвижники, ни праведные поколения кто последовали за ним и ни повелел об этом, ни один имам из имамов мусульман. А это то, что совершают, многие служители и аскеты, и приводят для этого разные рассказы и сны и это все исходит от шайтанов.

И из них есть те, кто сочиняют песни, делая дугIа мёртвым и прося шафагIат у них и делая истигъаса к ним или они упоминают об этом, когда хвалят пророков и хороших рабов, это все не из шариата, и не является, ни ваджибом и ни желательным по единогласному мнению имамов мусульман. Тот, кто совершил что-то как поклонение не являющееся ваджибом или желательным с убеждением, что это ваджиб или желательное, то он заблудший бидгIатчик, совершающий скверный бидгIа, а не красивый бидгIа по единогласному мнению имамов этой религии. Поистине Аллагьу не поклоняются кроме как с ваджибами или желательными делами».

Многие из людей упоминают в этом виде ширка, пользу и выгоду, и приводят как довод для этого, мнения и склонности или слепое подражание и сны и т д.» (маджмугIатуль фатава 1/159-160).

Ибн Таймия сказал: «Поистине мы после того, как узнали то, с чем пришел посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) уверенно и ясно знаем, что он не разрешил своей умме призывать помимо Аллаха кого-бы то ни было из мертвых, пророков, хороших людей или других, ни словами Истигъаса (просьба о помощи в беде), ни словами ИстигIаза (прибегание от зла) ни другими словами помимо них. А также он (да благословит его Аллагь и приветствует) не разрешил своей умме совершать суджуд для мертвых или живых и т.п. Наоборот, мы знаем, что он запретил все это и это ширк, который запретил Аллах и Его посланник (да благословит его Аллагь и приветствует)». (тахлисуль-истигъаса стр. 377)

Ибн Къайим сказал: «Всевышний Аллагь сказал, рассказывая о предках этих мушриков: «А те, которые взяли помимо Него других авлияъ (покровителей и помощников) говорят: «Мы не поклоняемся им кроме как, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Поистине Аллагь рассудит между ними в том, в чем они расходятся!» (Сура Аззумар Аят 3). Затем Он свидетельствовал против них что они кафири и лжецы, и рассказал что Он не поведёт их по правильному пути. Он сказал: «Поистине, Аллагь не ведет прямым путем того, кто лжив, неверен» (Сура Аззумар Аят 3).

Это положение тех, кто взял помимо Аллагьа валия (помощника, покровителя), он утверждает, что он приблизит его к Аллагьу …….

То, что находится в сердцах у этих мушриков и их предков, это то, что их божества делают шафагIат им перед Аллагьом, и это сущность ширка. Аллагь уже порицал их за это в Своей Книге и посчитал это ложью. И рассказал что шафагIат полностью принадлежит Ему, и что никто не делает шафагIат перед ним кроме того, кому Он разрешил чтобы он делал шафагат и был доволен его словам и делам. И они люди ТавхIида, кто не брали помимо Аллагьа шафигIов. Поистине Аллагь разрешает, кому пожелает делать шафагIат им, если они не брали шафигов помимо Него. И будет самый радостный из людей из-за шафагIата тот кому Аллагь дал разрешение, это приверженец Тавхида, тот который не взял шафигIа помимо Аллагьа Господа его и проявил к Нему любовь». (мадариджу-ссаликин 1/278).

Ибн аль-Каййим также сказал: «И из видов ширка является требование исполнение нужд от мертвых, и истигъаса (взывание о помощи) к ним.

И это является основой ширка всех народов. Потому что у мёртвого заканчиваются его действия, он не может для себя делать добро, и причинить зло, в отличие от того, кто делает истигъасу к нему, и его просьба, чтобы он делал шафагIат перед Аллагьом, это из-за его невежества насчёт того, кто делает шафагIат и перед кем делают. Поистине, он не сможет делать шафагIат (заступиться за него) ему перед Аллагьом без его разрешения.

Аллагь не сделал его истигъасу и его просьбу причиной из-за чего дают разрешение ему. Поистине причиной является совершенство в ТавхIиде, а этот мушрик пришёл с тем, из-за чего делают запретным разрешение. И он в том же положении, в котором является тот, кто просить о помощи в нужде тем, что делает запретным его получения, и это положение каждого мушрика.

Мертвый, наоборот нуждающийся в том, кто просит за него, кто просит, чтобы проявляли милосердие к нему, и кто просит для него. Как это завещал Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует), когда мы посещаем могилы мусульман, «чтобы мы просили чтобы проявили милосердие к ним и чтобы мы просили для них благополучия и прощения грехов».

А мушрики все это перевернули в обратную сторону, они посещают их зияратом поклонения, с требованием исполнения нужд и с взыванием о помощи. И они превратили их могилы в идолы, кому поклоняются, назвали свои поездки хIаджем (паломничеством), и сделали возле него вакъфат (вакъфат) (это стояние, наподобие стояния на горе ГIарафат во время хаджа. И также вакъфат — это остановка, как это делают мушрики, по утверждению мушриков тот, кто проходит возле могил устазов, шайхов, валиев обязан стоять возле него и делать дуъа иначе не видать ему благополучия в поездке – прим. пер.) и сделали возле него сбривание головы (наподобие сбривания головы во время хIаджа – прим. пер.). И они сделали объединение между ширком Кому истинно поклоняются и изменой Его религии и враждой к людям Тавхида и приписыванием им, что они умаляют достоинства мертвых , в то время когда они умаляют достоинства Создателя ширком (приравнивая Ему равных), и у Его друзей (авлияъ) мувахIидов которые не совершали ширка, своими порицаниями, упрёками и враждой. И они умаляют достоинство того кого придают в сотоварищи, когда они думают что они довольны этим, и что они это повелевали, и что они этим проявляют к ним валаъ. Они и являются врагами Посланников и ТавхIида всегда и везде.

И нет спасения тому, кто совершил этот большой ширк, кроме того, кто очистил свой ТавхIид Аллагьу; и проявил вражду мушрикам ради Аллагьа; и приблизился к Аллагьу проявляя ненависть к ним; и выбрал Аллагьа Единного своим другом, Илагьом (Божеством) и МагIбудом (Кому направляют все виды поклонения); и очистил любовь к Аллагьу; и боялся только Аллагьа; и надеялся только на Аллагьа; и покорился, унизился только перед Аллагьом; и надеялся только на Аллагьа; и просил о помощи только у Аллагьа; и прибегал только к Аллагьу; и призывал на помощь только Аллагьа; и очистил намерение ради Аллагьа; и выполнял Его повеления; и искал Его довольства; и когда просил что-то, просил только Аллагьа; и когда звал в помощь звал только Аллагьа; и когда делал что-либо делал для Аллагьа; и принадлежал весь Аллагьу; и (все его существование исходило) от Аллагьа; и был вместе с Аллагьом (где бы он не находился он связан с Аллагьом, поминая Его сердцем, языком и органами)». (мадариджу-ссаликин стр. 282).

Таких слов учёных по этой теме очень много, но приводить их здесь и сейчас я думаю, нет смысла, кому нужно дополнение пусть читают их во всех толкованиях навакъизуль Ислам, и в книгах Тавхида, таких как «Книга Единобожия», «Отведение сомнений» и т д. почти во всех книгах на арабском и на тех, что уже переведены, есть разделы, про этот вид куфра.

Чтобы понять различие между обращением с мольбой к мертвым, таких как; истигъаса; истигIана; требованием шафагIата и т д. и тавасулом. Чтобы понять разницу в этих вопросах необходимо в начале понять, что такое истигъаса, истигIана, требование шафагIата и т д. и что такое тавасуль. Если нет полного понимания в этих вопросах или понимают в искажённом виде или путают их местами и т д. тогда возникают проблемы с пониманием аргументов приводимых в вопросе тавасула и требования чего-либо у мёртвых. И эти все вопросы сливаются в один вопрос и все аргументы, приводимые для запрета совершения дугIа помимо Аллагьа другому, человек понимает как запрет тавасула или наоборот все аргументы, что приводят для разрешения тавасула, воспринимается как аргумент для разрешения мольбы к разным лжебожествам. Это то, что мы видим каждый раз, когда сталкиваемся с доводами, что приводят разные заблудшие секты.

Время от времени, мы видим доводы, что приводят разные сектанты такие как: хариджиты мурджииты, суфисты, рафидиты и им подобные, мы часто встречаемся с тем что, они приводят, если приводят что-либо из достоверных источников, они недопонимают что приводят сами и приводят это не к месту. Или они приводят ложные доводы, что приписывают Пророку, сахабам и учёным этой уммы, или приводят исраилияты, что передают некоторые учёные из рассказов людей писания, или вообще грубо лгут, придумывая далилы. и т д.

И как правило часто мы видим то, что они приводят, приписывая учёным или исраилияты они вставляют выше Аятов и достоверных хадисов. Любой, кому приходилось общаться или вести беседу с одним из них, непременно он сталкивается с их тупостью, с их невежеством и не способностью отличать чёрное от белого.

Многие учёные написали множество работ, разъясняя и опровергая заблуждения разных сектантов, и учёные все расставляют по полочкам, где ложь, а где Истина, но это приносит пользу только искренним рабам Аллагьа. А кому было предписано быть счастливым, тот понимает Истину с соизволения Аллагьа, а кому было предписано быть несчастным, до него никак не доходит Истина, потому что Аллагь лишил его разума, отличающий Истинный путь от заблуждения.

Пусть Аллагь поможет нам всем показать, где Истина, а где ложь! Аминь!

В конце воздадим хвалу Всевышнему Аллагьу, Свят Он и Велик.

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Бессилие и неспособность божеств, которым поклоняются наряду с Аллахом.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Бессилие и неспособность божеств, которым поклоняются наряду с Аллахом.

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Всевышний Аллах не прощает многобожие без покаяния, и из-за этого Рай становится запретным для того, кто его совершает, и которое навечно заводит в огонь того, кто его совершает, и которое превращает в пыль все хорошие и благие деяния. Но, к огромному сожалению это то, что совершают многие мусульмане в наше время. На сегодняшний день сотни тысяч мусульман Азии едут в Туркестан, чтобы спрашивать благословения у мёртвых, которые жили когда-то на этой земле, которые не слышат их взывания, а если бы даже услышали, то не смогли бы ответить им.
Сказал Всевышний Аллах:
«А те, к которым вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В день воскресения они, отвергнут ваше поклонение. Никто ни поведает тебе так, как Ведающий». (Сура «Фатыр» 14).
Из этого аята понимается, что тот, к кому взывают, должен обладать тремя свойствами:
1. Он должен владеть тем, о чем его просят.
2. Он должен слышать того, кто взывает к нему.
3. Он должен быть в состоянии ответить тому, кто взывает к нему.
Всеми этими тремя свойствами обладает Всевышний Аллах. Воистину, Он Владыка всего сущего, Всеслыщащий и Он способен ответить на зов молящего. А что касается этих объектов поклонения, которым поклоняются наряду с Аллахом, то они, как сказал Всевышний Аллах:
«А те, к которым вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке». Отсутствует первое свойство. Далее Всевышний сказал:
«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы». Отсутствует второе свойство. Также:
«А если бы даже услышали, то не ответили бы вам». Отсутствует третье свойство. Затем Всевышний Аллах сказал:
«В день воскресения они, отвергнут ваше поклонение».
Когда они явятся в Судный День, то они, отвергнут ваше поклонение. Все объекты поклонения, которым поклоняются наряду с Аллахом, в Судный День, отвергнут поклонение того, кто поклонялся им. Даже шайтан отвергнет поклонение того, кто поклонялся ему. Cказал Всевышний Аллах:
«Когда дело свершится, шайтан скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания». (Ибрагим, 22) . ( См. «ИанатулМустафид бишарх Китабу Таухид», глава 15).
Также Всевышний Аллах сказал:
«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха тем, которые не ответят им до Дня воскресения». (Аль-Ахкаф, 5).
Разве идол может ответить кому-то когда-нибудь? Разве могила может ответить? Разве, какой-то шейх, или праведник, которого давно уже нет в живых, может ответить?! Даже если предопределено, что многобожник, который поклонялся и взывал к каким-то созданиям помимо Аллаха, получит своего желаемого, то это не от объекта поклонения, которому поклоняются наряду с Аллахом, а это от Всевышнего Аллаха. Просто Аллах дал ему это, испытывая и завлекая его для того, чтобы он подумал, что это пришло от могилы, к которой он обращался. После чего, он продолжает пребывать в многобожии (ширк). Да упасет нас Аллах от этого!
Шехуль-Ислам ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах) во многих своих посланиях упоминал, что многобожники, которые поклоняются могилам, гробницам, праведникам и т.д. могут получить то, что просили от этих умерших. Однако это не указывает на то, что их путь праведный. Поскольку, достижение желаемого, может быть испытанием от Всевышнего Аллаха, может это для того, чтобы завлечь их. Как сказал Всевышний Аллах:
«Мы завлечем их так, что они даже не осознают этого». (Аль-Калам, 44).
Также Всевышний Аллах сказал:
«Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи». (Аль-Имран, 178).
Всевышний Аллах предоставляет отсрочку и завлекает для того, чтобы этот неверующий, и этот многобожник приумножили свои грехи, и подверглись наказанию в Судный День. Поэтому, если было дано многобожнику то, что он попросил, то это не указывает на его праведность. Это просто Всевышний Аллах, таким образом, унижает и завлекает его.
Также шейхуль-Ислам ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах) упоминал, что шайтаны могут принять облик того человека, которому поклоняются около его могилы, и восстать перед ними. Он может выйти из могилы в облике этого умершего и разговаривать с людьми, говоря: «Это мы являемся теми, которые осуществляют ваши потребности». Все это делают шайтаны для того, чтобы еще больше ввести людей в заблуждение и отдалить их от истинного пути. Шайтаны могут принести вещи из далекого места. Они могут своровать имущество людей и принести его к людям, которые стоят около могилы какого-то умершего и просят его. После чего они думают, что это пришло от умершего, однако он ничего не знает об этих делах. Умерший занят самим собой: либо находится в блаженстве, либо подвергается мучениям в своей могиле. А когда люди будут собраны в Судный День и когда будут собраны эти умершие, которым поклонялись, то они станут их врагами и отрекутся от тех, кто поклонялся им. Как сказал Всевышний Аллах:
«Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся ». (Аль Бакара, 166.)
Также Всевышний Аллах сказал:
«В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Это они поклонялись вам?» Они скажут: «Пречист Ты! Ты наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам (т.е. шайтанам) и большинство их веровали именно в них»». (Саба, 40, 41).
Потому что они те, которые звали их к этому, а они подчинились им. Они не поклонялись ангелам, ни праведникам, ни приближенным, однако они поклонялись шайтанам, которые приказывали им это. (См. «Ианатул-Мустафид бишарх Китабу ат-Таухид»).
На сегодняшний день сотни тысяч мусульман, когда их постигают несчастья или благополучия, обращаются к умершим или старикам и старухам, которые объявили себя колдунами или предсказателями. Они обращаются к этим созданиям, которые не сотворят даже мухи.
Как сказал Всевышний Аллах:
«О люди! Приводится притча, послушайте же её. Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, они не смогут отобрать у неё это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» (Сура «Аль-Хадж» 73). То есть слаб тот, кому они поклоняются и взывают и слаба та муха, которую они не могут создать, но тем не менее многобожники у них что-то просят!
На сегодняшний день сотни тысяч мусульман Азии приравнивают создания к Господу миров. Они считают, что кто-то наряду с Аллахом может им помочь, они взывают к мёртвым, идолам с просьбой о помощи. Они думают, что кто-то наряду с Аллахом может им навредить, они спрашивают благословения у деревьев и камней или у святых. Они приносят жертву не Аллаху, а святым и идолам. И я призываю каждого мусульманина опомниться, ведь всего этого заслуживает только Один Аллах. Только Он может защитить! Только Он может ответить! Ведь они, к которым вы взываете и поклоняетесь, не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле.
Cказал Всевышний Аллах:
«Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле». (Сура «Саба» 22).
После таких, вышеприведённых, доводов из Корана, человеку некуда деваться, нет у него никаких оправданий, однако шайтан подумал и придумал что сказать. То есть все мы знаем, что у шайтанов только одна цель, от которой они не отходят и не отвлекаются другими целями, только одна цель, ради которой они собрали все свои силы. И их цель, чтобы все мы были с ними наравне в Аду. Шайтаны в наше время превратили плохие деяния в хорошие, а хорошие в плохие. Например, ходить раздетой и заниматься развратом, изменяя своему мужу, они показали это современной модой. А те женщины, которые прикрывают свои тела от посторонних мужчин и оберегают свои половые органы, сохраняя этот клад только для своих мужей – шайтаны показали это отсталостью или древней традицией. Посмотрите, как шайтаны превратили хорошие деяния в плохие, а плохие деяния в хорошие. И таким же образом Ширк. Те, которые просят или поклоняются святым или духам – они назвали их соучастниками Аллаха, однако, Всевышний Аллах закрыл эту дверь, сказав:
«И нет у них там соучастия». (Сура «Саба» 22). То есть не было у Всевышнего Аллаха соучастников в создании небес и земли.
Однако шайтаны подумали, что сказать и назвали их помощниками Аллаха. Однако, Всевышний Аллах закрыл и эту дверь, сказав:
«И нет у Него среди них помощника». (Сура «Саба» 22).
Но шайтаны подумали что сказать и назвали их приближёнными (аулия) Аллаха.
Знайте, воистину, Всевышний Аллах недоволен, когда кто-либо приобщает к Нему равных в поклонении, будь то приближенный ангел, как Джибриил, или посланный пророк, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах недоволен, чтобы к Нему приобщали сотоварищей, даже этими великими приближенными, как ангел Джибриил или как пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, так что тогда можно сказать про тех, которые являются ниже них?!
Всевышний Аллах сказал:
«Не взывайте и не поклоняйтесь никому наряду с Аллахом». (Сура «Аль-Джинн» 18).
То есть, О люди! Не взывайте никому наряду с Аллахом, не просите о помощи ни у кого, кроме как у Аллаха, наподобие таких слов: «О, Ахмед Яссауи дай мне то, или Арыстанбаб дай мне это, или такая-то старуха или такой-то старик дай мне счастья» — и тому подобные слова. Воистину, Аллах недоволен этим и не принимает его поклонение.
Всевышний Аллах говорит:
«Не взывайте и не поклоняйтесь никому наряду с Аллахом». (Сура «Аль-Джинн» 18).
То есть, ни к приближенным ангелам, ни к посланному пророку, ни к идолам, ни к могилам, ни к ученым, ни к живым, ни к мёртвым, ни к кому не взывайте и не поклоняйтесь наряду с Аллахом.
Просим Аллаха, чтобы Он не сделал нас в числе многобожников!
И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Всевышний Аллах не нуждается в посредниках между Ним и Его рабами.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Всевышний Аллах не нуждается в посредниках между Ним и Его рабами.

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Ширк – о, мусульмане! — Это самое опасное из видов проявления вероотступничества. Это поклонение не Аллаху, какой бы вид из видов поклонения не был: как дуъа (взывание), жертвоприношение, обет, прошение помощи в трудный момент или просто просить помощи в том, что способен даровать его только Один Аллах и т.д. Взывание к мёртвым, просить помощи у могил, просить помощи у стариков и старух, которые объявили себя исцелителями или предсказателями и т.д. — всё это самое опасное и великое проявления вероотступничества. И это, к сожалению, совершают многие из тех, кто называет себя мусульманином. Они строят гробницы и мавзолеи и совершают обход (тауаф) вокруг этих гробниц, приносят жертву ради этих мёртвых, и дают обет ради них, они приближаются к ним и говорят: «Они приближают нас к Аллаху».
Почему они не приближаются к Аллаху посредством праведных деяний, как показал и научил нас посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Почему они не оставят эти гробницы? Ведь Всевышний Аллах близок и отвечающий на просьбы. Почему они приближаются к Аллаху посредством этих созданий? Они говорят: «Создания приближают нас к Аллаху». Разве Всевышний Аллах далёк? Разве Всевышний Аллах не знает, или как будто Он скупой и не дает ничего, кроме как через этих созданий? Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи!. Разве Всевышний Аллах не слышит Свои создания и не видит, что они совершают? Всевышний Аллах – Он близок и отвечающий. Как сказал Всевышний Аллах: «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечающий на зов молящегося, когда он взывает ко Мне». (Сура «Аль-Бакара» 186).
Нет никакой нужды в посредниках, тогда как Всевышний Аллах сказал: «Мы ближе к нему, чем яремная вена» (Каф, 16).
Как может быть посредник между рабом и его Господом, тогда как уже Всевышний Аллах говорит: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженным».(Сура «Аль-Гафир» 60).
Всевышний Аллах не сказал: «Взывайте к Моим приближенным и пророкам. Или взывайте ко Мне посредством Моих любимых и праведников из числа Моих рабов». Нет, однако, Он, Свят Он и Велик, сказал: «Взывайте ко Мне и Я отвечу вам».
Также в благородном хадисе было сказано: «Тот, кто не просит Аллаха, Аллах гневается на него». (Хадис хороший, передали: Тирмизи 3373, ибн Мажа 3827, Ахмад 2/ 442,443, Бухари в «адабулмуфрод» 658, Хаким 885 и шейх Альбани назвал хадис хорошим в сахихе ибну Мажа 2\ 324).
Также пришло в хадисе: «Взывайте к Аллаху будучи убежденные в ответе». (Хадис хороший, передали: Тирмизи 3479, Хаким 1/ 493 со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А также Мунзир в «таргиб»2/ 288, шейх Альбани назвал хадис хорошим в «сахихе» 596) и в «сахихе жами’» 243).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не сказал же: «Взывайте к пророкам, чтобы они попросили Аллаха для вас. Или взывайте к Аллаху посредством пророков и праведников». Нет! Однако он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Взывайте к Аллаху».
Воистину, Аллах близок и отвечающий на зов молящегося. Так почему же он идёт и взывает не к Аллаху? И говорит : «Он приближает меня к Аллаху».
О, мусульмане! – Такой ширк (многобожие) проявлялся у прежних многобожников, с которыми пророк (мир ему и благословение Аллаха) сражался, и считал дозволенным их имущество и кровь. Они те, которых Аллах назвал многобожниками и приговорил их к вечному пребыванию в огне. Они не приобщали к Аллаху сотоварищей в Его Господстве, однако они приобщали к Нему сотоварищей в поклонении. Они никогда не говорили, что их божества, которым они поклонялись, создают и дают средства к существованию наряду с Аллахом. Однако они говорили: « Это является средством, посредством чего мы приближаемся к Аллаху. Они являются посредниками между нами и Аллахом. Они заступаются за нас перед Аллахом. Они приближают нас к Аллаху. Они доносят наши нужды к Аллаху. Мы являемся грешниками, а у них высокое положение перед Аллахом, и по этой причине мы просим Аллаха посредством их и т.п.». Разве не это мы слышим сегодня от нынешних многобожников, которые поклоняются могилам, гробницам, праведникам, приближенным и т.д.?! Всевышний Аллах передает слова ранних многобожников, сказав: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху, как можно ближе». (Сура «Аз-Зумар» 3). Как будто Аллах не знает положения Своих рабов. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи!
Таким образом, приукрасили шайтаны из джиннов и людей, и поэтому люди утверждают, что это из Ислама. Они свидетельствуют: «Ашхаду аль-ля илаха иллаллах» (что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха) — не понимая смысла его, молятся, постятся, однако они смешивают свои деяния с большим многобожием (ширком). И затем они этим самым выходят из религии, не осознавая сами этого. Однако они молятся, постятся и делают хадж, а те, которые видят их, думают, что поклонение мёртвым это из религии. Пречист Всевышний Аллах от любых недостатков!
Шейх Са’ди (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире (толкование) по поводу слов Всевышнего Аллаха: «Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует». (Сура «Аз-Зумар» 3), — сказал:
«Уверовать искренне можно только в Аллаха. Этими словами Аллах подчеркнул особую важность искреннего служения одному Аллаху. Всевышний Господь обладает самыми совершенными качествами и оказывает Своим рабам всестороннюю милость, и поэтому вера в Аллаха должна быть искренней и чистой. Такая вера несовместима с пороками и недостатками, потому что Аллах избрал эту веру для Себя самого, а также для своих избранных творений. Люди обязаны покориться воле своего Господа, обожествлять только Его одного, поклоняться Ему с любовью, страхом и надеждой, а также обращаться к Нему за помощью во всех благих начинаниях.
Именно такая вера способна очистить и приукрасить человеческие души, потому что исповедующий ее человек не приравнивает к Аллаху сотоварищей и не поклоняется никому, кроме Всевышнего Господа. А что касается религии многобожников, которые приобщают к Аллаху сотоварищей, то она не имеет ничего общего с искренней верой, потому что Аллах более кого бы то ни было, не нуждается в сотоварищах. Многобожие губит человеческие души и сердца и обрекает людей на вечные страдания при жизни на земле и после смерти. Поэтому Аллах, вначале повелел Своим рабам исповедовать религию единобожия, а затем запретил им поклоняться творениям и обожествлять ложных богов.
Люди, которые нарушают этот запрет, униженны и презренны. Они поклоняются бессильным творениям и обращаются к ним с мольбой о помощи, а затем пытаются оправдать свое поведение и говорят: «Мы лишь просим их донести нашу мольбу до Аллаха и походатайствовать за нас перед Ним. Мы ничего не просим у них самих, потому что знаем, что они не способны творить и даровать пропитание, не способны управлять происходящим во Вселенной».
Эти многобожники отказываются от искреннего служения Господу и осмеливаются совершать величайшее прегрешение. Они приобщают к Аллаху сотоварищей и приравнивают беспомощных рабов к Всемогущему и несравненному Властелину. Из-за своего больного воображения они полагают, что Всевышний Аллах похож на деспотичных правителей, до которых невозможно донести прошение без посредничества знатных вельмож, приближенных ходатаев или уважаемых министров, которые упрашивают правителей быть снисходительными и добиваются их согласия. Это является самым ужасным и самым отвратительным сравнением, потому что Творец не может быть похож на свои творения. В пользу этого свидетельствуют разум, подсознание и многочисленные священные тексты. Императоры и правители прислушиваются к словам посредников и ходатаев, потому что они не осведомлены о положении своих подчиненных и не испытывают к ним никакого сострадания. Они прислушиваются к министрам и знатным вельможам, потому что их слова пробуждают в их сердцах милость и сострадание. Кроме того, правители опасаются недовольства знатных людей и поэтому выполняют их просьбы. Но вместе с тем они остаются простыми смертными, которые боятся бедности и нищеты и не могут удовлетворить все прошения.
В отличие от них Всевышний Господь знает обо всем явном и сокровенном. Он не нуждается в советниках, которые бы сообщали Ему о положении и нуждах рабов. Он является самым милосердным и самым щедрым Властелином и поэтому не нуждается в ходатаях, которые бы призывали Его смилостивиться над людьми. Более того, Всевышний Аллах более сострадателен к Своим рабам, чем они сами или их родители. Он призывает Своих рабов совершать праведные дела, которые позволяют человеку заслужить Божью милость. Он желает для людей больше добра, чем они желают для самих себя.
Аллах богат и ни в чем не нуждается. Его богатство настолько совершенно, что если Он удовлетворит желания каждого из своих творений и одарит их всем, что они пожелают, то Его владения от этого ничуть не оскудеют. Бесчисленные просьбы рабов не могут уменьшить богатства Всевышнего Творца, так же как вынутая из воды иголка не может уменьшить количество воды в море. Ходатаи и заступники страшатся Его гнева и заступаются перед Ним только с Его разрешения, потому что заступничество целиком и полностью находится в Его власти.
Если человек осознает эту великую разницу между Всемогущим Творцом и беспомощными творениями, то ему становится ясно, насколько же невежественны, глупы, безрассудны и дерзки многобожники. Ему также становится ясно, что Всевышний Аллах не прощает многобожников, потому что поклонение ложным богам является оскорблением в адрес Всемогущего Властелина. Однако наступит день, когда Господь рассудит между правоверными и многобожниками в том, в чем они противоречат друг другу. Над этой суровой угрозой обязан призадуматься каждый неверующий многобожник, потому что премудрый Аллах непременно вознаградит искренних верующих райской благодатью и ввергнет в геенну каждого, кто поклонялся ложным богам. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь лжецов и неверующих. Этим людям присущи два отвратительных качества: ложь и неверие. Они слушают проповеди и видят великие знамения, но все равно не могут избавиться от этих качеств. Когда Аллах показывает им свои знамения, они отвергают их и продолжают увязать в неверии. Им не дано встать на прямой путь, потому что они сами закрыли перед собой двери, ведущие к вечному счастью, после чего Всевышний Аллах запечатал их сердца. Воистину, такие люди никогда не уверуют!». Завершились слова шейха Са’ди (да смилуется над ним Аллах).

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Ответ на отклонения суфиста Аляви Малики на примере хадиса «Господь мой, прости меня ради Мухаммада».

Ответ на отклонения суфиста Аляви Малики на примере хадиса «Господь мой, прости меня ради Мухаммада».

Разьяснение того, что несет в себе книга «Аль-Мафахим» Аляви Малики из заблуждения и отклонения на примере хадиса «Господь мой, прости меня ради Мухаммада».

Наглядное разоблачение перед мусульманами типичного примера лжи и подтасовок современных суфистов, на примере их лидера Аляви Малики

Предисловие

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем:

Сказал Пророк, мир ему и благословение: «Воистину, Аллах не забирает знание, просто так отбирая его у людей, однако он забирает его вместе со смертью ученых. И когда уходят ученые, избирают себе люди невежественных предводителей, и спрашивают их, и они дают фетву без знания, и заблуждаются, и вводят в заблуждение других!»(Бухари, 100, Муслим, 2673, и др)

И также, в хадисе от Хузейфы, когда тот после перечисления Пророком зла, которое произойдет в будущем, спросил: «А будет ли еще после этого зло?». И Пророк ответил: «Да, будут призывающие на вратах Ада, и кто ответит на их призыв, того они столкнут туда». Хузейфа сказал: «О Посланник Аллаха, опиши их нам!». Пророк ответил: «Они будут из нашей среды и разговаривать на нашем языке» аль-Бухари, Муслим

И одним из таких зовущих на вратах Ада, к заблуждению и ширку, в наше время, является человек, вылетевший из Ислама, подобно тому, как вылетает стрела из лука, называющий себя Аляви Малики, который, пока не сгинул, день и ночь призывал мусульман к ширку и нововведениям, и не является очень далёким предположение, что он являлся мунафиком, которого внедрили в Саудию кафиры и мушрики, когда отчаялись внести смуту среди людей Таухида снаружи, решили сделать это изнутри, подослав человека, из нашей среды, который будет говорить на нашем языке, однако будет стремиться расколоть единство мусульман, и внедрить среди них ширк, одевшись в одежду знания, и прикрываясь своей родословной и происхождением, и приводя лживые и выдуманные доводы.

И великие слова Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Традицией приверженцев страстей является опровержение Сунны с помощью лжи!» см. «Шифауль галиль», 26

И в данной краткой работе читатель увидит, как действуют люди подобные этому современному Абдуллаху ибн Саба, и поймёт с дозволения Аллаха, как опасно для своей религии верить таким людям, и брать от них религию, а также от их последователей, типа даруль фикра, аль-фатава, и других зиндыков и заблудших, транслирующих его яды на неокрепшие умы русскоязычных мусульман.

И мы покажем примеры их подтасовок, тадлисов, хитрости, лжи, и запутывания, на примере отрывка из его книги «аль-Мафахим», где он «анализировал» хадис, который передал аль-Хаким, по теме тавассуля Адама через Пророка Мухаммада, и пришел к выводу, что он достоверный, и нет Силы и Мощи ни у кого, кроме как у Аллаха! И каждый читатель увидит, инша Аллах, сравнив этот разбор с разбором подтасовок саляф-форума касательно хадиса о разрешении родителей о джихаде, сколь же схожи приверженцы нововведений в своих поступках, даже если их имена и направления разные!

Разбор лжи Аляви Малики

Говорит зиндык в листочках, которые он замарал своей ересью, и назвал «аль-Мафахим», на странице 46 (цитируем дословно):

«И пришло в хадисе, что Адам делал тавассуль посредством Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак»: «Рассказал нам Абу Саид Амр ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Адль, сказал он: рассказал нам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сказал он: рассказал нам Абу аль-Харис АбдуЛлах ибн Муслим аль-Фахри, сказал он: рассказал нам Исмаил ибн Муслима, сказал он: рассказал нам Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям от своего деда, от Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда совершил Адам грех, он сказал: «О Господь, я прошу тебя ради того, что причитается Мухаммаду – прости мне..» – до конца хадиса.

Передал его аль-Хаким в «аль-Мустадрак», и назвал его достоверным, том 2, страница 651. И передал его хафиз ас-Суюты в «Аль-хасаис ан-набавия», и назвал его достоверным. И передал его аль-Бейхакы в «Даляиль ан-нубува», и он не передает выдуманные хадисы, как он ясно сказал об этом в предисловии к книге. И назвали его также достоверным аль-Касталани, и  аз-Заркани в «Аль-Мауахиб аль-Лядунния», 2-62, и ас-Субки, в «Шифа ас-сакам».

И сказал хафиз аль-Хейсами: «Передал его ат-Табарани в «Аль-Авсат», и в нем есть те кого я не знаю», см «Маджму аз-заваид», 8-253″ кончились слова заблудшего.

Что может подумать простой мусульманин, не разбирающийся в науке хадиса, когда прочитает подобное? Он подумает, что все перечисленные имамы считали достоверными данный хадис!

Посмотрите на его смелость во лжи, и посмотрите на ловкость подтасовки этого злодея!

Разберем по порядку то, что он сказал:

1. Этот бедняк, называвший себя мухаддисом, не смог даже нормально переписать иснад из книги аль-Хакима, и упустил между Абдур-Рахманом и его дедом его отца, и правильно будет: «Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, от своего отца, от своего деда».

2. Его слова: «Назвал его достоверным аль-Хаким», указывают на его джахль в науке хадиса и в терминологиях ученых, в то время как его слепые последователи считают его «мухаддисом Хиджаза», и нет Силы и Мощи, ни у кого, кроме как у Аллаха! И  неудивительна его ошибка в этом, ведь каждого кто изучает какие то шариатские науки (если он вообще их изучал) не ради Аллаха, а ради распространения зиндычества, куфра, и ширка среди мусульман, как это делают зиндыки и востоковеды, Аллах лишает понимания и не дает ему истинного знания.

И не назвал аль-Хаким этот хадис достоверным, а сказал: «Хадис достоверен иснадом», и у те, кто знает терминологии учёных,  знают, что есть разница между тем, что сказать: «Хадис достоверный, и сказать: «Иснад хадиса достоверный», поскольку может быть иснад хадиса внешне достоверным, однако сам хадис будет шазз, как это знают ученые, которые изучали эту науку.

Сказал хафиз Ибн Ас-Салях: «Слова имамов: «Этот иснад достоверный», или «этот иснад хороший», меньше степенью, чем их слова: «Этот хадис достоверный», или «Этот хадис хороший», поскольку можно сказать: «Этот хадис – его иснад достоверный», и сам хадис будет недостоверен, по причине того, что он будет шазз (отклоняемый), или муалляль (в чьем иснаде есть скрытый недостаток)» см. «Мукоддама улюм аль-хадис», 23

Сказал хафиз Ибн Касир: «Суждение о достоверности или хорошести иснада не вытекает обязательно из него такое же постановление о матне (тексте) хадиса, поскольку он может быть шазз (отклоняемым), или муалляль» см. «Ихтисар улюм аль-хадис», 43

И то же самое сказали многие другие имамы этой науки, и это должно быть известно даже начинающим студентам науки хадиса, не говоря уже о том, кого именуют «мухаддисом Хиджаза». И истинны слова Пророка: «И когда уходят ученые, избирают себе люди невежественных предводителей»!

Поэтому, слова Аляви Малики о том, что имам аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, являются либо явной ложью и подтасовкой, либо невежеством, если делать о нём хорошие мысли, что трудно, в связи с тем, что читатель увидит дальше!

Более того, сам имам аль-Хаким сказал о передатчике Абдуррахмане ибн Зейде ибн Асляме: «Он передавал от своего отца вымышленные хадисы» см. «Аль-Мадхаль», 1-154

И известно, что имам Аль-Хаким начал составлять «Аль-Мустадрак» в 72 года, и по причине его возраста он немного запутался и утратил внимательность, поэтому ученые много критиковали имама аль-Хакима за некоторые его решения о достоверности хадисов, которые он приводил в «аль-Мустадрак».

Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Упомянули некоторые ученые, что он изменился и стал невнимательным в конце своей жизни. И доказывает это то, что он упомянул многих в своей книге о слабых передатчиках, и категорично сказал что запрещено передавать от них, и аргументировать их хадисами, а затем передал хадисы некоторых из них в «Аль-Мустадрак», и назвал достоверными! И пример этого: то, что он передал хадис Абдур-Рахмана ибн Зейда ибн Асляма, в то время, как он упомянул его среди слабых, и сказал, что он передает от отца вымышленные хадисы» см. «Лисан аль-мизан», 5-233

И если бы был этот заблудший справедливым, и ищущим истину, то он понял бы, что нельзя в данном случае опираться на аль-Хакима, однако приверженцев ширка  интересует только продвижение ширка любой ценой, даже если это приходится делать путём лжи и подтасовок, и только Аллаху мы жалуемся на такое положение!

3. Его слова: «Передал его ас-Суюты, и назвал его достоверным», несут в себе две вещи:

а) Явнейшее невежество, непростительное даже начинающему студенту науки хадиса, не говоря уже о том, кого провозгласили «мухаддисом Хиджаза»!

Ведь если бы почувствовал это мискин хотя бы запах науки хадиса, то знал бы, что слово «передал» (رواه ) не говорится у людей хадиса, кроме как о том, кто передал хадис с иснадом! Что же касается того, кто просто процитировал хадис, то никто из людей хадиса не скажет, что такой «передал» его, иначе можно сказать, что даже мы на нашем сайте «передали» тысячи хадисов, и не скажет такого человек кто хоть немного почувствовал вкус знания, не говоря уже о том, кто именует себя титулом «мухаддис»!

б) Явнейший наговор на имама ас-Суюты, поскольку имам Ас-Суюты в «аль-Хасаис» ничего не упомянул касательно достоверности хадиса, и это явная и неприкрытая ложь на имама ас-Суюты

И лишь обманулся этот мискин по причине своего низкого уровня знаний тем, что сказал имам Ас-Суюты в предисловии к этой книге, где он сказал: «И я очистил эту книгу от выдуманных историй и от того, что отвергается» см. «Аль-Хасаис», 1-8, и обобщил эти слова, по причине своего невежества, не зная, что имам может несмотря на то, что обязался какими-то условиями в книге, может иногда отойти от них.

И сам имам ас-Суюты сказал, что он последовал в «аль-Хасаис» за «аль-Хасаис» имама Абу Нуейма, даже если был иснад слабым, или матн отвергаемым. Сказал имам Ас-Суюты после того как привел два отвергаемых хадиса: «Мне не очень хотелось приводить их, однако я последовал за хафизом Абу Нуеймом в этом». См. «аль-Хасаис», 1-47

И поэтому сам имам ас-Суюты назвал этот хадис слабым, в другой своей книге, «Манахиль ас-сафа фи тахридж ахадис аш-шифа», 30! Однако почему этот автор отклоняется от явных слов имама ас-Суюты, к попыткам натянуть его обшие слова на этот хадис? Разве будет так делать человек ищущий истину?!

4.  Его слова об аль-Бейхакы: » И он не передает выдуманные хадисы, как он ясно сказал об этом в предисловии к книге»

Эти слова являются хитрым фокусом, призванным убедить читателя в том, что этот хадис был достоверным на взгляд имама аль-Бейхакы. Почему же он не передал слова самого имама аль-Бейхакы, которые он сказал сразу же после приведения этого хадиса?! Сказал аль-Бейхакы, приведя этот хадис: «Уединился в его передаче Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, и он слабый передатчик» см. «Даляиль ан-нубува», 5-489

Посмотри, о читатель, на эти хитрые методы, когда приверженцы нововведений оставляют явное, и следуют за сомнительным и обобщенным, и будь от них настороже!

5.  Его слова: » И назвал его также достоверным аз-Заркани в «Аль-Мауахиб аль-Лядунния», 2-62″

И это очередная неприкрытая ложь этого автора, который пользуется тем, что большинство мусульман в наше время к сожалению верят любому кто одевается в одежды знания, и не удостоверяются в том, что подобные люди передают от имамов. Сказал аз-Заркани в «Аль-Мауахиб», приведя слова аль-Бейхакы: «Сказал аль-Бейхакы: Уединился в передаче его Абдур-Рахман»: то есть, не последовал за ним никто, и это странный хадис, наряду со слабостью его передатчика».  См. «Аль-мауахиб», 1-76

И где же назвал достоверным имам аз-Заркани именно эту передачу, как лживо утверждает Аляви Малики?!

6. Его слова: «и ас-Субки, в «Шифа ас-сакам».

Ас-Субки лишь последовал за аль-Хакимом в утверждении о достоверности иснада, и как известно, со словами следующего не считаются. Сказал сам Ас-Субки: «Мы оперлись в считании его достоверным на аль-Хакима», см. «Шифа ас-сакам», 163.

И уже было упомянуто то, почему нельзя опираться на имама аль-Хакима в данном случае, поэтому нет никакого довода для приверженцев нововведений в словах ас-Субки. И сказал хафиз Ибн Абдуль Хади в своём опровержении на ас-Субки: «Воистину, я крайне удивлен им! Как он последовал аль-Хакиму в назывании этого хадиса достоверным, наряду с тем, что хадис недостоверный, и не утвержденный, однако он крайне слабый иснадом, и сказали некоторые имамы о том, что он выдуманный!» см. «Ас-сарим аль-мунки», 1-43, с легким сокращением.

2. Разбор иснада хадиса

Если стала ясна ложь Аляви Малики, при приведении мнений тех ученых на кого он якобы опирается, то теперь давайте посмотрим на передатчиков данного хадиса. Что сказали о них ученые? Являются ли все они достоверными?

И в иснаде этого хадиса – передатчик по имени Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, хадисы которого у ученых в предельной степени слабости.

Сказал имам Яхья ибн Маин: «Его хадисы – ничто!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказали имам аль-Бухари, и имам Абу Хатим: «Али аль Мадини считал его крайне слабым!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Рассказал человек при имаме Малике хадис, и имам Малик попросил его назвать иснад, и тот назвал прерванный иснад, и сказал Малик: «Иди к Абдур-Рахману Ибн Зейду, и он расскажет его тебе от своего отца, от Нуха (Ноя)!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказал Халид ибн Хаддаш: «Сказали все люди Медины: «Мы не хотим (передавать) его хадисы, Абдур-Рахман ибн Зейд не знал, что говорит!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказал имам Абу Хатим ар-Рази: «Хотя сам он был праведным, но в хадисе был очень слабым!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказал имам Ибн Хиббан: «Заслужил он полное оставление!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам Ибн Сад: «Он передавал много хадисов, и был крайне слабым», см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам ас-Саджи: «Его хадисы отвергаемые!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам Ат-Тахави: «Его хадисы у ученых по хадису находятся в крайней степени слабости» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказали имам аль-Хаким, и Абу Нуейм: «Он передавал от своего отца вымышленные хадисы» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам Ибн аль-Джоузи: «Единогласны все на его слабости!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

И сказал имам аль-Бухари о том, что его считали очень слабым! см. «Ат-Тарих аль-Кабир», 5-284

Назвали его также слабым имамы: Ахмад бин Ханбаль, Абу Зур’а, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Хузейма, аль-Харби, ад-Даракутни, и многие другие имамы хадиса, см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178, «Тахзиб аль-Камаль», 17-117

И если это стало ясно, то как же можно говорить после этого, что данный хадис достоверный, и опираться на ошибки некоторых поздних имамов? Однако страсти делают сердца людей слепыми, просим у Аллаха защиты от этого!

3. Слова учёных о хадисе

Ученые Ислама ослабили этот хадис, и многие назвали заслуженно назвали его выдуманным!

Сказал имам Аз-Захаби, опровергая аль-Хакима в примечании к «Аль-Мустадрак»: «Этот хадис выдуманный!», см. «Тальхис аль-мустадрак», 2-615

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: «Это вымышленный хадис!» см. «Ас-Сарим аль-мунки аля нахр Ибн ас-Субки», 1-45

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Это выдуманный хадис», см «Маджмууль фатауа», 1-254, «Ар-родд аля аль-Бакри», 59

И на его ложность указал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани, см. «Лисан аль-мизан», 3-360, и сказал в другом своём труде, опровергая слова аль-Хакима: «Абдур-Рахман – ученые единогласны в его слабости!» см. «аль-Итхаф», 12-97

Также отметили его слабость следующие учёные:

— Ибн Касир, см. «Аль-бидая уа ан-нихая», 2-323

— Мула аль-Кори, см. «Шарх аш-шифа», 2-242
— Ибн Ирак, см. «Танзих аш-Шариа», 1-76

— Аз-Заркани, см. «Шарх аль-мауахиб», 1-76

— Ас-Суюты, см. «Тахридж ахадис аш-шифа», 30

— Аш-Шихаб аль-Хафаджи, см. «Шарх аш-шифа», 2-242

— Аль-Бейхакы см. «Даляиль ан-нубува», 5-489

— Ас-Сан’ани, см. «Аль-Инсоф», 1-57

— Аль-Альбани, см. «Ат-Тавассуль», «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа»

Заключение

Из всего приведенно разьясняется любому справедливому, то что данный хадис является крайне слабым и выдуманным[Также отвергаемым и слабым является и то, чем пытаются могилопоклонники подкрепить этот хадис, а это отвергаемый хадис, который передали Ибн аль Джоузи и аль-Марракеши, от Майсары,  что он якобы сказал: «О Посланник Аллаха, когда ты был Посланником?» Он ответил: «Когда Аллах создал землю, Он вознесся над небесами и сделал их семью небесами и создал Трон, и Он написал на ножке Трона: «Мухаммад — Посланник Аллаха, печать Пророков». Затем Аллах создал Рай, в котором Он поселил Адама и Хаву, и Он написал мое имя на воротах, на листьях деревьев, на куполах и палатках, в то время, как Адам все еще был духом, и Аллах сообщил ему, что «Он (Мухаммад) — лучший из твоих потомков». И когда шайтан обманул их обоих, они раскаялись и искали заступничества у Аллаха с помощью моего имени».

Данный хадис тоже является крайне слабым, и это по следующим причинам:

1. Он является мункар — отвергаемым – противоречащим тому, что передал целый джамаат достоверных передатчиков, которые передали его лишь в таком варианте, что спросил Майсара у Посланника Аллаха: «О Посланник Аллаха, когда ты был Пророкм?» Он ответил: «Когда Адам был ешё лишь духом».

Передали его аль-Бухари, в «Ат-Тарих аль-Кабир», 7-374, ат-Табарани, в «Аль-Кабир», 20-353, аль-Хаким, 2-656, аз-Захаби в ас-Сияр, 7-384, и другие.

И передали его в такой форме от Мухаммада ибн Синана следующие достоверные передатчики: аль-Бухари, Ахмад ибн Исхак, Ахмад ибн Дауд аль-Макки, Ахмад ибн Мухаммад аль-Анази, и Хафс ибн Умар ар-Роки, и Мухаммад ибн Аюб ад-Дурейс, и Мухаммад ибн Голиб ат-Тамтам, и Мухаммад ибн Юнус ибн Мубарак аль-Ахваль – все эти известные достоверные передатчики, во главе которых аль Бухари, имам мухаддисов, передали этот хадис в такой форме, и никто из них не упомянул того, что пришло в этой отвергаемой передаче в иснаде которой неизвестный передатчик! Не говоря уже о том, что этот хадис передан от Пророка и по путям от других сподвижников в такой же форме, и нет там также никакого упоминания всех этих подробностей, что пришли в отвергаемой передаче! И одного этого хватает для того, чтобы постановить об отвергаемости данной передачи, и хвала Аллаху.

2. Неизвестность передатчика Мухаммада ибн Солиха, который упомянут в иснаде.

И пытались могилопоклонники разными путями избавиться от этого недостатка, не найдя ничего, кроме как прибегуть к подтасовкам и лжи, и они последовали в этом двумя путями:

а)  Заявить, что это Мухаммад ибн Солих – это Мухаммад ибн Солих Абу Бакр аль-Анматы, или Мухаммад ибн Солих аль-Васаты, а оба этих передатчика были достоверными.

Однако это заявление является ничем иным, как ложью и попыткой ввести в заблуждение, поскольку среди передатчиков, которые могли передавать от Мухаммада ибн Синана, около 6 человек, чье имя Мухаммад ибн Солих, и среди них есть как слабые, так и достоверные, почему же они выбрали двух достоверных и оставили остальных, и какой их далиль? И они никогда его не приведут!

б) Другие их собратья могилопоклонники и вовсе пошли еще дальше, заявили, что если проблема иснада в Мухаммаде ибн Солихе, то аль-Марракеши в «Масабих аз-золям» передал с иснадом, в котором нет упоминания Мухаммада ибн Солиха. И это ничто иное, как ясная ложь, и приведем для наглядности скриншоты, как цитируют иснад могилопоклонники, и как он пришел у аль-Марракеши, чтобы каждый увидел, как эти люди бессовестно лгут.], и вся хвала за это Одному Аллаху.

И хотя сам по себе вопрос тавассуля в такой форме, обращаясь к Аллаху, не является ширком, однако мы взяли работу Аляви Малики с этим хадисом и его подтасовку как пример того, как опасно доверять этим людям, и брать от них и принимать на веру хоть что-либо! Ведь верно сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Сколь много передают от имамов того, что не соответствует действительности!» см. «Аль-Фатауа аль-Кубра», 6-95

Сказал великий имам, учитель имама Аш-Шафии, Лейс Ибн Са’д: «Я бы ничего не принял от сторонника бид’а, даже если бы увидел, как он идет по воде» см. «Аль-иттиба», 35

Просим Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, укрепить нас на нашей религии, наставить на истину наших заблудших братьев, и увеличит наказание лицемерам и зиндыкам, которые осознанно заблуждали мусульман, пользуясь их невежеством.

И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.

Использованные источники:

— «Хазихи мафахимуна», шейх Солих аль-аш-Шейх

— «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа», алляма аль-Альбани

—  Ответы шейха Абу Мухаммада аль-Альфи на форуме «Ахлюль хадис»

— «Ас-сарим аль-мунки аля нахр Ибн ас-Субки», имам алляма Ибн Абдуль Хади

смотрите фото :
http://www.sunnaonline.com/quran/599—q-q-q-q

Скриншот 1 — цитата из книги аль-Марракеши:

Скриншот 2: вырезанная цитата могилопоклонников

И даже не владеющий арабским языком человек может сравня цитаты увидеть, что во второй цитате вырезано упоминание о передатчике Мухаммаде ибн Солихе. Так будьте же настороже о мусульмане, и знайте методы работы этих нововведенцев! \

И если это стало ясно, то данный хадис является крайне слабым, отвергаемым, поскольку он противоречит тому что передал целый джамаат достоверных передатчиков сокращенно и без подобных слов, и также потому, что в нём неизвестный передатчик. Поэтому назвал его мункар (отвергаемым) алляма аль-Альбани, см. «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа», 5709, и шейх мухаддис Абу Мухаммад аль-Альфи аль-Искандерани в своей статье о слабости этого хадиса.

И тем более, не могут эти два хадиса подкреплять друг друга, поскольку каждый из них является крайне слабым, а такие хадисы не усиляют друг друга, даже если их собирается очень большое число. И вся хвала Аллаху, Господу Миров.

И мы привели это в сноске лишь потому, что это не имеет отношения к опровержению на Аляви Малики, который даже не пытался аргументировать этим вторым хадисом, однако мы решили что будет полезно дополнить эту тему и окончательно закрыть поклоняющимся могилам возможность манипуляций в этой теме.

Рубрика: Без рубрики, Иностранные заблудшие проповедники., Суфии кто они., Ширк и его опровержение.

Мусульмане защищены от ширка?

Мусульмане защищены от ширка?

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Заметка: Довольно часто от заблудших суфиев, можно услышать возражение , что считаюший себя мусульманином не может быть многобожником и что якобы мусульмани защищены от ширка .

Не вижу смысла цитировать аргументы суфиев, приведу достоверные хадисы и слова ученых.

Приведу слова шейха Фаузана из шарха на книгу навакидуль Ислам:

Является обязательным для каждого мусульманина опасаться за свою религию больше, чем он опасается за себя самого или за свое имущество. Чего должен опасаться человек для своей религии? Смут и сомнений, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, придут смуты, подобные кускам тёмной ночи: человек будет вставать утром верующим, а к вечеру становиться неверующим, и будет человек вечером верующим, а к утру — уже неверующим. Он будет продавать свою религию за что-то из мирских благ». Муслим (186), ат-Тирмизи (2195) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.

Мусульманин на протяжении всей своей жизни будет подвергаться испытаниям, и также будет подвергаться опасности стать вероотступником, вышедшим из религии Ислям. Поэтому предводитель единобожников, возлюбленный Аллаха (халиль) пророк Ибрахим, мир ему, обращался к своему Господу с такой мольбой:
«…и отдали [убереги] меня и моих сынов от того, чтобы мы поклонялись идолам. Господи! Поистине, они [идолы] сбили с пути [стали причиной для заблуждения] многих людей». (Ибрахим, 35-36).

И это возлюбленный Аллаха, который разломал идолов своей рукой, был подвергнут обидам и брошен в огонь, (и, несмотря на это, он) опасался за себя, что отступится от Единобожия и начнет поклоняться идолам, так как те, кто поклонялся идолам – из такого же человеческого рода. Несмотря на то, что у них есть разум и понимание, это не принесло им пользу и не помешало им стать поклоняющимися идолам. Когда Ибрахим, мир ему, увидел огромное количество тех, кто впал в поклонение изваяниям и как много тех, кто подвергся этому искушению — испугался за себя, и воззвал к Господу своему, чтобы Он укрепил его на религии Единобожия и чтобы не отклонилось сердце его, как отклонились те люди, потому что он тоже человек, как и они, а человек не обезопашен от смуты. И по этой же причине пророк наш Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, являющийся самым полноценным по вере и по воплощению Единобожия в жизнь человеком, опасался за себя и обращался к Аллаху с такой мольбой:
«Йа мукъаллиб-аль-къулюби саббит къальби ‘аля диник»
«О, Переворачивающий сердца, укрепи мое сердце на Твоей религии».

Спросила по этому поводу мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах: «(Неужели) ты боишься за себя?» Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
«О, ‘Аиша, а разве что-то меня обезопасило, ведь сердца рабов между пальцами Милостивого». (Это хадис передали Ахмад (24604), аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (733), ан-Насаи в «аль-Кубро» (7690), ибну аби ‘Асым в «ас-Сунна» (240). Аль-Альбани, да помилует его Аллах, назвал хадис достоверным. Переданы хадисы от группы сподвижников о такой мольбе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и о том, что сердца — между двумя пальцами Милостивого. См. некоторые хадисы в книгах «аш-Шари’а» аль-Аджурри и в «ас-Сунна» ибну аби ‘Асыма (1/173), а также в «ат-Таухид» ибну Хузеймы (1/187) в главе: «Утверждение пальцев Всемогущему и Великому Аллаху».).

Таким образом, два приближенных Аллаха Ибрахим и Мухаммад, да благословит их обоих Аллах и приветствует, опасались за свою религию, и искали убежища у Аллаха, чтобы Он направил их на путь верный и спас от того, во что впало большинство созданий.
Следовательно, состояние тех, кто ниже их по положению тем более должно быть подобным. Мусульманин должен опасаться за себя и за свою религию от зла плохих призывающих, от колебаний и от смут – смуты сомнений и смуты страстей.

Верующий должен остерегаться всего этого и если он будет остерегаться, то непременно возьмёт причины для того, чтобы оказаться в безопасности и будет держаться подальше от причин, приводящих к погибели. А если он боится, но не предпринимает меры для благополучия и не сторонится причин, приводящих к убытку, то такой страх не достаточен. Наряду со страхом, несомненно, должны быть и дела, которые избавят его от этой смуты. Этот вопрос чрезвычайно серьезен, и невозможно изучить эти нарушения Исляма, сомнения и нездоровые мышления кроме как посредством полезных знаний, т.к. невежда (джахиль) впадает в эти дела, сам того не зная, слепо подражая людям и, повторяя дела тех, о ком он придерживается хорошего мнения. А положение мудрого ученого (ар-раббаний) противоположно этому – его знания приносят пользу по воле Аллаха для того, чтобы держаться подальше от этих губительных дел. Кто больше знает об Аллахе, тот наиболее богобоязненный, так пусть же изучает человек полезное знание и особенно – знание об убеждениях (‘акъида) и пусть изучает достоверные, правильные убеждения, чтобы держаться за них и (также) пусть изучает то, что им противоречит для того, чтобы сторониться этого, как сказал Хузайфа ибнуль-Йаман (да будет доволен им Аллах): «Обычно люди спрашивали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о благом, я же спрашивал его о дурном, опасаясь, что это постигнет меня». Аль-Бухари (3606) и Муслим (1847) со слов Хузайфы ибнуль-Йамана, да будет доволен ими обоими Аллах.
Вот это и есть понимание (фикъх), т.к. он не считал себя обезопашенным, а сказал: «…опасаясь, что это постигнет меня».
Мы же сегодня живем в пучине великих смут, вводящих в заблуждение сомнений, призывающих ко злу и многих других вещей, которые не скрыты от вас, и поэтому является обязательным для человека заботиться о своей религии и опасаться за неё. Конец слов шейха Фаузана.

Далее ниже приводит шейх Фаузан:

Ширк делает тщетными все дела человека. Всевышний Аллах сказал:
«И уже дано откровением тебе (о, Пророк) и тем (пророкам), которые были до тебя: «Если ты придашь (Аллаху) сотоварищей, то непременно, станет тщетным твоё деяние [все твои благие дела ничего не будут стоить перед Аллахом], и (в таком случае) ты обязательно окажешься из числа потерпевших убыток (как в этом мире, так и в Вечной жизни)». Наоборот, (только) Аллаху поклоняйся и будь из числа благодарных!» (Аз-Зумар, 65-66).

Сказал Всевышний после того, как упомянул некоторых пророков в суре «аль-Ан’ам»:
«И даровали Мы ему [пророку Ибрахиму] (сына) Исхакъа и (внука) Йа’къуба; всех Мы наставили на (истинный) путь. И (также) Нуха наставили Мы на истинный путь (ещё) раньше [до Ибрахима, Исхакъа и Йа’къуба], и из потомства его [Нуха] (наставили Мы на истинный путь) – Дауда, Суляймана, Аййуба, Йусуфа, Мусу и Харуна. И так (как) (даровали Мы этим пророкам наставление на Истинный путь) Мы вознаграждаем искренних [добродеющих]! И (также Мы наставили на истинный путь) Закарийю, Яхью, ‘Ису и Ильяса, – все они (были) из (числа) праведных. И (также Мы наставили на истинный путь) Исма’иля, аль-Йаса’а, Йунуса и Люта – и всех (этих посланников) Мы превознесли над мирами [над людьми, которые жили с ними в одно время]. И (также Мы наставили на истинный путь) (тех, кого Мы пожелали) из отцов их, и потомков их, и братьев их, – Мы избрали их (для Нашей Веры и для доведения Нашего послания) и повели их на прямой путь [к полному Единобожию]. Это – путь Аллаха, которым Он ведёт, кого желает, из Своих рабов. А если бы они [пророки] придали бы Ему сотоварищей, то непременно тщетным для них оказалось бы то, что они делали!» (Аль-Ан’ам, 84-88).
И это, учитывая то, что они – пророки, но даже они — если бы совершили ширк, то, непременно, тщетным для них оказалось бы то, что они совершали, как сказал Всевышний Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
«Если ты придашь (Аллаху) сотоварищей [кого-то ещё, кроме Него, признаешь богом], то непременно, станет тщетным твоё деяние [все твои благие дела ничего не будут стоить перед Аллахом].» И не принесет пользу человеку какое бы дело он ни совершил, если вместе с этим он совершает ширк или совершил его когда-то и не покаялся за него полностью, так как ширк делает тщетными дела. Если же умрет человек на ширке, то станет обитателем ада навечно. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто умер, взывая к кому-либо наряду с Аллахом, попадет в Огонь». А я* добавлю: «Тот, кто умер, не взывая к кому-либо наряду с Аллахом, попадет в Рай». (Аль-Бухари (4493), Муслим (92) от ‘АбдуЛлаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах).Конец слов шейха Фаузана.

*Т.е. передатчик хадиса ‘АбдуЛлах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах. Также эти слова приводятся в восходящем к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хадисе от Джабира, который приводит имам Муслим (93).

____________________

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал : «Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение. Если же падёт на них мечь, то он уже не поднимется до Дня Воскресения. И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей общины не присоединятся к мушрикам и пока не начнёт часть её поклоняться идолам. В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых провозгласит себя пророком, хотя я – последний из пророков, и после меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа людей, которые будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, пока не придёт повеление Всевышнего и Благословенного Аллаха». (Абу Дауд (4202), Ибн Маджа (3952), Ахмад 5/(278 и 284) от Саубана; достоверный хадис, cм. тасхих к нему шейха аль-Альбани, «Сахих Абу Дауд», 4252)

Передается от Абу Хурейры, что сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Не наступит судный час, пока женщины (племени) Доус, не затрясут своими боками вокруг (идола) зуль-Хулейса». Абу Хурейра сказал: «(зуль-Хулейса) был идолом которому племя Доувс поклонялось в джахилийе». («Сахих» Муслим, хадис № 2906)

Ан-Науауи говорит: «…под затрясут боками, понимается их тауваф вокруг (идола) зуль-Хулейса, т. е. они будут совершать неверие и вернуться к поклонению идолам, возвеличиванию их». (См. «Шарх аль-Муслим», 18/45)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори: “О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю”». (Ахмад, 4/403. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани, см. «Сахих ат-Таргиб», 1/19).

Сказал имам Ибн Аби Шейба:
«Рассказал нам Хауза Ибн Халифа, что рассказал ему Ауф, от Мухаммада Ибн Сирина, что тот сказал: «Нам рассказывали (сподвижники) что в будущем произойдёт крайне сильное верооступничество, и дойдет до того что некоторые арабы вернутся к поклонению идолу Зи-Халяса»
Источник: «Аль-Мусаннаф», 38907, с достоверным иснадом

Сказал Абдуллах Ибн Мас’уд, رضي الله عنه
«Судный Час не наступит, пока не оставят делить наследство, и не перестанут радоваться трофею». И затем указал своей рукой в сторону Шама, и сказал: «Враг соберется против людей Ислама, и соберутся против них люди Ислама». Спросил его Юсейр Ибн Джабир: «Это римляне?» Ибн Мас’уд сказал: «Да. И произойдет при этом сражении сильное вероотступничество..» и до конца хадиса, передал имам Муслим в «Сахихе»

_______________________

Хадис о том, что шайтан отчаялся в ширке на полуострове

Передается от Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Шайтан отчаялся в том что ему будут поклоняться на аравийском полуострове» и в другое хадисе сказано: «Ночь и день не прекратятся пока лату и уззе не станут поклоняться» И другом хадисе сказано: «Пока ягодицы женщин Дуаса не будут сталкиваться во время обхода Зуль Халас». Мой вопрос: Из первого хадиса ясно что на аравийском полуострове не будет совершаться ширк. А другие хадисы указывают, что будет совершаться ширк.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Ученые установили, что ширк будет иметь место в умме, и реальность указывает на это. Многие из арабов отказались от религии после смерти Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), и многие из них вернулись к поклонению идолам.
Муджадид Мухаммад ибн Абдульваххаб сказал в «Глава: Сообщение о том, что некоторые из уммы будут поклоняться идолам», и упомянул некоторые хадисы указывающие на это.
Относительно хадиса: «Шайтан разочаровался в том, чтобы ему поклонялись…» ученые объяснили его разными путями:
1. Шайтан разочаровался в том, чтобы собрать людей на куфре. Это мнение великого ученного ибн Хаджаб аль Ханбали. Аль Дара аль Сунна 12:117
2. Это сообщение о том, что шайтан разочаровался в этом, когда увидел победу Ислама и как люди входят в религию Аллаха толпами. Поэтому хадис говорит нам о том, что шайтан думал. Но произошло иначе.
Это мнение шейха ибн Усеймина. Ал Гауль ал Муфид 1:211
3. Шайтан разочаровался в тех, чья вера совершенна.
Это мнение ал Алуси. Смотрите Даава аль Мунавиин, 224
4. Артикль «аль» перед словом «аль мусаллюн» (поклоняющиеся) относится к определенной группе поклоняющихся, т.е. сахабы

Все эти объяснения близки по значению, и наиболее близки ко второму.
Аллаху известно лучше.
См. Ахдис аль Агида аллахти йуваххам Зарируха аль Таарад филь Сахихейн 2:232-238

ширк на Аравийском полуострове Шейх Мукъбиль

___________________________________

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Названия разные, но суть — одна.

Названия разные, но суть — одна.

Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (Сура 7 «Преграды», аят 194).

Этот аят показывает, что во все времена многобожники использовали в качестве посредников между ними и Аллахом не только идолов, но и людей. Например, христиане сделали Марйам (Деву Марию) (мир ей) посредницей между ними и Всевышним. Они обращаются к ней с мольбами и просят её о помощи, хотя в глубине души они знают и даже утверждают об этом вслух что она — не божество, которому нужно поклоняться.

Этим посредникам поклоняются под разными названиями. Личности разные, но суть этого поклонения одна.

Некоторые люди, создающие посредников между ними и Всевышним Аллахом, уповают на них, просят их о помощи, дают им обеты, приносят им жертвы. А когда вы осуждаете их за это и приводите им соответствующие аяты и хадисы, они восклицают: «Неужели ты сравниваешь пророка (имама, праведника) с идолами?!».

Мусульманин не может приравнивать пророка, имама мусульман или праведника из их числа к идолам, потому что он понимает, что эти великие люди не одобряли ни для себя, ни для других поклонение комулибо наряду с Аллахом. Как сказал Всевышний Аллах:

«Если Аллах даровал человеку Писание, власть [знание или умение принимать решения] и пророчество, то ему не подобает говорить людям: “Будьте рабами мне, а не Аллаху”. Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его. Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» (Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аяты 79–80).

Пророки и праведники не подобны идолам, однако действия людей, которые превращают их в посредников между ними и Аллахом, схожи. Мекканские язычники взывали к идолам и совершали жертвоприношения им, чтобы они приблизили их к Всевышнему Аллаху, а эти люди обращаются с мольбами к пророкам, имамам и праведникам, просят их о помощи, дают им обеты и совершают иные подобные действия также для того, чтобы эти посредники приблизили их к Аллаху.

Существенны ли различия между человеком, взывающим: «О Дева Мария! Помоги мне!» и человеком, взывающим: «О Фатыма, дочь Посланника Аллаха! Помоги мне!»?

«Их сердца похожи. Мы уже разъяснили знамения людям убежденным!» (Сура 2 «Корова», аят 118).

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Опровержение одного из «шубухатов» разрешающих обращаться к мертвым за помощью.

Опровержение одного из «шубухатов» разрешающих обращаться к мертвым за помощью.

بسم الله الرحمن الرحيم

Вступление

В этой работе с позволения Аллаха мы приведем разбор и опровержение одного из главных шубухатов разрешающих обращение к мертвым с различными просьбами, в которых они относят действие к кому-то помимо Всевышнего.

И так как эта шубха имеет прямую связь с некоторыми лингвистическими вопросами, то упомянем в упрощенной форме основные смыслы того, о чем пойдет речь.

И конечно мы вынуждены будем предельно упростить и облегчить некоторые стороны этого вопроса, однако с позволения Аллаха укажем на основные его значения которые в принципе почти одинаковы для всех его разделов.

Общий смысл «аль-хакики» и «аль-маджаза»

В арабской речи в соответствии с распространенным мнением есть такие понятия как «аль-хакика» и «аль-маджаз».

«аль- хакика» — это выражение используемое в первоначальном установленном значе­нии.

Например как: луна (камар), звезды (нуджум), солнце (шамс). С точки зрения первоначального значения, эти слова всем известны и использу­ются для обозначения ярких небесных светил.

Затем «аль-маджаз» это выражение (слово), используемое вследствие какой-либо связи или причины в зна­чении, выходящем за пределы его первоначально установленного значения. То есть метафора.

«аль-маджазом» называется выражение, используемое в значении, отличном от установленного первоначально.

И между действительным значением и используемым другим значением должна имется некая связь и довод, препятствующее пониманию первоначального значения этого выражения.

Например, говорить «лев» о храбром человеке. Связью в данном случае будет «храбрость» – значение, соединяющее истинное значение выражения «лев» с используемым вторым его значением.

И так как основа в речи – «аль-хакика» – т.е. первоначальное значение, то для того чтобы отнести то или иное слово, или выражение к «аль-маджазу» (метофоре) должна иметь место «аль-карина» (довод, обстоятельство, повод) для перехода от основы, к «аль-маджазу».

Например если скажем: «Я видел льва за рулем машины», то упоминание машины и вождения – «карина» (обстоятельство, довод) позволяющая понять что под львом здесь подразумевается некий храбрый человек, так как в основе и действительности львы не водят машины.

Это в предельно упрощенной форме — общее описание вопроса «аль-хакики» и «аль-маджаза».

Затем ученые утверждающие этот вид речи говорят об одном из видов маджаза, который они называют «аль-маджаз аль-акли» (разума) . Т.е. аль-Маджаз основаный на желании говорящего и его представлении.

См. Бугъяту ль-Идах 1\55

Суть его в том, что действие относится говорящим не к тому, кто его совершил в действительности.

Видов отношения также несколько, однако мы выберем тот, который нас интересует в нашем вопросе.

А это отношение действия к тому, кто является в действительности его причиной, а не действующим лицом.

Как например слово говорящего:

«Амир построил город.»

В действительности Амир город не строил, но он был причиной постройки отдав для этого приказ.

См. Бугъяту ль-Идах 1\54

Шубха разрешающих прошение мертвых на

основе «аль-маджаза аль-акли».

Когда противники призыва к чистому таухиду были зажаты ясными аятами указывающие на отсутствие разницы между тем что делали мушрики арабы, и тем что делают некоторые относящие себя к Исламу из призыва мертвых, прошения у них помощи и т.д. Тогда они подхватили слова некоторых ученых, слова которых не являются самим по себе аргументом, которые они построили на вопросе «маджаза акли» в языке, и сказали что нет основания для такфира того, кто относит себя к Исламу, и вместе с этим просит у мертвого дать ему здоровье, детей, богатство и т.д.

Так как отношение действия в дейтвительности в словах этих людей к Всевышнему, а к этому мертвому как к причине.

И «аль-карина» которая требует от нас так понять его слова заключается в том, что никто из относящих себя к Исламу не может быть убежден в том, что мертвый, кто бы он не был владеет чем то независимо от Аллаха.

И эту шубху ты можешь встретить во всех книгах опровергающих призыв к чистому таухиду.

Лишь для примера, говорит аль-Малики:

«И если найдется в словах верующих отношение чего-то не к Всевышнему, то является обязательным отнести это к маджаз акли, и нельзя делать им такфир…»

Также говорит:

«Поэтому говорящий: «О пророк Аллаха! Излечи меня, или отдай за меня мой долг!»

Если представить что кто-то сказал так, то он подразумевает: «Попроси (у Аллаха) излечение для меня». «Попроси для меня расплату с долгом». «Обратить к Всевышнему с моим вопросом.»

В действительности они не попросил у него кроме как то, в чем Всевышний дал им возможность, а это просьба к Нему с мольбой и заступничеством.

И это то, в чем мы убеждены, в отношении того, кто сказал этом. И приближаемся к Всевышнему этим.

Поэтому отношение (действия) в словах людей из раздела «маджаз акли», в котором нет опасного для того, кто его произнес…»

Опровержение

Аргумент первый.

Во-первых, разошлись ученые в наличии «аль-маджаза» в языке и в Коране. И группа ученых специалистов отвергли его наличие в языке.

Среди них Абу Исхак аль-Исфараини, Абу Али аль-Фариси. И сказали они, что в языке нет «маджаза» вообще.

Упомянул это ибн ас-Субки в «Джамиу’ ль-Джау’амиу» (1\402\403), в книге по усулю.

См. Фазихи Мафахимуна 106

Следовательно у этих ученых, и тех кто за ними последовали выражение человека который относит себя к Исламу: «О уалий такой то, вылечи меня!»

Не будет нести кроме как один смысл, а это куфр и ридда.

Аргумент второй.

Говорит шейх Салих Али Шейх опровергая вышеупомянутые слова аль-Малики:

» Он подразумевает под этим то, что если кто-то скажет Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – после его смерти: «Я прошу у тебя помощи о Посланник Аллаха!», если говорящий это будет единобожником, то является обязательным отнести его слова к «маджаз акли».

Так как не представляется у этого автора, чтобы единобожник просил помощи у мертвых в форме независимости (т.е. в смысле убеждения их независимости от Всевышнего в своих распоряжениях).

Однако смысл который требует просящий помощи заключается в причинности (т.е. тот, у кого он просит помощь — лишь причина в действительности).

Однако истина строится на том, что все эти предпосылки и вещи которыми мотивирует просящий помощи, все они ложные, и следовательно результаты и выводы исходящие от этих предпосылок тоже ложные.

И разъяснение этого в следующем:

Первое: Будет сказано: Кто сказал что просящий помощи (у мертвых), если будет подразумевать причинность, то что он не будет неверным?

Ведь Коран когда разъяснил состояние арабов и дал нам знать что их ширк не был кроме как в форме причинности, а не независимости.

Как сказал Всевышний Аллах (смысл):

«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая ему сотоварищей». Сура Юсуф 106

То есть не верует большая часть из них в то, что Всевышний их создатель и создатель того что они совершают, в то что Он оживляет и умервщляет, и то что Он дает защиту, и никто не может защитить от Него, кроме как они придают Ему в соучастники тем, что берут идолов посредниками, берут духов которых они выражают в виде тел, идолов, берут их причиной для достижения своих желаний, как они об этом заявляют.

Разве ты не видишь то, что если они убеждались в гибели в море, то они искренне обращались к Всевышнему, и не брали создания средством к Нему, как они делали это в обычное время?

И стало известно из этих обратных их состояний, а также на основании текстов Корана, то что эти мушрики не были убеждены в независимости (этих посредников от Всевышнего).

Однако они были убеждены в причинности того, что Всевышний не установил как причину и не разрешил это.

Почему бы нам в таком случае не аргументировать в их пользу «маджазом акли»?

И почему тогда они стали каферами когда сказали:

«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе.»

Сура аз-Зумар 3

Ведь они всего лишь взяли их (своих богов) причиной для приближения к Всевышнему?

См. Хазихи Мафахимуна 102

Сказал имам аш-Шахристани упоминая виды арабов к которым был послан Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- :

«Группа из них отвергли создателя, воскрешение…

Другая группа признали создателя, начало создания, однако отвергли воскрешение…..

Другая группа признали создателя, начало создания, одну из форм воскрешения, однако отвергли посланников, поклонялись идолам и решили что они (идолы) заступники для них у Всевышнего в следующей жизни.

Они совершали к ним хадж, резали для них животных, подносили жертвы приближаясь к ним различными формами поклонений, разрешили (сами, что хотели) и запретили, и это большинство арабов….»

См. аль-Миляль уа ан-Нихаль 367

Сказал шейх Абу ль-Бака, поздний ханафитский ученый (умер в 1094 году по хиджре) в своей известной книге словаре терминов «аль-Кулийят»:

«Ширк может быть нескольких видов:

Ширк независимости, а это утверждение двух независимых богов, как ширк маджусов.

Ширк частичности, а это соединение божества из нескольких богов, как ширк христиан.

Ширк приближения, а это поклонение не Всевышнему для того, чтобы приблизиться к Аллаху (т.е. посредством этого объекта поклонения). Как ширк ранних представителей джахилии.

Ширк таклида, а это поклонение не Всевышнему из за следования кому-то другому (подражания). Как ширк более поздних представитей джахилии.

Ширк причин, а это отношение воздействия (независимого) к обычным причинам. Как ширк философов, и тех кто за ними последовал…

И хукм первых четырех видов – куфр по единогласному мнению (иджма)

См. аль-Кулийят 1\842

Кто хочет более подробное ознакомиться с этим смыслом , может это сделать здесь :

http://www.tayhid.lact.ru/oproverzhenie/oproverzhenie-nekotoryih-statey-darul-fikr-i-drugih-opravdyivayuschih-shirk?1480

Аргумент третий.

Говорит дальше Шейх Салих Али Шейх:

«Выведение слов могилопоклонников, просящих помощи и мертвых, призывающих к ним для того чтобы они заступились за ним перед их Господином, любящих их больше чем они любят Всевышнего, выведение этих на слова на «маджаз акли» – великий мункар, и огромная ошибка которая противоречит действительности их состояний.

Так как многие из поклоняющихся могилам мертвых убеждены в том, что эти мертвые распоряжаются в этом мире, и то что они делают что хотят в полной свободе, на основании того, что Всевышний дал им такую способность.

И это куфр, более великий чем куфр убеждения причинности.

Это не пришло в голову даже арабом джахилии.

И поэтому ты находишь современных мушриков призывающих тех, кому они поклоняются, просят у них помощи, даже если они очень далеки от них, так как они убеждены что у них есть сила (способность), более высокая чем человеческая сила.

И то что Всевышний дал им ее. Предоставил им исправление состояний группы созданий (т.е. распоряжение среди них)…

И тот кто слышал слова просящих помощи у мертвых, он знает что они убеждены в том, что у них есть что-то из независимого распоряжения (в мире). И это куфр, выше куфра причинности и посредничества.

Сказал Абуль-Фадль аш-Шихаб аль-Алюси в его тафсире Рухуль-Маани (6\115):

«Я не видел никого из числа говорящих это, кроме как он убежден что призываемый живой и отсутствующий, или мертвый отсутствующий знает скрытное, слышит призыв, может сам или посредством другого причинить пользу или отвести вред. Если же этого не было бы (убеждения) то он не призывал бы его, и не открыл бы своего рта…»

См. Хазихи Мафахимуна 102\103

Сказал имам аш-Шаукани:

» … И если ты узнал это, то знай что бедствие, настоящее бедствие не то что мы упомянули из простого тауасуля, или прошение заступничества тем, кто достоин этого, а то в чем стали убеждены многие из простонародья и даже некоторые большие люди в мертвых, и известных своей праведностью из числа живых.

То что они могут делать то, на что не способен кроме как Всевышний. Так что их языки произнесли то, что у них в сердцах, и они стали взывать к ним иногда вместе с Всевышним, иногда независимо от Него.

Они вопят их именами, возвеличивают их как возвеличивается владеющий вредом и пользой. Принижаются, большим принижением чем перед их Господином в намазе и мольбе.

И если это не будет ширком, то что тогда ширк?!

И если это не будет куфром, то нет тогда в мире куфра!»

См. Ад-Дур ан-Надид 28

Привел имам ибн Касир от имама ибн Халликана следующие слова относительно праведной Нафисы захороненой в Египте, Каире:

«И у людей Египта в ней убеждения.»

Я сказал (ибн Касир):

«И до настоящего времени, простонародье перешло границы в своем убеждении в ней, и в других.

Особенно невежды Египта.

Они используют в отношении нее страшные необдуманные выражения приводящие к куфру и ширку, и много выражений, которые надо им знать что они не разрешены…

И необходимо иметь убеждение в отношении нее в соответствие с тем, что ей подобает как одной из числа праведных женщин.

И основа поклонения идолам – чрезмерность в отношении могил и мервых. И приказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сравнивать могилы. А чрезмерность в отношении людей запретна.

См. аль-Бидая уа ан-Нихая 10\262

Это всего лишь несколько свидетельств которые можно приводить бесконечно указывающих на обратное тому, о чем заявляет аль-Малики и те, кто был до него относительно убеждений того кто обращается к мертвым с просьбами.

Сказал шейх Салих Али Шейх:

«Во-вторых: В этих словах большое заявление о знании того, что в сердцах могилопоклонников.

Как будто автор «аль-Мафахим» (аль-Малики) зарекается защищать каждого кто призывает мертвых!

Самое большее что требовалось от него, так это отнести это к своему убеждению.

См. Хазихи Мафахимуна 103

Поэтому заявления аль-Малики в действительности вернулись против него, так как «карина» о которой он говорит, которая якобы требует «правильно»понимать слова могилопоклонников «карина» очень сомнительная, и непостоянная.

Более того, ей противостоят две другие сильные «карины» указывающие как раз на обратное.

1. Если бы не убеждение просящего в мертвом, то почему он просит именно его, в то время как нет ни одного шариатского достоверного доказательства побуждающего его к этому действию, однако у нас сотни доказательств побуждающих просить только у Всевышнего?

И если он ищет бараката от упоминания имени мертвого в своей мольбе, то почему он оставил упоминание имени Всевышнего, баракат которого намного, без сомнения, очевиднее?

2. «Карина» действительности, которая указывает на то, что в действительности есть те, кто имеет убеждения в этих мертвых.

И это подтверждено многими достоверными учеными, так что стало на уровень предельно известной вещи.

А ведь те ученые, которые в основе, в языке утверждают наличие «маджаза акли» обуслаливают для этого, т.е. для того чтобы то, или иное выражение было из раздела «маджаза», а не «хакики», чтобы это выражение не соответсвовало убеждениям говорящего. Если же нет, то это выражение будет «хакика».

См. Бугъяту ль-Идах 1\52

Значит когда мы услышим такие выражения от известного своим излишним возвеличиванием мертвых, то внешне это будет указывать на куфр, и также внешне это будет соответствовать его убеждениям, ведь основа в речи людей – «хакика», как это известно из книг по правилам фикха.

См. аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\172

А то, что он подразумевает что-то другое, это всего лишь предположение, одно из предположений, а основа не оставляется по причине сомнения. Более того, в том что касается простолюдинов, это предположение равно нулю.

Сказал Шейх Салих Али Шейх:

«И нет сомнения в том, что эти просящие помощи у мертвых праведников, им не приходит в голову смысл «маджаза акли». Более того, они не знают его, и не слышали о нем.

А мнение о «маджазе акли» у тех, кто разрешает его связан с намерением говорящехо. Тот же, кто не знает о нем, то нельзя вывести его слова на этой основе.

См. Хазихи Мафахимуна 106

Аргумент четвертый.

Сказал шейх ас-Сахсауани (умер 1326 году по хиджре, ученый Индии) в опровержении Ахмада Дахляна на эту же шубху «маджаза акли»:

«…Если согласиться с тем, что следует так понимать эти выражения, то ридда будет невозможна, и закрылась бы ее дверь которую упомянули факихи.

Ведь муслим, муввахид от которого вышло слово или дело требующее куфр, в этом случае (все о чем говорилось за маджаз акли) необходимо отнести это к маджазу акли. Ведь Ислам и таухид – карина на этот маджаз.

См. Сиянатуль-инсан мин уасасати Дахлян 1\409

Также видов маджаза много, и почему в таком случае ограничиваться только на этом?

Поэтому тот кто –например — ругает Всевышнего прямым текстом, нет сомнения по этому мнению нужно «правильно понять» его слова.

Ведь «карина» на то, что мусульманин не может ругать Всевышнего намного более очевиднее чем в нашем вопросе.

И согласие с этим во-первых — противоречие иджма всех групп Ислама, во-вторых — открытие двери для любого зиндика и лицемера говорить что ему вздумается оправдываясь потом тем, что он имел ввиду что-то другое.

Также это анулирование раздела развода, брака, договоров, и вообще всего Шариата. Ведь практически любое слово, можно заявить в нем обратное его значению.И это и есть суть религии батынитов.

Сказал шейх ас-Сахсауани:

«Из этого следует также то, что мушрики о ширке которых сказал Коран, не были мушриками в действительности.

Так как они были убеждены что Всевышний – создатель, наделяющий пропитанием, причинающий вред и пользу, то что добро и зло в Его руке.

Однако они поклонялись идолам для того, чтобы они приблизили их к Аллаху.

Следовательно упомянутое убеждение должно быть «кариной» на то, что под поклонением не подразумевается (в Коране) ее действительный смысл, однако смысл метафорический.

Например как уважение (этих идолов). И каков будет ваш ответ, таков будет и наш.»

См. Сиянатуль-инсан мин уасасати Дахлян 1\409

То есть если вы скажете (а по другому сказать никак нельзя) что они были мушриками несмотря на это убеждение по причине того, что направлялись к своим богам с различными формами поклонения  для того, чтобы они заступились за них перед Всевышним, то ответ в отношении тех, кто причисляет себя к Исламу будет таким же.

Аргумент пятый.

Говорит Ахмад Дахлян:

«И в общем отношение прошения помощи (истигаса) к тому, от которого исходит помощь со стороны причинности – это известный вопрос, нет в этом сомнения как в языке так и в Шариате.

И если ты скажешь: «Помоги мне о Аллах», то ты подразумеваешь отношение действия по настоящему (хакика), со стороны создания (т.е. то что только Всевышний в действительности создает).

А если ты скажешь: «О Посланник Аллаха, помоги мне!»

То ты подразумеваешь отношение действия (к нему) в метафорической форме, со стороны причинности и посредничества…»

Сказал шейх ас-Сахсауани в опровержении этих слов:

«… Слова о том, что отношение помощи к Всевышнему – отношение настоящее со стороны создания (Им всех действия рабов), а к пророкам и праведникам – отношение метафорическое, со стороны причинности – все это явная ложь.

И разъяснение этого в следующем:

Первое: Если бы причина, основание отношения действия в действительности (хакика) будет сторона создания, как подумал об этом автор, то тогда отношение всех действий рабов будет по отношению к Всевышнему также действительным.

Ведь убеждение Ахлю Сунна уа ль-Джамаа в том, что Всевышний – Создатель всех действий рабов.

И это (заявление Дахляна) требует чтобы Всевышний был описан верой, намазом, закатом, постом, хаджем, джихадом и другими хорошими делами.

А также делами плохими, как куфр, ширк, нечестие, ложь и т.д. Ведь Всевышний Аллах создатель всех деяний, плохих и хороших.

И не обяжется этим кроме как тот, у кого нет разума.

Второе: Если отношение метофарическое будет со стороны причинности (всего лишь, т.е. у тех у кого просят нет никакого собственного действия в действительности), то из этого следует что человек не может быть в действительности ни верующим, ни кафером, ни праведником, ни нечестивцем, и анулируется воздаяние (за поступки людей). Анулируется Рай и Ад, и это не сказал никто из мусульман.

Третье: Заявление о том, что пророки и праведники – причина для помощи (т.е. мольба к ним с просьбой об этом) нуждается в доказательстве, без него же оно не имеет значения.

И в общем это пустая шубха, наущение кричащее о невежесте и глупости его обладателя.

См. Сиянатуль-инсан мин уасасати Дахлян 1\421\422

Т.е. если смысл слов Дахляна в том, что обращение за помощью к пророку и отнесение этой помощи к нему, в действительности равно со всех сторон отношение этой просьбы и действий к Всевышнему, то результат будет тот, о котором упомянул шейх. Т.е. это полное сравнивание между сущностью действий Создателя и создания, что является куфром.

Если же нет, и все таки у того, кого просят есть некая независимость действий в убеждении просящего, то мы возвращаемся к тому, какое доказательство разрешает просить что то у мертвого?

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением., Ширк и его опровержение.

Оружие единобожника против ширка (многобожия).

Оружие единобожника против ширка (многобожия).

Чтение суры “аль-Кяфирун” (Неверные) перед сном
Однажды Фаруа ибн Науфаль пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О посланник Аллаха! Научи меня тому, что мне говорить, когда я лягу в постель”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читай суру: «Скажи: “О вы неверные…”», — и поистине, она защитит тебя от многобожия!» ат-Тирмизи 3403, Абу Дауд 5055, Ахмад 5/456. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

— Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори: “О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю”». Ахмад 4/403. См. Сахихут-таргъиби уа-ттархиб 1/19. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَالاَ أَعْلَمُ

/Аллахумма инни а’узубика ан ушрика бика уа ана а’лям, уа астагъфирука лима ля а’лям/.

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Ответ на сомнения многобожников.

Ответ на сомнения многобожников.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

А затем:
Когда приводишь доводы из Корана и сунны о том, что Всевышний Аллах запретил приобщать к Нему сотоварищей и что это является наивеличайшим грехом, и Аллах не прощает его без покаяния, мы видим, как нынешние многобожники, оправдываясь, говорят: «Эти приведенные аяты были ниспосланы относительно тех, которые поклонялись идолам. Как вы можете сравнивать идолов с праведниками? Как вы можете сравнивать идолов с пророками? Мы взываем к праведникам и пророкам, а не к идолам».

Мы говорим им, отвечая на их сомнения: «Многобожники прежних времен поклонялись идолам, требуя от них заступничество перед Аллахом, так же, как и ваша цель совпадает с их целью. Также среди них, кто поклонялся приближенным, так же, как и ваша цель и объект поклонения совпадает с их целью и объектом поклонения. А довод на то, что они поклонялись и взывали к приближенным, указывают слова Всевышнего Аллаха:
«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться». (Аль-Исра,57).

Пречист Всевышний Аллах и далек от всех недостатков! Если они такие же, как и мы рабы Аллаха, то, как можно поклоняться и взывать к ним вместе с Аллахом?! Они заняты собою, взывая к Аллаху и приближаясь к Нему посредством поклонения. ( См. «Ианатуль-Мустафид бишарх Китабу Таухид», глава: 6).

Шейх Са’ди (да смилуется над ним Аллах) по поводу выше приведенного аята писал: «Всевышний сообщил, что творения, которым многобожники поклоняются наряду с Аллахом, не обращают на них никакого внимания, потому, что сами испытывают острую нужду в милости Аллаха и пытаются приблизиться к Нему. Пророки, праведники, ангелы – все они соперничают в стремлении приблизиться к Господу и совершают как можно больше праведных деяний, которые могут помочь им добиться заветной цели. Они надеются на милость своего Господа и остерегаются всего, что может обречь их на лютую кару. Воистину, наказания Аллаха и всех поступков, которые обрекают человека на него, действительно надлежит остерегаться.
Таким образом, Всевышний Аллах охарактеризовал приближенных к нему праведников тремя качествами, которые являются основой и источником всякого блага. Это – страх перед Аллахом, надежда на Него и любовь к Нему. Если человек обладает этими качествами в полной мере, то все его начинания окажутся совершенными. Но если его сердце будет лишено одного из этих качеств, то он лишится великого блага и будет окружен злом. А признаком любви к Аллаху, о котором сообщил Всевышний Господь, является старательное совершение любых деяний, которые приближают человека к Аллаху, а также искреннее стремление вершить благодеяния только ради Него и только в самой совершенной форме. И если человек утверждает, что любит Аллаха, хотя не обладает такими качествами, то он является лжецом». Завершились слова шейха (да смилуется над ним Аллах).
А также многобожники ранних времен поклонялись пророкам, подобно поклонению христиан, которые поклоняются Исусу Мессия, сын Марьям (Марии). Как сказал Всевышний Аллах:
«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям (Марии)». Мессия сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников. Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет никого достойного поклонения, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания. Неужели они не покаются перед Аллахом и не попросят у Него прощения? Ведь Аллах – Прощающий, Милосердный. Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от истины. Скажи: «Неужели вы станете поклоняться вместо Аллаха тому, что не властно принести вам ни вреда, ни пользы? Это Аллах является Слышащим, Знающим!» (Аль-Маида, 72-76).

Шейх Са’ди (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире (толкование) по поводу этого аята писал: «Всевышний сообщил о неверии христиан, которые говорят, что Мессия, сын Марьям, является Богом. Они объясняют свои сомнительные утверждения тем, что он появился на свет от матери без участия мужчины и был не похож на остальные Божьи творения. Однако Мессия сам опроверг их ошибочные утверждения, когда сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Так, он признал себя рабом, а Всевышнего Аллаха – Господом всех творений. Если же человек поклоняется наряду с Аллахом пророку Исе или другим творениям, то Аллах обязательно лишит его райских садов, и его обителью будет Преисподняя. Он равняет творения с Творцом и посвящает обряды поклонения, ради которого он был сотворен, тем, кто этого совершенно не заслуживает, и поэтому он заслуживает вечного наказания в адском пламени. Таких беззаконников никто не спасет от наказания Аллаха и даже частично не избавит от постигшего их злосчастья.

Христиане верят в святую троицу, которая состоит из трех ипостасей: Аллаха, Исы и Марьям. Но Аллах бесконечно далек от таких высказываний, которые являются величайшим доказательством неразумия христиан. Как они могут соглашаться с такими отвратительными словами и порочными воззрениями?!! Как они могут не замечать различий между Творцом и творениями?!! Как они могут не узнавать Господа миров?!! Опровергая их и им подобных, Аллах возвестил о том, что нет никого достойного поклонения, кроме одного Бога, обладающего всеми качествами совершенства и далекого от любых недостатков. Он один творит, управляет и одаряет благами свои творения. Разве можно утверждать о существовании наряду с Ним другого бога?!! Аллах бесконечно далек от подобных заявлений беззаконников, и если они не перестанут говорить такие ужасные слова, то они непременно вкусят мучительное наказание. После этой угрозы Аллах призвал христиан покаяться в совершенных грехах и разъяснил им, что их Господь принимает покаяния от Своих рабов.
Неужели они не обратятся к тому, что угодно Аллаху и чем Он доволен? Неужели они не признают Аллаха своим единственным Богом, а Ису – Его рабом и посланником? Неужели они не раскаются в том, что они говорили, и не попросят Аллаха о прощении? Аллах прощает кающимся грехи, даже если они достигают облаков на небесах, и проявляет к Своим рабам милосердие, принимая их покаяния и замещая их прегрешения праведными поступками.
Следует отметить, что этот призыв к покаянию звучит как доброе и учтивое предложение. После этого призыва Аллах разъяснил, какое место Мессия и его мать занимали в действительности.
Мессия был не более чем посланником Аллаха, до которого также приходили Божьи посланники. Он был одним из рабов Аллаха и посланников и не обладал ни законодательной властью, ни властью над происходящим во вселенной. Он принес людям то, с чем его отправил Аллах, и походил на посланников, которые приходили к людям до него. Он не отличался от них качествами, которые могли превратить его из простого смертного в самого Господа Бога.
Его мать была не более чем правдивейшей праведницей. Она относилась к числу правдивейших рабов, которые занимают самую высокую ступень после Божьих пророков. Их правдивость проявляется в полезных знаниях, которые воплощаются в твердую убежденность и праведные деяния. Это является доказательством того, что Марьям не была пророком, а всего лишь принадлежала к числу правдивейших рабов, но даже такой славы для человека вполне достаточно. Среди всех остальных женщин также не было пророков, потому что Аллах избирал пророками только представителей наиболее совершенного пола. По этому поводу Всевышний сказал: «Мы посылали до тебя посланниками только мужей, которым внушали откровение» (Ань-Нахль, 43).

Если Иса принадлежал к числу пророков и посланников, которые приходили до него, а его мать была одной из правдивейших праведниц, то, на каком основании христиане считают их двумя богами наряду с Аллахом? Они оба принимали пищу, и это обстоятельство является ярчайшим доказательством того, что они были рабами и нуждались в еде, питье и всем, в чем нуждаются потомки Адама. Если бы они действительно были богами, то они не нуждались бы в еде и питье и вообще не испытывали бы никакой нужды, потому что бог должен быть самодостаточным и обладать качествами, достойными похвалы.
После разъяснения этого доказательства Всевышний обратил внимание рабов на то, как Он разъясняет им знамения, позволяющие им уяснить истину и обрести твердую убежденность. Однако никакие разъяснения не приносят пользы неверующим, и они продолжают уклоняться от истины, лгать и измышлять ложь. Они проявляют упрямство и поступают совершенно несправедливо. Всевышний велел Своему посланнику сказать людям: «Неужели вы станете поклоняться творениям, которые не способны принести вам ни вреда, ни пользы, и откажетесь от поклонения единственному Господу, который приносит пользу и причиняет вред, одаряет благами и лишает своей милости? Он слышит голоса всех, кто обращается к Нему на различных языках со всевозможными просьбами. Он ведает об очевидном и сокрытом, явном и сокровенном, прошлом и будущем. Он один обладает этими совершенными качествами, и это значит, что только Он заслуживает поклонения и искреннего служения». Завершились слова шейха (да смилуется над ним Аллах).
Также многобожники прежних времен поклонялись ангелам, как сказал Всевышний Аллах:
«В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Это они поклонялись вам?» Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам (т.е. шайтанам) и большинство их веровали именно в них»». (Саба, 40, 41).

Шейх Са’ди (да смилуется над ним Аллах) по поводу этого аята писал:
«Когда наступит День воскресения, Аллах соберет вместе всех многобожников и тех ложных богов, которым они поклонялись. Для того чтобы упрекнуть неверующих, которые поклонялись ангелам, Всевышний спросит благородных ангелов: «Не вам ли поклонялись эти?» Ангелы отрекутся от поклонения многобожников и скажут: » Нет никого достойного поклонения, кроме Тебя! Ты превыше всякого многобожия. Мы любим Тебя, надеемся на Твою благосклонность и не имеем ничего общего с идолопоклонниками. Мы нуждаемся в Твоем покровительстве и никогда не станем призывать людей поклоняться нам. Разве станем мы придумывать ложных богов и надеяться на покровительство кого-нибудь, кроме Тебя?!! Многобожники поклонялись и повиновались бесам и дьяволам, которые подталкивали их к поклонению ангелам и другим ложным божествам».
Их поклонение сатане заключалось в повиновении ему и его поборникам. Всевышний разъяснил это, когда обратился ко всем многобожникам и сказал: «Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это – прямой путь» (Йа Син, 60-61). Но многобожники ослушались Аллаха, доверились сатане и стали повиноваться ему. Они уверовали в сатану, потому что вера всегда складывается из доверия и повиновения». Завершилась слова шейха (да смилуется над ним Аллах).
По милости Аллаха нам стало ясно сомнения тех, которые поклоняются праведникам и приближенным, оправдываясь тем, что ранние многобожники поклонялись идолам, а мы поклоняемся и взываем праведникам и приближенным. И опровержение на их сомнения заключается с двух сторон:
Первое: Такое сомнение несовместимо, поскольку многобожники прежних времен поклонялись праведникам и приближенным, не говоря уже о самих идолах.
Второе: Даже если, допустим, было предопределено, что ранние многобожники поклонялись только идолам, хотя это не так, то нет никакой разницы между вами и ими. Поскольку все многобожники, будь это ранние или нынешние, поклоняются тому, что не слышит, не видит, не принесет им никакой пользы и не избавит от вреда. (См. шарх кашфу ал-шубухат, ли шейх ибн Усаймин, стр, 49).
А также многобожники нынешних времен приводят еще одно глупое сомнение, в пользу взывания к мертвым праведникам. Шейх Мухаммад ибну Абдуль Ваххаб ( да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Кашфу шубухат» писал:
«Также другие сомнения, которые приводят многобожники, приводя хадис, где пророк (мир ему и благословение Аллаха) упоминал о том, что люди в Судный День будут просить помощи у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы. Все они будут оправдываться, пока не дойдут до посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Многобожники говорят: «Этот хадис указывает на то, что просить о помощи не у Аллаха не является многобожием (ширком)».
Отвечая на это сомнение, мы говорим: «Хвала тому, Кто запечатал сердца Своих врагов. Воистину, просить о помощи у создания в том, в чем он в силах выполнить, мы не отрицаем это. Как сказал Всевышний Аллах в притче о пророке Мусе, мир ему: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил» (Аль Касас, 15).
Так же, как просит человек помощи у своих товарищей на войне или в других вещах, в которых в состоянии на это создание. Однако мы отрицаем и порицаем те крики о помощи, которые они совершают у могил приближенных (аулия) или в их отсутствии, взывая к ним в тех вещах, в которых не в состоянии ответить никто, кроме Аллаха.
Утверждено в хадисе то, что будут просить о помощи у пророков в Судный День, желая от них, чтобы они попросили Аллаха, чтобы Он рассчитал людей для того, чтобы отдохнули от этого печального места обладатели Рая. И такое дозволено как в этой Жизни, так и в Будущей. Поэтому ты ходишь около праведного и живого человека, он сидит с тобой, прислушивается к твоим словам, после чего ты ему говоришь: «Попроси Аллаха за меня», как делали сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), спрашивая его при жизни. А что касается после его смерти, то нет, они не просили его около его могилы. А напротив, порицали того, кто намеревался просить Аллаха около могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха), а что можно уже сказать о взывании к самому пророку (мир ему и благословение Аллаха)?» Закончились слова шейха, (да смилуется над ним Аллах).

Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) по поводу слов шейха сказал: «Шейх (да смилуется над ним Аллах) упомянул то, что нет проблем, чтобы ты пришёл к праведному мужчине, которого ты знаешь и знаешь о его праведности, и попросил его о том, чтобы он помолился Аллаху за тебя. Это истина, но не желательно человеку брать это привычкой или обычаем. Каждый раз, когда видит праведного мужчину, он говорит: «Попроси Аллаха за меня». Воистину, это не является из обычаев праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах). Также в этом содержится упование на мольбу другого. Известно, что человек, когда сам взывает к своему Господу — это лучше для него, поскольку он совершает поклонение, приближается ею (мольбой) к Всевышнему Аллаху. Так как мольба (дуъа) – это один из видов поклонения. Как сказал Всевышний Аллах: «Взывайте ко мне, и Я отвечу вам» (Аль-Гафир, 60).

Человек, когда взывает сам к своему Господу, то он получает награду за поклонение и полагается на Всевышнего Аллаха в принесении пользы и отведении вреда. В отличие от того, если он требует от кого-то, чтобы он попросил Аллаха за него, то он полагается на него и быть может он даже привязывается к нему больше, чем к Всевышнему Аллаху — это положение опасное. Сказал Шейхуль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах): «Когда просит человек кого-то, чтобы он помолился за него, то это из порицаемых просьб».
Желательно человеку, который просит кого-то помолиться за него, чтобы он этим самым намеревался принести пользу другому, посредством его мольбы за него. Воистину, он вознаграждается за то, что взывает к Аллаху за него и может быть получит то, что пришло в хадисе, где было сказано, что человек, когда просит Аллаха за своего брата в его отсутствии, то ангелы говорят: «Амин! И тебе того же».». (См. шарх Кашфу шубухат ли шейх Мухаммад ибн Солих Усеймин, стр. 89)
Так вот, нет никаких проблем, чтобы человек попросил праведного, живого человека, чтобы он попросил за него Аллаха, как делали так сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) при его жизни. Как пришло в хадисе, что однажды один бедуин попросил пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он попросил Аллаха для них дождя в день засухи. (Хадис достоверный, передали: Бухари 1013 и Муслим 897 со слов Анаса ибн Малика да будет доволен им Аллах).
А также, как пришло в хадисе, что одна рабыня, которая страдала эпилепсией, попросила пророка(мир ему и благословение Аллаха), чтобы он попросил Аллаха исцеление от этой болезни. На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) предоставил ей выбор между терпением и мольбой. Она выбрала терпение, надеясь на награду Аллаха в Судный день. Однако она попросила пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он попросил Аллаха, чтобы не оголялись ее части тела тогда, когда постигает ее эпилепсия. (Хадис достоверный, передали: имам аль-Бухари 5652 и Муслим 2576 со слов ибн Аббаса да смилуется над нид Аллах).
Аллаху Акбар (Аллах Велик)! Посмотрите, как сподвижницы беспокоились и оберегали свои тела от оголения. А в наши дни женщины сами оголяют свои тела, не говоря уже об эпилепсии. Просим Аллаха благополучия и прощения!
Такое средство приближения посредством мольбы пророка (мир ему и благословение Аллаха) прекратилось со смертью пророка (мир ему и благословение Аллаха). Запрещено мусульманину, чтобы он пришел к могиле пророка (мир ему и благословение Аллаха), и спрашивал у него свою нужду, прощение грехов, отведение вреда и т.д.
Доводом на то, что запрещено мусульманину просить пророка (мир ему и благословение Аллаха) после его смерти, чтобы он попросил Аллаха за нас, действие Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах).
Во время правления Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах), когда постигала их засуха, то он просил Аббаса ибн АбдулМутталиба (да будет доволен им Аллах), чтобы он просил Аллаха для них дождя. Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «О, Аллах! Когда нас постигала засуха, мы обращались к Тебе посредством нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы Ты ниспослал для нас дождя. Теперь мы обращаемся к Тебе посредством дяди нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха)». После чего он говорил: «Вставай о, Аббас! Проси Аллаха для нас дождя». (Хадис достоверный, передал имам аль-Бухари 1010) .
Если было бы дозволено обращаться к Аллаху посредством посланника (мир ему и благословение Аллаха) после его смерти, то сподвижники не предпочли бы Аббаса над посланником (мир ему и благословение Аллаха). Они непременно попросили бы самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), а не Аббаса (да будет доволен им Аллах). Это положение ясно, очевидно и не секрет, кроме как для тех, кто следует слепо, упорствует и идет по пути заблудших.
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он сохранил и отдалил нас от проявления большого и малого ширка (многобожие)!

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

«Очищение убеждения от грязи неверия».

«Очищение убеждения от грязи неверия».

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Имам Мухаммад ибн Исмаил ас-Сан’ани, да помилует его Аллах. Сказал Имам аш-Шаукани, да помилует его Аллах, в «аль-Бадру ат-Толи’» о нем: «Имам муджтахид мутлякъ (абсолютный муджтахид), был искусным во всех науках, превзошел своих сверстников, уединился с самыми знающими в Сан’аъ, и выделился старанием, и действовал в соответствии с доводами, и избегал такълида, и отвергал все мнения ученых, которые не основываются на доводах».

Имам ас-Сан’ани в своем послании под названием «Очищение убеждения от грязи неверия» говорит:

Из этого стало ясным, что Таухид к которому призывали посланники, мир им, первый из которых Нух, мир ему и последний Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, это Таухид в поклонении . Поэтому словами посланников, мир им, для тех, кого они призывали, были: «Чтобы не поклонялись вы никому кроме Аллаха» (41:14), «Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него» (7:59). И были среди мушриков те, кто поклонялся ангелам и взывал к ним в бедах. Из них были так же те, кто поклонялся камням и призывал их в случае беды. В основе своей эти камни были статуи проповедников, которых любили и верили в них. И после их смерти создали для них статуи для успокоения. С истечением длительного времени начали поклоняться им, когда прошло еще больше времени, они начали поклоняться камням. Так же из них были те, кто поклоняется Мессии. Так же те, кто поклоняется звездам и призывают их в своих бедах.

И отправил Аллах Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, для того, чтобы призывать их к поклонению единому Аллаху. Чтобы они сделали Аллаха Единым в поклонении, как сделали они это в господстве, в господстве небес и земли. Сделать единым – смысл чего заключается в словах «Ля илягьа илля Ллагь». Это быть убежденным в смысле этого свидетельства. Быть совершающими все, что вытекает из него, а это не взывать на ряду с Аллахом никому другому. Сказал Всевышний: «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им» (13:14).

Сказал Всевышний: «Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими» (5:23), т.е. из условий правдивости веры в Аллаха: чтобы не уповать ни на кого, кроме Него. Делать Аллаха Единым в уповании, как обязательно делать его Единым в дуа и в просьбе о прощении. И повелел Аллах своим рабам сказать:«И лишь Тебе одному мы поклоняемся» (1:4). И не является правдивым и искренним тот, кто произносит эти слова, кроме как посвятив поклонение одному лишь Аллаху. Иначе является он законченным лжецом, произнося эти слова. Смыслом этих слов является: «Мы полностью посвящаем поклонение Тебе и делаем Тебя Единым в нем, исключая всякого другого».

Таухид в поклонении не исполняется, кроме как чтобы были все дуа только Ему одному. И зов в бедах и в благополучии не были никому кроме как одному Аллаху. И зов о спасении (истигаса), и мольба о помощи (исти’ана) только одному Аллаху. И прибегание к защите Аллаха, и обет, и жертвоприношение только Всевышнему. Так же все виды поклонения из покорности и стояния униженным перед Аллахом, и поясные и земные поклоны, и т.п. не бывает, кроме как одному Аллаху, Свят Он и Велик.

И кто посвятит что-либо из этого творению живому или мертвому тот непременно совершил ширк в поклонении. И не нуждается Аллах ни в чем из этого. И поистине, их поклонение это их убеждение, что те, кому они поклоняются, вредят им и приносят пользу. Что они приближают их к Аллаху, что они заступаются за них перед Аллахом. И приносят они им жертвы, делают обходы вокруг их могил, дают им обеты, стоят униженные и покорные в служении им, совершают им суджуд. И при всем этом они подтверждают Всевышнему господство, что Он является Творцом. Но когда они совершают ширк в поклонении, они становятся мушриками и не считается это их подтверждение и признание господства для Всевышнего, т.к. их действия противоречат этому, и не принесет им пользы их подтверждение единобожия в господстве. Из особенности и важности того, кто признает и подтверждает единобожие в господстве, является делать Аллаха Единым в поклонении, т.е. в единобожии поклонения. И когда они не поступают подобным образом, то признание их ложное и тщетное.

А ведь они знают об этом и скажут находясь в Огне: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров» (26:97,98). Это при том, что они не равняли их с Аллахом со всех сторон, ведь они не считали их Творцами и не считали дающими пропитание, наделяющими уделом и т. д. Напротив, они знают, находясь в глубинах Ада, что смешали их подтверждение (господства Аллаха) с частицей ширка в поклонении Ему. И это превратило их в тех, кто приравнивает между идолами и Господом всего живого.

Сказал Всевышний: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей»(12:106), т. е. большинство из них подтверждает и признает господство Аллаха, что Он сотворил их, сотворил небеса и землю, но это при том, что они приобщают Аллаху сотоварищей в поклонении идолам.

У каждого народа есть тот, к кому они взывают. Жители Ирака и Индии взывают к Абдуль-Къадиру. Жители Мекки и Таифа к Ибн Аббасу. Жители Египта к Рифа’и, о Бадауи.

И в каждом селе мертвые, к которым взывают и желают через них получение блага и отведение вреда. И это в своей сущности то же самое, что делали мушрики относительно идолов.

Если ты скажешь, что эти поклоняющиеся могилам говорят: «Мы не придаем Аллаху сотоварищей, поиск убежища и защиты у Авлия и вера в них не является ширком!».

Я отвечу: Да! «Они произносят своими устами то, чего нет в их сердцах» (3:167), это есть их невежество относительно сущности ширка. Поистине, то, что они возвеличивают Авлия и приносят им жертву, и есть ширк. Говорит Всевышний: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» (108:2), т.е. не кому-то другому по мимо Аллаха. Говорит Всевышний: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (72:18).

И все это, что они делают для Авлия, есть, ничто иное как, действие мушриков, и становятся они по причине этого мушриками. И не помогут им их слова: «Мы не придаем Аллаху сотоварищей», потому что их действие подтверждают ложность их слов.

И если ты скажешь, что они находятся в неведении того, что являются мушриками из-за их действий.

Я отвечу, что ясным образом сказали ученые в фикхе в их книгах в разделе вероотступничества о том, что кто произнес слова куфра – тот становится кафиром, даже если не имел ввиду смысл произнесенного. Это указывает на то, что они не знают истинности Ислама и сущности Единобожия, и становятся в таком случае кафирами куфром в основе. Ведь поистине, Аллах обязал своих рабов делать Его единым в поклонении: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха» (11:2), и быть искренними Ему: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники» (98:5). Тот, кто взывал к Аллаху ночью и днем, скрыто и явно, со страхом и жаждой, а затем воззвал наряду с Аллахом другому, непременно совершил ширк в поклонении. Поистине, дуа – это из поклонения, т. к. назвал ее Всеышний так: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (40:60).

Если же ты скажешь, что раз они являются мушриками, то необходимо воевать с ними, поступать с ними так, как поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха.

Я отвечу, что ученые сказали, что обязательно в начале призывать их к Таухиду, разъясняя им то, что их убеждения ложные, и те, к кому они взывают, подобны им и не могут отвратить от них вред и принести пользу. Необходимо разъяснить, что это убеждение есть ширк, и не будет действительным вера в то, с чем пришел посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, кроме как оставлением этого и покаянием, и исполнять Единобожие в убеждении и в делах. И это обязательство на ученых, т. е. разъяснение того, что их убеждение и дела, есть ни что иное, кроме как то, что совершали мушрики своим идолам. И когда разъяснят это ученые имамам и правителям, то им станет обязательным довести это до людей, призывая их к искренности в единобожии. И тот, кто возвратится и подтвердит этот призыв, тот сохранит свою кровь и имущество, а тот же, кто отвернется и отвергнет призыв, то дозволил Аллах относительно него то, что дозволил для своего посланника, мир ему и благословение Аллаха, относительно мушриков.

Если же ты скажешь, что зов о помощи (истигъаса) установлен в хадисах. И достоверно то, что рабы в судный день будут просить помощи у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы, мир им всем, и в конце обратятся Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, после того как каждый из пророков, мир им, будет оправдываться перед ними. И это довод, что истигъаса не Аллаху – не есть порицаемое.

То я отвечу тебе, что это прикрытие и обман, т.к. истигъаса живым творениям, которые способны помочь в просьбе, не отрицает ее ни кто. Сказал Всевышний в рассказе о Мусе, израильтянине и копте: «попросил его помочь (истагъаса) ему против того, кто был из числа его врагов» (28:15). И речь, в действительности, идет о истигъасе тех из поклоняющихся могилам и других живым которые убеждены в них, и выделяют для них долю от своих детей, если они будут жить и т.д. Совершают мерзости, до которых достигли первые мушрики. Рассказывали мне те, кто были свидетелями того, как дают обет поклоняющиеся могилам некоторым из обитателей могил: «Пришел человек с дирхамами и женскими украшениями, и сказал, что это для его господина такого-то, имея ввиду обитателя могилы – это половина махра моей дочери, которую я выдал замуж и выделил половину ее махра для такого-то, имея ввиду обитателя могилы». И эти материальные обеты и выделение части из них для могил, как делают это из урожая в некоторых местах Йемена, и это то, к чему пришли поклоняющиеся идолам. И это то, что без сомнения входит под слова Всевышнего: «Они отдают долю из того, чем Мы их наделили, ради того, что им неизвестно.» (16:56).

Да! Истигъаса рабов в день суда и просьба их к пророкам, мир им, чтобы те попросили Аллаха, разделить между рабами расчетом, чтобы дать им покой и успокоение от ужаса того положения, в котором они будут пребывать. И это то, в дозволенности чего нет сомнения, т. е. просить дуа Аллаху одними рабами для других. Напротив, сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Умару, да будет доволен им Аллах, когда он отправлялся в малое паломничество: «Не забывай нас в своих дуа, о братец мой» (Абу Дауд передает этот хадис (1498), и в его цепочке слабость, но смысл этого хадиса подтверждается другим достоверным хадисом у Муслима (2542), где Пророк, мир ему и благословение Аллаха, просит Увайса сделать дуа).

Приказал нам Всевышний делать дуа для верующих и просить прощения для них в словах: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный» (59:10). Так же сказала Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах: «О Посланник Аллаха! Твой слуга Анас, сделай же дуа Аллаху за него». (Бухари, 1982, Муслим, 2480)

Сахабы, да будет доволен им Аллах, просили о дуа Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он был жив, и это то, на чем все единогласны о дозволенности его. А что касается мертвых или живых, которым взывают поклоняющиеся могилам, которые не владеют для себя ни пользой, ни вредом, и не жизнью и ни смертью, и не владеют воскрешением, чтобы исцелять больных, не знают о том, что утаивают от них, не владеют разрешением на роды их беременных, и не владеют тем, чтобы орошать их земли и посевы, и оберегать их скот от всяких пороков, и т.п. из их просьб, на которые бессилен всякий, кроме Аллаха. Они являются теми, о ком Всевышний сказал: «А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе» (7:197), «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (7:194).

Это разъясняет нам то, что делали мушрики, о которых сказал Всевыний: «Они предназначают Аллаху долю того, что Он вырастил из посевов и скота, и по своему разумению говорят: «Это – Аллаху, а это – нашим сотоварищам»» (6:136), «Они отдают долю из того, чем Мы их наделили, ради того, что им неизвестно. Клянусь Аллахом, вы будете спрошены обо всем, что измышляете!» (16:56).

Эти поклоняющиеся могилам и убежденные (проявляющие веру) в невеждах из них и заблудших из них, пошли по тем же стопам, что и мушрики, и убеждены в том относительно них, в чем можно убеждаться только относительно Аллаха, Свят Он и Велик. И выделяют для них часть из своего имущества, и отправляются к их могилам из своих домов, которые находятся вдали от них, для зиярата, и делают обходы вокруг их могил, и стоят униженные перед могилами, и взывают к ним в бедах, и приносят им жертвы, желая приближения к ним.

И это те из видов поклонения, которые мы разъяснили тебе. И я не знаю, есть ли среди них те, кто совершает суджуд могилам? Я не считаю далеким то, что из них есть тех, кто поступает подобным образом. Напротив, мне рассказал тот, кто заслуживает доверия, что он видел, как они совершали суджуд перед могилой святого, выражая тем самым возвеличивание для него и поклонение. И совершают клятвы их именами. А что еще хуже, не принимают клятву того, кто клянется Аллахом, тогда как принимают клятвы тех, кто клянется их валием из их Авлия, принимают подобные клятвы и считают правдивыми. Это то, как поступали поклоняющиеся идолам: «Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают тех, которые ниже Него, они радуются» (39:45). В достоверном хадисе приходит: «Кто клянется, пусть клянется Аллахом, либо молчит» (Бухари, 2679, Муслим, 1646).

Услышал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, как один мужчина клянется именем идола аль-Лат, и приказал он ему произнести «Ля иляха илля Ллах», что указывает на то, что он стал муртаддом, когда поклялся идолом. И повелел ему Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обновить свой Ислам, т.к. он совершил этим куфр. (подтверждение этому хадис у Бухари (4860) и Муслима (1647)).

Если же ты скажешь, что мушрики и поклоняющиеся могилам не равны, потому что последние произносят «Ля иляха илля Ллах». И сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Мне приказано сражаться с людьми, пока они не скажут «Ля иляха илля Ллах», и если они скажут это, то защитят от меня свою кровь и имущество, кроме как по праву Ислама (в другом риваяте – по праву этого свидетельства)» (Бухари (2679), Муслим (1646)).

И сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Усаме бну Зейду: «Почему ты убил его после того как он сказал «Ля иляхи илля Ллах»?» (Бухари (4269), Муслим (158)).

И они совершают намаз, постятся, выплачивают закят, совершают хадж в отличии от мушриков.

То я отвечу тебе, что сказал Посланник Аллаха: «Кроме как по праву Ислама (свидетельства)». А право ее, это считать Аллаха единым в поклонении и поклоняться только Ему. А поклоняющиеся могилам не считают Аллаха единым в поклонении и поклоняются помимо Аллах другим. И не поможет им слова свидетельства (Ля иляха илля Ллах). И не приносит пользу это свидетельство кроме как с исполнением того, что обязывает ее смысл. Так же как не принесли пользу иудеям их слова, при том что они отвергали некоторых пророков, мир им.

Тоже касается тех, кто сделал пророком того, кого Аллах не отправлял с пророчеством. И не принесет им пользы их слова свидетельства. Разве не видел ты Бану Ханифа, которые свидетельствовали словами «Ля илягьа илля Ллагь, Мухаммаду расулю Ллагь», совершали намаз, но они сказали, что Мусейлима – пророк. И убили их сахабы и поносили их.

А как же быть с тем, кто отнес своему валию часть в поклонении и взывает к нему в своих важных делах? А так же то, что сделал повелитель правовреных Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, когда сжег последователей Абдуллаха ибн Саба’, а они ведь свидетельствовали шахадой. Они возвеличивали Али, да будет доволен им Аллах, и были убеждены относительно него в том, в чем убеждены поклоняющиеся могилам и им подобные относительно тех, к кому они поклоняются. И наказал их Али наказанием, которым не наказывали никого кроме них.

Если ты скажешь, что поклоняющиеся могилам говорят, что мы не поклоняемся им, и не поклоняемся мы никому кроме Аллаха Единого, не совершаем им молитвы, не постимся для них и не совершаем Хадж.

То я отвечу тебе, что это невежество с их стороны в вопросе поклонения, поистине, оно не ограничено тем, что ты привел, напротив вершина и основа ее это убеждение. И произошло в их сердцах подобное (ограничение поклонения), даже называют это убеждением, и посвящают им то, что ты услышал, из того что отделилось от убеждения, как их дуа, зов, тавассуль, истигъаса, исти’ана, клятва, обет и т. п.

Сказали ученые, что тот, кто одевает одежду кафиров (которой они отличаются) – тот становится кафиром, и тот, кто произнесет слова куфра становится кафиром, а как же тот, кто перешел этот уровень как убеждением, так и словом и действием.

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Почему ангелы поклонились Адаму мир ему?

Почему ангелы поклонились Адаму мир ему?

Сказал имам ат-Табари, и многие другие ученые, и на это указывает Коран и общий смысл: «Суджуд ангелов Адаму был знаком уважения к Адаму и подчинением Аллаху. И не был поклонением Адаму…»
…Сказал Катада: «Это было подчинение Аллаху, и суджуд Адаму…».
Источник: Тафсир ат-Табари 1\334.

Сказал шейх Ислам ибн Таймия: «Что касается суджуда, то это одно из форм шариата (или проявлений религии), если Всевышний Аллах приказал делать Ему суджуд. Если же Он приказал бы делать суджуд кому то другому из созданий помимо Него, то мы бы сделали ему (созданию) суджуд , подчиняясь Всевышнему , если бы Он хотел чтобы мы возвеличили того, кому сделали суджуд. И если бы Он не обязал нас суджудом, то не было бы обязательным делать его. Поэтому суджуд ангелов Адаму был поклонением Всевышнему, подчинением Ему , форма приближения которой они приближались к Нему. В то время как для Адама это было почетом , возвеличиванием и уважением…». Источник: Маджуа ль-Фатава 4\360.

Сказал шейх Усеймин в тафсире аята суры аль-Бакара: «И из польз извлекаемых из этого аята, то что суджуд не Всевышнему, если будет по приказу Всевышнего, то он будет поклонением. Потому что Всевышний Аллах приказывает что хочет. И поэтому когда иблис воспротивился этому стал неверным… И также указывает на то что запретное , если Всевышний Аллах прикажет его совершить – будет поклонением – то что Всевышний Аллах приказал Ибрахиму – мир Аллаха ему – зарезать своего сына Исмаиля – и он подчинился приказу Всевышнего… А ведь известно что убийство сына – из числа больших грехов. Однако когда Всевышний Аллах приказал, подчинение этому стало поклонением…».
Источник: Тафсир аль-Бакара.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16812.shtml

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Разъяснение несостоятельности многобожия из великого Корана со слов шейха Салиха аль-Фаузана.

Разъяснение несостоятельности многобожия из великого Корана со слов шейха Салиха аль-Фаузана.

С именем Аллаха, Обладающего безграничной милостью.

Хвала Аллаху Господу Миров, благие приветствия Его пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам.

Аллах Всевышний говорит в Куране: «Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него. Те, которые уверовали, знают, что это – истина от их Господа. Те же, которые не уверовали, говорят: «Чего же хотел Аллах, когда приводил эту притчу?» Посредством нее Он многих вводит в заблуждение, и многих наставляет на прямой путь. Однако Он не вводит в заблуждение посредством нее кроме нечестивцев.
Которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле. Именно они окажутся в убытке». (Сура аль-Бакара, 26-27.)

Так же Аллах Всевышний привёл пример для единобожника и многобожника сказав: «Привёл вам Аллах пример двух мужчин (рабов). У одного из них несколько придирчивых господ, а у второго только один. Разве сравнятся эти рабы ?! Хвала Аллаху, однако, многие из них не понимают» ( Сура аз-Зумар, 29.)

У многобожника (мушрика) несколько божеств. Он поклоняется идолам многим и не знает, как сделать их довольными. Как раб, у кот. несколько господ, и все повелевают ему, и каждый из них хочет, чтобы он удовлетворил его страсть, и у каждого из них желание, кот. противоречит желанию другого. Раб этих господ метается между ними, как многобожник метается между своими божествами, не зная кому как угодить.

Что касается единобожника (муаххида), то примером ему раб, у кот. только один хозяин. И он знает желания своего хозяина и знает, как угодить ему, т.к. он постоянно с ним, и никто не путает его, и не утомляется он, и нет ему трудности в служение.

Так же единобожник. Он поклоняется только одному Господу, а это Аллах Всевышний, он смиренен в подчинение Ему и сторонится то, что не любит Он.

«А у второго только один» — т.е. он сохраняет себя только для одного хозяина, т.е. им управляет только один.

Разве тот, кем управляют несколько человек, и тот, кем управляет только один, равны между собой ?!? Конечно нет ! Это довод для мушрика !

«Разве сравнятся эти рабы ?!» — это вопрос для осознания, что не равны положения этих людей. Аллах Всевышний так же привёл это для разъяснения единобожия (таухида) и многобожия (ширка).

Так же Великий Аллах привёл пример, в кот. разъяснил лживость многобожия, следующий аят: «Те, которые искренни и очищают своё поклонение только ради Аллаха, они не подобны придающим Ему сотоварищей!»

«А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с высокого неба, и птицы хватают его, или же ветер бросает его в далекое место» (Сура аль-Хадж, 31)

Единобожник, его место высокое, как место небес у Аллаха. Однако многобожник, он подобен падающему с высоты, т.к. тот, кто приобщает Аллаху сотоварищей, падает с того высокого уровня, где единобожники.

Что же происходит с ним, когда он падает?

Либо хватают его птицы и раздирают в полёте, либо, если он спасётся от них, ветер хватает его и швыряет в далёкое безлюдное место, где нет питья и нет еды и нет людей.

Мушрик становится объектом всех этих испытаний и наказаний. И все его страсти, и разные течения и направления, и разные мазхабы и тарикаты раздирают его, и метается он, ища в них погибель, и скверным будет его конец.

А верующий, муаххид, он будет на высоте перед Аллахом, по причине своего таухида и того, что он очищал своё поклонение только ради Него. А мушрик упадёт в низ, и будет объектом для всех бед и несчастий. Он упадёт с места единобожников, да упасёт нас Аллах. Он будет мишенью для страстей, для шайтана. Разве равны эти двое?!

Затем в конце суры Аллах Всевышний приводит ещё один пример несостоятельности  ширка сказав: «О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Ничтожен тот, кто требует от них, и тот, от кого они требуют!» (Сура аль-Хадж, 73).

Все идолы и все объекты поклонения помимо Аллаха, все они не могут сотворить даже муху.

Как же поклоняются они тем, кот. не могут создать даже маленькую, ничтожную муху?!

И от них не требуется, чтобы они создали город, страну, гору, верблюда, корову или же человека, просто муху, маленькую муху !!! Это указание от Аллаха на несостоятельность тех, кому поклоняются мушрики.

Если они не могут создать и мухи, как же их приравнивают Великому Создателю, Который создал всё ??? Аллах  — Создатель всякой вещи ! Мудрый, Знающий Творец и не ослабляет Его власть ничто. Как же можно сравнить их ?!?

Это явный и понятный пример, кот. указывает на лживость ширка, т.к. нет ему основы.

«Не сотворят» (لَنْ يَخْلُقُوا) – здесь пришла частица لَنْ  , кот. указывает на далёкое будущее время, т.е. не смогут сотворить никогда, до Судного Дня. Это их неспособность постоянна, не могут они творить и создавать.

И если какой-то многобожник будет взывать к своим божествам, спросите его: «Разве то, чему ты поклоняешься, может создать хотя бы муху ???»

Этот вопрос подходит ко всему, чему поклоняются помимо Аллаха, будь это идолы, праведники, святые, могилы, деревья, камни и т.д.

И если они не способны на творение, как же они способны ответить на поклонение их?

«Разве тот, который создаёт, как тот, который не создаёт? Разве вы не задумаетесь?!» (Сура ан-Нахль, 17).

«Те, к кому они взывают помимо Аллаха, не создают ничего и сами они созданы. Мёртвые не как живые…» (Сура ан-Нахль, 20-21).

«Видели  ли вы своих сотоварищей (божеств или объектов поклонения), к которым вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес?» (Сура Фатыр, 40).

Не могут мушрики заявить, что их объекты поклонения могут сотворить муху, или смогут это сделать. Даже в наши дни, дни технологического прогресса, в дни, когда развиты наука и медицина, когда производятся корабли и самолёты, и всё это с дозволения Аллаха и по Его милости, подчиняется и используется людьми, однако вместе с этим не могут они создать даже муху ! Т.к. на это способен только Аллах !

Поклонение, его достоин только Аллах Всевышний: «Разве тот, который создаёт, как тот, который не создаёт? Разве вы не задумаетесь?!»

Затем Аллах Всевышний сказал: «Если же муха заберет у них что-нибудь». Т.е. эта маленькая, слабая муха, даже если она заберёт у этих идолов, кот. поклоняются, что-то из того, что приносят им их обожатели, как украшение или благовоние, разве смогут они вернуть это себе обратно ?!

И известно, что мушрики приносят своим божествам цветы, какие-то вещи, украшения и т.п., и если прилетит муха и заберёт у них что-то из этого, разве смогут они вернуть это обратно. Конечно нет, ведь они не могут помочь самим себе, как же от них ожидается помощь !!!

«Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Ничтожен тот, кто требует от них, и тот, от кого они требуют!». Тот, кто требует – он мушрик, а тот, от кого он требует – это объект его поклонения помимо Аллаха. И муха сделал их всех ничтожными, и ослабила их. Хвала Аллаху.

Это одно из великих примеров, кот. доказывает лживость ширка.

Может быть так, что они скажут: «Мы не говорим, что то, чему мы поклоняемся, создает, так как создает Аллах. Мы знаем, что Аллах – Он Создатель, Дающий Пропитание (ризк), Оживляющий, Умертвляющий, мы верим в это. А то, что мы поклоняемся праведникам, то только для того, чтобы они стали для нас заступниками перед Аллахом и приблизили нас к Нему, поэтому мы бер1м их посредниками между нами и Господом. Мы знаем, что они не создают и не дают ризк, однако их место перед Аллахом высокое, и мы просто хотим, чтобы они так же приблизили нас к Аллаху и были для нас заступниками, поэтому мы взяли их посредниками. Поэтому мы делаем им жертвоприношение и даём им обеты, поэтому мы просим у них и делаем обход (тауафф) вокруг их могил, поэтому мы стремимся к ним и находимся рядом с ними….»

Аллах Всевышний делает их заявления ложными и несостоятельными, говоря: «Был приведен вам пример в вас самих. Есть ли среди невольников, которыми вы владеете, соучастники в том, чем Мы наделили вас, и которые имеют с вами одинаковые права на это, и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих». (Сура ар-Рум, 28.)

И если вы не довольны тем, что ваши рабы будут сотоварищами в вашем имуществе, так как же вы тогда приравниваете к Аллаху кого-то в  сотоварищи и соучастники из его рабов и творений ?!?! Как же вы описываете Аллаха тем, что не подобает Ему, и вы сами не хотите такого описания для себя ?!?

Они (мушрики) говорили в тальбийя (приветствие в хадже): «Перед Тобой я, нет Тебе сотоварища, кроме того сотоварища, кот. у него от Тебя, Ты им владеешь, и нет у него власти».

И у Аллаха помощь, просим у Него мира и приветствия для Мухаммада, его семьи и его сподвижников.

Рубрика: Без рубрики, Шейх Солих Фаузан, Ширк и его опровержение.

Это сказали Пророки, а что говоришь ты?

Это сказали Пророки, а что говоришь ты?

Осуждая своих соплеменников за обращение к идолам с мольбами и жертвоприношение им, Ибрахим, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха тому, что ничем не способно помочь или навредить вам?» (Сура 21 «Пророки», аят 66). Да, действительно! Как вы взываете к тому, кто не способен принести пользу или отвести вред от самого себя, не говоря уже о других, и как просите его о помощи?

Всевышний Аллах повелел Своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: “Я не властен принести себе пользу или отвести от себя вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей”» (Сура 7 «Преграды», аят 188).

Аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси сказал, комментируя аят: «Скажи: “Я не властен принести себе…”»:

«Это демонстрация покорности раба своему Господу. Это означает: я — слабый раб и не в состоянии принести себе пользу или отвести от себя вред, “если не пожелает Аллах”, мой Господь и Владыка, принести мне эту пользу или отвести от меня этот вред. “Если бы я знал сокровенное”, то положение моё было бы противоположным тому, в каком вы видите меня сейчас: я бы собрал много благ и избегал бы любого вреда, и в войнах я не был бы то победителем, то побеждённым, и в торговле я не был бы то получившим прибыль, то потерпевшим убыток. “Однако я — всего лишь” раб, посланный благим вестником и предостерегающим увещевателем, и я не знаю сокровенного». ат-Табарси, «Джавами аль-джами» (1/488).

Шейх Мухаммад Джавад Магнийа пишет в своём тафсире «Аль-кашиф», комментируя аят: «Скажи: “Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах”»:

«Таковы убеждения мусульман в отношении их Пророка Мухаммада, благороднейшего из всех творений Всевышнего: он не способен принести пользу даже самому себе, не говоря уже о других. Эти убеждения в отношении Мухаммада — неизбежное следствие ‘акыды единобожия. “Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня”. Эти слова указывают не только на то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не знал сокровенного, но и на то, что сокровенное знает только Всевышний Аллах. Самый близкий к Аллаху человек объявляет поколениям верующих, что перед сокровенным он — всего лишь человек, и в этом он не отличается от других людей. Но он не ограничился этим объявлением, но и привёл иное доступное пониманию и ощущениям доказательство: если бы он знал сокровенное, он знал бы о последствия любого действия и совершал бы то, что должно кончиться хорошо, и избегал бы того, что должно обернуться злом, и тогда его никогда бы не коснулось зло и с ним никогда не случалось бы ничего неприятного. А чтобы люди не задавались вопросом: мол, как это Мухаммад (да благословит Аллах и приветствует его и членов его семьи) не знает сокровенного, когда он является посланником и приближённым Аллаха? — Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему и его семье, сказал по велению своего Господа: “Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей”. Он — действительно Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему и его семье, и в этом нет никаких сомнений, однако задача посланника ограничивается донесением до людей посланий Господа, а также предостережением ослушников от наказания и сообщением покорным Господу благой вести об ожидающей их награде. А знание сокровенного, польза и вред — всё это в Руках Аллаха. Всевышний Аллах повелел Своему Пророку, мир и благословение Аллаха ему и его семье, сообщить людям, что он не способен принести кому-то пользу или причинить вред вопреки воле Аллаха. Всевышний Аллах сказал в суре «Джины»: «Скажи: “Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю к Нему”. Скажи: “Не в моей власти (отвести от вас) вред или наставить вас на прямой путь”». Магнийа, «Аль-кашиф» (3/431).

Шейх ат-Туси сказал в своём тафсире «Ат-тибйан», комментируя этот аят:

«Всевышний Аллах повелел Своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, сказать всем разумным и достигшим совершеннолетия мусульманам: “Не в моей власти (отвести от вас) вред или наставить вас на прямой путь”. Это означает: я не способен отвести от вас зло или принести вам благо — на это способен только Всевышний Аллах. Я же могу только призывать вас к благому и указывать вам правильный путь, и если вы примете это от меня, то обретёте награду и получите пользу. А если отвергнете, то вас ожидает кара и мучительное наказание. Всевышний также велел: “Скажи” им, о Мухаммад, “никто не защитит меня от Аллаха”, то есть никто не в силах отвести от меня наказание, если Аллах пожелает наказать меня, “и мне не найти убежища, кроме как у Него”. То есть мне не найти безопасного убежища от наказания и страданий, если Всевышний Аллах пожелает подвергнуть меня им. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил как будто о себе, но в действительности подразумевалась его община, потому что он не делал ничего порицаемого и скверного, дабы бояться наказания. “Мультахад” означает убежище». ат-Туси, «Ат-тибйан» (10/157).

Шейх ат-Табарси сказал в своём тафсире «Маджма‘ аль-байан»:

«Потом Всевышний Аллах обратился к Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Скажи”, о Мухаммад, всем разумным и достигшим совершеннолетия мусульманам: “Не в моей власти (отвести от вас) вред или наставить вас на прямой путь”. Это означает: я не способен отвести от вас зло или принести вам благо — на это способен только Всевышний Аллах; я же — всего лишь посланник, и моя обязанность — доносить до людей послание Аллаха, призывать их к религии и указывать им правильный путь. С его стороны это признание себя рабом Аллаха и подтверждение того, что только Всевышний Аллах обладает силой и могуществом».

Рубрика: Без рубрики, Ширк и его опровержение.

Просить у мертвого (праведника) у его могилы, чтобы он сделал ду`а (мольбу) за тебя Аллаху, или заступился за тебя перед Аллахом (сделал шафаат) это большой ширк или новшество?

Просить у мертвого (праведника) у его могилы, чтобы он сделал ду`а (мольбу) за тебя Аллаху, или заступился за тебя перед Аллахом (сделал шафаат) это большой ширк или новшество?

Посчитали некоторые что шейхуль Ислам Ибн Теймия считал просьбу у мертвого чтобы он сделал ду`а  Аллаху за взывающего к нему, просто новшеством, в то время как он считал это новшеством являющимся большим ширком выводящим из Ислама.

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Сказали некоторые люди, что шейхуль Ислам ибн Таймиййя считал просьбу мертвого, чтобы тот сделал ду`а за просящего, не ширком, а просто нововведением, не доходящим почему то до большого ширка. Здесь приведем ясные слова самого шейха, и тех, кто разбирается в его книгах из числа ученых.

И коротко в начале скажу что да у шейхуль ислама ибн Таймии приходят такие слова что это новшество, однако как известно всем нам что новшество бывает большим куфром, и ширком, и просто заблуждением. И ниже вы убедитесь что имелось ввиду новшество большой ширк.

Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия:
«И мушрики из этих говорят: Мы просим через вас заступничества т.е. просим у ангелов, пророков шафаъат (ходатайство).
(Говорят) если придем к кому-нибудь на могилу из них, будем спрашивать ходатайство у них, и если сделаем как это делают христиане в своих церквях, то цель наша в них, напоминание о тех, у кого мы просим, и то что мы спрашиваем у этих образов, то цель наша (не сами эти образы) а их хозяева (т.е. тот, кого осуществили в этот образ) чтобы он ходатайствовал за нас перед Аллахом. И говорит кто-то из них о господин (сейди) такой-то, о господин Джарджис… о сейд Муса ибн Иъмран мир ему и т.д. ходатайствуй за меня у Господа.
И говорят они около могилы, спроси за меня Господа или говорят живому и он далеко… о господин мой хватит тебя, и я по соседству с тобой, через тебя прошу Господа я, спроси для нас чтобы Он помог нам против врагов наших, спроси у Аллаха чтобы он отстранил от нас это горе, я жалуюсь тебе на это, спроси у Аллаха чтобы вывел нас из этой печали. Или говорит один из них, спроси у Аллаха чтобы простил Он меня.
И некоторые истолковывает этот аят: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным».
Говорят, если мы попросим после смерти у него, чтобы он попросил прощения за нас, то мы будем наподобие тех сахаба, которые были при жизни его, и просили через посланника прощение.
На самом деле они противоречат иджма сахаба и табиин и остальных мусульман, так как ни один из них не спрашивал у посланника после смерти его чтобы он ходатайствовал за него, и вообще ничего не спрашивал у него, и не упоминалось это ни от кого от имамов мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов, которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар).
И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых великих видов ширка, которые были у мушриков не из ахлюль китаб, и также у нововведенцев из ахлюль китаб и мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха.
Говорит Всевышний Аллах: «А разве у Него есть сотоварищи, которые узаконили то, что Аллах не разрешил из этого»? Маджмуъ аль-Фатава 1\158

Также приводится в другом месте от ибн Теймии:
«А если скажет говорящий: Я призываю шейха чтобы он был мне ходатаем (шафаат делаю через него). И это на самом деле из видов призвания христианами Маръям, книжников и монахов. А верующий надеется на Господа своего и боится Его, призывает Его искренне очищая перед ним религию. И на самом деле права шейха чтобы за него просили»…
До слов:
«И как может отойти верующий в Аллаха и Его посланника к бидъату, на которое Аллах ни низвел никакого приказа, уподобляясь в этом мушрикам и христианам (вот это и есть смысл бидъата-нововведения, а это такой же ширк как у мушриков и христиан). Маджмуъ аль-Фатауа 27\87-90

Также приводится в другом месте от ибн Теймии:
«И по милости Аллаха дуъа (мольба, просьба) может (также включать в себя) ширк, а это дуъа (мольба, просьба) кого-то, чтобы сделал тот что-то, или дуъа (мольба, просьба) чтобы тот сделал дуъа Аллаху (за него)…И соединяя в этом положении, то выявляется ширк двух видов:
Первый: Ширк в Рабубие, а это то, что сделают с Аллахом другого управляющего (во вселенной)..
Второй: А это ширк в Улюхие, то что будут делать дуъа (мольба, просьба) другому дуъа ибады (поклонения – намаз, пост и т.д.) или дуъа масъаля (вопроса, мольба, просьба). Как Аллах в Куране сказал: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь». Иктида Сират аль-Мустаким 2\224-226

Приводится от Шейхуль Ислама Ибн Теймии в “Маджму’уль-фатауа” , 27 том 72 стр.:
«А что касается того, который приходит к могиле пророка или праведника, или того, кто убеждён, что в этой могиле находится пророк или праведник, и тот кто нет, и пытается приблизиться к нему,то это бывает в трёх степенях: Первое из них: Когда он просит,о своей нужде, например чтобы он устранил от него болезнь, или устранил болезнь от его животных, или сделал так, чтобы ему вернули долг, или защитил его от врагов, или исцелил его самого,или его семью,или его животных, и тому подобное из того, на что способен только Аллах ‘азза ва Джаль, то это явный откровенный ширк,обязательно покаяться тому кто это сделал а если не покается,убивается.А если же он говорит, «я прошу у него, изза того что он более близок к Аллаху,чем я,чтобы он делал шафа’ат перед Аллахом за меня в этих делах, потому что я прошу у Аллаха посредством него, как просят через посредников у обладателей власти, через знать и приближенных, и помощников» то это из действий мушриков и христиан,и поистине, они утверждают, что берут своих книжников и монахов заступниками, и испрашивают у них шафа`ат в своих нуждах, и также Аллагь рассказал о мушриках что они говорят «мы не поклоняемся им кроме как для того, чтобы они приблизили нас к Аллагьу приближением» сура Аззумар, 3. И сказал Всевышний : «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?» Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены».(Сура Аззумар, 43-44).
И Сказал Всевышний: « Нет у вас помимо Него ни покровителя, ни заступника,неужели вы не помянете назидание?» Сура Саджда, 4. И сказал Всевышний: «Кто тот,который заступается перед ним без Его дозволения?» Сура Бакъара, 255. И разъяснил разницу между Ним и между Его творением.И если у людей есть обычай просить заступничества у знатного человека из их знати,по причине того, что он является почитаемым, и просит у него тот за кого заступаются чтобы он удовлетворил его просьбу,то в таком случае либо его заставит помочь ему симпатия,либо страх,либо стеснение, либо любовь, либо что то другое. А Аллах пречист Он Всевышний– не заступается перед ним никто, пока он не разрешит это заступающемуся, и Он не совершает ничего , кроме того, что пожелает,и заступник заступается с его позволения, и вся власть принадлежит Ему. И поэтому сказал Посланник Аллаха солляЛлаху ‘алейхи ва салам в хадисе согласованном от Абу Хурайры радъыйаЛлаху ‘анху: «Пусть не говорит ни один из вас «О Аллах прости мне если пожелаешь», «О Аллах смилуйся надо мной,если пожелаешь», наоборот, будьте решительны в своих мольбах, поистине, Аллаха никто не может заставить» И разъяснил , что Господь, Субханаху, делает что пожелает, никто не может принудить Его в том, что он пожелал, как это бывает у заступника в отношении того,за кого заступаются, и как заставляет просящий того, кого просит, когда настаивает на своей просьбе. И стремление должно быть по отношению к Нему, как он сказал: «Посему, как только освободишься, будь деятелен, и устремись к своему Господу. Сура Раскрытие, 7/ И Страх должен быть в отношении Аллаха, как Он сказал об этом : «И Меня одного бойтесь» Сура Бакъара, 40. И также сказал: «Так не бойтесь же людей а бойтесь Меня» Сура аль Маида, 44/ И было нам приказано просить за пророка солляЛлаху ‘алейхи ва салам в мольбе и Аллах сделал это одной из причин для принятия ду’а. И слова многих заблудших « этот человек ближе к Аллаху чем я» а я далёкий от Аллагьа человек, я не могу делать ду`а кроме как через это посредничество, и тому подобное из слов мушриков, и поистине, Аллах Всевышний говорит: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» Сура Бакъара 2:186. И было передано, что cахабы сказали: «О посланник Аллаха, Господь наш близок и нам советоваться с ним (тихим разговором),или же далёк и нам взывать к нему (громко)?» И Аллах ниспослал этот аят. И в сахихе передается, то что они были в сафаре, и повышали свои голоса в такбире, и сказал посланник Аллаха солляЛлаху алейхи ва саллям : «О люди, остановитесь, поистине , вы не взываете к глухому,и не взываете к отсутствующему, а взываете к Слышащему,Близкому, поистине Тот, к кому вы взываете, ближе к каждому из вас, чем шея его верблюда» И приказал Аллах всем своим рабам совершение намаза для Него, и прибегать к Нему за защитой, и приказал всем им говорить «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о Помощи» Аль Фатиха 3. И рассказал о мушриках , что они говорили: «Мы не поклоняемся им, кроме как для того,чтобы они приблизили нас к Аллаху» Аззумар, 3. А потом надо сказать этому мушрику: «Ты, когда делаешь ду’а этому человеку, если ты думаешь, что он лучше знает о твоём положении, и более способен подарить тебе то, что ты просишь, или более милостив к тебе, то это невежество, заблуждение, и куфр. А если же ты знаешь, что Аллах более знающий, и более способен и более милостив, почему же ты не удовлетворяешься тем, чтобы просить Его, так что просишь другого вместо Него? Но нет, ты послушай то , что привёл Бухарий и другие, от Джабира,да будет доволен им Аллах, сказал он: «посланник Аллаха сfлляЛлаху алейхи ва саллям учил нас испрашивать благословения (истихара) в делах, как учил нас суре из Корана, говоря : «Когда кто либо из вас собирается совершить какое то дело, пусть совершит два ракаата,помимо обязательной молитвы, а потом скажет : «О Аллах, поистине, я прошу у тебя твоим знанием, и прошу у тебя мощи от Твоей мощи, и прошу у тебя из Твоей великой милости, ведь поистине, ты Мощен, а у меня нет мощи, и Ты знаешь а я не знаю , и ты – Знающий скрытое. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело благо для меня в моей религии, и в жизни, и в моей кончине, то предопредели мне его, и облегчи мне его, затем благослови меня в этом, а если же Ты знаешь, что в этом деле зло для меня в моей религии, и в жизни, и в моей кончине,то отврати меня от него, и отврати его от меня, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, и затем сделай меня довольным этим. Затем сказал: «И называешь свою просьбу» Приказано рабу говорить: «я прошу у тебя твоим знанием, и прошу у тебя мощи от Твоей мощи, и прошу у тебя из Твоей великой милости» И если же ты знаешь, что он ближе чем ты к Аллаху, и выше тебя степенью перед Ним,то это истина, но однако это слово истины, под которым подразумевается ложь. И поистине он, если и является ближе чем ты к Аллаху и выше тебя степенью, то это значит только лишь то, что: Что Аллах вознаграждает его и дает ему больше чем тебе. Но это не значит, что если ты будешь взывать к нему, то Аллах удовлетворит твою просьбу лучше, чем если ты сам будешь взывать к Аллаху Всевышнему, поистине,если ты достоин наказания, или достоин того, чтобы твоё ду’а было отвергнуто, например, если в нём будет содержаться что либо запретное, то ни пророк, ни праведник, не помогут в том, что ненавистно Аллаху, и не будут усердствовать в том, что ненавидит Аллах, а если же это не так (то есть ты не достоин наказания и не достоин чтобы твоё ду’а отверглось), то Аллах больше способен на то, чтобы принять ду’а.
А если же ты говоришь: «Когда этот человек взывает к Аллаху,то он скорее ответит на ду’а, чем если я буду взывать к Нему, то это второй момент, а именно : «то что ты не просишь от него какого то действия, а просишь от него чтобы он сделал ду’а за тебя. Как ты говоришь живому : «сделай ду’а за меня»,и как делали сахабы да будет АЛЛАХ доволен ими, просили это у пророка солляЛлаху алейхи ва саллям , чтобы он делал ду’а, и это узаконено в отношении живого как мы говорили выше, а что касается мертвого, из пророков и праведников и других, то это не узаконено для нас говорить : «сделай ду’а за нас» и то же самое «попроси за нас у твоего Господа», и не делал этого ни один из сахабов и табиинов, и не приказывал этого ни один из имамов, и нет об этом хадиса, наоборот, то что пришло достоверно в сахихе то что они во время засухи во времена Умара, да будет доволен им Аллах, просили дождь посредством ‘Аббаса, и сказал: О Аллах, поистине, когда была засуха, мы обращались к тебе через нашего пророка и ты проливал на нас дождь, и поистине мы просим у тебя посредством дяди нашего пророка, так пролей же дождь на нас, и шёл дождь. И они не шли к могиле пророка салляЛлаху алейхи ва саллям, говоря : О посланник Аллаха, сделай за нас ду’а Аллаху и попроси для нас дождя, и мы жалуемся тебе на то,что постигло нас, и тому подобное. Этого не делал ни один из сахабов вообще ни разу, наоборот это бид’а, не ниспосылал АЛЛАХ на это никакого доказательства, но они когда проходили возле могилы пророка солляЛлаху аляйхи ва саллям давали ему салям, а если они хотели делать ду’а Аллаху, то не поворачивались во время взывания к Аллаху к могиле пророка, а поворачивались в сторону къиблы, и взывали к Аллаху Единственному без придавания сотоварищей как взывают к Нему во всех местах. И это то, что пришло в «Муватта» и у других от посланника Аллагьа солляЛлаху аляйхи ва саллям сказал: о Аллах, не сделай мою могилу идолом,которому поклоняются, усиливается ненависть Аллаха на народ, который берет могилы своих пророков местами поклонения».И в «Сунане» от него передается, что он сказал : « Не берите мою могилу особой, и призывайте благословения на меня, где бы вы ни были, поистине ваши салаваты доходят до меня» И в «Сахихе» от него ,то что он сказал при болезни, после которой он так и не поправился «проклятие Аллаха на иудеях и христианах, они взяли могилы своих пророков местами поклонения» — предостерегая от того, что они сделали. Сказала ‘Аиша да будет доволен ею Аллах и её отцом: «и если бы не это, могилу его бы сделали видной для всех, но однако он запретил брать её местом поклонения.и в «Сахихе» Муслима, что он, солляЛлаху аляйхи ва саллям сказал за пять дней до смерти: «Поистине, те кто был до вас, брали могилы местами поклонения, но нет, не берите могилы местами поклонения, и поистине, я запрещаю вам это». И в «Сунане» Аби Дауда, что он сказал: «Проклятие Аллаха на тех, кто совершает паломничество к могилам, и делают их местами поклонения, и кто «заплетает». И Поэтому сказали наши ученые: «Не дозволено возведение мечетей над могилами, и сказали: «Поистине не дозволено давать обет могиле, и мертвым возле могилы ничем абсолютно, ни многим, ни малым, ни воском, ни животным, ни другим помимо этого, все эти обеты являются греховными. И пришло достоверно в сахихе от пророка солляЛлаху аляйхи ва саллям что он сказал: кто дал обет в послушании Аллаху то пусть выполнит его, а кто дал обет ослушание Аллаха то пусть не ослушается» и ученые разошлись во мнениях в том, искупается ли такой обет, на два мнения. И поэтому, не сказал ни один из имамов саляф : «Поистине намаз возле могил праведников желателен, или что в этом милость, или что молитва там и ду’а более хорошее дело чем молитва в другом месте или ду’а, наоборот, все они объединились на том, что молитва в мечетях и домах лучше чем молитва возле могил, могил пророков и праведников, независимо от того, назовешь ты это «машахидом» или нет. И узаконили Аллах и его посланник разные вещи в мечетях, а не на могилах, и сказал Всевышний: «Кто же более несправедлив чем тот, кто препятствует тому, чтобы в мечетях Аллаха поминалось его имя и стремится их разрушить?» Сура Бакъара 114 И не сказал «могилы».И сказал Всевышний, «Когда вы уединяетесь в мечетях» сура Аль Бакъара 187. И не сказал «на могилах», и сказал Всевышний: «Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо». Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру» Сура Преграды, 29. И сказал всевышний «Поистине оживляют мечети Аллаха только те, кто уверовал в Аллаха и Судный День и выстаивает молитву и выплачивает закят и не боится никого кроме Аллаха ,может быть они будут из ведомых верным путем» Сура тауба, 18. И сказал Всевышний: «Мечети принадлежат Аллаху так не взывай же с ни к кому наряду с Аллахом» Аль джинн 18. И сказал посланник салляЛлаху аляйхи ва саллям: «молитва человека в мечети лучше чем молитва в его доме или на работе в двадцать пять раз. И сказал солляЛлаху аляйхи ва саллям: «Кто возведет для Аллаха мечеть, возведет Он ему дом в раю» А что касается могил, то достоверно пришёл запрет на это от посланника Аллаха салляЛлаху алейхи ва саллям брать их местами поклонения, и проклинал он тех кто это делает, и упомянул один из сподижников и табиинов как это упомянул Бухарий в «Сахихе» и Аттабараний и другие. В своём тафсире, упомянули его в «рассказах о пророках» в словах Всевышнего: «И слова Его : «не оставляйте ваших богов и не оставляйте Вадда, Сува’а, Ягъуса, Я’укъа и Насра» сура Нух аят 23 Сказали: Это имена праведных людей из народа Нуха, а когда они умерли, люди стали заниматься поклонением на их могилах, а потом прошло много времени и они сделали их изображения в виде идолов. И стало поклонение на могилах и их обтирание и целование их, и мольба к ним возле этих могил и внутри них и тому подобное основой ширка и поклонения идолам. И поэтому сказал пророк солляЛлаху аляйхи ва саллям «о Аллах не сделай мою могилу идолом которому поклоняются». И единогласны ученые в том,что кто посетил могилу пророка солляЛлаху алейхи ва саллям, или могилу другого из пророков, и праведников, сахабов или ахлиль байт, и других, что он не должен обтирать их, и не должен целовать их, наоборот нет в религии ничего что позволило бы целовать что либо, кроме Черного камня. И пришло достоверно в двух сахихах: от Умара, радыйаЛлаху ‘анху, что он сказал: Ва Ллахи, я знаю, что ты всего лишь камень, не приносишь вреда и пользы, и если бы я не видел , что посланник Аллаха солляЛлаху алейхи ва саллям целовал тебя , я бы тоже не целовал тебя. И поэтому не является сунной по единогласию имамов чтобы человек целовал или прижимался к столбам запретной мечети, или столбы, которые окружают Камень, или стены Мечети, и также место Ибрахима, а также строение в мечети аль Кудс, или могилу любого из пророков или праведников, так что даже разошлись факъихи относительно того чтобы положить руку на минбар нашего Господина солляЛлаху алейхи ва саллям, как это происходит ,и считал это плохим Малик и другие, потому что это бид’а,и упомянули что Малик когда увидел что ‘Атаъ сделал таким образом, не брал от него знание, и разрешили это Ахмад и другие. Потому что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, делал это. А что касается обтирания могилы посланника Аллаха солляЛлаху алейхи ва салям, и целования её, то все они запрещали это и считали это плохим. И это потому, что они знали, что цель пророка салляЛлаху алейхи ва саллям, была отрезать пути к ширку, и оберегание Таухида и чистоты поклонения в религии Аллаха
Господа миров. И из-за этого выявляется разница между тем, чтобы просить пророка солляЛлаху алейхи ва саллям и живого праведного человека при его жизни, и между тем, чтобы просить его после его смерти и в его отсутствие. И это то, что при жизни никто не поклонялся в его присутствии, и поистине были пророки, благословения Аллаха им, и праведники живыми не позволяли никому придавать их в сотоварищи в их присутствии, наоборот, запрещали это, и наказывали за это, и поэтому сказал Аль Масих, мир ему : «Я не говорил им ничего, кроме того,что Ты повелел мне, «поклоняйтесь Аллаху моему Господу и вашему Господу, и был я относительно них свидетелем когда находился среди них, а когда же я покинул их то Ты стал наблюдать за ними,и Ты над всякой вещью Свидетель» Сура аль Маида 117. И сказал человек пророку солляЛлаху алейхи васаллям: «как пожелал Аллах и ты», и он сказал «Ты что,сделал меня подобным Аллаху? Как пожелал АЛЛАХ Единственный!», и сказал «не говорите «Как пожелал Аллах и пожелал Мухаммад, а говорите: «Как пожелал Аллах а потом пожелал Мухаммад». И когда сказала Джувайрия: «И среди нас посланник Аллаха и он знает что будет завтра»,он ей сказал «пой то, что было до этого» И сказал: «Не возвеличивайте меня, как возвеличили христиане сына Марьям, я только раб, так говорите же: «Раб Аллаха и Его посланник» и когда стали за ним рядами, сказал «не возвеличивайте меня, как возвеличивают одни неарабы других» И сказал Анас, не было для человека личности любимее Посланника Аллагьа солляЛлаху алейхи ва саллям, и когда его видели они не поднимались к нему, потому что знали о запретности этого. И когда сделал ему саджда Му’аз,запретил он это и сказал «поистине, не делается суджуд никому кроме Аллаха, а если бы это было приказано кому либо делать суджуд перед другим, было бы приказано женщине саджда перед мужем, из-за его великого права над ней» А когда пришли к ‘Али еретики которые которые были убеждены в его божественности,он приказал их казнить огнём». И это то,что делали пророки Аллаха и Его авлия, а делает так чтобы люди чрезмерствовали относительно него и возвеличивали его без всякого права только тот, кто желает высокого положения не земле и нечестия, кафиры и им подобные, и это древнее заблуждение тех, которые пожелали возвыситься на земле и сеять нечестие, и фитна вокруг пророков и праведников, и взятие их Господами, и придавание их в сотоварищи, из того, что случилось в их отсутствие и после их смерти, как придали в сотоварищи Масиха и ‘Узейра.
И это из того, что разъясняет разницу между тем, чтобы просить пророка солляЛлаху алейхи  васаллям при его жизни, и в его присутствие, и между просьбой к нему когда он мёртв и отсутствует, и ни один из саляф этой уммы ни в эпоху сахабов, ни табиинов, ни тех, которые были после табиинов, не совершали намаз или ду’а возле могил пророков и не просили их, и не просили у них о помощи, ни в их отсутствие, ни возле их могил, и то же касается и других видов поклонения. И из величайших видов ширка – просить человека о помощи после его смерти или в его отсутствие, как это упомянул спрашивающий,и просить у него помощи в бедах, говоря: «О мой господин такой то, как будто он просит у него устранения вреда или принесения пользы, и это положение христиан относительно Масиха, а также их книжников и монахов. И известно, что лучшее из созданий и наиболее почитаемый перед Аллахом это наш пророк солляЛлаху алейхи  ва саллям, и самые знающие из людей о его деле и его истине это сахабы,и они не делали ничего подобного из этого, ни в его отсутствие, ни после того как он умер. А эти мушрики, обратились к ширку лжи, и поистине, ложь является соседом ширка, и сказал Всевышний : «И избегайте скверны из числа идолов, и избегай слова неправдивого. Ханифы Аллаха не делают ему ширк. «аль Хадж, 30, 31». И сказал посланник Аллаха солляЛлаху алейхи  ва саллям : «приравнивается слово неправды придаванию Аллаху сотоварища» сказав это два или три раза. И сказал Всевышний: «На тех, которые стали поклоняться тельцу, падут гнев их Господа и унижение в мирской жизни. Так Мы воздаем тем, кто измышляет ложь» Сура аль Араф, 152. И сказал аль Халиль, мир ему: « Неужели вы жаждете других богов, помимо Аллаха, измышляя ложь? А что же вы думаете о Господе миров?» (Сура Выстроившиеся в ряды, 86, 87). И из их лжи то, что один из них говорит о своем шейхе: «Поистине когда мюрид бывает на западе, а шейх на востоке, у него есть способность ответить ему, и поистине шейх, если не бывает таким, то не бывает он шейхом. И ввели их в заблуждение шайтаны, как ввели поклоняющихся идолам, как раньше это происходило в аравии, и поклонение планетам, и талисманам из видов большого ширка и колдовства, как это произошло с татарами, и индейцами, и суданцами, и другими из рода мушриков. Из того, чем вводят в заблуждение шайтаны и обращающиеся к ним и тому подобное. И многие из них уже попали в некоторые разновидности этого, нет у них никакого знака на то что слышат и откликнутся на их зов, но поистине это шайтаны спустились на них, и постигло одного из них подобное тому, что постигает лихорадочного (эпилептика): пена, и нехорошие вопли, и говорит то, что не понимает ни сам, ни окружающие, и подобное этому из того что может случиться с этими заблудшими. А что касается третьего положения: «А это когда он говорит «О мой Аллах, посредством высокого положения перед Тобой такого то, или посредством бараката такого то, или посредством святости такого то перед Тобой, сделай мне то то и то то..и это делают многие из людей ,однако не передается это ни от одного из сахабов и табиинов и саляфов имамов что они взывали таким образом ,и не дошло до нас ни от одного ученого чтобы он рассказывал об этом, кроме того что я видел в фетве Факъиха Аби Мухаммада ибн АбдиСсаляма.и он дал такую фетву: что не дозволено ни одному делать подобное, кроме как посредством пророка солляЛлаху аляйхи ва саллям, если достоверен хадис в отношении пророка солляЛлаху аляйхи  ва саллям. И значение его ответа такое: Передал Ан-насаи и Ттирмизий и другие что пророк салляЛлаху аляйхи  ва саллям, научил некоторых из сподвижников делать ду’а и говорить: «О Аллах, поистине я прошу у тебя и приближаюсь к тебе посредством твоего пророка, пророка милости, о Мухаммад, о посланник Аллаха, поистине я беру тебя средством чтобы попросить посредством тебя моего Господа о своей нужде, чтобы Он удовлетворил её. о Аллах, сделай же его моим заступником» И поистине этот хадис, его приводила группа на дозволенность просить ради пророка солляЛлаху алейхи  ва саллям, при его жизни и после его смерти. Они сказали: «И нет в тавассуле ду’а к сотворенным, или просьбы о помощи у сотворенного, но поистине это только лишь ду’а истигъаса к Аллаху, но в ней только есть просьба посредством высокого положения, как это пришло в «Сунане» Ибн Маджа от пророка солляЛлаху аляйхи  ва саллям что он упомянул в ду’а вышедших на молитву, говоря: «О Аллах,  поистине я прошу у тебя посредством просящих Тебя, и посредством этой идущих к ней, и поистине я не выходил высокомерно, и надменно, и не ради показухи и не ради славы. Я вышел, боясь твоего гнева и стремясь получить твоё довольство, прошу Тебя избавь меня от Огня, и прости мне мой грех, поистине, не прощает грехов никто, кроме Тебя.» Сказали они : и в этом хадисе есть то, что он просил правом просящих Его, и правом идущих на молитву, и Аллах Всевышний сделал сам для себя это обязанностью перед верующими,как в словах Всевышнего: «И было нашей обязанностью помочь верующим» (Сура Аррум, 27). И наподобие Его слов: «Там они получат все, что пожелают, и останутся навечно. Твой Господь взял на себя это испрошенное обещание» (Аль фуркъан 16). И в двух Сахихах от Му’аза ибн Джабаля: «Что пророк солляЛлаху аляйхи  ва саллям сказал ему, «о Муаз, знаешь ли ты каково право Аллаха над его рабами?» он сказал, Аллах и его посланник знают лучше. Он сказал: «Право Аллаха над его рабами это чтобы они поклонялись Ему и ничего не приобщали ему в сотоварищи. А знаешь ли ты, что является правами рабов на Аллаха если они выполнят это? Поистине, их право на Него это чтобы Он не наказывал их». И пришло в другом хадисе: « Было обязанностью на Аллахе то то и то то». Как его слова: «Кто выпил спиртное не принимается его молитва 40 дней, а если он покается то принимает Аллах его таубу, а если он вернется и выпьет в течение трех или четырех дней, то Аллах обязался напоить его напитком несчастья.Спросили : а что такое это? Сказал: это то что выжимают из обладателей Огня». И сказала группа, нет в этом дозволенности обращения с просьбой ради него после его смерти и в его отсутствие, но только в нём есть тавассуль при его жизни и присутствии, как это в сахихе Бухари что Умар ибн аль Хаттаб да будет доволен им Аллах,  сказал, мы просим у Тебя дождя посредством Аббаса, и сказал: о Аллах когда у нас была засуха мы просили у тебя посредством нашего пророка и ты проливал дождь на нас, и поистине мы просим у тебя через дядю нашего пророка так пролей же на нас дождь», и пошёл дождь. И разъяснил Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, что они делали ду’а посредством него в жизни и шёл дождь. И этот тавассуль посредством него был в том, что они просили чтобы он сделал Аллаху ду’а за них, и он делал ду’а за них, и они делали ду’а вместе с ним, и они делали тавассуль посредством его заступничества и его мольбы, как это в «Сахихе» от Анаса бин Малика да будет доволен им Аллах, что человек вошёл в мечеть в пятницу, через дверь мыча, а посланник Аллагьа солляЛлаху алейхи  ва саллям стоял делал хутбу, и повернулся он к посланнику Аллаха встал и сказал: « О посланник Аллаха, погибло имущество, и прекратились дожди. Так сделай же Аллаху ду’а нас, чтобы Он напоил нас, и поднял посланник Аллаха солляЛлаху алейхи  ва саллям свою руку и сказал: « О Аллах,  вокруг нас, а не на нас, о Аллах, на холмы, вглубь долин, и туда где растут деревья»
Источник: “Маджму’уль-фатауа”  27/72-86

Примечание: Далее шейх продолжает разбирать подробно вопрос тавассуля, который нас в данный момент особо не интересует, так как в этом вопросе его позиция ясна.
_____________________

В другом месте шейхуль Ислам ибн Теймия упоминает слова «Попроси для меня Господа, обращённые к мёртвому что это из величайших видов ширка и что это из религии мушриков. И многобожники из числа этих людей иногда говорят: «Поистине, мы просим у них заступничества, то есть, просим у ангелов и пророков, чтобы они заступались, и когда мы приходим к могиле одного из них, мы просим у него, чтобы он заступался за нас, а когда мы изображаем их подобия, (а они бывают либо в виде изваяний,либо в виде изображений как их изображали христиане в своих церквях) и говорили : «мы эти изображения делаем с целью вспомнить тех кого изображаем, их жизнь, и когда мы обращаемся к этим изображениям, наша цель обратиться к тем, кто изображен на них, а цель нашего обращения, это чтобы они заступались за нас перед Аллахом один из них говорит, о такой то и такой то, заступайся за меня перед Господом. И уже обращаются к мёртвому возле его могилы: «Проси за меня своего Господа».
Или же обращались к живому, в его отсутствие так, как обращаются к тому кто присутствует будучи живым.И исполняют песни , говорит в них один из них : «О такой то мой господин! Я в твоей крепости!» или «Я в твоем подчинении!» , «заступись за меня перед Аллахом», «попроси Аллаха для нас чтобы Он помог нам» против наших врагов, попроси Аллаха чтобы устранил от нас эту беду, я жалуюсь тебе на то, попроси же Аллаха чтобы Он рассеял эту печаль.Или говорит один из них : «Попроси Аллаха чтобы Он простил мне».
И из них есть те, кто истолковывает слова Всевышнего : «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» Сура Женщины, 64.
И говорят: «Когда мы просим у него чтобы он попросил прощения за грехи после его смерти, это по причине высокой степени тех, кто просил чтобы Он сделал прощения из сахабов», и противоречат этим единогласию сахабов и тех кто последовал за ними во благе и всех мусульман. И поистине ни один из них не просил у пророка солляЛлаху алейхи  ва саллям после его смерти чтобы он заступался за него и не просил его ни о чём, и не упоминал об этом ни один из имамов мусульман в своих книгах, и только лишь упомянули это те,кто упомянул из поздних факъихов, и приписали ложный рассказ Малику, да будет доволен Аллах им, об этом мы упомянём позже и подробно обсудим её инщаа Аллагьу та’аля. И эти разновидности обращений к ангелам и пророкам и праведникам после их смерти возле их могил и в их отсутствие, и обращение к их образам, это из величайшего ширка, который имелся у мушриков помимо людей Писания, и среди нововведенцев людей Писания и мусульман,которые внесли ширк и поклонение которое не дозволил Аллах Всевышний.Сказал Всевышний : « Разве у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не узаконил Аллах?» Сура Ашшура, 21. И поистине, ду’а к агнелам и пророкам после их смерти, и в их отсутствие и просить у них и истигъаса к ним, и прошение у них чтобы они заступились в таком виде, и создание их изваяний и изображений, то есть требование шафаата от них, это религии, которую не устанавливал Аллах, и не посылал с ней посланника, и не посылал с ней Книги, и не является это ни ваджибом, ни желательным, по единогласию мусульман, и не делал этого ни один из сахабов и теми кто последовал за ними во благе, и не повелевал этого ни один имам из имамов мусульман, но поистине это стало тем, что делают очень многие, из людей которым свойственны усердие в поклонении и аскетизм, и упоминали в отношении этого истории и сны,и всё это от шайтана.
Источник: “Маджму’уль-фатауа” (7/158 – 160).

Посмотри же, как шейхуль Ислам сказал: «Мушрики из числа этих говорят», затем сказал: «и из них есть те», кто истолковывает слова Всевышнего» То есть из мушриков, потому что местоимение «Они» возвращается на последнее упомянутое слово, а это мушрики. Здесь шейхуль Ислам также во многих местах даёт ясно понять, что есть два положения касательно «просьбы» человека чтобы он сделал ду’а. 1)Когда он живой и когда это дозволено. 2)Когда он мёртвый и это будет ду’а к нему, бид’а куфр и ширк. Вот эти слова «И это из того, что разъясняет разницу между тем, чтобы просить пророка салляЛлаху алейхи  васаллям, при его жизни, и в его присутствие, и между просьбой к нему когда он мёртв и отсутствует, и ни один из саляф этой уммы ни в эпоху сахабов, ни табиинов, ни тех, которые были после табиинов, не совершали намаз или ду’а возле могил пророков и не просили их, и не просили у них о помощи, ни в их отсутствие, ни возле их могил, и то же касается и других видов поклонения.» Конец Цитаты.
И все эти вещи, и просьбу о ду’а, и ДАЖЕ ПРОСЬБУ УМЕРШЕГО ВОЗЛЕ МОГИЛЫ И ПРОСЬБУ ВООБЩЕ ОТСУТСТВУЮЩЕГО поставил в один ряд. И не провел разницы и не сказал, это вот ширк, а это вот не ширк. Конечно можно сказать, что шейхуль Ислам «просьбу» отсутствующему (не возле могилы, а вообще) тоже не считал за ду’а и за ширк, но этого не скажет разумный.

И мы поняли со слов шейх аль-Исляма что это большой ширк.

А то что сказали некоторые что есть у него слова что это просто бидъа, то вернитесь к тем словам шейха которые выше и что он имел ввиду под бидъатом. И дальше ин ша Аллах придет пояснение за понимание бидъата со слов шейх аль-Исляма.

Был спрошен шейх ибн Баз на уроке шарха «Кашф аш-Шубухат»:

Спрашивающий: Тот, который пришел к могиле и попросил чтобы тот сделал дуъа за него Аллаху?

Ответил шейх: Тот не владеет этим, кто пришел на могилу и сказал ходатайствуй за меня или попроси за меня дуъа Аллаху совершил ширк и это самое достоверное из слов (т.к. есть те из ученых которые говорят что это приблежение к ширку, но не сам ширк, как Баррак и т.д.), и нет в этом сомнения, т.к. он не владеет этим (кто-то скажет ведь посланник может делать шафаат, то ему будет отвечено, да, но только после того как ему будет повелено в Судный день, как это пришло в достоверных хадисах, он этим не владеет также, а если бы владел то сахаба опередили бы в этом).

Спрашивающий: (Вот так) Сделай дуъа за меня, сделай Аллаху дуъа за меня.

Шейх: Это нельзя, это из большого ширка, потому что спрашивает у того то, чем тот не владеет, и закончено дело.

Спрашивающий: Некоторые утверждают что это слово принадлежит шейх аль-Ислям ибну Теймия?

Шейх: Да это от него пришло разъяснение… Явно сказал об этом шейх аль-Ислям ибну Теймия что это большой ширк.

Также в другом месте говорит шейх ибн Баз после вопроса ему о этом же положении?

«Спрашивать шафаат через посланника Аллаха или от кого-то другого после их смерти нельзя, потому что это большой ширк у ученых. Так как он не владеет после смерти ничем да благословит его Аллах и приветствует, а Аллах в Куране говорит: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество полностью». Нуру аъля Дарб.

Идет вопрос к шейху Солиху аля Шейх в Шарх аъля Кашфу Шубухат:

Спрашивающий: Каково ваше мнение по поводу того, что относят к шейх аль-Исляму ибну Теймия то, что вопрос мертвого чтобы тот попросил у Аллаха за того, не будет большим ширком, но будет бидъатом?

Ответ: То что это пришло от шейх аль-Исляма достоверно, но он имеет ввиду там, что это бидъа которая появилась после того, как его не было, т.е. то что произошло когда не было в этой умме.
И не имеется ввиду из его слов то, что это бидъа, но не ширк, так как бидъа которая произошла в этой умме бидъа куфрия-ширкия и бидъа кроме этого.
Значит спрашивать мертвого чтобы тот сделал за него дуъа нововведение, которое даже в джахилии не было, потому что они не говорили так, сделай дуа за меня Аллаху, а они говорили сделай шафаат за меня.
И из-за этого спросить мертвого чтобы тот попросил дуъа у Аллаха бидъа которое произошло.
И у мушриков такого не было произношения, а они спрашивали шафаа, говоря: попроси за меня шафаа, приходили приближались к ним по причине шафаа.
А что касается того, что говорят, сделай дуъа за меня Аллаху, то это бидъа которое появилось новое.
И слова Шейх аль-Исляма правильные в том, то что это бидъа придуманное.
И бидъа это, не имеется ввиду которое не считается большим ширком…
Шарх аъля Кашфу Шубухат.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Хукм того, кто убеждён что дуа к мертвым — малый ширк и не выводит из религии

Ответ имама Абдуллаха Ибн Абдуль Латыфа Ибн Абдур-Рахмана

Был спрошен имам Абдуллах Ибн Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (1265-1339) большой ученый и главный муфтий ученых Неджда в своё время: «Каков хукм того кто заявляет, что дуа не к Аллаху — малый ширк, какой его хукм?»

Он ответил: «Кто убежден в этом, в то время как он слышит Коран, и аяты в которых ясное заявление о куфре того, кто делает дуа не к Аллаху любым видом дуа — дуа аль-ибада или дуа аль-мас’аля — тот является кафиром, по причине его отрицания того, что предельно известно из религии Ислам.

И ученые, да смилуется над ними Аллах, выносили такфир за то, что легче этого, как например их слово: «Кто отрицает одно из ответлвлений, вокруг которого есть единогласие — является кафиром», и «Кто отрицает что-то из исламских обрядов — является кафиром», так что же говорить о том, кто
отрицает далили Корана и то, что несет в себе Коран, о такфире за дуа не к Аллаху и отнесение его к заблуждению?

И Коран от начала и до конца разьясняет это, и утверждает это, самым полным утверждением, и самым ясным разьяснением.

Сказал Аллах: «Кто же взывает помимо Аллаха к какому то обьекту поклонение, на который у него нет никакого довода — то его рассчёт будет у его Господа, и не преуспеют кафиры!» (Аль-Му’минун, 118). И сказал Аллах: «И истинно, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же помимо Аллаха ни к кому» (аль-Джинн, 18). И есть много других аятов, и если я упомянул бы их, то крайне удлинился бы ответ.

И того, кто говорит такое, следует спросить — какова же тогда суть большого ширка?! Прибегаем к Аллаху от оставления без Его помощи! Как же поиграл шайтан с большинством творений, так, что вверг их в ясное неверие?!»

Конец ответа имама.

Источник: «Аль-Масаиль фи ат-такфир уаль муваля», 4-й вопрос

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением., Шейхуль Ислам Ибн Теймия

Обращение с ду`а к Аллаху около могил.

Обращение с ду`а к Аллаху около могил.

Вопрос: «Уважаемый шейх да поможет вам Аллах!
Некоторые люди обращаются с мольбами к Аллаху у могил и просят у Аллаха, стоя около могил, и говорят: «это место является благословенным». Каков хукм данного действия?»

Ответ: «Это средство, ведущее к ширку. Если они делают дуа к Аллаху около могил, это нововведение. А если просят того, кто в могиле говорят, что он благословенный и является аулия, то это большой ширк. Обращение с мольбами к кому-то помимо Аллаха это большой ширк! А что касается миольбы, обращаемой к Аллаху около могил, то это средство, ведущее к ширку и является бида`а. Кроме как в одном случае. если обращаються с мольбой к Аллаху за мертвого, делая за него дуа. То это хорошо».

Источник: https://youtu.be/JrjyNtx6Am0

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

О просьбах к людям, в то время как ты сам способен решить свою проблему.

О просьбах к людям, в то время как ты сам способен решить свою проблему.

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Из полноты таухида — не просить других о дуа за себя,а лучше самому обращаться с мольбой к Аллаху и также не просить о помощи других людей, если есть возможность самому решить проблему. Поскольку такое поведение поднимает уровень раба из-за того, что он перекрывает все пути, по которым он сможет связать своё сердце с кем-либо помимо Аллаха и перекрывает пути к ширку.

Хадисы о просьбах к людям.

685 (1427). Передают со слов Хакима бин Хизама, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «Высшая рука лучше руки низшей[То есть рука дающего милостыню лучше руки берущего её. ]. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать, а лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка. Тому, кто сам стремится к отказу от (просьб), Аллах даст возможность (ни о чём не просить других), а обходящегося (дарованным ему Аллахом) Аллах избавит (от необходимости во всём прочем)».(Сахих Бухари).

Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (произносивший проповедь) с минбара, упомянул о милостыне, стремлении к воздержанию и нищенстве и сказал: “Высшая рука лучше руки низшей. Высшая рука — это рука расходующего, а низшая — рука просящего”». Бухари, 1429.

Сообщается, что Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) я попросил (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество (подобно) сладкому плоду: оно становится благословенным для того, кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его (, подчиняясь желаниям своей) души, благословенным оно не станет, и уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается. (Запомни, что) высшая рука лучше низшей”». Хаким сказал: «Тогда я сказал: “О посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, пока не покину этот мир!”» (Сообщается, что) потом Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, призывал Хакима к себе, (чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи,) но (Хаким) отказался принять от него это. А затем с той же целью его призывал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, но он отказался принимать что-либо и от него, и тогда ‘Умар сказал: «О мусульмане, призываю вас в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему долю от этой добычи, а он отказывается брать её». И после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хаким до самой своей смерти так ничего и не взял ни у кого из людей. Бухари, 1472, 3143

Передается от Муавии, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не проявляйте настойчивости в просьбах. Клянусь Аллахом, кто бы из вас не попросил меня о чем-то и потом я дам ему это, мне это не нравится и не будет в этом благодати». Муслим, 1038; Сахих аль-Джами’, 7446.

Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто просит у людей их имущество для того, чтобы прибавить свое (имущество), просит для себя Огня Ада. Поэтому пусть если хочет просит мало, а если хочет много». Муслим, 1041.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, для любого из вас взять верёвку, нарубить дров (и принести их) на спине (, чтобы продать,) лучше, чем обращаться с  просьбами  к какому-нибудь  человеку , который может дать ему (что-либо), а может и отказать». Бухари, 1470

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:»Если кто-то из вас отправится утром, соберет дров, принесет их на спине, продаст их, и обойдется без  людей  — это лучше для него, чем просить  человека , который может дать, а может и отказать, потому что верхняя (дающая) рука лучше, чем низшая (берущая). И начинай расходовать с тех, кого ты должен содержать». Сахих аль-Джами’, 5046.

А также в другой версии  хадиса  со слов аз-Зубайра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, для любого из вас взять верёвку, принести вязанку дров на спине и продать её, благодаря чему Аллах избавит его (от необходимости просить), лучше, чем обращаться с  просьбами  к  людям , которые могут дать ему (что-нибудь), а могут и отказать». Бухари, 1471.

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров попросили (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, в конце концов отдав (им) всё (, что у него было). Тогда он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не стану утаивать от вас этого, (однако запомните, что) того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведёт к воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто ещё не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение». Бухари, 1469.

Сообщается, что Абу Абд ар-Рахман Ауф бин Малик аль-Ашджа’и, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды,когда мы в количестве девяти (или: …восьми; или: …семи) человексидели в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и даприветствует, он обратился к нам со словами: «Не принесёте ли вы клятвупосланнику Аллаха?» А мы только недавно давали ему клятву и (поэтому)сказали: «Мы ведь уже присягнули тебе, о посланник Аллаха!» (Однако)потом он (снова) спросил: «Не принесёте ли вы клятву посланникуАллаха?» Тогда мы (стали) протягивать к нему руки, восклицая: «Мы ведьуже присягнули тебе, о посланник Аллаха, так в чём же (ещё) нампоклясться?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,)сказал: «В том, что будете поклоняться только Аллаху и ничемуиному наряду с Ним, (станете совершать) пять молитв, слушать иповиноваться», — после чего шёпотом добавил: «А (также) в том, что ни о чём не станете просить людей!», — и (потом) я видел, как некоторые из слышавших эти слова, роняли плети, однако они никого не просили подавать их им. (Муслим)

Сообщается со слов Ауфа ибн Малика, который сказал: «Мы сидели около посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), нас было девять, восемь или семь человек. И он сказал: «Не хотите ли вы присягнуть посланнику Аллаху?» А мы недавно давали ему присягу и потому ответили: «Мы давали тебе недавно присягу, о посланник Аллаха». Он снова сказал: «Не хотите ли вы присягнуть посланнику Аллаху?» Мы ответили: «Мы ведь дали тебе присягу, о посланник Аллаха». Он снова сказал:»Не хотите ли вы присягнуть посланнику Аллаху?». Тогда мы протянули наши руки и сказали: «Мы присягаем тебе, о посланник Аллаха». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Присягните, что вы будете поклоняться Аллаху и ничего не придавать Ему в сотоварищи, совершать пять молитв, подчиняться Аллаху, и не будете просить у людей ничего». Муслим, 1043

Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, чтопосланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, просьба(подобна) царапине, которую человек сам же оставляет у себя на лице,если только не обращается он с просьбой к правителю или не может непросить о чём-либо. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис».)

Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Человек будет обращаться с  просьбами  к людям до тех пор, пока не явится он в День воскресения без единого кусочка плоти на своём лице». аль-Бухари, 1474; Муслим, 1040.

Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил: «Кто поручится мне за то, что ни о чём не станет просить людей (чтобы) я поручился ему за (то, что наградой за это ему послужит) Рай?», — и я сказал: «Я!»
И (впоследствии) он (действительно) никого ни о чём не просил. (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

Со слов Саубана о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто мне гарантирует одну вещь, а за это я гарантирую ему Рай?» Саубан сказал: «Я». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не проси у людей ничего». И когда у Саубана падала плеть и он не просил никого подать ее, а спускался сам». Сахих ибн Маджах, 1499.

Передается со слов Самуры ибн Джундуба о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, обращаясь к людям с просьбой, человек изнуряет свой лик, если только он не просит правителя или просит при крайней нужде». Тирмизи, 681.

Также со слов Самуры ибн Джундуба о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обращение с просьбами к людям — это изнурение для лика. Если человек хочет сохранить свое лицо и воздержанность, пусть сделает это. Если только человек не захочет попросить правителя или попросит при крайней нужде». Сахих аль-Джами’, 6695; Сахих ат-Таргъиб, 792.

Сообщается, что Абу-ль-Аббас Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды когда я сидел верхом позади пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, он сказал:
«О мальчик, я научу тебя нескольким словам: храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни (память об) Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помошью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если (все остальные) соберутся вместе, чтобы сделать для тебячто-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанеститебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли». (ат-Тирмизи)

Со слов Абдуллы ибн Масуда о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кого постигает бедность и он предоставляет ее  людям , не будет устранена она. А тот, кто предоставляет свою бедность Аллаху, то Аллах спешит дать ему богатство, либо путем скорой смерти, либо путем скорого богатства». Абу Дауд, 1645.  Хадис  хасан. См. Сахих Абу Дауд, 1645.

От Сахля ибн Ханзалия, который сказал: «Однажды к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приехал Уейна ибн Хисн и аль-Акра’ ибн Хабис, чтобы попросить из его имущества. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал, чтобы им дали то, что они просят, и приказал Муавии записать это повеление. Муавия написал и аль-Акра’ ибн Хабис взял эту бумагу и уехал. А Уейна ибн Хисн сказал: «Как я понесу эту бумагу к людям, ведь я не знаю что в ней написано?» И Муавия сообщил об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха) и он ответил: «Тот, кто просит имущество, хотя может обойтись без него, просит для себя добавки к Огню Ада». И люди спросили: «О посланник Аллаха, а какое количество имущества, при наличии которого человеку уже запрещено просить?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это имущество, которое позволит человеку пообедать и поужинать». Сахих ат-Таргъиб, 805;

Со слов Къабиса ибн Мухаракъа аль-Хиляли, который сказал: «Я потратил имущество для примирения людей и пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) попросить то, что я потратил. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Побудь у нас здесь, пока не придет милостыня и я прикажу выдать тебе из нее». А затем сказал: «О Къабиса, поистине, обращение с  просьбами  недозволено, кроме трех случаев: Человеку, понесшему расходы для примирения людей, разрешается просить до тех пор, пока он не возместит то, что потратил. Человеку, которого постигло бедствие и его имущество исчезло, разрешается просить до тех пор, пока ему не начнет хватать на существование. Человеку, который разорился, разрешается просить до тех пор, пока он не получит средства для жизни, если три праведных человека из его народа засвидетельствуют, что он действительно бедный. А остальные  просьбы  — это недозволенное поедание чужого имущества». Муслим, 1044

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы вы знали, что несет в себе  просьба , то ни один из вас не пошел бы к другому, чтобы попросить». Сахих ат-Таргъиб, 796;
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Рук три вида: Рука Аллаха — высшая. Ниже ее рука дающего. А самая низшая из рук — рука просящего. Посему раздавай лишнее из своего имущества и не будь слабее своей души». Абу Дауд, 1649;  хадис  сахих, см. Сахих абу Дауд, 1649.

От Саубана передается о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто просит что-то, хотя не нуждается в этом, это будет для него позором в Судный День». Сахих ат-Таргъиб, 799;

От Абдуррахмана ибн Ауфа о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, о трех вещах: не уменьшает милостыня имущества  человека , так давайте же милостыню. Тот, кто простит обиду, стремясь этим к Лику Аллаха, то Аллах обязательно возвышает его. И тот, кто открыл дверь  просьб  к людям, Аллах обязательно откроет для него дверь бедности». Сахих ат-Таргъиб, 814;

От Абу Саида передается о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто старается обходиться своими силами, тому Аллах помогает в этом. Кто проявляет воздержанность, тому Аллах помогает в этом. Кто проявляет удовлетворенность, тому Аллах дает достаток. А кто просит людей, когда у него есть хотя бы сорок дирхамов, тот проявил настойчивость в просьбах». Сахих аль-Джами’, 6027

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если к кому-то придет что-то от его брата из имущества, и он не просил этого, то пусть возьмет это и не отказывается, потому что это пропитание от Аллаха». Ибн Абдуль-Барр в «Ат-Тамхид», 5/94; Ибн Хаджар Аскаляни в «аль-Исаба», 1/409; Шейх Альбани в «Та’ликат ур-радыя», 522/2 назвал его иснад достоверным.

Просьбы, обращаемые к Тому, кто не устанет дарить!

Признаком совершенства исповедания религии единобожия является отказ от обращений с просьбами к людям и обращений мусульманина по всем делам только к Аллаху, поскольку Он, слава Ему, настойчиво призывает Своих рабов обращаться к Нему с просьбами.
Аллах Всевышний, слава Ему, сказал:
«…И просите Аллаха о милости Его: поистине, Аллах обо всем знает.» «женщины», 32.

Всевышний, слава Ему, не устаёт от просьб, ибо сокровищницы Его полны и неистощимы, ведь Аллах Всевышний сказал:
«То, что у вас, истощится, а то, что у Аллаха, вечно.» «Пчёлы», 96.

Более того, Всевышний, слава Ему, гневается, когда раб перестаёт обращаться к Нему с просьбами.

Такразве после всего сказанного допустимо просить о чём-либо у человека,которому может наскучить делать дары и у которого просьбы вызываютгнев? Да помилует Аллах того, кто сказал:

Сынов Адама не проси ты ни о чём и никогда,
проси Его, Того, чью дверь найдёшь открытою всегда.
Аллах испытьшает гнев, когда не просишь ничего,
а человека попроси, и ты разгневаешь его.

Обращение за помощью не к Аллаху Всевышнему является проявлением слабости.

Обращениеза помощью подразумевает собой признание обращающимся собственнойслабости, нужды и бедственного положения. Однако выказывать подобныесамоунижение и нужду можно только перед Аллахом, поскольку именно вэтом и состоит суть поклонения, если же обращаются не к Аллаху Всевышнему, то это превращается в бесполезное унижение. Кроме того, обращение за помощью является признанием способности того, кого о ней просят, осуществить желание просителя и привести его к цели, или принести ему какую-то пользу или отвести от него вред, однако это не под силу никому, кроме Всемогущего и Великого Аллаха, а тот, кто думает иначе, окажется в убытке и понесёт потери. Обращающийся за помощью к рабу опирается на нечто не надёжное, а Аллах Всевышний сказал: «Если Аллах причинит тебе вред, то никто не избавит тебя от этого, кроме Него, а если пожелает (даровать) тебе благо, то никто не отвратит Его милости.» («Йунус». 107.)

Аллах Всевышний также сказал: «Никтоне (в силах) удержать ту милость, которую Аллах оказывает людям, а то,что Аллах удержит, после Него никто не (в силах) будет послать.» («Создатель» , 2.).

Нежелательность обращения за помощью к кому-то кроме Аллаха

Из книги “Адаб ад-ду’а” Имама Юсуфа ибн Хасана ибн ‘Абдул-Хади аль-Макдаси аль-Ханбали [841-909 г.]

Нежелательность обращения за помощью к кому-то кроме Аллаха [имеется в виду даже к окружающим вас людям]. И необходимости всегда обращаться к Аллаху и желать от Него, надеяться и полагаться на Него.

История о Исхаке бин ‘Аббаде аль-Мисри.

Однажды Исхак бин ‘Аббад аль-Мисри спал, и во сне он услышал возглас, обращенный к нему: “Помоги оказавшемуся в беде”. Исхак проснулся и спросил у своих соседей, есть ли кто нуждающийся? Они сказали, что не знают никого нуждающегося. Затем, когда он снова уснул, на второй и третий раз он вновь услышал возглас, обращенный к нему: “Ты спишь и не помогаешь попавшему в беду”? Исxак проснулся, взял с собой 300 дерхамов, оседлал коня и выехал [поздно ночью] по дороге из Басры, ехал он пока не доехал до небольшой мечети. Остановился у ворот, помолился в ней молитву Джаназа [молитва за покойного], затем прошел дальше внутрь мечети и заметил молившегося мужчину. Тот в свою очередь почувствовал его взгляд и стал удаляться из мечети. Исхак поспешил к нему и спросил: “О раб Аллаха! Что ты делаешь здесь в это время в таком состоянии? У тебя какие-то проблемы?” Ответил ему мужчина: “У меня был небольшой капитал в 100 дерхамов, но он пропал, а теперь на мне долг в 200 дерхамов…”. Исхак достал свои дерхамы и сказал: “Вот 300 дерхамов возьми их”. Мужчина взял их. Исxак сказал: “Ты знаешь меня?” Мужчина ответил: “Нет”. Исхак сказал: “Если у тебя случится нужда, ты приходи ко мне, мой дом находится в таком-то месте”. Мужчина сказал Исхаку: “Да смилуется над тобой Аллах. Если с нами случается беда или нужда, мы спешим обратиться к Тому, Кто вывел тебя из дома в это время и привел к нам”. Книга “Адаб ад-Ду’а” стр. 108. Так же эту историю приводит Имам Байхакьи в книге “Шу’аб аль-Иман” стр. 1091.

Глава: Униженность и бедность в мольбе

Наивеличайшая причина ответа на мольбу, это мольба в состоянии, когда тебя отвергнули все люди, и он обращается к Аллаху в полном унижении, обездоленный, нуждающийся только в Нем Единственном, и нет у него никого больше.

Говорил Джунейд, да смилуется над ним Аллах: “Жил по соседство со мной блюститель порядка [шуртий]. Когда же он умер, его тело принесли в мечеть, чтоб я стал Имамом и помолился за него, но я отказался, т.к. знал, какой он был несправедливый, сказав: “Удалите его от меня, удалите. Сами молитесь за него, и сами хороните”. Но в эту же ночь я увидел его во сне, он был в прекрасном зеленом куполе. Я спросил его: “Ты тот блюститель порядка?” Он ответил: “Да”. Я спросил: “Каким образом ты получил это положение [у Аллаха]?” Он ответил: “Это за то, что ты отвернулся от меня. Меня принял Величайший [Аллах], сказав: “Я принимаю тех, от кого отвернулись!” Стр. 213. Так же эту историю приводит Ибн Джаузий Багдади в книге “аз-Захр аль-Фаих” стр. 44.

Просить другого сделать за тебя ду’а

Шейх Мухаммад ибну Абдуль Вахаб ( да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Кашфу шубухат» писал: «Также другие сомнения, которые приводят многобожники, вселяя сомнения, приводят хадис, где пророк (саллалЛаху алейхи уа саллам) упоминал о том, что люди в Судный День будут просить помощи у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы. Все они будут оправдываться, пока не дойдут до посланника Аллаха (саллалЛаху алейхи уа саллам).
Многобожники говорят: «Этот хадис указывает на то, что просить о помощи не у Аллаха не является многобожием (ширк)».
Отвечая на это сомнение, мы говорим: «Хвала тому, Кто запечатал сердца Своих врагов. Воистину, просить о помощи у создания о том, в чем он в силах выполнить, мы не отрицаем это. Как сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил». Аль Касас, 15. Также, как просит человек помощи у своих товарищей на войне или в других вещах, в которых в состоянии на это создание. Мы отрицаем и порицаем те, крики о помощи, которые они совершают у могил приближенных (аулия) или в их отсутствии, взывая к ним в тех вещах, в которых не в состоянии ответить ни кто, кроме Аллаха. Подтверждено в хадисе то, что будут, просить о помощи у пророков в Судный День, желая от них, чтобы они попросили Аллаха, чтобы Он рассчитал людей, для того, чтобы отдохнули от этого печального места обладатели Рая. И такое дозволено, как в этой Жизни, так и в Будущей. Поэтому ты ходишь около праведного и живого человека, он сидит с тобой, прислушивается к твоим словам, после чего ты ему говоришь: «Попроси Аллаха за меня», как делали сподвижники посланника Аллаха (саллалЛаху алейхи уа саллам), спрашивая его при жизни. А что касается после его смерти, то нет, они не просили его около его могилы. А напротив, порицали того, кто намеревался просить Аллаха около могилы пророка (саллалЛаху алейхи уа салла), а что можно уже сказать о взывании к самому пророку (саллалЛаху алейхи уа саллам) ?» Закончились слова шейха.

Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) по поводу слов шейха сказал: «Шейх (да смилуется над ним Аллах) упомянул то, что нет проблем, чтобы ты пришёл к праведному мужчине, которого ты знаешь и знаешь о его праведности и попросил его о том, чтобы он помолился Аллаху за тебя. Это истина, но не желательно человеку брать это привычкой или обычаем. Каждый раз, когда видит праведного мужчину, он говорит: «Попроси Аллаха за меня». Воистину, это не является из обычаев праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах). Также этим самым он полагается на мольбу другого, известно, что человек, когда сам взывает к своему Господу, то это лучше для него, поскольку он совершает поклонение, приближается ею (мольбой) ко Всевышнему Аллаху. Так как мольба (дуа) – это один из видов поклонения. Как сказал Всевышний Аллах: «Взывайте ко мне, и Я отвечу вам» Аль-Гафир, 60.
Человек, когда взывает сам к своему Господу, то он получает награду за поклонение и полагается на Всевышнего Аллах в принесении пользы и отведения вреда. В отличие от того, если он требует от кого-то, чтобы он попросил Аллаха за него, то он полагается на него и быть может он даже привязывается к нему больше, чем ко Всевышнему Аллаху — это положение опасное. Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах): «Когда просит человек кого-то, чтобы он помолился за него, то это из порицаемых просьб».

Желательно человеку, если он просит кого-то, чтобы он за него помолился, чтобы он намеревался этим принести пользу другому, посредством его мольбы за него. Воистину он вознаграждается за то, что взывает к Аллаху за него и может быть получит то, что пришло в хадисе, где было сказано, что человек, когда просит Аллаха за своего брата в его отсутствии, то ангелы говорят: «Аминь ! И тебе того же». См. шарх Кашфу шубухат ли шейх Мухаммад ибн Солих Усеймин

Пoложение относительнo обращения к другим с просьбой сделать дуа.

Хвала Аллаху

Просить человека сделать за тебя дуа,о котором (человеке) ты думаешь, что его дуа будет принято из-за его праведности или из-за того,что он отправляется в определённоеместо,где есть надежда на то,что дуа будет отвечено,такое какотправление в хадж или умру и т.д. — является в принципе ОК. Однако,если есть опасение,что результатом этого может быть что-то неправильное,какнапример,если просящий полагается на того,кого просит или всегдаполагается на других людей относительно того,о чем он должен взыватьтолько к своему Господу,или есть опасение,что человек,которого просятстанет заносчивым и станет думать,что он уже достиг того уровня,когдалюди просят его сделать за них дуа,тогда это достаточная причина не делать этого,поскольку в этом случае,это приводит к чему-то неправильному.Еслиже это не ведёт к чему-то неправильному,то это в принципедопустимо,хотя мы всё-равно говорим,что не нужно этого делать,так какэто не было привычкой сахаба(да будет Аллах доволен ими) просить друг друга сделать за них дуа.

Хадис,в котором передаётся,что Пророк sallaLLagu сказал Умару radiaLLax :
“Не забудь нас в своих дуа,о мой брат” (Abu Dawood, no. 1498,al-Tirmidhi, no. 3557) — слабый хадис и нет доказательства,что Пророк говорил это.

Относительно того факта,что сахаба(да будет Аллах доволен ими) просили Пророка salla сделать дуа за них,то хорошо известно,что никто не может достичь уровня Пророка salla,поэтому ,когда ‘Ukaashah ibn Muhsan попросил его сделать дуа зато,чтобы он был один из тех,кто войдёт в рай без рассчета и безнаказания,он сказал: «ты — один из них» (al-Bukhaari, no. 6541; Muslim, no. 216, 218, 220), и другой человек пришел и попросил Пророка salla попросить Аллаха ниспослать им дождь, и он salla сделал это(al-Bukhaari, no. 1013; Muslim, 897).

Относительно того,что Пророк salla посоветовал сподвижникам попросить Uways al-Qurani radiaLLax сделать за них дуа,то без сомнения это лишь касательно этого случая, и известно,что Uways был не на одном уровне с Abu Bakr или ‘Umar или ‘Uthmaan или ‘Ali,или другими сахаба.Пророк salla не говорил никому из своих сахаба просить кого-либо сделать дуа за них.

Подводя итог,мы можем сказать: нетгреха просить кого-то сделать дуа за тебя,если ты надеешься,что дуабудет отвечено,с условием,что не будет вовлечено в это что-нибудьнеправильное,но лучше и предпочтительнее не делать этого.

Liqa’ al-Baab al-Maftooh by Ibn ‘Uthaymeen, 212

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Просить другого сделать за тебя ду’а.

Просить другого сделать за тебя ду’а.

Шейх Мухаммад ибну Абдуль Вахаб ( да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Кашфу шубухат» писал: «Также другие сомнения, которые приводят многобожники, вселяя сомнения, приводят хадис, где пророк (саллалЛаху алейхи уа саллам) упоминал о том, что люди в Судный День будут просить помощи у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы. Все они будут оправдываться, пока не дойдут до посланника Аллаха (саллалЛаху алейхи уа саллам).
Многобожники говорят: «Этот хадис указывает на то, что просить о помощи не у Аллаха не является многобожием (ширк)».
Отвечая на это сомнение, мы говорим: «Хвала тому, Кто запечатал сердца Своих врагов. Воистину, просить о помощи у создания о том, в чем он в силах выполнить, мы не отрицаем это. Как сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил». Аль Касас, 15. Также, как просит человек помощи у своих товарищей на войне или в других вещах, в которых в состоянии на это создание. Мы отрицаем и порицаем те, крики о помощи, которые они совершают у могил приближенных (аулия) или в их отсутствии, взывая к ним в тех вещах, в которых не в состоянии ответить ни кто, кроме Аллаха. Подтверждено в хадисе то, что будут, просить о помощи у пророков в Судный День, желая от них, чтобы они попросили Аллаха, чтобы Он рассчитал людей, для того, чтобы отдохнули от этого печального места обладатели Рая. И такое дозволено, как в этой Жизни, так и в Будущей. Поэтому ты ходишь около праведного и живого человека, он сидит с тобой, прислушивается к твоим словам, после чего ты ему говоришь: «Попроси Аллаха за меня», как делали сподвижники посланника Аллаха (саллалЛаху алейхи уа саллам), спрашивая его при жизни. А что касается после его смерти, то нет, они не просили его около его могилы. А напротив, порицали того, кто намеревался просить Аллаха около могилы пророка (саллалЛаху алейхи уа салла), а что можно уже сказать о взывании к самому пророку (саллалЛаху алейхи уа саллам) ?» Закончились слова шейха.

Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) по поводу слов шейха сказал: «Шейх (да смилуется над ним Аллах) упомянул то, что нет проблем, чтобы ты пришёл к праведному мужчине, которого ты знаешь и знаешь о его праведности и попросил его о том, чтобы он помолился Аллаху за тебя. Это истина, но не желательно человеку брать это привычкой или обычаем. Каждый раз, когда видит праведного мужчину, он говорит: «Попроси Аллаха за меня». Воистину, это не является из обычаев праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах). Также этим самым он полагается на мольбу другого, известно, что человек, когда сам взывает к своему Господу, то это лучше для него, поскольку он совершает поклонение, приближается ею (мольбой) ко Всевышнему Аллаху. Так как мольба (дуа) – это один из видов поклонения. Как сказал Всевышний Аллах: «Взывайте ко мне, и Я отвечу вам» Аль-Гафир, 60.
Человек, когда взывает сам к своему Господу, то он получает награду за поклонение и полагается на Всевышнего Аллах в принесении пользы и отведения вреда. В отличие от того, если он требует от кого-то, чтобы он попросил Аллаха за него, то он полагается на него и быть может он даже привязывается к нему больше, чем ко Всевышнему Аллаху — это положение опасное. Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах): «Когда просит человек кого-то, чтобы он помолился за него, то это из порицаемых просьб».

Желательно человеку, если он просит кого-то, чтобы он за него помолился, чтобы он намеревался этим принести пользу другому, посредством его мольбы за него. Воистину он вознаграждается за то, что взывает к Аллаху за него и может быть получит то, что пришло в хадисе, где было сказано, что человек, когда просит Аллаха за своего брата в его отсутствии, то ангелы говорят: «Аминь ! И тебе того же». См. шарх Кашфу шубухат ли шейх Мухаммад ибн Солих Усеймин.

Пoложение относительнo обращения к другим с просьбой сделать дуа.

Хвала Аллаху

Просить человека сделать за тебя дуа,о котором (человеке) ты думаешь, что его дуа будет принято из-за его праведности или из-за того,что он отправляется в определённоеместо,где есть надежда на то,что дуа будет отвечено,такое какотправление в хадж или умру и т.д. — является в принципе ОК. Однако,если есть опасение,что результатом этого может быть что-то неправильное,какнапример,если просящий полагается на того,кого просит или всегдаполагается на других людей относительно того,о чем он должен взыватьтолько к своему Господу,или есть опасение,что человек,которого просятстанет заносчивым и станет думать,что он уже достиг того уровня,когдалюди просят его сделать за них дуа,тогда это достаточная причина не делать этого,поскольку в этом случае,это приводит к чему-то неправильному.Еслиже это не ведёт к чему-то неправильному,то это в принципедопустимо,хотя мы всё-равно говорим,что не нужно этого делать,так какэто не было привычкой сахаба(да будет Аллах доволен ими) просить друг друга сделать за них дуа.

Хадис,в котором передаётся,что Пророк sallaLLagu сказал Умару radiaLLax :
“Не забудь нас в своих дуа,о мой брат” (Abu Dawood, no. 1498,al-Tirmidhi, no. 3557) — слабый хадис и нет доказательства,что Пророк говорил это.

Относительно того факта,что сахаба(да будет Аллах доволен ими) просили Пророка salla сделать дуа за них,то хорошо известно,что никто не может достичь уровня Пророка salla,поэтому ,когда ‘Ukaashah ibn Muhsan попросил его сделать дуа зато,чтобы он был один из тех,кто войдёт в рай без рассчета и безнаказания,он сказал: «ты — один из них» (al-Bukhaari, no. 6541; Muslim, no. 216, 218, 220), и другой человек пришел и попросил Пророка salla попросить Аллаха ниспослать им дождь, и он salla сделал это(al-Bukhaari, no. 1013; Muslim, 897).

Относительно того,что Пророк salla посоветовал сподвижникам попросить Uways al-Qurani radiaLLax сделать за них дуа,то без сомнения это лишь касательно этого случая, и известно,что Uways был не на одном уровне с Abu Bakr или ‘Umar или ‘Uthmaan или ‘Ali,или другими сахаба.Пророк salla не говорил никому из своих сахаба просить кого-либо сделать дуа за них.

Подводя итог,мы можем сказать: нетгреха просить кого-то сделать дуа за тебя,если ты надеешься,что дуабудет отвечено,с условием,что не будет вовлечено в это что-нибудьнеправильное,но лучше и предпочтительнее не делать этого.

Liqa’ al-Baab al-Maftooh by Ibn ‘Uthaymeen, 212

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Взывать только к Аллаху.

Взывать только к Аллаху.

Один из самых распространившихся видов многобожия в наше время – так называемая «истигаса» – взывание к мертвым Пророкам, праведникам, и авлия, с просьбой об удовлетворении нужд и потребностей, и отстранении вреда. И это – один из самых страшных видов ширка, поскольку дуа – это поклонение, которое можно посвещать лишь Одному Аллаху, Пречист Он, и Велик. И в данной работе мы приведем доказательства на это из Священного Корана, Пречистой Сунны и иджма (единогласного мнения) ученых этой Уммы.

1. Доказательства из Корана.

Сказал Всевышний Аллах: “Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него.” (Юнус, 106-107)

Также сказал Всевышний Аллах: “Просите у Всевышнего Аллаха пропитания и поклоняйтесь ему”. (Анкабут, 17)

И также сказал Всевышний Аллах: “Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха, кто не ответит ему вплоть до Судного Дня”. (аль-Ахкаф, 5-6)

И также сказал Всевышний Аллах: “Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло”. (Намль, 62)

Также сказал Аллах: “Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.” (Джинн, 18)

Также сказал Аллах: “Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников.” (Аль-Араф, 55)

Также сказал Алллах: “И просите у своего Господа из Его благ”. (Ниса, 32)

Также сказал Аллах: “Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?» О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи.” (аль-Анам, 40-41)

Также сказал Всевышний Аллах: “К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением.” (ар-Раад, 14)

Также сказал Аллах: “Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха..” (Марьям, 48-49)

Также сказал Аллах: “Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на помощь. Когда же Он избавляет вас от беды, то некоторые из вас начинают приобщать сотоварищей к своему Господу.” (Нахль, 53-54)

И также сказал Всевышний Аллах: “Им скажут: «Призовите своих сотоварищей!» Они призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют наказание. О, если бы они следовали прямым путем!” (Касас, 64).

Также сказал Всевышний Аллах: “Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей.” (Аль-Анкабут, 65)

Также сказал Аллах: “Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение.” (Аль-Фатыр, 13-14)

Также сказал Всевышний Аллах: “Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде (или забывает то, ради чего он взывал прежде), и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня».”(аз-Зумар, 8)

Также сказал Аллах: “Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными».” (аль-Гафир, 60)

И хватит в этих аятах преуспеяния для того, кто хочет понять истину, и довода, и явного доказательства в разнице между Таухидом и ширком в общем, и в вопросе взывания к кому-либо в частности.

__________________________

2. Доказательства из Сунны

Также в Сунне Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) пришло бесчисленное множество хадисов, призывающих взывать к Господу миров и связывающих взывание и мольбу к кому-либо помимо Него с наказанием и запретом.

Так сказал Всевышний Аллах в хадисе-кудси:  “О Мои рабы, все вы голодные, кроме того, кого Я накормил. Так просите же у Меня пропитания, и Я дам вам его. О Мои рабы, все вы голые, кроме тех, кого Я одел. Так просите же у Меня одежду, и Я вас одену. О Мои рабы, все вы заблудшие, кроме того, кого Я наставил. Так просите же у Меня наставления на прямой путь, и Я вас наставлю. О Мои рабы, воистину вы совершаете ошибки ночью и днем, а Я прощаю все грехи, так просите же у Меня прощения, и Я прощу вам.” (Передал Муслим 2577)

Также сказал Посланник Аллаха: “Спускается наш Господь, Свят Он и Велик, каждую ночь к небесам этого мира в то время, когда остается только последняя треть ночи, затем говорит: “Кто взовет ко мне о чем-то, то отвечу Я ему. И кто попросит Меня о чем-то, то Я дам ему. И кто попросит у Меня о прощении, то Я прощу его”. (Передал Бухари 1145 Муслим 758)

И также сказал Посланник Аллаха: “Нет ни одной вещи благороднее перед Аллахом, чем дуа.” (Передал Ахмат 2/362, Тирмизи 3370 и сказал, что он хороший, также Ибн Маджа 3829, Табарани 2523, Ибн Хиббан 870 и Хаким 2523, и назвали его достоверным Хаким, Захаби, Ибн Хиббан и его иснад хороший)

Также сказал Посланник Аллаха: “Аллах разгневается на того, кто не делал дуа к Нему”. (Передал Ахмат 443, Бухари в “Адаб аль-Муфрад” 658, Тирмизи 3373 и другие и его иснад хороший)

Также сказал Посланник Аллаха: “Просите у Аллаха из Его благ. Воистину Аллах любит, когда его просят о чем-либо.” (Передал Тирмизи 3581, Бейхакы в “Шуаб” 2/43 и назвал его достоверным Суюты и назвали его хорошим Манави, Ибн Мунзири и Ибн Хаджар аль-Аскалани)

Также сказал Посланник Аллаха: “Дуа – оружие верующего, и опора религии, и свет небес и земли”. (Передал Хаким 1/492, Абу Йа’ла 439, в хадисе есть слабость, но на него есть шавахид  (свидетельства) из других хадисов)

Также сказал Посланник Аллаха: “Дуа – это поклонение”. (Передал Ахмат 4/267, 271, 272, Бухари в “Адаб аль-Муфоад” 717, Абу Давуд в “Сунане” 1479, Тирмизи 3372, Ибн Маджа 3828, ан-Насаи 11464 и другие и иснад его достоверный – назвали его достоверным Тирмизи, Иб Хиббан, Хаким, шейх Альбани и другие)

Также сказал Посланник Аллаха: “Дуа – суть поклонения.” (Передал Тирмизи 3371, Табарани 3196, и в этом хадисе есть небольшая слабость, однако его смысл верный и подтверждается другими текстами)

И сказал Посланник Аллаха, когда у него было спрошено: “Какое поклонение лучше всего?” Он ответил: “Дуа человека за себя”. (Передали Бухари в “Адаб аль-Муфрад” 717, аль-Баззар в Муснаде 3171, Хаким 1/543, и в его иснаде есть Мубарак Ибн Хассан, относительно которого есть разногласия, и назвали его достоверным Яхъя ибн Муаййин и Фасави, и все ти хадисы усиливают друг друга, потому ему можно придать степень хасан).

Также сказал Посланник Аллаха: “Не принесет пользу боязнь своей судьбы, однако дуа принесет пользу от того, что сбылось, и от того, что еще не сбылось. Так делайте же дуа, о рабы Аллаха.” (Передал Ахмат 5/234 и другие и его иснад слабый)

И сказал Посланник Аллаха: “Просите у Аллаха любую вещь, даже если у вас порвется ремень сандалий, то просите Его. И воистину, если не облегчит вам в том Аллах, то не будет вам облегчения.” (Передал Ахмад в Зухд 203, Абу Йа’ла 4560 и другие, и его иснад достоверный)

Также сказал Посланник Аллаха: “Просите, о рабы Аллаха, своего Господа обо всех своих нуждах. Даже если вы попросите о починке ремня вашего сандаля, когда он порвется. И даже если вы попросите у Него о соли.” (Передал Баззар 3135, Табарани 5595, Ибн Хиббан 866 и другие, и его иснад хороший)

Также сказал Ибн Аббас, что сказал ему Посланник Аллаха, когда он был маленький: “О мальчик, я хочу научить тебя некоторым словам: «..когда просишь – то проси у Аллаха, когда взываешь о помощи – то взывай к Аллаху.”(Передал Тирмизи 2516, Бейхакы в Шуаб  10000 и другие, и иснад его достоверный)

Также приводится в Сахихе Муслима, что сказал Посланник Аллаха: “Стремись к тому, что принесет тебе пользу и прощи помощи у Одного лишь Аллаха и не опускай руки”. (Передал Муслим 2052)

Передал Абу Хурейра от Посланника Аллаха: “Благороднейшее поклонение – это дуа”. (Передал Бухари в Адаб аль-Муфрад 713, также передано в Кунзу А’маль 3115 и иснад его слабый)

Также сказал Посланник Аллаха: “Кто умер и при жизни он делал дуа к кому-либо помимо Аллаха, тот будет в Огне.”(Передал Бухари 4137)

Также передано в двух Сахихах, что спросили Посланника Аллаха, какой грех тяжелее всего, и он сказал: “Делать наряду с Аллахом объект для взывания, в то время как Он тебя сотворил.” (Бухари 417, Мусли 124 и другие)

Ат-Табарани передал:  «Во времена пророка был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим. Тогда некоторые из них сказали: «Давайте взовем (настагису) к Посланнику Аллаха против этого лицемера». Когда об этом стало известно Пророку, он сказал: «Истинно, не ко мне надо взывать за помощью, а лишь к Аллаху» (передал Табарани, и Ахмад, 22758, и иснад его хороший)

И говорили  саляфы: “О Господь, я удивляюсь тому, кто знает Тебя, как он будет надеяться на кого-либо, кроме Тебя? И удивляюсь тому, кто знает Тебя, как он будет просить о помощи кого-либо, кроме тебя?” (Джаму Улюм аль-Хикам 573)

Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: “Воистину, я не беспокоюсь об ответе, однако я забочусь о том, чтобы делать дуа. И я знаю, что когда я буду оберегать дуа, то придет ответ вместе с ним.” (Мадариджу ас-Саликин)

Сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: “Лучшее из поклонений – это дуа”,– и прочитал аят: “Говорит ваш Господь: “Взывайте ко Мне и Я отвечу вам.” (Гафир, 60) (Передал Хаким 1/491, и его иснад достоверный)

И хадисов и асаров от саляфов с этим смыслом очень много, и невозможно привести здесь все придания, указывающие на этот великий смысл.

И утверждено этим, что воистину дуа – это поклонение из самых благородных видов поклонения, и даже оно самое лучшее перед Аллахом как предшествовало.

И если не будет придавание сотоварищей в этом виде поклонения ширком, то вообще не будет в таком случае ширка на земле. А если все-таки есть ширк на земле, то ширк в дуа достойнее, чтобы быть ширком, чем придавание сотоварищей в других видах поклонения.

И напротив, ширк в дуа – это был самый большой из видов многобожия мушриков Мекки, к которым был послан Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует. И воистину, они взывали к Пророкам, праведникам и ангелам, и приближались к ним, ища у них заступничества перед Всевышним Аллахом.

И поэтому в тяжелые моменты они уединяли Одного Аллаха в своих дуа и забывали то, что они ранее придавали ему в сотоварищи. И даже приходит, что когда к ним приходили тяжелые ситуации в море, они выбрасывали своих идолов в море и говорили: “О Аллах! О Аллах!”,– по причине своего знания о том, что их идолы не устранят от них вред и не ответят на их нужду.

И сказал Всевышний Аллах:  “Кто же отвечает на нужды, когда к Нему взывают, и устраняет зло и делает вас наместниками на земле? Неужели есть кто-то, достойный поклонения наряду с Аллахом? Как мало вы понимаете.” (Ан-Намль, 62)

И они были осведомлены о том, что только Аллах делает это, и что их идолы не способны ни на что из этих вещей. И поэтому установил довод над ними Всевышний Аллах в том, что Он – единственный достойный поклонения, поскольку они сами в тяжелые моменты взывают только к Нему и забывают то, что кроме Него. И этим он также установил довод на ложность божественности и поклонения тому, что кроме Него.

Сказал Всевышний Аллах: “Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей.” (Анкабут, 65)

И таково было положение первых мушриков.

Что же касается поклоняющихся могилам в наши дни, то нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха! Какая же огромная разница между ними и первыми мушриками в их ширке!  Воистину, современные могилопоклонники, когда постигнут их бедствия в суше и в море, уединяют свои объекты поклонения и своих идолов, к которым они взывают помимо Аллаха. И большинство из них взяло поминание своих объектов поклонения и шейхов долгом (так называемая рабита и тому подобное). И такой поминает их и когда стоит, и когда сидит, и когда спотыкается. Один из таких говорит “О Али!”, другой говорит “О Абдуль-Кадыр!”, третий говорит “О Ибн Ульван!”, другой взывает к Бадави, другой еще к кому-то.

И в общем, в любой стране многие из людей делают дуа к ним, и просят их об удовлетворении их нужд и избавлении от бедствий. И достигло состояние вещей того, что они уже просят у них прощения грехов, и перевешивания чаши весов хороших дел в Судный День, и вхождения в Рай, и спасения от Огня, и укрепления на смертном одре, и при вопросах в могиле, и другие виды из просьб, о которых абсолютно нельзя просить никого, кроме Аллаха.

И они направляют все эти просьбы к людям, которые утверждают о том, что они авлия. И эти «авлия» приписывают себе способность делать эти вещи, и другие вещи из видов принесения пользы, и устранения вреда, которые являются особенностью одного лишь Аллаха, и эти «авлия» придумывают для них различную удивительную ложь, которой эти невежды верят.

Из этого то, что эти люди утверждают, что те, кто будут возвеличивать их и так далее, будут спасены ими от Огня и от мучений в могиле. И утверждает, например, один из них, что он стоит перед огнем и не даст войти туда никому из тех, кто взывал к нему, и тому подобное.  И это в то время, когда сказал Всевышний Аллах Господину Посланников (да благославит Аллах и приветствует их всех): “Разве ты сможешь спасти того, относительно кого сбылось Слово о мучениях, кто находится в Огне?” (аз-Зумар, 19)

И когда Посланник Аллаха не был способен на спасение кого-либо из Огня, то что сказать о других?! И что сказать о том, кто утверждает о самом себе, что он способен на это и сделает это?!!

Также из этого то, что очень многие из них рассказывают выдуманные истории о том, что многие из людей взывали к какому-то мертвому и он им ответил, удовлетворив их нужды. Или то, что они взывали к какому-то вали и он ответил им. Или то, что у них была какая-то нужда, и он спас их от нее. И подобного этому много у могилопоклонников. И овладели ими шайтаны и играют с ними, как играют дети с футбольным мячом.

И из этого также то, что эти поклоняющиеся могилам восхваляют этих похороненных и переходят все границы в этих восхвалениях до того, что придают им атрибуты рубубийи (божественности). И делают они много подобного из чрезмерного восхваления и других вещей. И удивительно то, что эти могилопоклонники не ограничиваются только на тех, в ком они твердо убеждены, что он может приносить пользу или отталкивать зло от них, однако они делают все эти вещи даже с тем, о ком они подобное лишь предполагают. И даже по отношению к таким они чрезмерствуют в их восхвалении и наделяют их статусом божественности, и отдают им искреннее поклонение. И доходит до того, что когда приходит к ним какой-то человек и заявляет, что он видел во сне, что похоронен в каком-то месте праведный человек, они устремляются к этому месту и возводят над ним купол, и украшают его различными украшениями, и поклонятся этой могиле и ее обитателю различными видами поклонения.

Что же касается могил праведников, будь они известными или воображаемыми, то то, что они делают с ней, невозможно сосчитать.

И многие из них когда видят мавзолей, к которому они стремились, обнажают свои головы и спускаются со своих верблюдов, и когда подходят к ней, делают вокруг нее таваф (обход), и примыкаются и целуют ее опоры, и протираются об нее, и когда подходят к ней, читают два ракаата, и обстригают около нее свои головы, и стоят около нее плача, унижаясь, умоляя об удовлетворении своих просьб. И по сути это есть хадж.

Также многие из них делают суджуд (земной поклон) ей, когда видят эту могилу и прижимают свои лица к пыли, возвеличивая ее и проявляя смирение перед тем, кто в ней. И если будет у кого-либо из них нужда в исцелении болезни или чем-то другом – он призывает обитателя могилы: “О господин такой-то! Я пришел к тебе, стремясь к тебе из далекого места. Не пренебрегай же мной!”  И точно так же они делают, когда наступает засуха или не может женщина родить ребенка, или когда нападает на них враг, или постигает их саранча. И когда случается все это, они прибегают за помощью к обитателю могилы и плачут около нее. И если случилось по предопределению Аллаха что-либо из того, что они хотят, то они радуются и довольствуются этим и приписывают это обитателю могилы. А если не наступило облегчение ни в чем из того, о чем они просят, они оправдывают обитателя могилы либо тем, что он скрылся в другое место, или что он разгневался на них из-за их грехов, или тем, что их вера в этого вали слабая, или тем, что они не принесли ему обет или жертву, и тому подобным из лжи.

И когда ты узнал об том, то уже предшетсвовало то, что дуа является великим поклонением, и это поклонение Аллаху. И когда это стало ясно, то знай, что все ученые собрались на том, что любой, кто отдал какой-либо из видов дуа кому-либо помимо Аллаха, тот многобожник, даже если он сказал “Ля иляха илля Ллах и Мухаммад – Посланник Аллаха” и молится и постится, в то время как условием Ислама наряду с произнесением двух свидетельств, является отсутствие поклонения кому-либо, помимо Аллаха. И тот, кто сказал два свидетельства, и наряду с этим поклоняется кому-либо помимо Аллаха, у того нет этих двух свидетельств в действительности, даже если он их произнес, как произносят их иудеи, которые говорят “Ля иляха илля Ллах”, и наряду с этим являются многобожниками. И всего лишь произношения их не хватит для того, чтобы быть муслимом, без того, чтобы действовать по их смыслу и быть убежденным в этом по единогласному мнению всех ученых.

Конец первой части.. во второй части с позволения Аллаха будут приведены слова ученых касательно данного вида многобожия.

По главе «Раздел о взывании к кому-либо помимо Аллаха» из книги «Тайсируль Азизиль Хамид» шейха Сулеймана Ибн Абдуллаха Ибн Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, да смилуется над ним Аллах.

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Дозволено ли взывать к умершему «святому» или достопочтенному Али?

Дозволено ли взывать к умершему «святому» или достопочтенному Али?

Вопрос: 1. Является ли Пророк (мир ему и благословение Аллаха) или другое существо, помимо Аллаха, вездесущим (т.е. существующим везде и всегда)? 2. Можем ли мы взывать к кому-нибудь в случае необходимости, например, умершему святому или достопочтенному Али (да будет доволен им Аллах)? Прошу привести соответствующие хадисы и аяты Корана.

Ответ: Хвала Аллаху

Прежде всего мы бы хотели обратить внимание на ваши слова «…или другое существо, помимо Аллаха». Мы должны отметить, что такая формулировка ошибочна, потому что из нее можно понять, будто вы полагаете, что Аллах является сотворенным. Но мы уверенны, что вы не имели в виду ничего подобного.

Во-первых: Аллах говорит Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха):
إنك ميت وإنهم ميتون

«Воистину, ты смертен, и они смертны» (Толпы 39:30)

Аллах также говорит:
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم

«Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?» (Семейство Имрана 3:144)
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن متّ فهم الخالدون

«Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно?» (Пророки 21:34)

Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал в своей речи после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто поклонялся Мухаммаду, то Мухаммад умер, а кто поклонялся Аллаху, то Аллах Живой и никогда не умрет». Аль-Бухари.

Эти и другие доказательства свидетельствуют, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был таким же человеком, как и все остальные, умер, как умирают другие, и никогда не был бессмертным, как не был бессмертным никто до него.

Если кто-то считает Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не человеком и утверждает, что он присутствует во всех местах, то он должен представить свои доказательства. Откуда он знает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) присутствует везде и во все времена?  Если же кто-то утверждает подобное и по отношению к Аллаху, то он должен знать, что это куфр, заблуждение и ошибка. Это убеждение подразумевает, что Аллах присутствует в таких грязных местах, как туалет и т.п., да превыше Аллах того, что о Нем говорят.

Во-вторых:

—        Вам следует прочитать книгу шейха Абдуррахмана ибн Хасана «Фатх аль-Маджид Шарх Китаб ат-Таухид».

—        Знайте, что мольба и взывание о помощи являются формами поклонения, как говорит Аллах:

«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»» (Верующие 40:60)

Ат-Тирмизи привел хадис, где Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мольба — это поклонение».

Поэтому не допустимо обращаться с мольбами или взывать к кому-либо, кроме Аллаха. Но есть свидетельства того, что разрешено обращаться к другому человеку с просьбами, если это соответствует двум условиям:

Это должно быть что-то доступное и человек, к которому вы обращаетесь, должен иметь возможность выполнить это, например, просьба одолжить деньги, если вы находитесь в нужде. Но если человек не имеет возможности выполнить просьбу, то не допустимо просить его, например, просить человека, чтобы вы попали в Рай, потому что это не в его силах, даже если он праведный и набожный.
Человек должен быть в состоянии выполнить просьбу, т.е. он должен быть живым. Запрещено взывать к мертвым, потому что Аллах говорит:
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير . إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم

«Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке.

Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» (Творец 35:13-14)

Шейх Са’ад аль-Хумейд

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Ду`а `ибада (Мольба поклонением) и Ду`а мас`аля (Мольба просьба).

Ду`а `ибада (Мольба поклонением) и Ду`а мас`аля (Мольба просьба).

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Ду`а `ибада (Мольба поклонением) — Мольба поклонения называется так потому что человек своим поклонением Аллаху как бы просит у Аллаха награду за это поклонение, и хочет довольства Аллаха.

Ду`а мас`аля (Мольба просьба) — Это когда человек в своем дуа конкретно что то просит у Всевышнего Аллаха своим языком.

В Коране слово «ду`а» иногда несет ду`а `ибада (Мольба поклонением), а иногда ду`а мас`аля (Мольба просьба), а иногда несет смысл обоих видов ду`а.

Например: Всевышний Аллах сказал: Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (Сура 40 аят 60) — Здесь указание на оба вида ду`а.
Также Всевышний Аллах сказал: Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем. (Сура 2 аят 186). — здесь тоже оба вида ду`а.

Пример когда Ду`а мас`аля: Всевышний Аллах сказал: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасет их и выведет их на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей».Сура аль-Анкабут 65.

Пример когда Ду`а `ибада: Всевышний Аллах передает слова Ибрахима: “Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь (букв. делаете дуа) помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха. Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали пророком.” (Марьям, 48-50)

Всевышний Аллах сказал: «И мечети (места, где и чем мы поклоняемся) принадлежат Аллаху. Посему, не взывайте же ни к кому (или не поклоняйтесь никому) наряду с Аллахом» (Сура аль-Джин, 18 аят). — Здесь оба смысла дуа.

Ответ на Ду`а `ибада заключается в том что Аллах вознаграждает человека за его поклонение.

Ответ на Ду`а мас`аля заключается том что Аллах удовлетворяет просьбу человека.

Всевышний Аллах сказал: Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными».(сура «аль-Гафир», аят 60).

Здесь Аллах назвал взывание к Себе поклонение в этом опровержение суфистам которые пытаются отрицать что дуа само по себе поклонение.

Если Аллах не отвечает на Ду`а мас`аля то Он отводит от человека какое то зло, либо воздаст за это ду`а в следующей жизни.

Причины отсутствия ответа на ду`а:

1 По средством этого ду`а Аллах отвращает от человека зло о котором он не подозревал, и это зло равное тому что он просит.

2 Аллах отложил ответ на ду`а на Судный день (За это ду`а человек получит награду).

3 У ду`а есть условия которые нужно соблюдать, и причины по которым не будет ответа.

а) Например человек просит о греховном, о разрыве родственых связей, или проклинает мусульман. В общим переходит рамки дозволено в ду`а.

б) Либо в его деяниях грехи которые препятсвуют принятию дуа. Например как поедание харама, одевать харама.

Некоторые нормы поведения перед и во время дуа.

Во первых человек должен знать к Кому он взывает.

Умар говорил: «Я не забочусь о том будет ли мне ответ на дуа. Но я беру на себя бремя заботы о том как сделать дуа, и если Аллах поможет сделать дуа, то придет ответ».

Нельзя говорить о Аллах ответивший на ду`а Иблиса ответь мне.

Или нельзя делать ду`а противоречащее мудрости, например: «О Аллах уничтожь всех иудеев и христиан». Это порицаемо, потому что ты просишь это, а в Коране и Сунне нам сообщено что они будут существовать до судного Дня.

_______________
Пользу взял из уроков по акыде.

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Дуа не к Аллаху является ширком (многобожием).

Дуа не к Аллаху является ширком (многобожием).

Знай, да помилует тебя Аллах, что Дуа является одним из прекрасных видов поклонений, посредством которого, человек приближается к Господу миров. Священных текстов, указывающих на это, очень много. В некоторых из них приходит приказ, в других побуждение, В третих упоминается о великой награде взывающих и об их похвале.

Взывание и мольба не к Аллаху является большим ширком, делающий ислам недействительным, и на мерзость таких поступков в доказательств очень много и даже больше, чем на другие виды поклонения. Теперь, давайте вспомним эти доводы и для легкости разделим их на виды, каждому из которых мы дадим свое название:

1. Мольба не к Аллаху является ширком.

«Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?» О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи.» (Сура Скот 40-41)

«…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отврегнут ваше поклонение.» (Сура Творец 13-14)

«Скажи: «Я взываю только к своему Господу и не кого не приобщаю в сотоварищи к Нему». (Сура Джинны 20)

«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, отчищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит их на сушу, они тот час начинают приобщать сотоварищей» (Сура Паук 65)

2. Взывать к Аллаху является поклонением, если ты это понял , то знай, что каждое поклонение, посвященное не Аллаху, является ширком.

«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен. Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха». (Сура Мария 48-49)

«Кто же находится в большом заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение» (Сура Барханы 5-6)

«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют». (Сура Верующие 117)

3. Всевышний Аллах называет мольбу, религией и верой, а если это так, то посвящение дуа не Аллаху является ширком.

«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, отчищая перед Ним свою веру». (Сура Паук 65).

4. Взывающий не к Аллаху обречен на гибель и мучительные страдания, которые никогда не закончатся

«Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе подвергнутых мучениям». (Сура Поэты 213)

«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа». (Сура Верующие 117)

5. Дуа не к Аллаху -величайшее заблуждение.

«Кто же находится в большом заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения» (Сура Барханы 5).

6. Дуа не к Аллаху -величайшая несправедливость.

«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников» (Сура Йунус 106 )

7. Дуа не к Аллаху- чрезмерность и предел несправедливости и лжи.

«Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное» (Сура Пещера 14)

8. Аллах приказал взывать только к Нему.

«Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему» (Сура Джинны 20)

9. Аллах запретил взывать кому-то, кроме Него.

«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (Сура Джинны 18).

Разумный человек не должен и не может проигнорировать все эти священные тексты, но к большому сожалению встречаются такие люди, которые продолжают взывать к кому-то помимо Аллаха. И, возможно, это происходит по двум причинам:

1. Опираются на недостоверные, выдуманные тексты.

2. Неверное использование и понимание священных текстов.

Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из тех, кто слушает и следует за лучшим.

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Дуа посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) во время малого омовения.

Дуа посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) во время малого омовения.

Вопрос: Я не знаю, хорошо это или плохо, но обычно я делаю так: во время малого омовения, когда я мою ноги, я прошу Аллаха посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) укрепить мои стопы на правильном пути. Также во время молитвы я прошу Аллаха посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) простить мои грехи и смилостивиться надо мной. Дозволены ли такие дуа?
Я делал эти дуа, веря в то, что Аллах ответит на них, поскольку они сделаны посредством статуса Его любимого Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Ответ: Хвала Аллаху
Нет ошибки в том, чтобы просить Аллаха укрепить стопы Его раба на прямом пути и это хорошая мольба. Мы просим Аллаха укрепить наши стопы на верном пути.
Но эта мольба содержит две ошибки:
1. Как вы знаете, омовение – это акт поклонения и мусульманин не имеет права менять его, добавляя или убавляя что-то от него. Следование за Пророком (мир ему и благословение Аллаха) означает совершение актов поклонения также, как делал их он, ничего не прибавляя и не убавляя.
Сказал Ибн Теймийя (да смилуется над ним Аллах): «Никто не имеет права вводить в практику людей зикры и дуа, кроме тех, которые известны из достоверной Сунны, и превращать их в регулярное поклонение на подобии пятикратной молитвы. Это нововведение в религии и Аллах не дозволял подобное». См. Маджму аль-Фатава, 22/510.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не читал дуа во время малого омовения разных частей тела. Существует хадис на этот счет, но он недостоверен.
Сказал аль-Хафиз ибн ас-Саля: «Нет достоверного хадиса на этот счет». Об этом упомянул аль-Хафиз ибн Хаджар в «ат-Талхис аль-Хабир», 1/297.
Сказал Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах): «Выдуманный хадис о зикре во время малого омовения каждой части тела является несостоятельным». См. Аль-Манар аль-Муниф, 45.
Сказал ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) относительно дуа, которые читаются при омовения каждой части тела: «Дуа для омовения каждой части тела не имеют основы». См. Аль-Фатухат ар-Раббаниийя, 2/27-29.
Сказано в фетве аш-Шейха Мухаммада ибн Ибрахима (2/49): «Некоторые люди думают, что существуют зикры для омовения каждой части тела (во время вуду) и переданы хадисы на этот счет, но все они недостоверные, ложные».
Сказано в уроках шейха Абдуль Азиза ибн База (№13, запись 2): «Нет основы для этого и не передавалось ничего подобного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), поэтому не рекомендуется их читать во время омовения различных частей тела. Желательно делать две вещи: упомянуть имя Аллаха в начале омовения и произнести шахаду по окончанию омовения. И это то, что предписано делать при омовении».
Невозможно сказать, что дозволено действовать в соответствии со слабыми хадисами, если речь идет о благих делах, поскольку ученые разногласят в этом и некоторые из них против этого. Более того, если речь идет о следовании слабому хадису, то обязательным условием является то, чтобы он не был очень слабым. В данном случае это условие не выполняется (т.е. хадисы о дуа при омовении каждой части тела очень слабы), как сказал об этом Ибн Аллян в «аль-Фатухат ар-Раббанийя», 2/29.
Ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) написал очерк под названием «Аль-Игда ан Дуа аль-А’да», где он разъяснил крайнюю слабость хадисов на этот счет и непригодность следования им, даже в благих делах.
2. Вторая ошибка заключается в вашей фразе «посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха)».
Несомненно, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обладает великим статусом, но Аллах не сделал это причиной ответа на мольбу.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха), который не оставил ничего хорошего без того, чтобы научить нас этому – не учил нас искать приближения к Аллаху таким способом.
Поэтому подобная мольба не узаконена.
Следуйте Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ничего не добавляя и не убавляя из нее; остерегайтесь нововведений в религии, как советовал нам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, ни в чем не отступая от этогo и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение». Передал Абу Дауд 4607; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд».
И Аллах знает лучше

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Толкование аята: «Ищите близости к Нему» (5:35) из тафсира «Рух аль-Ма’ани». Муфтия, Махмуда аль-Алуси (ум. 1270 г.).

Толкование аята: «Ищите близости к Нему» (5:35) из тафсира «Рух аль-Ма’ани».
Муфтия, Махмуда  аль-Алуси (ум. 1270 г.).

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Всевышний Аллах сказал в Своей книге: «О те, которые уверо-вали! Бойтесь Аллаха, ищите близости к Нему и сражайтесь на Его пути, — быть может, вы преуспеете». (Сура «Трапеза», аят 35)

1. Предисловие.

Один из самых распространившихся видов многобожия в наше время – так называемая “истигаса” – взывание к мертвым пророкам, праведникам, и аулия, с просьбой об удовлетворении нужд и потреб-ностей, и отстранении вреда.

И это – один из самых страшных видов ширка, поскольку дуа – это поклонение, которое можно посвящать лишь Одному Аллаху, Пречист Он и Велик.

И в связи с не прекращающими спорами и спекуляциями со сто-роны заблудших в вопросе взывания кому-либо помимо Аллаха, обра-щений к мертвым с мольбами о помоши (“истигаса”) решили перевес-ти толкование аята: «Ищите близости к Нему…» из тафсира «Рух аль-Ма’ани фи тафсир аль-Кур’аниль-‘Аззым уаль-сабгъ аль-Масани», Имама, Муфтия, Шихабу д-дина, Сайид Махмуд Афанди аль-Алуси.

2. Краткая информация об авторе

Выдающийся Ученый, толкователь Корана, Имам, Муфтий, Шихаб ад-дин, Саийид Махмуд Афанди аль-Алуси аш-Шафи’и аль-Багдади.

Автор многих полезных книг, среди которых и разбираемый нами тафсир «Рух аль-Ма’ани», состоящая из 30 томов.

Родился в 1217 г, а умер в 1270 г. Был общепризнанным ученым в Исламской Умме, хоть он был шафиитом, но также имел большие познания в мазхабе Ханафи, за что некоторые даже относили его к ханафитам.

Читайте о нем в книгах «A’лям аль-‘Ирак», стр.21-43; «Му’джам аль-Муаллифин» 12/175; и др.
Все что будет приведено ниже, являются словами Имама аль-Алуси, с небольшими сокращениями. Также пропущены грамматиче-ские разборы, из-за отсутствия для читателя необходимости в ней.

Книга «Рух аль-Ма’ани»:

3. Текст его толкования аята: «Ищите близости к Нему»

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха» – после того, как Всевышний Аллах пояснил наказание воюющим против Него и указал на величие этого преступления, после того, как Он указал на  много-кратное прощение покаявшихся, Он повелел верующим бояться его во всех поступках: оставляя греховные дела, из числа которых война против Аллаха и сотворение нечестия на земле, и совершая благие деяния, из числа которых покаяние, прощение грехов и удержание распространения нечестия.

«Ищите» – то есть требуйте, желайте, для себя вознаграждение и милость.

«Близости к Нему» –  тем, что приближает к Нему: совершением благих дел, оставлением греховного…

Ибн аль-Анбари и другие передали от Ибн ‘Аббаса, да будет дово-лен ими обоими Аллах, что он сказал, что «аль-уасиля» (الوسيلة) это нуж-да, потребность.

Тогда смысл получается: ищите, требуйте, свои нужды направив-шись к Нему, поистине ключи небес и земли находятся у Него, и не ищите, не требуйте свои нужды направившись к другим помимо него, подобно слабости того, кто лежит в тени дерева, у которого нет веток.

Некоторые растолковали «аль-уасиля» (الوسيلة) что это место в раю. Но этот смысл неочевиден, так как это место предназначено для про-роков, да благословит их Аллах и да приветствует. В сборнике Муслима приводится хадис, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Это место в Раю, приготовленное для одного раба из числа рабов Аллаха, и я надеюсь быть им. Просите для меня это место».

Некоторые люди приводят этот аят как доказательство того, что можно просить праведников (делать истигаса), делать их посредниками, средствами приближения, между Всевышним Аллахом и его рабами, заклинать Его ими, говоря: «О Аллах! Мы заклинаем тебя таким то, чтоб ты дал нам это». Среди людей есть такие, которые взывают к отсутствующим или же мертвым праведникам из числа рабов Аллаха, говоря: «О такой-то! Попроси Всевышнего Аллаха дать мне это и это». Делая это, они возомнили, что это относится к средству приближения и приводят от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Когда вы будете в безвыходном положении, то прибегайте к мертвым» или «то просите у мертвых». Все эти вещи очень далеки от истины.

Результат исследования этого вопроса заключается в том, что  ис-тигаса посредством творения и установление его средством прибли-жения, в том смысле, чтобы попросить его обратиться за тебя с моль-бой к Аллаху — это несомненно, разрешено, если тот, у кого просят живой (не мертвый). И дозволенность не основывается на том, чтоб просящий был менее праведным, а кого просят – более праведным. Наоборот более праведный имеет право просить менее праведного. Поистине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Умару, да будет доволен им Аллах, когда тот попросил разрешения на совершение малого хаджа: «Не забывай и нас, о брат, в своих мольбах». Так же он повелел ему попросить Увайса аль-Карни, да смилостивиться над ним Аллах, попросить за него прощения у Аллаха. Так же он, да благословит его Аллах и приветствует,  повелел своей умме просить для него место в Раю – «الوسيلة» и благословения для него.

А что касается просьбы с обращением к мертвым или отсутст-вующим людям, то нет для ученого сомнения в том, что это не дозво-лено, и что это является нововведением, которое не совершал никто из числа предшественников. Да, приветствие и обращение к мертвым (имеется ввиду обращение как учил пророк приводиться далее) дозволено.

Поистине достоверно пришло, что он, да благословит его Аллах и приветствует, учил своих сподвижников говорить, когда они посеща-ли могилы: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, и да помилует Аллах тех из нас, кто ушёл раньше, и тех, кто за-держался, и я прошу Аллаха об избавлении для нас и для вас! О Аллах, не лишай нас вознаграждения за них, не вводи нас в ис-кушение после них и прости нам и им». И не пришло ни от одного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в то время как они наиболее стремящиеся из всех людей к совершению благого, что они просили у мертвого что-либо. Наоборот передалось с достоверной це-почкой от Ибн ‘Умара, будет доволен ими Аллах, что он говорил, когда входил в комнату  посланника Аллаха: «Мир тебе о посланник Аллаха, мир тебе о Абу Бакр, мир тебе о отец», после чего он уходил и не добавлял к этому ничего и не просил у господина  миров, да благословит его Аллах и приветствует, или у его двух соседей, да будет доволен ими Аллах, ничего. Они лучшие из тех, кого приняла земля, величественнее всех, над кем были небеса. Да, обращение к Аллаху в этом месте и в возвеличенной Разве узаконено шариатом. Поистине сподвижники обращались к Аллаху с мольбами в этом месте, повернувшись лицом к Кибле. Но не пришло от них, что они поворачивались лицом к достопочтимой могиле при обращении к Аллаху с мольбой, в то время как эта могила лучше, чем Трон.

Ученые разногласят относительно того, поворачиваться ли к могиле или нет при приветствии. От Абу Ханифы, да смилостивится над ним Аллах, передается, что не поворачивается к могиле, а наоборот, поворачивается к ней спиной и поворачивается лицом к Кибле. Некоторые ученые сказали, что поворачивается к могиле во время приветствия, а во время дуа поворачивается к Кибле, спиной к могиле. Достоверным мнением, на которое опираются, является, что поворачиваются к могиле во время приветствия и поворачиваются к Кибле во время дуа к Аллаху. Таким образом, он делает благословенную могилу справа или слева. Тогда как все это является узаконенным шариатом в отношении посещения могилы господина всего сотворенного и истинной причины творения, да благословит его Аллах и приветствует, так чем же посещение других могил выше, по сравнению с посещением могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы добавлять что-то еще или просить от посещаемого то, что не является делом рабов.

Что же касается клятвой правом кого-то на Аллаха, подобно сло-вам: «О Аллах! Я клянусь правом такого-то» или «прошу Тебя ради такого то, чтоб Ты выполнил мою нужду». От Ибн ‘Абдус-Салама передается дозволенность этого относительно личности пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что он господин всех детей Адама, но нельзя клясться правом кого-либо на Аллаха ни кем другим из числа пророков, ангелов или праведников, потому что они не на его уровне. Это передал аль-Манауи в своей книге «аш-Шарх аль-Кабир лиль-Джамии с-Сагир». И доказательством на это он приводит хадис, приведенный ат-Тирмизи, про которого он сказал хороший достоверный хадис, от ‘Усмана сына Ханифы, да будет доволен им Аллах, что слепой человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «Попроси Аллаха исцелить меня». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если хочешь, я попрошу, но если желаешь, то прояви терпение, это будет лучше для тебя». Он сказал: «Попроси». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему совершить омовение, и совершить наи-лучшим образом, и обратиться к Аллаху и этой мольбой: «О Аллах! Я прошу тебя и направляюсь к тебе посредством твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пророком милости. О посланник Аллаха! Я направился тобою к моему Господу в вы-полнении моей этой нужды, дабы он выполнил мне ее. О Аллах, так прими же его заступничество за меня». Также он передал от Ахмада подобное.

Среди людей есть те, которые отрицают дозволенность тавассуля и так же отрицают клятву правом кого либо из творений на Аллаха, это есть мнение благородного Ибн Теймии. Он привел это от имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, и от Абу Юсуфа и от других выдающихся  ученых. А на счет хадиса (о слепом) он ответил, что там удален первый член «изафета»: «[посредством дуа или посредством заступничества] твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует», в этом и есть использование мольбы как средства. Это разрешено, более того, желательно. И доказательством того, что там удален первый член «изафета», это слова в конце: «Прими его заступничество за меня». Также и в начале есть указание на удаление первого члена «изафета».

Имам ат-Таджу ас-Субки набросился на благородного Ибн Тей-мию, как обычно он это делает, и сказал: «Желательно делать тавассуль и истигасу посредством пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к господу. И никто не отрицал дозволенность этого из числа предшественников и последующих ученых, пока не пришел Ибн Теймия и не начал отрицать это. Этим он отошел от правильного пути и новоизобрел то, что не говорил ученый и стал среди людей бедой». Конец цитаты.

И ты знаешь, что молитвы, переданные от пречистой семьи про-рока, да благословит его Аллах и приветствует, и от других имамов, не содержат тавассуля посредством пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже если мы допустим, что это есть, оно истолковано скрытием первого члена «изафета», как мы говорили, или чем-то подобным. Скоро ты услышишь, с дозволения Аллаха. А тот же, кто утверждает, что есть текст, указывающий на это, то пусть разъяснит.

А то, что привели Абу Дауд в своем сборнике и другие, что один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Мы просим тебя, чтобы ты походатайствовал перед Аллахом, и просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед тобой». Пророк воскликнул: «Субхан-Аллах!» Он продолжал повторять это до тех пор, пока его недовольство не выразилось на лицах его сподвижников. Затем пророк сказал: «Горе тебе! Да знаешь ли ты, кто есть Аллах?! Величие Аллаха превыше того, чтобы просить Его ходатайства перед любым из Его созданий». Это не является доказательством для тавассуля, только потому, что он выразил порицание словам: «И просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед тобой», но не выразил порицания словам: «Мы просим тебя, чтобы ты походатайствовал перед Аллахом», потому что смысл ходатайства пророком, да благословит его Аллах и приветствует, это просьба мольбы, а не клятва правом кого-либо на Всевышнего Аллаха.

Если же клятва правом применяется со смыслом ходатайства, так почему же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выразил порицание второй части предложения, а не первой? Это и то, что было приведено до него, не является доказательством, для тех, кто утверждает дозволенность клятвы правом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, живым пророком или же мертвым. Также не является доказательством, дозволенности клятвы правом других праведных душ без исключения, по аналогии с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, со всеми его достоинствами, как бы они не отличались (его достоинства и достоинства праведников). Это потому что то, что приводится во второй части предложения, не является клятвой правом, а является ходатайством. А то, что в первой части – не является поводом для спора. А если допустить, что клятва, то в нем нет ничего кроме клятвы правом живого и тавассуля посредством него. Однако утверждение, что тавассуль им, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни и после его смерти имеет одинаковое положение, нуждается в тексте. Но текст противоречит этому.

В достоверном сборнике аль-Бухари передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что ‘Умар сын аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, когда люди испытывали засуху, то он просил дождя посредством аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, и говорил: «О Аллах! Поистине мы обращались к тебе посредством твоего пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и ты посылал нам дождь. И мы обращаемся к тебе посредством  дяди нашего пророка, пошли нам дождь», и шел дождь. Если тавассуль посредством пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после того как он покинул этот мир, существовал бы, то они не оставили бы такой тавассуль, а сказали бы: «О Аллах! Мы обращаемся к тебе посредством нашего пророка, пошли нам дождь». И да упаси Аллах, чтоб они оставили тавассуль посредством господина людей и сделали тавассуль посредством его дяди, имея наималейшую возможность для тавассуля посредством пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но это оставление и есть явное доказательство, что сделанное ими и есть узаконенный шариатом ме-тод, а не какой-либо другой, ведь они первые в принятии Ислама, наиболее знающие, чем мы, о Всевышнем Аллахе и о его посланнике, да благословит его Аллах и приветствует и о правах Аллаха и его пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Наиболее знающие о узаконенных и не узаконенных шариатом видах обращения к Аллаху, при этом они находятся в сильной нужде, просят облегчения бед, облегчения трудностей, просят ниспослания дождя всеми способами.

А что касается аналогии других праведников с ним, да благосло-вит его Аллах и приветствует, несмотря на очевидную разницу досто-инств между ними, которую отрицает только мунафик, то такая ана-логия не допускается, так как ты уже узнал, что клятва его, да благо-словит его Аллах и да приветствует,  правом на Аллаха, будучи живым или мертвым, не указана ни в одном из текстов. И не гово-рится, что в сообщении аль-Бухари есть доказательство на правомочность клятвы его правом в живом состоянии, а также и другими праведниками.

Во-первых, потому что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы обращались к тебе посредством твоего пророка, да благо-словит его Аллах и приветствует». А во-вторых, он сказал: «Мы об-ращаемся к тебе посредством дяди твоего пророка» о чем было сказано, что это посредничество не клятвой правом кого-то, наоборот относится к виду ходатайства. И этот вид – это просьба кого-либо к другому обратиться к Аллаху с заступничеством и мольбой, и так же обращение к Аллаху с просьбой принять мольбу заступника и его заступничество. Это подтверждается тем, что аль-Аббас обращался к Аллаху, а они говорили «Аминь» при его мольбе до тех пор, пока Аллах не ниспослал дождь. Так же благородный (Ибн Теймия) указал, что слово тавассуль кем либо и обращение посредством кого либо к Аллаху имеет общее и общность в соответствии с терминологией. Так, среди сподвижников оно понималось, как обращение к кому-либо с просьбой обратиться к Аллаху с мольбой или заступничеством за него. Тогда тавассуль полу-чался посредством его мольбы и заступничества. А в этом нет ничего запретного. А в понимании многих людей, это обращение к Всевышнему Аллаху им (то есть посредством самого человека) и клят-ва правом на Аллаха. И это есть место спора, и со словами об этом ты уже знаком.

Также и следующее обращение к Аллаху: «О Аллах! Я прошу тебя ради достоинства такого-то» он сделал неустановленным шариатом. Поистине ни от кого из предшественников не передалось такое обра-щение к Аллаху. Так же он сказал: «Поистине просят у Аллаха его именами и атрибутами, подобно словам: “Я прошу Тебя, так как тебе принадлежит вся хвала, нет божества кроме Тебя, о Аллах! Всемилостивый, Создатель небес и земли, о Обладатель величия и почета, о Живой, о Существующий вечно! Я прошу тебя тем, что ты Аллах, единственный, самодостаточный, который не был рожден и не родил никого и не является тебе никто ровней. Я прошу тебя всеми твоими именами, которые принадлежать тебе и назвал себя ими…”». Хадис.

И подобным этим словам, достоверно переданными обращениями к Аллаху. А что касается тех слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что приводят некоторые простолюдины: «Когда у вас будет нужда к Всевышнему Аллаху, то просите его ради моего достоинства. Поистине мое достоинство перед Всевышним Аллахом велико», то это сообщение не передал никто из числа ученых, и нет его в книгах по хадисам. А что касается того, что передал аль-Кушайри от Ма’руфа аль-Кархи, что он сказал своим ученикам: «Если у вас есть нужда к Аллаху, просите его моим правом на него. Поистине я посредник между вами и Им сейчас», то у этой передачи нет никакой цепочки у мухаддисов. А что касается приведенного Ибн Маджой от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, о его мольбе при выходе к молитве: «О Аллах! Я прошу тебя ради права просящих тебя, ради идущих, поистине я не вышел с целью причинения зла, выражая недовольство, не ради показухи, не для славы, но вышел боясь твоего гнева, в поиске твоего довольства, чтобы ты уберег меня от огня и ввел в рай», то в цепочке этого хадиса аль-‘Авфи, а он слабый. И даже если предположить что это слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то можно сказать так: «Поистине право просящих – чтоб он ответил им, а право идущих в поклонении – чтоб он вознаградил их». И слово право здесь имеет смысл обещания, установленного, исполняемого по причине проявле-ния милости, а не обязанности, как говорит Всевышний: «И Нашим долгом было помогать верующим». (Сура «ар-Рум», аят 47)

В достоверном сборнике передается от Му’аза, да будет доволен им Аллах: «Право Всевышнего Аллаха на его рабов, чтобы они по-клонялись ему и не придавали ему сотоварищей, а их право на Него, что если он так сделают, то он не накажет их». Тогда это просьба о вознаграждении и ответе, а они атрибуты Аллаха, которые касаются действий и нет спора в отношении дозволенности этого. Тогда выходит, это обращение подобно прибеганию к защите в словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего и я прибегаю к Тебе от Тебя». Если будет правомерно прибегание к прощению, то и будет правомерным просьба вознаграждения (за добрые деяния) и ответа.

И подобно этому будет обращение к Аллаху трех юношей посред-ством их деяний, основываясь на том, что смысл посредничества деяниями означает использование их как причину для достижения цели. И нет сомнения в том, что благие деяния являются причиной получения вознаграждения нами от Аллаха. Но сами личности не обладают такими свойствами (то есть не являются причиной для вознаграждения). Но на сегодняшний день люди переходят границы в посредничестве к Аллаху. Клянутся правом того, кто не имеет никакого веса, и не владеет степенью размером пленки на косточке финика. Но еще хуже, чем это, то, что они просят у мертвых исцеления больных, обогащения бедных, возвращения утерянного, облегчения трудностей. И их шайтаны передают им слова: «Когда вы будете в затруднительном положении…», ложный хадис, который возведен на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по единогласному мнению знатоков хадисов. Никто из ученых не привел его, и ни в одной надежной книге нет этого хадиса. Поистине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил превращать могилы в мечети и проклял это. Тогда как можно представить себе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел делать истигасу и просить мертвых?! Свят Ал-лах, это великая клевета.

От Абу Язида аль-Бастами передается, что он сказал: «Взывание творения о помощи к творению подобно взыванию заключенного к заключенному». Ас-Саджджад, да будет доволен им Аллах, считал, что обращение  нуждающегося к нуждающемуся является глупостью этого человека и заблуждением его разума. Муса, мир ему, взывал к Аллаху со словами: «Только тобой спасение». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ибн ‘Аббасу, да будет доволен ими Аллах: «Когда просишь помощи, то проси Аллаха».

Всевышний Аллах сказал: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». (Сура «Открывающая», аят 7)

После всего, я не вижу ничего в том, чтоб обращаться к Аллаху посредством положения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, перед Аллахом, живым или мертвым. Под положением понимается смысл, который возвращается к одному из атрибутов Аллаха. Как например, может иметься в виду полная любовь, которая не отвергнет его и примет его заступничество. Тогда смысл слов: «О Аллах я прошу тебя ради положения твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выполни мою нужду» будет следующим: «О Аллах, ради твоей любви к нему». И нет разницы между этим и словами: «О Аллах, ради твоей милости сделай то-то», так как его смысл будет: «Сделай милость средством для того-то». Наоборот, я не вижу проблемы в клятве правом на Аллаха положением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, используя этот смысл. Речь о запретности пророка такая же как и о положении. Но это не используется в тавассуле и клятве личностью пророка.

Да, не пришло ни от одного сподвижника, да будет доволен ими Аллах, что они делали посредничество или запрет на это, и может быть это было их воздержанием, из-за опаски, что в умах людей может что-то остаться, так как люди только недавно искали близости у идолов, и в последствии за ними последовали чистые имамы.
Поистине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил перестройку Каабы на фундаменте пророка Ибрахима, мир ему, так как люди были близки к периоду неверия после принятия ислама, как это пришло в достоверном сборнике. А причина, которую я привел –  это для отдаления затруднения от людей и для предостережения от обвинения людей в заблуждении – как считают некоторые – относительно тавассуля положением знатного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не из-за склонения к тому, что обращение к Аллаху таким образом лучше, чем обращение к нему мольбами, которые пришли в книгах и переданы в достоверной сунне. Поистине беспристрастный человек не сомневается, что то, чему научил Всевышний Аллах и его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то, на чем выросли сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и те, которые пришли после них приняли это, является более лучшим, полным, полезным и безопасным. Было сказано все, что сказано, правдой является это или ложью.

Осталось две вещи:

Первое: – тавассуль посредством положения другого человека кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нет проблем в этом, если известно, что у того есть положение перед Аллахом, если точно известны его добродетель и праведность. А что касается того, у кого нет положения перед Аллахом, то ими не де-лают тавассуль, так как это содержит решение за Аллаха, о чем нет точных знаний от Него, а это великая дерзость по отношению к Аллаху.

Второе: участилось обращение людей с мольбой к праведникам, живым или мертвым, помимо Всевышнего Аллаха. Подобно словам: «О мой господин такой то, помоги мне». И это не является дозволенным посредничеством. И надлежит мусульманину не произносить эти слова ни при каких обстоятельствах и не ходить вокруг запретного. Поистине некоторые ученые сочли это ширком («يكنه»), и он близок ширку. И я не вижу никого, кто бы обращался таким образом, кроме как он убежден, что тот, к кому он взывает, отсутствующий живой или скрытый мертвый, знает тайное или же слышит этот призыв и может сам или через другого принести добро и остановить зло. Иначе он бы не обратился к нему и не открыл бы свой рот. И в этом есть великое испытание от вашего Господа. Проявлением благоразумности является отдаление от этого и обращении только к Всевышнему Аллаху, Сильному, Богатому, делающему, что пожелает. А тот, кто постиг тайну того, что передал Имам ат-Табарани в своем «Му’джаме», что во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был лицемер, который вредил мусульманам и ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пойдемте, прибегнем к помощи посланника Аллаха, да благо-словит его Аллах и приветствует, от этого лицемера». Так они пришли к нему и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил им: «Поистине ко мне не прибегают за помощью, поистине за помощью прибегают к Аллаху».

Тот, кто увидел это сообщение, не будет сомневаться, что обращение за помощью к мертвым, которые находятся в радости, блага которой отвлекли его от обращения внимания к этому миру, или же находятся в наказании и  огне, что отвлекло их от внимания к обращающимся к нему и прислушивания к ним, это то, чего обязательно нужно сторониться и не подобает разумным людям совершать такие дела.

И пусть тебя не обманывает то, что просьба или нужда такого че-ловека выполняется, поистине это испытание от Аллаха, свят он и ве-лик. Иногда шайтан принимает облик взываемого человека и взы-вающий думает, что это чудо того, к кому он взывает. Как же, поис-тине это шайтан, который ввел его в заблуждение и украсил ему его же страсти. Это подобно тому, как шайтаны разговаривали в идолах, дабы сбить тех, кто поклоняется им. Некоторые невежды говорят: «Это является изменением души взываемого». Или же говорят, что это проявление ангела в его образе и проявление чуда, как же скверно то, что они рассказывают. Потому что изменение и проявление, даже если они имеют место быть, то не бывают в подобных видах, в совершении такого преступления. Мы просим Всевышнего Аллаха его именами, чтобы уберег нас от этого. И мы просим его ради его милости направить нас на наипрекраснейший путь.

«И сражайтесь на Его пути» – против ваших врагов как сможете.

«Быть может, вы преуспеете» – получением вечных благ и освобождением от тягот.

[Конец слов благородного Имама аль-Алуси, да смилуется над ним Аллах]

Пусть Всевышний Аллах прибавит вам знания и сохранит вас на истинном пути! Да укрепит Он вас и нас на истинной ‘акыде, на ‘акы-де наших Саляфов.

И в заключении – хвала Аллаху, Господу миров!

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Можно ли просить Аллаха о том, чтобы Он собрал нас вместе с Посланником возле Водоёма (аль-хауд) в Раю?

Вопрос: Можно ли просить Аллаха о том, чтобы Он собрал нас вместе с Посланником возле Водоёма (аль-хауд) в Раю?

Ответ: Хвала Аллаху.

Мольба о том, чтобы Всевышний Аллах собрал нас вместе с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, возле Водоёма в Раю является похвальной и правильной мольбой. Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам, что он будет первым человеком, который придёт к Водоему. От него будут прогнаны люди, не заслуживающие права испить из него. Это будут те, о лицемерии которых будет известно, и те, на ком не будет знаков, свидетельствующих о следовании (Пророку), – белых звезд во лбу и белых колец на ногах и руках. Также будут прогнаны люди не из этой общины. В этом проявляется почет общине Мухаммада, мир ему и благословение, чтобы вся община собралась возле Пророка и испила из Водоёма.

В вопросе под № 125919 вы найдете подробное разъяснение о том, кто будет отогнан от Водоёма.

Мольба человека о том, чтобы Всевышний Аллах собрал его возле Водоёма, является хорошей мольбой. Мольба человека о том, чтобы Всевышний Аллах собрал его вместе с Пророком в Раю, да благословит его Аллах и приветствует, также является благой мольбой. И даже более этого, это указывает, что молящий преследует высокую цель. Но наряду с мольбой ему самому необходимо увеличить совершение праведных дел.

Раби‘а ибн Ка‘ба аль-Аслями сказал: «Я ночевал вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принёс ему воды для омовения. Он сказал мне: „Проси“, я сказал: „Я желаю быть твоим спутником в Раю“. Он сказал мне: „(Желаешь ли ты,) что-либо другое?“, я ответил: „Это  и есть то, что я желаю“. Тогда он сказал мне: „В таком случае, совершая много земных поклонов, для себя же самого будь мне помощником! “» (приводится у Муслима под № 489).

Ибн ‘Алян аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал:

«Слова „Я желаю быть твоим спутником в Раю“ означают: „Желаю быть близко в нём от тебя, наслаждаться взором на тебя и близостью к тебе и не расставаться с тобой“. В таком случае это не противоречит тому, что степень  „аль-уасиля“ в Раю только лишь для Пророка. Никто из пророков и посланников Аллаха не соучаствует с ним в этом, не говоря уже об остальных людях.

Цель (этого сподвижника) – достичь степени близости к Пророку, и он указал на это таким образов» (Далиль аль-фарихин ли турук рийад ас-салихин. – Т. 1. – С. 392).

Говоря „Я желаю быть твоим спутником в Раю“, он просил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, воззвать к Аллаху с просьбой об этом. Ведь, безусловно, известно, что Пророк, мир ему и благословение, не может ввести кого-либо в Рай.

Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал:

«О Аллах, как различны цели! Существуют цели, которые касаются Того, Кто над Троном, а существуют цели (или желания), которые связаны с отбросами. Обычные люди говорят: „Достоинство человека можно определить по делу, которое он совершает хорошо“. Ученые и люди, которые много поклоняются Аллаху, говорят: „Достоинство человека можно определить по тому, что он желает“. Великие ученые и великие из тех, кто много поклоняется Аллаху, говорят: „Цель человека можно определить по тому, что он желает“.

Если же ты желаешь узнать о видах целей, то посмотри на желание Раби‘а ибн Ка‘ба аль-Аслями, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: „Проси меня“, на что он сказал: „Я желаю быть твоим спутником в Раю“. А другие же просят о том, что наполняет живот, или скрывает кожу» (Мадаридж ас-саликин. – Т. 3. – С. 147).

Рубрика: Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.

Мольба ее определение, решения о ней и совершаемые ошибки. Часть 1.

 

Мольба ее определение, решения о ней и совершаемые ошибки.

 

Автор: Мухаммад ибн Ибрахим аль-Хамд

Прочитал и рецензировал: достопочтенный шейх Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз

 

СОДЕРЖАНИЕ

Вступление
Определение мольбы
Названия мольбы в Священном Коране
Мольба как просьба и мольба как поклонение– связь между ними
Достоинства мольбы
Условия мольбы
Манеры мольбы
Времена, места, ситуации и положения,
в которых принимается мольба
Ошибки в мольбе
Причины для принятия мольбы
Вопрос о принятии и непринятии мольбы
Мудрости запоздания принятия мольбы
Некоторые слабые и ложные хадисы о мольбе
Пример коранических молебен
Примеры пророческих молебен

 

 

Вступление
Хвала Аллаху, мы хвалим Его, просим о помощи и прощении, прибегаем к Нему от зла наших душ и грехов наших деяний. Кого наставит Аллах, того не собьёт никто, а кого введёт Аллах в заблуждение, того никто не наставит. Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха – Один Он, нет у Него сотоварища. И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник (да благословит Аллах и приветствует его и его семью).

Поистине мольба является самым большим благом и даром, который Аллах даровал Своим рабам, когда повелел им возводить мольбу и обещал им её принятие и награду за неё.
Мольба имеет великую значимость и пользу, занимает огромную степень в религии. Ничто не притягивает блага, как мольба, и ничто не оберегает так от бедствий, как мольба. Ведь в ней содержится единобожие и единение Аллаха в поклонении. Это вершина всего дела и основа религии.

Для рабов Аллаха нет ничего более необходимого, чем мольба, и они не нуждаются ни в чём более, чем мольба. Мусульманин в этой жизни никогда не пренебрегает мольбой.

И если он является пастухом (руководителем) паствы, которую ему определил Аллах, нет ничего, в чём он так нуждался бы как в мольбе, дабы Аллах укрепил его власть и помог быть справедливым в его пастве. Дабы его паства возлюбила его и он возлюбил свою паству.

И если он призывает к религии Аллаха, то также нет ничего, в чём он нуждался бы так сильно, как в мольбе к его Господу. Ему следует просить помощи, принятия деяний, удачи, руководства, твёрдости на истине, терпения при трудностях этого пути, и дабы уши внимали ему, а сердца воспринимали его слова.

И если он является усердствующим на пути Аллаха, то он не нуждается ни в чём больше, чем мольба, посредством которой он просит победы, посредством которой ниспосылается спокойствие и стойкость при встрече с противником. Он посредством мольбы он просит поражение врага и ниспослание ужаса в их сердца, а также разногласие в их рядах.

И если он болен, то он не нуждается ни в чём так сильно, как в мольбе, дабы исцелилась его болезнь и воротилась от него беда, дабы Аллах даровал ему выздоровление и здоровье.

В общем, мусульмане, более того, все обитатели земли испытывают острую необходимость в мольбе и в искренности перед Господом земли и небес, дабы они смогли постичь добро обоих миров.

Если же мольба имеет такую большую значимость и высокую степень, то мусульманину тем более следует изучить этот вопрос и знать решения о нём, пусть даже в общих чертах. Дабы он смог возводить мольбу своему Господу, основываясь на руководстве и знании, сторонясь при этом ошибок и чрезмерности. Вероятность того, что его мольба в таком виде будет принята, увеличивается.

На страницах, написанных ниже, по возможности собрано всё, что касается этой темы с точки зрения пречистого Шариата и мнений учёных, а также выдержек из некоторых книг по этой теме.

Книга имеет следующее название:
«Мольба – её определение – решения о ней – совершаемые ошибки».

Всё, что оказалось истиной из этого, то по милости Аллаха, а ошибки и просчёты от шайтана и моей души, повелевающей зло.
В завершении я прошу Аллаха посредством Его прекрасных имён и высочайших качеств, дабы Он принял наши мольбы и сделал наши деяния искренними ради Его Щедрого Лика.
Я также прошу у Него наилучшего воздаяния для тех, кто помог в этом труде, и дабы было это на весах их благодеяний в день встречи с Ним. Я особо выделяю из этих людей достопочтенного шейха Абдуль-Азиза ибн База, который соизволил почитать эту книгу и украсил её своими благими рецензиями. Да наградит его Аллах, благословит в его знаниях и продлит его жизнь. Да сделает его Аллах сокровищем Ислама и мусульман. Ведь Аллаху это по силам.
Аллах знает лучше. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, а также его сподвижников и его семью.

Мухаммад ибн Ибрахим аль-Хамд
06/08/1415
Аль-Зульфа П/Я 460 индекс 11932

 

 

 

Определение мольбы
Во-первых: смысл слова الدُّعَاء «мольба» в арабском языке.
Ибн Манзур сказал: «دعا رجل دعواً دِعاءً – воззвал человек призывом зовом – т.е. позвал. دَعَوْتُ فُلاناً – я позвал такого-то – т.е. я окликнул его и привлёк его внимание«. «Язык арабов» 14/258.

Во-вторых: определение мольбы в Шариате.
В Шариате мольба имеет несколько определений: это устремление к Всевышнему Аллаху. «Язык арабов» 14/257.
аль-Хытаби сказал, что الدُّعَاء «мольба» означает взывание к Аллаху с просьбой о помощи.

Истинный смысл мольбы – это демонстрация нужды в Аллахе, отрицание своей мощи и силы, что по сути является вершиной поклонения. В ней также содержится признание человеческой слабости, похвала Аллаху Всевышнему и придание всей щедрости Ему одному. «Положение о мольбе», аль-Хытаби, стр. 4.

ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) дал следующее определение: «Это требование того, что полезно возводящему мольбу и требование об отвращении того, что вредно для него». Аль-Фаваид, ибн аль-Къайим, 3/2.

Некоторые дали определение, что мольба это взывание к Аллаху с просьбой желанием того, что является добром для него, а также страстное обращение к Аллаху об осуществлении желанного и спасении оттого, что страшно человеку. «ад-Дуа», шейх аль-Худри, 10 стр.

Названия мольбы в Священном Коране
Слово الدُّعَاء «мольба» в Священном Коране упоминается под несколькими названиями.

Это:

1. Поклонение:
Мольба упоминается в значении поклонения, как в слове Всевышнего Аллаха:

قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا

 

Скажи: «Разве мы станем поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам пользы и не причиняет нам вреда? (6:71).
Также в слове Аллаха:

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ

 

Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. (10:106).
Также в слове:

فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

 

Не взывай к другим богам помимо Аллаха… (26:213).
В слове Аллаха:

وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

 

Они не взывают помимо Аллаха к другим богам. (25:68).
А также в слове Аллаха:

قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ

 

Скажи: «Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши мольбы. (25:77).

  1. Слово:
    Как в слове Аллаха:

فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ

 

И было зовом их, когда приходила Наша ярость, только за то, что они говорили: «Мы были неправедны!» (7:5).
Также в слове Аллаха:

فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ

 

И не прекращается этот их возглас… (21:15).
Также в слове Аллаха:

دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ

 

Зов их там: «Хвала Тебе, Боже!» (10:10).

  1. Призыв:
    Как в слове Аллаха:

فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

 

И призвал он Господа своего: «Я побежден, помоги же!» (54:10).
Также в слове Аллаха:

يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ

 

В тот день, когда призовет зовущий к вещи неприятной. (54:6).
Также в слове Аллаха:

يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ

 

В тот день, когда Он призовет вас, и ответите вы хвалой Ему… (17:52).
Также в слове Аллаха:

وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ

 

И не заставишь глухих слышать зов… (30:52).
И в слове Всевышнего:

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ

 

Если вы зовете их, они не слышат вашего зова… (35:14).

  1. Похвала:
    Как, например, в слове Аллаха:

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ

 

Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного… (17:110).

  1. Просьба о помощи:
    Как об этом говорится в слове Аллаха:

وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ

 

И призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха… (2:23).
Или:

وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ

 

И призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха… (10:38).

  1. Просьба о разъяснении или требование информации:
    Как в слове Аллаха:

قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ

 

Они сказали: «Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, какова она». (2:68)

– т.е. спроси у Него.

Также в слове Всевышнего Аллаха:

وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ

 

В тот день скажет Он: «Призовите Моих сотоварищей, о которых утверждали». Они позвали их, но те не отвечали им… (18:52).

  1. Просьба в форме требования:
    Всевышний Аллах сказал:

ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

 

Зовите Меня, Я отвечу вам. (40:60).
В этом же смысле слово Аллаха:

قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ

 

О Муса! Позови нам твоего Господа, как Он договорился с тобой. Если ты удалишь от нас наказание… (7:134).
А также слово Аллаха:

وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ

 

И сказали те, которые в огне, стражам геенны: «Позовите вашего Господа, чтобы Он облегчил нам наказание хотя бы на день». (40:49)

– т.е. попросите или потребуйте у Него.

8. Наказание:
Некоторые учёные, знатоки в аллегории и в сравнениях, такие как ад-Дамгани и ибн аль-Джаузия сказали: «Слово الدُّعَاء иногда имеет смысл наказания» (См. «Виды аллегри и сравнения» ад-Дамгани стр. 175, «Краткий взор на сравнения» ибн аль-Джаузия 1/181), как об этом приводится пример в слове Аллаха:

كَلَّا إِنَّهَا لَظَى نَزَّاعَةً لِلشَّوَى تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى

 

Так нет, ведь это — огонь, схвативший за скальп, призывает тех, кто отвратился и повернулся…» (70:15-17).
Этот пример имеет скорее языковой смысл (чем шариатский), как об этом сказали имамы-лингвисты ад-Дамгани и ибн аль-Джаузия, они привели как довод этот аят.

Аль-Мубаррид сказал по поводу смысла этого аята (70:17): «Призывает в смысле наказывает».
Аль-А’раби сказал: «دَعَاكَ اللهُ (да призовёт тебя Аллах) – т.е. عَذَّبَكَ اللهُ (да накажет тебя Аллах)».
Са’ляб сказал: «دَعَاكَ اللهُ (да призовёт тебя Аллах) – т.е. أَماتَكَ اللهُ (да умертвит тебя Аллах)».
Мухаммад ибн Язид сказал: «تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى «Призывает тех, кто отвратился и повернулся – т.е. наказывает их».
Ибн Манзур сказал: «Т.е. делает с ними неописуемое». «Язык арабов», 14/260-261.

Мольба, как просьба и мольба, как поклонение – связь между ними
Любая мольба, которая приводится в Коране или в сунне заключает в себе два типа или подразумевает их:
1. Мольба, как просьба.
2. Мольба, как поклонение.

Шейх Абдур-Рахман ас-Саади (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Всё, что в Коране касается мольбы, запрета мольбы кому-то помимо Аллаха, похвалы возводящим мольбы – всё это заключает в себе мольбу как просьбу и мольбу как поклонение. Это полезное правило потому, что многие люди при слове الدُّعَاء «мольба» подразумевают лишь мольбу как просьбу, и не подозревают, что мольба содержит в себе все виды поклонения. И эта ошибка толкнула их на ещё более грубые ошибки. Ведь в аятах прямо говорится о том, что мольба это просьба и одновременно поклонение». «Хорошие правила тафсира Корана», ас-Саади, стр. 154-155

Определение мольбы как просьбы: это когда возводящий мольбу требует того, что полезно ему и того, что может отвратить от него то, что причиняет ему вред. «Бада’и’ аль-Фаваид», ибн аль-Кайим, 3/2.
Т.е. то, что может содержать в себе просьба или требование, например, слова: «дай мне«, «даруй мне«, и т.п.

Этот тип заключает в себе три вида:
1. Просьба к Аллаху и мольба к Нему. Например: «О, Аллах, помилуй меня и прости меня«. Это является поклонением Аллаху.

2. Просьба к кому-то помимо Аллаха того, что не под силу спрашиваемому. Например, требовать у мертвеца или отсутствующего человека, чтобы тот накормил, даровал победу, ниспослал помощь или исцелил его болезнь. Это является большим ширком (многобожием).

3. Просьба к кому-то помимо Аллаха того, что под силу спрашиваемому. Например: попросить у живого, присутствующего и имеющего на то возможность человека накормить его или обратиться к нему за помощью. Это дозволительно. Толкование шейха Исмаила ар-Рамиха «Книги единобожия» шейха Мухаммада ибн Усаймина, стр. 8-9.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Из Сунны известно, что у живого человека можно попросить мольбу так же, как и что-нибудь другое, что ему под силу. Но у отсутствующего или мёртвого творения нельзя просить ничего». «Великое правило в тавассуле и аль-василе», ибн Таймия (под редакцией аль-Арнаута), 165.

Это подобно слову Аллаха в истории о Мусе (мир ему):

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ

 

И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов. (28:15).

Одно из дополнений шейха Абдуль-Азиза ибн База.

Определение мольбы как поклонения: мольба как поклонение содержит в себе все виды приближения к Аллаху – скрытые и явные потому, что поклоняющийся Аллаху человек просит у Него и требует словами и посредством определённых действий принять эти поклонения и наградить его за них. Это и есть поклонение в полном смысле.

«И если спросить у верующего набожного человека: «С какой целью ты молишься, постишься, совершаешь паломничество и выполняешь все остальные права Аллаха и права творений?», сердце верующего заговорило бы прежде, чем он ответил бы тебе языком: «Моя цель во всём этом – довольство Аллаха, получение Его награды и избежание Его наказания». Поэтому намерение является условием правильности совершения деяний, принятия их и получения от них хороших плодов в этой и в последней жизни». «Хорошие правила тафсира Корана», ас-Саади, стр. 155.

Именно поэтому посвящение поклонения мольбы кому-то помимо Аллаха считается большим ширком (многобожием). Ведь тот, кто возводит мольбу кому-то помимо Аллаха, хочет приблизиться к нему тем самым, дабы тот принял его мольбу и наградил его за это.

«Мольба или просьба, обращённая к живому, присутствующему творению, способному удовлетворить эту просьбу не является поклонением. Доводом на это служит история с Мусой (мир ему), упомянутая в суре «Рассказ»:

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ

 

И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов. (28:15).

Одно из дополнений шейха Абдуль-Азиза ибн База.

Два типа мольбы взаимосвязаны: из всего вышесказанного нам становится ясным, что оба этих типа мольбы взаимосвязаны. Т.к. мольба к Аллаху о достижении блага и во избежание вреда, является просьбой, а мольба со страхом и надеждой является поклонением, то каждый тип мольбы взаимосвязан с другим типом. Мольба как просьба взаимосвязана с мольбой в качестве поклонения. «Бадаи’аль-Фаваид», 3/3

Примеры их взаимосвязи: «Маджму’ аль-Фатава», ибн Таймия, 10/237-240, «Хорошие правила…», 155-157.
1. Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

 

Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». (40:60) – т.е. отвечу на вашу просьбу и приму ваше деяние.
Именно поэтому затем Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

 

«Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60).
Аллах назвал мольбу поклонением потому, что возводящий мольбу как просьбу человек, просит своим языком, а поклоняющийся Господу просит у Аллаха принятия, награды и прощения грехов языком своих действий.

2.Всевышний Аллах сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

 

И взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. (7:29).
Слово «вера» здесь означает «поклонение», такие сочетания очень часты в Коране. Это доказывает, что мольба это мозг религии и дух поклонения.
Смысл этого аята: т.е. будьте искренними, когда вы просите свои нужды, и очищайте ваши деяния и поклонение.

3. Всевышний Аллах сказал:

وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا

 

Когда человека поражает горе, он взывает к Нам и лежа на боку, и сидя, и стоя. (10:12).
В слове Аллаха دَعَانَا — «он взывает к Нам» – подразумевается мольба как просьба, т.к. человек продолжает упрашивать языком, дабы отвратить от себя вред.
Здесь также подразумевается мольба как поклонение, т.к. в момент мольбы сердце этого человека надеется на Аллаха, потеряв надежду на всех кроме Него, зная, что отвратить от него беду может только Аллах. Это и есть поклонение в мольбе.

4. Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

 

Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. (7:55).
Слово Всевышнего Аллаха ادْعُوا » — Взывайте» – подразумевает два типа мольбы. Для совершенства мольбы как просьбы требуется смиренность, демонстрирование бедности и нужды, скрытность при мольбе и искренность. Мольба как поклонение также будет полной и совершенной только при постоянном её совершении. При этом она должна сопровождаться смирением, набожностью, искренностью перед Аллахом, и должна совершаться скрытно.

5. Слово Всевышнего Аллаха:

فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

 

Не взывай к другим богам помимо Аллаха… (26:213).
Также слово Аллаха:

وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ

 

А кто призывает вместе с Аллахом и другого бога, — нет у него для этого доказательства. (23:117).
Слово Аллаха:

فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

 

Посему не призывайте с Аллахом никого! (72:18).
Во всех вышеперечисленных аятах подразумевается мольба, как просьба и мольба, как поклонение. Так же, как просьба у кого-то помимо Аллаха того, что он не в силах выполнить, является ширком, а совершающий такого рода мольбу становится неверным, тот, кто поклоняется кому-то помимо Аллаха, является многобожником и неверным.

6. Слово Аллаха:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

 

У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним. (7:180) – здесь также подразумевается мольба как просьба и мольба как поклонение.
По поводу мольбы как просьбы, то человек здесь просит у Аллаха о какой-то нужде посредством имени, соответствующему этой нужде.
Так, например, кто просит у Аллаха милости и прощения, просит Его посредством Его имён الغَفُورُ و الرَّحِيم («Прощающий и Милостивый»).
Кто просит у Него удела, просит Его с именем الرَّزَّاقُ («Дающий удел») и т.д.

По поводу мольбы как поклонения, то это поклонение Аллаху посредством Его прекрасных имён.
Так, например, при упоминании имени الكَرِيمُ («Щедрый»), сердце верующего наполняется ожиданием даров от щедрости Аллаха, при упоминании имён, указывающих на величие Аллаха, сердце наполняется возвеличиванием Аллаха.

От имён, указывающих на Его милость и добродетель, сердце наполняется надеждой на милость Аллаха.
От имён, указывающих на Его любовь и совершенство, сердце наполняется любовью к Аллаху.
От имён, указывающих на широту Его знания и точности Его осведомлённости, ощущается постоянное наблюдение Аллаха, что порождает стыдливость и стеснение перед Аллахом и т.п.

Все эти моменты являются совершеннейшими моментами для сердец верующих. Верующий будет продолжать бороться со своей душой, пока его душа и сердце не станут привязанными с этими искренними мольбами. Подобные деяния сердца совершенствуют деяния тела.

 

 

Достоинства мольбы
Мольба обладает великими достоинствами, огромными плодами и удивительными таинствами.

1. Поистине мольба является поклонением Аллаху и исполнением Его повеления.
Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

 

Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». (40:60).
Он также сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

 

И взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. (7:29).
Возводящий мольбу человек, таким образом, совершает поклонение и выполняет повеление Аллаха.

2. Спасение от высокомерия:
Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

 

Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60).
Имам аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого аята: «Этот священный аят доказывает, что мольба является поклонением, т.к. Всевышний Аллах повелел Своим рабам взывать к Нему в мольбе, а затем Он сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي

 

Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне.
Это доказывает, что мольба является поклонением, а оставление мольбы Господу является проявлением высокомерия, и нет хуже этого высокомерия.
И действительно как может раб чураться мольбы своему Творцу, Дающему удел, сотворившего его из небытия. Он Создатель всего мира, Дающий ему удел, оживляющий его, умертвляющий, награждающий его и наказывающий.
Нет сомнения, что проявление высокомерия такого рода является по меньшей мере безумием и неблагодарностью за благ
а». «Пособие для поминающих», аш-Шаукани, стр. 28.

3. Мольба – поклонение:
В дополнение к вышеприведённому аяту хадис от Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), в котором посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«الدُّعاءُ هُوَ العِبادة»

 

«Мольба это поклонение».

Рассказал ат-Тирмизи (2969), Абу Дауд (1479), ибн Маджах (3828), достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами» (3407).

4. Мольба – самое достойное дело перед Аллахом:
Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«لَيْسَ شيء أَكْرَم عَلَى الله مِنَ الدُّعاءِ»

 

«Нет ничего достойнее перед Аллахом, чем мольба».

Рассказал Ахмад (2/3620, аль-Бухари «глава о поведении личности» (712), глава о достоинстве мольбы, ибн Маджах (3829), ат-Тирмизи (3370), аль-Хаким 1/490, хороший хадис по мнению аль-Албани.

Аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого хадиса: «Есть мнение, что это доказывает могущество Аллаха и беспомощность взывающего с мольбой. Можно сказать даже более того: т.к. мольба является поклонением или даже мозгом поклонения, как об этом говорилось ранее, то естественно, что это самое достойное дело перед Аллахом. Ведь Аллах создал творения именно для того, чтобы они поклонялись Ему, как об этом сказал Всевышний Аллах:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

 

Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. (51:56)».

«Пособие для поминающих», стр. 30.

5. Мольба любима Аллахом Всевышним:
Сообщают со слов ибн Масуда, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«سَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإنَّ اللهَ يُحِبُّ أنْ يُسْألَ»

 

«Просите от Его милости, ведь Аллах любит, когда его просят».

Рассказал ат-Тирмизи (3571)

6. Мольба является причиной для раскрытия груди:
Т.е. облегчения от печали и грусти, а также облегчения в делах.
Как прекрасны слова одного поэта:

Я молю Аллаха в трудный момент,
Дабы разрешилась моя трудность,
И скольким парням с хмурыми лицами,
Посредством мольбы избавленье пришло!

«Аун аль-Ахбар», ибн Кутайба 2/287.

7. Мольба защищает от гнева Аллаха:
Ведь Аллах гневается на того, кто Его не просит.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَبُ عَلَيْهِ»

 

«Аллах гневается на того, кто у Него не просит».

Рассказал Ахмад 2/442, ат-Тирмизи (3373), ибн Маджах (3827). Достоверный хадис по мнению аль-Хакима (1/491), хороший хадис по мнению аль-Албани «аль-Адаб аль-Муфрад» (512).

Этот хадис доказывает, что мольба раба Своему Господу является одной из важнейших обязанностей и величайших предписаний, ведь то, что спасет от гнева Господа, несомненно является обязанностью. «Пособие поминающих» аш-Шаукани стр. 31.
Как прекрасны слова поэта:

Не проси у сынов адамовых нужды своей,
А проси у Того, чьи двери распахнуты,
Аллах гневается, если не просишь Его,
Сыны же адамовы просьбам не рады.

  1. Мольба указывает на упование на Аллаха:
    Ведь таинство упования на Аллаха заключается в том, чтобы сердце полностью полагалось на одного Аллаха.
    Самое великое упование на Аллаха проявляется во время мольбы, т.к. взывающий с мольбой просит помощи у Аллаха и полностью предоставляет свои дела Ему одному.
    Потом известно, что упование можно считать правильным только при соблюдении обязательных причин, и если кто не выполнил их, то его упование нельзя считать действительным. Мольба же является одной величайших причин, если не самой великой из них.

    9. Мольба является средством для возвышения духа и поднятия решимости:
    Посредством мольбы душа возвышается и становится благороднее, поднимается дух и устремляется к высоким целям. Это потому, что взывающий с мольбой ищет прибежище у мощной опоры, у которой он просит свои нужды и обращается за помощью во всех своих делах.

    Также, он полностью отрезает всю надежду на то, чем обладают творения, он освобождается от плена их предрассудков и от зависимости от их. Ведь зависимость от чьих-то благ разрушает величие духа.

    Мольба избавляет от всего этого, и человек не теряет самоуважения и чести. Это и есть настоящий успех и удача.

    Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «По мере усиления надежды раба на милость Аллаха и Его щедрость в решении его нужд и потребностей – усиливается его поклонение и независимость от других. С возрастанием упования на творение появляется тяга к поклонению ему, потеря надежды на творение приводит к независимости сердца от него». «Аль-Убудия», стр. 94-95.

    10. Мольба избавляет от бессилия и указывает на проницательность взывающего:
    Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самый бессильный человек тот, кто не в силах даже воззвать с мольбой, самый жадный человек тот, кто пожадничал с приветствием». Рассказал ибн Хиббан «Аль-Маварид» 1939, достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами’» (1044).

    Человек с самым слабым мнением, низким духом и плохой проницательностью – тот, кто не в силах возвести мольбу, ведь мольба никогда не повредит человеку, наоборот лишь принесёт пользу.

    11. Мольба является причиной отвращения беды до того, как она случилась:
    Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«لا يَرُدُّ القَدَرَ إلاَّ الدُّعَاء»

 

«Ничто кроме мольбы не может отвратить предначертанное».

Рассказал Ахмад 5/277, ибн Маджах (90), хороший хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами’» (7287).

Аш-Шаукани сказал по поводу этого хадиса: «В нём содержится доказательство того, что Всевышний Аллах предотвращает посредством мольбы то, что Он уже предопределил для Своего раба, и об этом существует множество хадисов». «Пособие поминающих», стр. 29.

Он также сказал: «Следовательно, мольба из предопределения Всевышнего Аллаха, ведь Он также может предначертать Своему рабу, чтобы тот не взывал с мольбой, если же тот воззвал с мольбой, то несчастье отвратится от него». «Пособие поминающих», стр. 30.

12. Мольба — причина облегчения от беды после того, как она уже случилась:
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кому были открыты врата мольбы, тому открылись врата милости. Ведь кто попросит у Аллаха что-либо, ему обязательно это дастся. Аллаху милее, когда у Него просят благополучия. Ведь мольба помогает оттого, что уже случилось и оттого, что ещё не случилось. Поэтому вам следует взывать с мольбой, о рабы Аллаха!». Рассказал ат-Тирмизи, (3547).

Поэтому рабу Аллаха следует приниматься за мольбу, не медлить с ней и возводить её многократно. Ведь его мольба будет принята и его просьба будет выполнена по милости Аллаха и Его щедрости. Открытие ворот милости указывает на принятие мольбы. «Пособие поминающих», стр. 28.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Предосторожность не предотвратит предначертанного, а мольба помогает оттого, что уже случилось и оттого, что ещё не случилось. Мольба встречает беду, и они борются друг с другом до Судного дня». Рассказал ат-Табарани 2/800, аль-Хаким 1/492, аль-Баззар 3/29 (2165).

13. Мольба открывает перед рабом Аллаха дверь тайных бесед с Аллахом и благодать от них:
Иной раз раб встаёт для тайных бесед с Аллахом, дабы рассказать ему о своих нуждах, и тогда перед его сердцем во время просьбы открывается любовь к Аллаху, познание Его, благодать, смирение и подобострастие перед Ним.

И тогда всё это заставляет забыть его о его нужде. А то, что открылось перед ним, миле ему, чем его нужда. Он желает, чтобы это состояние продолжалось. Его радость более велика, чем его нужда, даже если при этом его просьба исполнится. «Мадаридж ас-Саликин», ибн аль-Кайим, 2/229.

Один из набожных людей сказал: «Иной раз у меня появляется нужда к Аллаху, и прошу о ней у Него. И тогда передо мной открываются врата таинства с Ним, Его познания, подобострастия перед Ним и унижения. И тогда я желаю, чтобы Он промедлил с исполнением моей просьбы, а это состояние продолжалось». Мадаридж ас-Саликин», ибн аль-Кайим, 2/229.

14. Укрепление любви между мусульманами:
Когда мусульманин обращается с просьбой к Аллаху за отсутствующего брата, его мольба принимается. Это также доказывает, что его внутренняя сторона соответствует внешней стороне. Это также доказательство на богобоязненность, правдивость и взаимную привязанность между мусульманами. Это укрепляет любовь и её основы.

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا

 

Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью. (19:96) т.е. они станут любить друг друга.
И нет сомнения в том, что мольба является проявлением веры и благим делом.

15. Мольба – одно из качеств богобоязненных рабов Аллаха:
Всевышний Аллах сказал:

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

 

Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами. (21:90).
Аллах сообщил об Его праведных рабах:

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

 

А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный». (59:10).
Есть множество других аятов с подобным смыслом.

16. Мольба является причиной стойкости и победы над врагами:
Всевышний Аллах сказал о Талуте и его войске, когда они вышли против Джалута (Голиафа) и его войска:

قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

 

Сказали они: «Господь наш! Пролей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам одержать победу над неверующими людьми». (2:250).
И каков же был результат?

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ

 

Они разгромили их по воле Аллаха. Давуд (Давид) убил Джалута (Голиафа)… (2:251).

  1. Мольба отпугивает тиранов и даёт убежище угнетённым:
    Когда перед обиженным или угнетённым человеком обрываются все причины спасения и закрываются все двери, и он не знает, кто бы мог помочь ему против его угнетателя и восстановить справедливость, тогда он поднимает руки к небу и обращается к Могущественному и Великому с жалобой.
    И тогда Аллах дарует ему победу и возвеличивает его, мстит его обидчику за него, даже если спустя время.

    Именно поэтому воззвал с мольбой пророк Нух (мир ему), когда его племя стало ущемлять его, обвинять во лжи и отвергать его призыв.

    Также Муса (мир ему) воззвал с проклятием на фараона, когда тот превознёся и стал отрицать руководство и истинную религию. Тогда Аллах принял его мольбу и послал на беззаконников унижение при жизни и подвергнет его наихудшему мучению в жизни вечной.

    Таково положение всех обиженных и угнетённых. Они прибегают к Аллаху с мольбой о помощи, и тогда Аллах посылает им победу, даже если они были грешниками.

    18. Мольба указывает на веру в Аллаха и признание Его господства, божественности и имён и качеств:
    Мольба человека Его Господу гарантирует его веру в существование Аллаха, в то, что Он – Богат, Слышащий, Видящий, Щедрый, Милостивый, Могущественный, единственный кто достоин поклонения помимо кого-либо.

Плоды мольбы гарантированы по воле Аллаха:

Если взывающий с мольбой человек выполнил все условия, при которых мольба принимается, то он обязательно достигнет добра и обязательно вкусит достойную долю плодов мольбы.

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он слышал как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы ни обратился с мольбой к Аллаху Всевышнему, Аллах обязательно дарует ему (то, что он просит,) или отвратит от него зло, равное (по величине) тому, (о чём он просит,) если только он не будет просить ни о греховном или о разрыве родственных связей».

Сообщается, что Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

« مَا عَلى الأَرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّه تَعالى بِدَعْوَةٍ إِلاَّ آتَاهُ اللَّه إِيَّاهَا ، أَوْ صَرَف عنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا . ما لَم يدْعُ بإِثْم ، أَوْ قَطِيعَةِ رحِمٍ »
«Кто бы из мусульман(, живущих) на земле, ни обратился с мольбой к Аллаху Всевышнему, Аллах обязательно дарует ему (то, что он просит,) или отвратит от него зло, равное (по величине) тому, (о чём он просит,) если только он не будет просить ни о греховном или о разрыве родственных связей». Кто-то из людей сказал: «Тогда мы будем (обращаться с мольбами) почаще», — (Пророк же, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал:

«اللَّه أَكْثَرُ»
«А Аллах (дарует вам) больше!». Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

Этот же хадис, но передаваемый со слов Абу Са’ида (аль-Худри) приводит и аль-Хаким, в версии которого сообщается также, что Пророк, (да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «…или припасёт для него награду, равную (по величине тому, о чем он просит)».

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не ответил мне!”. (Аль-Бухари; Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что: «Однажды пророк, (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности”. (Люди) спросили (его): “О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?”. Пророк, (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “(Это значит, что) он будет говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (чтобы) Он (хотел) мне ответить!”, — (после чего обращения с мольбами) становятся (человеку) в тягость и он отказывается от (этого).”

Из всех вышеприведённых хадисов следует, что мольба мусульманина не откладывается, ему даётся то, о чём он просит, возможно сразу, возможно чуть позже по милости Аллаха Всевышнего. «Пособие поминающих», стр. 33

Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольба каждого взывающего принимается, но форма ответа может быть различной: иногда ему дастся именно то, о чём он просил, иногда – замена этому». «Фатх аль-Бари», 11/95.

 

 

 

Условия мольбы
У мольбы есть множество условий, которые обязательно должны быть выполнены, дабы эта мольба была мила Аллаху и принята Им.

Условия мольбы таковы:

1. Взывающий с мольбой должен знать, что только Аллах может принять её.
Ведь никто не может послать ему пользу или отвернуть от него зло, кроме Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:

أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ

 

Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло? (27:62).
Это и есть проявление единобожия на теории – признания его господства (ар-Рубубия).

2. Не должен взывать с мольбой ни к кому, кроме Аллаха.
Нельзя просить у кого-то, кроме Аллаха или взывать к кому-то, кроме Него, т.к. это является ширком (приданием Аллаху сотоварищей).

Всевышний Аллах сказал:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

 

Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом. (72:18).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«إذا سَأَلْتَ فَسْأَلِ اللهَ و إذا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ بِاللهِ»

 

«Если ты просишь, то проси у Аллаха, а если обращаешься за помощью, обращайся к Аллаху».

Рассказал Ахмад 1/293, 307, ат-Тирмизи (2511), достоверный хадис по мнению аль-Албани (7957).

Это проявление единобожия на практике – признание Его божественности (аль-Улюхия).

3. Обращение к Аллаху посредством дозволенного шариатом таувассуля.
Разрешенный тавассуль — буквально посредничество или достижение цели посредством чего-то. В Исламе это, когда обращаешься к Аллаху посредством Его имен и атрибутов и посредством своих добрых дел, а также просьбой к праведным живым людям воззвать к Аллаху во имя других.

Существуют разрешённые и запрещённые виды тавассуля.

Разрешённые виды тавассуля:
А. Тавассуль к Аллаху взыванием Его именами и атрибутами.

Например, взывать: «О, Аллах, я прошу Тебя тем, что Ты – нет божества кроме Тебя – Милостивый и Милосердный, чтобы Ты помиловал меня и простил мне».
Или говорить: «О, Милостивый, помилуй меня, о, Щедрый, одари меня».
Или говорить: «Я прошу Тебя посредством Твоей милости, которая вместила всё. Посредством Твоей милости обращаюсь я к Тебе за помощью».

Доказательством на такой вид тавассуля является слово Аллаха:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

 

У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их. (7:180).

Б. Тавассуль к Аллаху посредством благих дел.

Например, это когда мусульманин говорит: «О, Аллах, я прошу тебя посредством моей веры в Тебя, любви к Тебе, моим следованием за Твоим пророком и т.п. …» и он так упоминает свои благие дела, а затем просит у Аллаха о своей нужде.

Доказательством этому служит слово Всевышнего Аллаха:

الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

 

Которые говорят: «Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне». (3:16).
А также слово Аллаха:

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ

 

Господь наш! Мы услышали глашатая (Мухаммада), который призывал к вере: «Уверуйте в вашего Господа», – и мы уверовали. Господь наш! Прости нам наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и упокой нас вместе с благочестивыми. (3:193).
Доказательством также служит история о людях пещеры, каждый из них совершил тавассуль к Аллаху посредством благого дела, и Аллах ответил на их мольбы.

Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и наглухо закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали: “Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела! [Имеются в виду дела, совершавшиеся только ради Аллаха]”.
(После этого) один из них сказал: “О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев [
Речь идёт о пастбище для овец] увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока, узнав же о том, что они заснули, не пожелал ни будить их, ни поить молоком домочадцев и рабов раньше их, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения, и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему [То есть: искренне желая выполнить Твоё веление относительно проявления почтительности к родителям и стремясь получить от Тебя награду за это], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!”. И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход, (но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда.
Другой сказал: “О Аллах, поистине, была у меня двоюродная сестра, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей…

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…и я любил её так сильно, как только могут мужчины любить женщин, и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой. И она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею…”.

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…а когда я уселся меж ног её, она сказала: «Побойся Аллаха и не ломай эту печать иначе как по праву!». И тогда я покинул её, (несмотря на то, что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал.
О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!”. И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда.

Третий сказал: “О Аллах, поистине, однажды я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось [Имеется в виду, что он оставил этому человеку заработанные им деньги на сохранение], и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О раб Аллаха, не насмехайся надо мной!”. Я сказал: “Я не насмехаюсь над тобой”, — и он забрал всё это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!”, — и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти«. Рассказал аль-Бухари (3465), Муслим (2743).

В. Тавассуль посредством мольбы живого присутствующего праведного человека.

Доказательством на это служит хадис, который сообщают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей поразила засуха. (Как-то раз), когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь, (со своего места) поднялся один бедуин и сказал: “О посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас! [То есть попроси Аллаха, чтобы Он ниспослал дождь]”, − и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу [Это означало, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал произносить слова мольбы]. В это время на небе не было ни одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел ещё он, да благословит его Аллах и приветствует, опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел ещё он сойти с минбара, как я увидел (капли) дождя, катившиеся по его бороде». Рассказал аль-Бухари (933), Муслим (897).

Также известно, что сподвижники делали тавассуль после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует) посредством аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари (1010). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда (мусульман) поражала засуха, ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, всегда просил аль-‘Аббаса бин ‘Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, и он говорил: «О Аллах, поистине, мы всегда просили нашего пророка обращаться к Тебе с мольбой о дожде, и Ты посылал нам дождь, а теперь мы просим обратиться к Тебе дядю нашего пророка, так пошли же нам дождь!» − и дождь действительно ниспосылался им.

Му’авия совершал тавассуль посредством Язида ибн аль-Асвада аль-Джурши (да смилуется над ним Аллах). Сафван ибн Умар сообщает со слов Салима ибн Амира, что он сказал: «Однажды Муавия вышел молиться о ниспослании дождя, когда он сел на минбар (кафедру), сказал: «Где Язид ибн аль-Асвад?». Люди стали звать его и он подошёл. Муавия приказал ему взобраться на минбар, а затем сказал: «О, Аллах, мы обращаемся к тебе посредством лучшего из нас – Язида ибн аль-Асвада, о, Язид возведи руки к Аллаху!». Тот поднял руки, люди также подняли руки с ним, и прошло совсем немного времени, как на небе появилась туча, подобная огромному щиту, подул ветер и полил такой сильный дождь, что люди с трудом добрались до дома». (Сир аль-Алям ан-Нубаля 4/137) Тавассуль и аль-Василя стр. 145.

Сообщается, что тавассуль делали также посредством Уайса аль-Карани (да смилуется над ним Аллах). Сообщается, что Усайр бин Амр (или: Ибн Джабир) сказал: «Когда к Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, прибывало подкрепление из числа йеменцев, он всегда спрашивал их: «Нет ли среди вас Увайса бин Амира?», — и (так продолжалось до тех пор), пока он не встретился с Увайсом, да будет доволен им Аллах. (Умар, да будет доволен им Аллах,) спросил: «Ты ли Увайс бин Амир?». Он ответил: «Да». (Умар снова) спросил: «Из (племени) мурад и (рода) каран?». Он ответил: «Да». (Умар снова) спросил: «И у тебя была проказа, от которой ты (полностью) излечился, если не считать (одного) места (величиной) с дирхем?». Он ответил: «Да». (Умар снова) спросил: «Есть ли у тебя мать?». Он ответил: «Да». (Тогда Умар) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Придёт к вам вместе с подкреплением из йеменцев Увайс бин Амир из (племени) мурад и (рода) каран, болевший проказой, но (полностью) излечившийся от неё, если не считать (одного) места (величиной) с дирхем. У него есть мать, по отношению к которой он проявляет почтение, а когда он клянётся Аллахом, то Аллах обязательно делает так, что его клятва исполняется, и если сможешь ты (добейся того, чтобы) он обратился к Аллаху с мольбой о прощении для тебя— так попроси же для меня прощения!», — и Увайс обратился к Аллаху с мольбой простить (Умара)». Рассказал Муслим (2542).

Г. Демонстрация нужды и смирения, признание грехов и недостатков.

Это, когда раб, например, говорит: «О, Аллах, я Твой бедный раб с недостатками в душе, я прошу Тебя, чтобы Ты простил меня».

Доказательством этому служат слова пророка Йунуса (мир ему), о которых сообщил Всевышний Аллах:

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

 

Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!». (21:87).
Всевышний Аллах также поведал о мольбе Мусы (мир ему):

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

 

«Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне». (28:24).

  1. Воздержание от поспешности.

    Т.е. раб не должен делать поспешных выводов по поводу принятия мольбы, и не должен роптать, если ответ на мольбу задерживается. Ведь поистине поспешность лишает мольбу результата.

    Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не ответил мне!”. (Аль-Бухари, Муслим).

    В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что (однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): «(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности”. (Люди) спросили (его): “О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?”. Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “(Это значит, что) он будет говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (чтобы) Он (хотел) мне ответить!”, — и он оставляет мольбу».

    ибн Хаджар сказал: «Т.е. после чего обращения с мольбами становятся человеку в тягость, и он отказывается от этого. В этом хадисе приводится манера мольбы. Человеку следует просить у Аллаха постоянно и не отчаиваться в принятии мольбы, ведь в этом присутствует упование, и признание своего бессилия». Фатх аль-Бари, 11/141.

    Ибн аль-Къайим сказал: «Одной из распространенных бед, которая лишает мольбу воздействия – это спешка раба и нетерпение с принятием мольбы. Ему всё это становится в тягость, и он перестаёт взывать с мольбой. На самом деле мольбу можно сравнить с посевом зёрнышка или семечки, за котором потом нужно ухаживать и поливать. Если проявить нетерпение к времени созревания зёрнышка то, скорее всего это дело придётся забросить полностью». «аль-Джаваб аль-Кафи», стр. 10.

    5. Мольба с добром.

    Дабы мольба была принята Аллахом, следует, чтобы она была о добре и не была о грехе и разрыве родственных связей.

    Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольба раба принимается, пока он не взывает с мольбой о грехе и разрыве родственных связей». Рассказал Муслим (2735), аль-Бухари в главе о поведении личности (655), ат-Табарани в главе о мольбе (82).

    6. Хорошее мнение об Аллахе.

    Сообщают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) ответе». Рассказал ат-Тирмизи (3479), аль-Хаким 1/294, ат-Табарани в главе о мольбе (62), «Сахих аль-Джами’» (245).

    Сообщают со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть каждый из вас умирая, думает об Аллахе только хорошее». Рассказал Муслим (2877).

    Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говорит Всевышний Аллах: «Я такой, каким Меня представляет раб Мой, и Я с ним, когда он Меня поминает«». Рассказал аль-Бухари (7405), Муслим ((2675).

    Хорошее мнение толкает на деяния того, кто желает принятия своей мольбы и ответа на неё, прощения грехов, когда он просит прощения, кто желает награды за деяния.

    По поводу мнения о прощении грехов и принятия мольбы при продолжительном совершении грехов и недостатках в деяниях – то это нельзя назвать хорошим мнением об Аллахе, скорее это обольщение, возникшее из-за невежества и самообман.

    Имам аш-Шаукани сказал по поводу слова Аллаха в священном хадисе: «Я такой, каким Меня представляет раб Мой», — сказал: «В этом хадисе Аллах побуждает Своих рабов хорошо думать о Нём, Он также сообщает, что будет обращаться с ними в соответствии об их представлении о нём. Тому, кто думает хорошо о Нём, Он воздаст наилучшим образом, прольёт на Него из Своей милости и щедрости, озолотит его Своими дарами.
    С тем, у кого не было таких представлений, Аллах не будет обращаться таким образом. Это и есть смысл слов Аллаха:
    «Я такой, каким Меня представляет раб Мой«. Поэтому раб должен иметь хорошее мнение об Аллахе во всех ситуациях. Чтобы достичь такого состояния, он должен обращаться за помощью к доказательствам, указывающим на широту милости Аллаха Всевышнего». «Пособие для поминающих», стр. 12.

    7. Присутствие сердца.

    Сердце взывающего с мольбой должно присутствовать при мольбе и понимать то, что он говорит, ощущать величие Того, к Кому взывают. Ведь не подобает низкому рабу обращаться к своему Господу со словами, которым он сам не придаёт значения, повторять их многократно, даже не задумываясь над их смыслом, не понимая того, что сходит с его языка, как сейчас это принято.

    Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Знайте, что Аллах не принимает мольбу, исходящую из небрежного сердца». Рассказал ат-Тирмизи (3479), аль-Хаким 1/494, ат-Табарани (67), достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами’» 245.

    Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знайте, что цель мольбы – это присутствие сердца, как мы уже разъяснили. На это существует бессчетное количество доказательств, а знание по этому поводу, ясно настолько, что его не стоит упоминать». «Аль-Азкар», стр. 356.

    8. Мольба тем, что узаконено шариатом.

    Взывающий с мольбой должен обращаться к Аллаху посредством узаконенных шариатом молебен, имеющих основу в Коране и Сунне.
    Минимум, не следует хотя бы смешивать узаконенные мольбы с нововведенными мольбами, например, совершать тавассуль посредством авторитета пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или мольбы и виды тавассуля, содержащие ширк (многобожие).

    Также не следует взывать к кому-то кроме Аллаха, будь то мертвецы или отсутствующие и т.п.

    9. Очищение пищи.

    Это одно из условий принятия мольбы.
    Всевышний Аллах сказал:

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

 

«Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных». (5:27).
В хадисе, переданном Муслимом говорится: «Поистине, Аллах — Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого».

А потом пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): «О Господь, о Господь!«, — «однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?». Рассказал Муслим (1015) и ат-Тирмизи (2982).

10. Воздержание от чрезмерности в мольбе.

Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

 

Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. (7:55).
Мы приведём хадис о чрезмерности в разделе об ошибках при мольбе по воле Аллаха.

11. Мольба не должна отвлекать от обязанности или своевременного выполнения предписания.

Например, мольба не должна отвлекать от своевременного выполнения обязательной молитвы – утренней, обеденной, предвечерней и т.д.
Также не следует увлекаться мольбой, когда человека посещает гость и нужно проявить гостеприимство.
Не следует по причине мольбы оставлять помощь родителям, если они нуждаются в ней.

Т.е. в общем не следует отвлекаться на мольбу от своевременного выполнения обязанностей и предписаний.

Возможно в истории о набожном Джурайдже это хорошо объяснено и выражено.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Никто не говорил в колыбели за исключением троих [Здесь подразумеваются младенцы из числа израильтян], (одним из которых был) Иса бин Марйам. (Что касается второго, то им был младенец, с которым говорил) Джурайдж. Джурайдж был человеком, (посвятившим себя поклонению Аллаху). Он (построил себе) келью и (постоянно) находился в ней. (Однажды), когда он совершал молитву, к нему пришла его мать и сказала: “О Джурайдж!”. Он сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!” [Иначе говоря, Джурайдж обратился к Аллаху за помощью, так как не знал, что ему сделать: ответить своей матери или продолжать молиться], — после чего продолжил молиться, а она ушла. На следующий день она (снова) пришла к нему, когда он молился, и сказала: “О Джурайдж!”, — и он (снова) сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!”, — после чего продолжил молиться. На третий день она (снова) пришла к нему, когда он молился, и сказала: “О Джурайдж!”, — и он (снова) сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!”, — после чего продолжил молиться. Тогда она сказала: “О Аллах, не дай ему умереть, пока он не посмотрит на лица блудниц!”. И после этого сыны Исраиля стали говорить о Джурайдже и его поклонении, а (среди них) была одна блудница, красоту которой приводили в пример. Она сказала: “Если хотите, я обязательно совращу его!”. И она явилась к нему, но он (даже) не повернулся к ней. Тогда она пришла к пастуху, укрывавшемуся в его келье [То есть, в келье Джурайджа], позволила ему овладеть собой и забеременела, а когда она родила, то сказала: “Он от Джурайджа.” И тогда люди пришли к нему, заставили его спуститься вниз, разрушили его келью и принялись избивать его. Он спросил: “Что с вами?”. Они сказали: “Ты совершил прелюбодеяние с этой блудницей и она родила от тебя!”. Он спросил: “Где этот ребёнок?”, — а когда они принесли его к нему, (Джурайдж) попросил: “Дайте мне помолиться”. И он совершил молитву, закончив же (молиться), подошёл к ребёнку, ударил его в живот и сказал: “О мальчик, кто твой отец?”. (Ребёнок) ответил: “Такой-то пастух”. (Услышав это, люди) стали подходить к Джурайджу, целовать его и дотрагиваться до него [Они делали это в надежде получить от него часть ниспосланной ему благодати], а (потом) сказали: “Мы построим тебе келью из золота!”, — но он сказал: “Нет, стройте её из глины, какой она и была!”, — и они сделали это. (Что же касается третьего младенца, то) как-то раз, когда он сосал грудь матери, мимо (них) на великолепном [Имеется в виду резвый и дорогой конь] коне проехал всадник прекрасного вида [Подразумевается, что он был красив лицом и одет в дорогие одежды], и мать (ребёнка) сказала: “О Аллах, сделай моего сына таким же, как этот (всадник)!”. Тогда ребёнок бросил грудь, повернулся к (этому всаднику), посмотрел на него и сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, — после чего снова принялся сосать грудь«.

Абу Хурайра сказал: «И у меня до сих пор стоит перед глазами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, рассказывавший о том, как (этот младенец) сосал грудь, и положивший в рот свой указательный палец, который он стал сосать [Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, делал это для наглядности]. А потом (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): «А (спустя некоторое время люди) провели мимо (них) какую-то рабыню, которую они избивали, крича: “Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу!”, — она же говорила: “Достаточно мне Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”. (Увидев это,) его мать сказала: “О Аллах, не делай моего сына таким, как эта (рабыня)!”. Тогда (ребёнок снова) бросил грудь, посмотрел на неё [То есть, на рабыню] и сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!”. И тогда они стали разговаривать друг с другом и (женщина) сказала: “(Почему) когда мимо проехал человек (столь) прекрасного вида и я сказала: “О Аллах, сделай моего сына таким же, как он!”, — ты сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, — а когда провели эту невольницу, которую (люди) избивали, крича: “Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу!”, — и я сказала: “О Аллах, не делай моего сына таким, как она!”, — ты сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!”?”. (На это ребёнок) ответил: “Поистине, этот человек является притеснителем, и поэтому я сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, — (что же касается) этой (рабыни,) то о ней говорят: “Ты совершила прелюбодеяние!”, — а она (этого не делала, и о ней говорят): “Ты совершила кражу!”, — а она (ничего) не украла, и (поэтому) я сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!””. Аль-Бухари (3436), Муслим (2550).

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) прокомментировал этот хадис: «Учёные сказали, что это является доказательством того, что ему правильнее было бы ответить на призыв матери, т.к. он совершал добровольную молтиву. Продолжительное выполнение добровольных деяний не является обязательным в то время, как ответить на призыв матери и благодеяние по отношению к ней является обязательным, а ослушание её запретным. Ему следовало укоротить молитву и ответить на её призыв, а затем вернуться к молитве. Возможно, он опасался, что ему придётся выйти из своей кельи, вернуться к миру сему, привязаться к его красотам, а его намерение и обеты ослабли бы при этом». Сахих Муслим с пояснениями ан-Навави, 16/26.

 

 

 

Манеры мольбы
Также как у мольбы есть условия, у неё ещё есть и манеры, которые желательно выполнять для того, чтобы мольба была совершенной.

Вот некоторые из этих манер.

1. Похвала Аллаху перед мольбой, а также благословение и приветствие пророку Мухаммаду.

Сообщается, что Фадаля бин Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив (перед этим) Аллаха Всевышнего и не обратившись к Нему с мольбами за пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:Этот (человек) поспешил!”, — после чего подозвал его к себе и сказал ему (или: … кому-то другому): «Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на пророка”, — да благословит его Аллах и да приветствует, — “а уже потом просит, чего пожелает”. (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: “Хороший достоверный хадис.”).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Мольба, в которой не было благословения пророку – преграждена». Рассказал ат-Табарани в «аль-Аусат» 10/160), ад-Дайлими (4791), ат-Тирмизи (486).

2. Признание грехов и осознание ошибок.

Именно таким образом взывал посредством одной из самых великих молебен, если не самой великой из них, Йунус (мир ему).
В его мольбе содержится признание единства Аллаха Всевышнего, осознание грехов и ошибок, несправедливости по отношению к самому себе.

Всевышний Аллах поведал о его мольбе:

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

 

Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!». (21:87).
Также рекомендуется взывать с великой мольбой, которую ещё иначе называют «господином прошения прощения».
Она считается наилучшей формой прошения прощения. Одной из причин такого её достоинства то, что она включает в себя признание грехов и осознание ошибок.

Передают со слов Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Господином обращений к Аллаху с мольбами о прощении являются (такие слова) раба (Его):

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَه إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَني وأَنَا عَبْدُكَ وأَنَا على عهْدِكَ ووعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما صنَعْتُ أَبوءُ لَكَ بِنِعْمتِكَ علَيَ وأَبُوءُ بذَنْبي فَاغْفِرْ لي فَإِنَّهُ لا يغْفِرُ الذُّنُوبِ إِلاَّ أَنْتَ

 

[ Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни ва ана ‘абду-кя, ва ана ‘аля ‘ахди-кя ва ва’ди-кя ма-стата’ту. А’узу би-кя мин шарри ма сана’ту, абу’у ля-кя би-ни’мати-кя ‘аляййа, ва абу’у би-занби, фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта! ]

 

«О Аллах, Ты — Господь мой, и нет бога, кроме Тебя; Ты создал меня, а я — Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!».
Тот, кто произнесёт (эти слова) днём, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей Рая«. Рассказал аль-Бухари (6306), ат-Тирмизи (3393).

3. Унижение, смирение, желание и страх.

Всевышний Аллах сообщил о состоянии Своих пророков:

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

 

Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами. (21:90).

  1. Решительность и непоколебимость во время просьбы.

    Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

« لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي إِنْ شِئْتَ : اللَّهُمَّ ارْحَمْني إِنْ شِئْتَ لِيعْزِمِ المَسْأَلَةَ فإِنَّهُ لا مُكْرِهَ لَهُ »
«Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» — но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может принудить Аллаха к чему бы то ни было«. (Аль-Бухари; Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «..но пусть проявляет решительность и побольше желания, ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим«. Рассказал аль-Бухари (6339), Муслим (2678).

5. Настойчивость в мольбе.

Это одно из красивейших манер мольбы, которая указывает на правдивость желания того, что у Аллаха Всевышнего.

Потом, Аллах любит настойчивых в мольбе, как об этом говорится в хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Поистине, Аллах любит настойчивых в мольбе».

6. Мольба во всех ситуациях.

Взывать с мольбой следует во всех ситуациях: в беде и в благоденствии, при хороших обстоятельствах и не очень.

В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто обрадовался бы тому, что Аллах отвечает его мольбе во время бедствий и трудностей, пусть многократно взывает к Аллаху с мольбой во время благоденствия». Рассказал ат-Тирмизи (3382), аль-Хаким 1/544, ат-Табарани 44, 45.

7. Воздержание от проклятий в адрес семьи, имущества и самого себя.

Сама цель мольбы – это привлечение пользы и отведение вреда.
Мольба против семьи, имущества или самого себя не является пользой, более того это чистейший вред самому взывающему с мольбой.
Ведь какую пользу он получит от разрушения своей семьи, имущества и самого себя?

Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

« لا تَدعُوا عَلى أَنْفُسِكُم وَلا تدْعُوا عَلى أَولادِكُم ولا تَدْعُوا على أَمْوَالِكُم لا تُوافِقُوا مِنَ اللَّهِ ساعة يُسأَلُ فِيهَا عَطاءً فيَسْتَجيبَ لَكُم »
«Не призывайте проклятий на самих себя, и не призывайте проклятий на детей ваших, и не призывайте проклятий на имущество ваше, (чтобы это случайно) не совпало с таким периодом времени, когда обращаются к Аллаху с просьбами о дарах, ибо тогда Он ответит вам«. Рассказал Муслим (3009), Абу Дауд (1532).

8. Трёхкратная мольба.

Как приводится в хадисе от Муслима, сообщённом ибн Масудом: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завершил молитву, он повысил голос и стал взывать с проклятиями на них (курайшитов). Он повторил мольбу трижды: «О, Аллах, накажи курайшитов, о, Аллах, накажи курайшитов, о, Аллах, накажи курайшитов».

9. Направление в сторону Киблы.

Сообщают со слов Абдуллы ибн Зайда (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел на молельню помолиться о ниспослании дождя. Он возвёл мольбу о ниспослании дождя, затем повернулся в сторону киблы и вывернул наизнанку свою рубашку. Аль-Бухари (6343), Муслим (894).

В Сахихе Аль-Бухари приводится хадис, в котором говорится, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся в сторону Каабы и возвёл мольбу против курайшитов. Аль-Бухари, (3960).

10. Поднятие рук во время мольбы.

Сообщают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что «посланник Аллаха стал взывать с мольбой и поднял при этом руки, так что я видел белизну его подмышек». Аль-Бухари (4323), Муслим (2498).

Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сообщает, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднял руки и сказал: «О, Аллах, я не причастен к тому, что сделал Халед». Аль-Бухари (4339).

Сообщают со слов Салмана аль-Фараси, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Господь ваш Всеблагой и Всевышний стыдлив и щедр, и он устыдится раба своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придется опустить их пустыми«. Абу Дауд (1488), ат-Тирмизи (3556), ибн Маджах (3865), «Сахих аль-Джами» аль-Албани (2070), хороший хадис.

Поднятие рук при мольбе желательно в общем или в тех мольбах, на поднятие рук при которых есть доказательство, например, поднятие рук во время мольбы на холмах Сафа и Марва, во время мольбы о ниспослании дождя, в пятницу и т.п.
Однако есть мольбы, при которых руки не поднимаются, например, мольба при входе в дом, при выходе из него, при входе в туалет или при выходе из него.

11. Сивак (зубочистка).

Мольба является поклонением языка, поэтому очищение рта при этом считается хорошей манерой.
Поэтому есть множество достоверных хадисов об использовании сивака перед молитвой.
Т.е. по сути очищение места, откуда будет исходить поминание Аллаха в молитве.

12. Перед мольбой совершить благое дело.

Например, подать милостыню или совершить благодеяние по отношению к нищему, или помолиться два ракаата, или совершить пост и т.п., дабы благое дело послужило причиной для принятия мольбы (тавассуль).

Доказательством на это служит история о трёх людях, на которых обрушился камень в пещере и завалил вход.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал о том, как каждый из них совершил тавассуль посредсвом своих благих дел, и Аллах ответил на их мольбы и камень приподнялся над входом.

В этом рассказе пророка (да благословит его Аллах и приветствует) предписание для всей его Уммы.

13. Омовение.

Сообщают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что «когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) освободился после битвы при Хунайне, он совершил омовение, затем поднял руки и сказал: «О, Аллах прости, Убайду ибн Амиру», я при этом я видел белизну его подмышек». Рассказал аль-Бухари (4323), Муслим (2498).

14. Следует, чтобы просьба взывающего с мольбой была хорошей и красивой.

Т.е. в случае принятия его мольбы, он получил от Аллаха возможность совершать благие дела – или иначе его следует, чтобы он просил возможность совершать благие дела.

Это подобно тому, как если бы взывающий с мольбой говорил: «О, Аллах, даруй мне богатство, дабы я расходовал его на пути истины, и помогал посредством него религии Ислам».
Или «О, Аллах, даруй мне знание, посредством которого я обучал бы Твоих рабов религии Аллаха и распространял добро сред них».
Или: «О, Аллах, даруй мне жену, дабы я уберёгся от запретного» и т.п.

На это указывают слова Мусы (мир ему), которые поведал нам Всевышний Аллах:

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا

 

Он сказал: «Господи, расширь мне грудь, и облегчи мне дело, и развяжи узел в моем языке: пусть они поймут мою речь. И дай мне помощника из моей семьи, Харуна, моего брата. Подкрепи им мою мощь и сделай его участником в моем деле, чтобы мы прославляли Тебя много и поминали Тебя много: ведь Ты по отношению к нам зорок». (20:25-35).

Каков же был результат? Аллах ответил на его просьбу, и оказал ему милость дважды.

На это также указывает хадис, который передал ибн Амр от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если пришёл человек навестить своего больного брата, то пусть скажет: «О, Аллах, исцели Твоего такого-то раба, дабы он гневил Твоего врага и ходил на молитву Тебе».

15. Честолюбие и поднятый дух.

Одной из прекрасных черт человека, взывающего с мольбой – это честолюбие и присутствие высокого духа и великих целей. Человек должен желать наивеличайшей награды Аллаха.

Именно с таким смыслом слова Сулеймана (мир ему), о которых поведал нам Всевышний Аллах:

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

 

Сказал он: «Господи, прости мне и дай мне власть, которая не приличествует никому после меня: ведь Ты -податель!». (38:35).
После того, что случилось с пророком Сулейманом (мир ему), а случилось с ним, что он вознамерился обойти всех своих жён, дабы каждая из них родила бы ему муджахида, который усердствовал бы на пути Аллаха. Но он сделал оговорки, т.е. не сказал «Инша Аллах!» (если захочет Аллах).
После того, что случилось (у него не родилось никого, кроме половины мёртвого тела), он не успокоился лишь тем, что попросил прощения Аллаха. Т.к. он был человеком с высоким духом и целями, а также обладал знанием о широте милости Аллаха, он попросил у Аллаха даровать ему власть, не подобающей никому после него!

Каков же был результат? Аллах ответил на его мольбу И подчинил ему ветер, который течет, по его повелению, легким, куда он пожелает, — и шайтанов, всякого строителя и водолаза, и других, соединенных в цепях.

Затем Всевышний Аллах сказал:

هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآب

 

Это — Наш дар, и благодетельствуй или держи без расчета! Поистине, для него у Нас — близость и хорошее пристанище! (38:39-40).

  1. Плач во время мольбы.

    Сообщается, что Абдуллах бин Амр бин аль-Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, прочитал слова Аллаха Всевышнего, (поведавшего, что) Ибрахим, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Господи! Ведь они сбили с пути многих людей, а кто последует за мной, тот — от меня…«. (14:36)., — и (поведавшего также, что) Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если Ты их накажешь, то ведь они — рабы Твои, а если Ты простишь им, то ведь Ты — великий, мудрый!«. (5:118). — после чего воздел руки к небу и воскликнул: «О Аллах, община моя, община моя!», — и заплакал. И тогда Всемогущий и Великий Аллах сказал: «О Джибриль, отправляйся к Мухаммадуа Господь твой лучше знает (обо всём)!и спроси его: «Что заставляет тебя плакать?«». И Джибриль явился к нему, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то он сообщил ему о том, что он сказал и о чём лучше всех было известно Аллаху. И тогда Аллах Всевышний сказал: «О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду и скажи (ему): «Поистине, сделаем Мы так, что ты останешься доволен своей общиной, и Мы не огорчим тебя!«». Рассказал Муслим (202).

    17. Демонстрирование жалобы к Аллаху и нужду в Нём.

    Всевышний Аллах поведал о словах Айуба (мир ему):

وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

 

И Аййуба, когда он воззвал к своему Господу: «Постигла меня беда, а Ты — милосерднейший из милосердных! (21:83).
Всевышний также поведал слова Закарии (мир ему):

وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ

 

… И Закарию… Вот он воззвал к своему Господу: «Господи, не оставляй меня одиноким, Ты ведь лучший из наследующих!». (21:89).
О словах Йакуба (мир ему):

إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ

 

«Я жалуюсь на свою скорбь и печаль Аллаху». (12:86).
О словах Мусы (мир ему):

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

 

«Господи, я нуждаюсь в том благе, которое Ты мне ниспослал!». (28:24).
Ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Однажды я прибыл в Медину в год небывалой засухи. Люди тогда вышли молитву о ниспослании дождя, и я вышел вместе с ними. Тут появился чернокожий мальчик на котором было два куска материи. Одним он обернулся вокруг пояса, а другой накинул на плечо. Он сел сбоку от меня, и тут я услышал, как он говорит: «О, мой Бог, люди совершили по отношению к Тебе множество грехов и плохих деяний, а Ты удержал от нас осадки, дабы проучить своих рабов этим. Я же прошу у Тебя, о, Выдержанный, обладатель терпения. О, Тот, кого рабы знают только с хорошей стороны, чтобы Ты пролил на них дождь всего лишь на час, всего лишь на час». Он продолжал повторять это, пока небо не покрылось тучами, и всюду стал лить дождь». «Оживление знаний о религии», 1/308.

18. Выбор наилучших лаконических слов в мольбе.

Вместо длинных вступлений и ненужных подробностей.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) любил выбирать лаконические слова при мольбе и воздерживаться от остальных слов. Рассказал Ахмад 6/189, Абу Дауд (1482).

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Человеку следует выбирать слова, наилучшие выражения, самые достойные из них и лаконичные, и похвалы Аллаху для мольбы. Ведь раб обращается к Господину всех господ, которому нет подобного или равного». «Дело мольбы», стр. 15.

19. Начинать мольбу с себя.

Сообщают со слов Убайа ибн Кааба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда упоминал кого-то в мольбе, начинал с самого себя. Рассказал ат-Тирмизи (3385), Абу Дауд (3984).

Начинание с самого себя при мольбе часто упоминается в Коране.
Так, например, Всевышний Аллах сказал:

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

 

Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! (59:10).
Но это необязательно, если совершается конкретная мольба за кого-то другого. Существует множество молебен с обращением за другого человека без упоминания просящего самого себя.

Некоторые говорят, что если человек желает возвести мольбу за себя и за кого-то другого, то ему следует начать с упоминания самого себя, а потом упомянуть другого. Но если человек именно за кого-то другого, то ему необязательно упоминать самого себя, как в мольбе пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за Убайда ибн Амира, он тогда не упомянул в мольбе самого себя.

20. Мольба за братьев-мусульман.

Это одно из условий братства и причин принятия мольбы Аллахом.

Всевышний Аллах сказал:

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

 

И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. (47:19).

Всевышний Аллах довёл до нас мольбу пророка Нуха (мир ему), в которой он сказал:

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

 

Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошел в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин. (71:28).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто попросил прощения у Аллаха за верующих мужчин и женщин, ему запишется благое дело за каждого верующего и верующую». «Маджма аз-Заваид2 10/210, хороший хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами» (6026).

Желательно особо упоминать в мольбе: родителей, учёных, праведников и набожных людей, а также тех, от кого зависит судьба мусульман, например, обладателей власти и т.п.

Также желательно возводить мольбу за угнетённых и слабых из мусульман, а также молиться против тиранов, от погибели которых приблизится победа Ислама и мусульман, а также придёт избавление тем угнетённым и слабым мусульманам.

21. Понижение голоса и сокрытие мольбы.

Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

 

Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. (7:55).
Сообщается, что Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) двинулся (или: отправился) в поход на Хайбар, и люди приблизились к (какому-то) вади, они громко закричали: «Аллах велик, Аллах велик! Нет бога, кроме Аллаха!» — а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пожалейте себя, ведь, поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, взываете вы к Слышащему, Близкому, и Он находится с вами!». Рассказал аль-Бухари (6384).

На самом деле в сокрытии мольбы и взывании тихим голосом содержится много пользы и удивительных тайн, некоторые из которых перечислил имам ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах):

Во-первых: это более совершенно для веры, т.к. человек знает о том, что Аллах слышит его скрытую мольбу. Он не уподобляется тем, которые говорят: «Аллах слышит нас только если мы говорим вслух, а то, что мы говорим про себя, Он не слышит».

Во-вторых: в этом более высокие манеры и возвеличивание Аллаха: ведь к царям не обращаются громким голосом. Им говорят чуть слышно, дабы не разгневать их. Но Аллаху принадлежит наивысшая притча, Он слышит тихие слова, подобает обращаться к Нему только тихим голосом.

В-третьих: в этом больше смирения и покорности, а в этом и заключается сам дух мольбы и его цель. Ведь смиренный, униженный и покорный человек взывает с просьбой бедного и униженного, и никогда не посмеет повысить голос.

В-четвёртых: в этом больше искренности.

В-пятых: в этом больше сосредоточенности сердца во время мольбы, а при повышении голоса внимание рассеяно.

В-шестых: это доказательство на близость взывающего человека к Аллаху, ведь он просит у Аллаха, как у самого близкого к нему, и поэтому взывает к нему тихо, а не кричит, будто взывает к далёкому. На самом деле в этом содержится даже некое таинство.

В-седьмых: это способствует более продолжительному обращению и просьбе, ведь язык при громком голосе начинает заплетаться, а другие органы уставать. Это подобно тому, что тот, кто читает и повторяет вслух громким голосом, быстро устаёт, в то время, как тот, кто читает про себя, может делать это более продолжительное время.

В-восьмых: при мольбе про себя меньше помех и препятствий. Ведь если взывающий с мольбой просит тихим голосом, об этом никто не знает, и соответственно никто не будет этому препятствовать или мешать, так же как и он не будет мешать окружающим людям.
А если делать это вслух, то злые души некоторых людей и джиннов устремятся помешать ему любым способом или просто отвлечь его и тем самым ослабить силу мольбы.

В-девятых: в этом безопасность от зла завистников. Ведь мольба является величайшим благом поклонения Аллаху, а у каждого блага найдётся свой завистник, который постарается лишить этого блага.
А так, как нет блага великого, чем это, то у него самые большие завистники. Поэтому благо желательно скрыть от глаз завистников, ведь сколько искренних людей обладали благами, и у них вырвали их завистники, и они остались ни с чем. «Возрождение науки о религии», 1/306.

22. Не увлекаться рифмами во время мольбы.

Т.к. мольба это время унижения, покорности и смирения а не рифмовки фраз.

Некто сказал: «Молись языком нужды и унижения, а не языком красноречия и рифм».

Аль-Хаттаби сказал: «Рифма в мольбе нежелательна также, как поиск красноречивых слов».

Это объясняет история, рассказанная в Сахихе аль-Бухари ибн Аббасом одному из его товарищей, в которой он сказал: «Следи за рифмами в мольбе и воздерживайся от них, т.к. я застал посланника Аллаха и его сподвижников, которые воздерживались от этого».

Рифма это слова с одинаковыми окончаниями, но не всегда с подходящим смыслом. Запрет здесь не на саму рифму, а на лишнее отвлекание себя от смиренности и покорности, как об этом уже говорилось.
Но если рифма сама идёт на язык без утруждения и отвлекания на неё, то в этом нет ничего плохого, т.к. в Коране и Сунне содержится множество рифмованных молебен. Некоторые из них мы уже приводили, другие приведём позже.

23. Соблюдение грамматики без лишних усложнений.

Грамматика является основой речи, её красотой и опорой, поэтому желательно, когда раб обращается к своему Господу, чтобы он по возможности соблюдал грамматику, особенно если он является имамом и молится перед людьми, а люди говорят за ним «Амин».

Но при этом это должно выглядеть естественно без излишних трудностей и отвлечения на это основного внимания языка, т.к. это убавляет смирение, которое является ядром мольбы.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Взывающему с мольбой не следует увлекаться грамматикой во время мольбы, если он не силён в ней. Некоторые из праведных предков сказали: «Во время грамматического разбора уходит смирение».
Это подобно тому, что нежелательно увлекаться рифмой, но если она получается сама собой, то в этом нет ничего плохого.
Корень мольбы исходит из сердца, а язык лишь подтверждает сказанное сердцем. Если человек начнёт уделять много внимания языку, то сосредоточенность сердца ослабнет
». «Маджму аль-Фатава», 22/489.

24. Не следует просить в мольбе о распространении грехов.

Грехи являются порчей, а Аллах не любит порчу. Наоборот человеку подобает просить в мольбе о распространении добра среди людей.

25. Выбор подходящего имени или атрибута Аллаха во время мольбы.

Например, говорить: «О, Милостивый, помилуй меня. О, Щедрый, одари меня. О, Исцеляющий, исцели меня. О, Господь, даруй мне от Тебя милость, ведь поистине, Ты – Дарующий». И т.п.

26. Не ограничивать Аллаха в мольбе.

Т.е. не говорить, например: «О, Аллах полей лишь мои посевы», или «О, Аллах, исправь лишь моих детей», или: «О, Аллах помилуй и прости лишь меня».

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал во время молитвы, а мы встали вместе с ним, какой-то бедуин, (совершавший) молитву (вместе с нами), сказал: “О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе с нами!” — а после того как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнёс слова таслима, он сказал этому бедуину: Ты сузил нечто (весьма) широкое!— имея в виду милость Аллаха». Аль-Бухари (6010).

27. Произношение слова «Амин» слышащему мольбу.

Как приводится пример тому в истории с проклятием Мусы и Харуна (мир им обоим) на фараона и его семейства.
Толкователи Корана сказали, что Муса взывал с проклятием, а Харун (мир им обоим) говорил: «Аминь».
Именно поэтому всевышний Аллах сказал:

قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا

 

Он сказал: «Ваша молитва принята». (10:89).

  1. Просить у Аллаха о большом и малом.

    В этом вопросе большинство людей проявляет небрежность. Иной раз можно сказать, что они обращаются к Аллаху лишь тогда, когда с ними случаются великие бедствия.
    А в другое время они не просят у него ничего потому, что думают, что не стоит просить у Аллаха о мелочах.

    Это неверно, т.к. мусульманину подобает просит у своего Господа о большом и малом.

    Ведь если Аллах не облегчит даже потребление пищи, человек не сможет есть, а если Аллах не облегчит ему одевать обувь, тот не сможет её одевать.

    Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Просите у Аллаха все, даже застёжку для сандалии. Ведь поистине, если Аллах не даст её, человек не сможет одевать обувь». Ат-Тирмизи 4/292, слабый хадис по мнению аль-Албани (1362).

    Слова: «даже застёжку для сандалии» — указывают на то, что тем более, стоит просить у Аллаха более крупные вещи.

 

 

Времена, места, ситуации и положения, в которых принимается мольба
«Пособие для поминающих», стр. 55-63.

Есть времена, места, ситуации и положения, в которых мольба принимается.

1. В ночь предопределения (ляйлят аль-Кадр).

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я спросила: «О посланник Аллаха, скажи, если я узнаю (о наступлении) ночи Предопределения, что мне следует говорить?». Он сказал: «Говори:

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العفْوَ فاعْفُ عنِّي
«О Аллах, поистине, Ты — Прощающий, Ты любишь прощать, так прости же меня!«». (Аллахумма, инна-кя ‘Афуввун тухыббу-ль-‘афва, фа-‘фу ‘анни!). Рассказал ат-Тирмизи (3513), ибн Маджах 93850), достоверный хадис у аль-Албани (4423).

2. Посреди ночи и в предрассветное время.

Всевышний Аллах, описывая верующих, сказал:

وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

 

А перед рассветом они молят о прощении. (51:18).
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря:Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”». Аль-Бухари (1145), Муслим (758).

3. По окончанию обязательных молитв.

Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили: «На какую мольбу (есть больше всего надежды) получить ответ?». Он сказал: «(На ту, с которой к Аллаху обращаются) посреди ночи, а (также) после предписанных молитв». Ат-Тирмизи (3499), ан-Насаи (108).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует) дал наставление Муазу говорить после каждой обязательной молитвы:

اللَّهُم أَعِنِّي على ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ ، وحُسنِ عِبَادتِك
«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и благодарить Тебя, и должным образом поклоняться Тебе«». Передают со слов Му’аза, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, взял его за руку и сказал: «О Му’аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя!», — а потом он сказал: اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذِكْرِكَ ، وشُكْرِكَ ، وَحُسنِ عِبادتِكَ (Аллахумма, а’инни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни ‘ибадати-кя) — «Наказываю тебе, о Му’аз, ни в коем случае не забывай в конце каждой молитвы говорить: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и благодарить Тебя, и должным образом поклоняться Тебе«». (этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 1522.)

Есть разногласия по поводу того, следует ли произносить эту мольбу во время молитвы или после неё?

Ибн аль-Кайим сказал: «В конце молитвы может означать до приветствия и после него. Наш шейх (ибн Таймия) считал, что скорее всего это до приветствия. Я переспросил у него об этом, и он ответил: «В конце или сзади (دُبُرِ) каждой молитвы. Можно сказать сзади животного, а зад является частью животного». «Зад аль-Миад» 1/305.

Шейх Мухаммад ибн Усаймин сказал: «Зад это конец чего-то, это может быть частью его или вещью после него».

Он предпочёл мнение, что сзади каждой молитвы, т.е. до приветствия в ней.

Он также сказал: «Любые мольбы в конце молитвы — это до приветствия, а любые поминания Аллаха в конце молитвы – это после приветствия«.

Как, например, в слове Всевышнего Аллаха:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

 

Когда вы завершите намаз, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках. (4:103).

  1. Между азаном и каматом.

    Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мольба, (с которой обращаются) к Аллаху между азаном и икамой, не отвергается«. Абу Дауд (521), ат-Тирмизи (212), Ахмад 3/155.

    5. Во время призыва на обязательную молитву.

    Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Две (мольбы) не отвергаются (или: … отвергаются редко): мольба, (с которой к Аллаху обращаются) во время призыва к молитве, и мольба, (с которой к Аллаху обращаются) во время битвы, когда (противники) сходятся друг с другом«. (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

    6. Во время столкновения рядов противников в бою, исходя из вышеприведённого хадиса.

    7. Во время ниспослания дождя.

    Сообщают со слов Сахля ибн Сада (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Две мольбы не отвергаются: мольба во время призыва и мольба под дождём». Аль-Хаким 2/114, Абу Дауд (3540), хороший хадис у аль-Албани (3078).

    8. Час в ночи.

    Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, есть ночью такой период, когда Аллах Всевышний обязательно дарует человеку, исповедующему ислам и обращающемуся к Нему с мольбой о каком-нибудь из благ мира этого или мира иного, (то, о чём он просит Его в это время,) и это (бывает) каждую ночь». Муслим 757, Ахмад 3/313.

    9. Час в пятницу.

    Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, упомянул о (достоинстве) пятницы, сказав: «Есть в (пятницу такой) период, когда Аллах обязательно дарует (Своему) рабу, исповедующему Ислам и неизменно обращающемуся с мольбами к Аллаху, то, о чём он попросит (Его в это время)» — после чего сделал рукой знак, (желая) указать на непродолжительность этого периода времени«. (Аль-Бухари; Муслим).

    Учёные разошлись во мнениях по поводу определения этого времени.
    Некоторые считают, что оно наступает, когда входит в мечеть имам, другие считают, что оно наступает после предвечерней молитвы.
    Это мнение предпочёл имам ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах). «Зад аль-Миад», 1/378-396.

    10. Во время питья воды Зам-зам.

    Сообщают со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вода Зам-зам для того, для чего она пьётся». Ахмад 3/357, ибн Маджах (3062), достоверный хадис по мнению аль-Албани.

    11. Во время земного поклона.

    Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается во время совершения земного поклона, так почаще же обращайтесь к Нему с мольбами (в такие моменты)«. Муслим (482), Абу Дауд (875).

    12. Мольба в день Арафата.

    Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наилучшая мольба – мольба в день Арафата». Ат-Тирмизи (3585), Малик (500).

    13. Мольба после завершения омовения.

    Передают со слов Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом, а потом скажет:

أَشْهدُ أَنْ لا إِله إِلاَّ اللَّه وحْدَه لا شَريكَ لهُ، وأَشْهدُ أَنَّ مُحمَّدًا عبْدُهُ وَرسُولُه
«Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник». (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху), — обязательно откроются восемь врат Рая, и войдёт он, через какие пожелает«. (Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, также сказал:

اللَّهُمَّ اجْعلْني من التَّوَّابِينَ واجْعلْني مِنَ المُتَطَهِّرِينَ
«О Аллах, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня (одним) из очищающихся«. (Аллахумма-дж’аль-ни мин ат-таввабина ва-дж’аль-ни мин аль-мутатаххирина). Муслим (234), ат-Тирмизи (55).

14. Во время внимательного чтения суры «Фатиха».

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах говорит: «Я разделил молитву раба моего на две части: половину ему и половину мне«. Если же раб сказал: «Хвала Аллаха Господу миров», говорит Аллах: «Раб мой похвалил меня». Если же раб говорит: «Милостивому и Милосердному», то говорит Аллах: «Раб мой воздал мне должные почести». Если же раб произнёс: «Царю в День Суда», Говорит Аллах: «Раб мой восславил меня». Когда же раб говорит: «Тебе мы только поклоняемся и у Тебя только просим помощи», тогда говорит Аллах: «Это то, что между мной и моим рабом, и рабу моему то, что он попросил». Когда же раб произносит: «Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших». Говорит Аллах: «Это моему рабу, а рабу моему то, что попросил». Рассказал Муслим (395\37), ат-Тирмизи (2953).

15. После поднятия головы с земного поклона.

Т.е., после слов: «Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная!«. (Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фи-хи!).

Сообщается, что Рифа‘а бин Рафи‘ аз-Зураки, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды мы совершали молитву(, находясь) позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поднимая голову после поясного поклона, он говорил: Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”, а один человек, находившийся позади него, сказал: «Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная! (Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фи-хи!)». Закончив молиться, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил:Кто сказал это?”. (Тот человек) ответил: “Я”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:Я видел более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым”». Аль-Бухари (780), аль-Муватта 9493).

16. При слове «Амин» в молитве.

Сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если имам произнёс «Амин», то вы тоже произнесите его, если кто-либо из вас произнесёт «Амин» одновременно с ангелами, то простятся ему прежние грехи». Аль-Бухари (780), Муслим (410).

17. После благословения пророку в последнем ташаххуде молитвы.

Передают от ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Однажды я молился вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), с Абу Бакром и Умаром. Когда я сидел (на ташаххуде), я восхвалил Аллаха, затем совершил мольбу за пророка, а потом совершил мольбу за себя. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Проси, ибо дастся тебе, проси, ибо дастся тебе». Ат-Тирмизи (593), Ахмад 1/26.

18. В месяц Рамадан.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда наступает Рамадан, открываются врата милости, закрываются врата ада, а шайтанов заковывают в цепи». Аль-Бухари (1899), Муслим (1079).

Он также сказал: «В Рамадан принимается мольба каждого мусульманина». Аль-Баззар (962).

19. Во время собрания мусульман для поминания Аллаха.

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине у Аллаха есть ангелы, которые ходят по дорогам и ищут поминающих Аллаха людей».

В другой версии хадиса Всевышний Аллах говорит: «Я призываю вас в свидетели, что я простил им». Аль-Бухари (3304), Муслим (2743).

20. Во время крика петуха.

В хадисе говорится: «Если вы услышали крик петуха, то просите у Аллаха Его милости, т.к. петух увидел ангела».

21. В моменты порыва сердца и усиления искренности.

Как это случилось с людьми пещеры. Аль-Бухари (3465), Муслим (2743).

22. В моменты смягчения сердца.

Как об этом говорится в хадисе: «Используйте момент смягчения (сердца) для мольбы, ведь это милость».

23. При произношении мольбы.

Всевышний сказал:

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

 

«Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!». (21:87).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольбой обитателя рыбы (Йунуса), когда он был в животе у рыбы было:

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

 

«Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!».
И если какой-нибудь мусульманин попросит у Аллаха посредством этой мольбы, Аллах обязательно ответит ему!». Рассказал ат-Тирмизи (3505), аль-Хаким 2/383, ан-Насаи (656), «Сахих аль-Джами» аль-Албани (33830).

Обитатель рыбы – это пророк Аллаха Йунус (мир ему).

Всевышний Аллах сказал:

وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ

 

Помяни также человека в рыбе (Иону), который ушел в гневе и подумал, что Мы не справимся с ним. Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!» Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так Мы спасаем верующих. (21:87-88).

Аль Хаким сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : »Не сообщить ли мне вам о том, что , если какое-либо несчастье или бедствие коснется человека и он прочтет (в это время мольбу), избавит его от горя? Это мольба Зуль-Нуна: «Нет божества, кроме Тебя! Хвала Тебе! Поистине, неправедным я был».

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

(Ля иляха илля антя, субханака, инни кунту миназ-залимин)». (Сахих аль Джами’, 2605).

Ибн Касир в своём тафсире рассказывает нам о ду’а пророка Йунуса, когда тот был проглочен рыбой.

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

«Ляа илаха илла Анта, Субханака иннии кунту мин аз — з’алимин»

 

«Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Поистине, я был неправедным».
Итак, читаем о самом ду’а:

أَن الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

(Но он молил сквозь глубины мрака (произнося): «Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным».)
Ибн Мас`уд сказал в отношении «глубин мрака» сказал: «Темнота внутренностей рыбы, темнота моря и темнота ночи«.
Это же передали от Ибн `Абаса, `Амра бин Маймуна, Са`ида бин Джубейра, Мухаммада бин Ка`ба, Ад-Дахака, Аль-Хасана и К’атадаха.

Салим бин Абу Аль-Джа`д сказал: «Темнота рыбы в животе другой рыбы во мраке моря«.

Ибн Мас`уд, Ибн `Абас и другие сказали: «Это было оттого, что рыба проносила его через море, рассекая его, пока не достигла морского дна. Йунус слышал, как рифы на дне моря произносили прославление Аллаху, в этот момент он сказал:

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

(Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным)».

`Ауф Аль-А`раби сказал: «Когда Йунус оказался в животе рыбы, он думал, что умер. Затем он подвигал ногами. Когда он пошевелил ногами, он сделал простирание там, где находился, затем возвал:

«O Господь, я занял место поклонения Тебе, до которого не добирался ни один человек»».

 

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَـهُ مِنَ الْغَمِّ
«Таким образом, Мы ответили на его зов и освободили его от бедствия» означает «Мы вынесли его из живота рыбы и из той темноты«.

وَكَذلِكَ نُنجِـى الْمُؤْمِنِينَ
«И таким образом Мы поистине спасаем верующих» означает «Когда они в затруднении, и они взывают к Нам и приносят Нам покаяние, особенно если они взывают к Нам с этими словами во время бедствия«.

Лидер Пророков побуждал нас призывать к Аллаху с этими словами.

Имам Ахмад записал, что Са`д бин Аби Уак’к’ас, ради-аллаху ‘анху, рассказал: «Я проходил мимо `Ус’мана бин `Аффана, pади-аллаху ‘анху, в Мечети и поприветствовал его. Он пристально смотрел на меня, но не вернул мой Салам. Я пошёл к `Умару бин Аль- Xатабу и сказал: «O Вождь правоверных не случилось ли что в Исламе?». Я произнёс это дважды. Он сказал, «Нет, почему ты спрашиваешь?». Я сказал: «Недавно в Мечети я проходил мимо `Ус’мана и приветствовал его, а он пристально смотрел на меня, но не вернул мой Салам». `Умар послал за `Ус’маном и спросил его: «Почему ты не возвратил Салам своего брата?». Он сказал: «Это не правда». Са`д сказал: «Правда». Дошло до стадии, что оба поклялись. Потом `Ус’ман вспомнил и сказал: «Да, ты прав, ищу прощения Аллааха и приношу Ему своё покаяние. Недавно ты проходил мимо, но я был поглощён мыслями кое о чём, что слышал от Посланника Аллаха, о чём я никогда не думаю, без того чтобы пелена не опускалась на мои глаза и моё сердце». Са`д сказал: «И я скажу вам, что это было. Посланник Аллаха рассказал нам первую часть ду’а, затем пришёл бедуин и занял его, потом Посланник Аллаха поднялся, и я последовал за ним. Когда я забеспокоился, что он войдет в свой дом, я топнул ногой. Я повернулся к Посланнику Аллаха, который сказал:

مَنْ هَذَا، أَبُو إِسْحَاقَ؟

 

«Это Абу Исхак?».
Я сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал:

فَمَه

 

«В чём дело?».
Я сказал: «Ни в чём, клянусь Аллахом, кроме того, что ты рассказал нам первую часть ду’а , затем пришёл этот бедуин и занял тебя».
Он сказал:

نَعَمْ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ هُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ
«Да, ду’а З’ун-Нун, когда он был в животе рыбы:

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

«Нет бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным»

 

فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا مُسْلِمٌ رَبَّهُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ لَه

 

«Всякий раз, когда мусульманин молится своему Господу с этими словами, Он ответит на его молитву».

Это было также записано Тирмизи и Ан-Нассаи в Аль-Йаом уаль-Лайлаh.

Ибн Аби Хатим записал, что Са`д рассказал, что Посланник Аллаха сказал:

مَنْ دَعَا بِدُعَاءِ يُونُسَ اسْتُجِيبَ لَه

 

«Тому, кто делает ду’а словами ду’а Йунуса, будет отвечено».

Абу Са`ид сказал: «Он имел в виду:

وَكَذلِكَ نُنجِـى الْمُؤْمِنِينَ

 

«И таким образом Мы поистине спасаем верующих».

  1. Мольба во время беды.

    Со словами: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастьи моём и дай мне взамен нечто лучшее!”.

    Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:Если кого-либо из рабов (Аллаха) постигнет несчастье, а он скажет:

إِنَّا للَّهِ وَإِنَّا إِليهِ رَاجِعُونَ : اللَّهمَّ أجرني في مُصِيبَتي ، وَاخْلُف لي خَيْراً مِنْهَا، إِلاَّ أَجَرَهُ اللَّهُ تعَالى في مُصِيبتِهِ وَأَخْلَف له خَيْراً مِنْهَا

 

Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и дай мне взамен нечто лучшее!”.

 

(Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи`уна! Аллахумма-джур-ни фи мусыбати ва-хлюф ли хайран мин-ха!)

, — Аллах Всевышний непременно вознаградит его в его беде и даст ему взамен нечто лучшее”. Муслим (918), Абу Дауд (3119).

Всевышний Аллах сказал:

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الاٌّمَوَالِ وَالاٌّنفُسِ وَالثَّمَرَتِ وَبَشِّرِ الصَّـبِرِينَ — الَّذِينَ إِذَآ أَصَـبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّـآ إِلَيْهِ رَجِعونَ — أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

 

Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, отнятием имущества, душ и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся». Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем. (2:155-157).

Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире сказал по поводу слова Аллаха:

أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ
сказал: «О