Сура Фатыр 13-14.

Сура Фатыр 13-14.

Всевышний Аллагь сказал: «Таков Аллах, ваш Господь, Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, невладеют даже къитIмиром(плевой нафиниковой косточке). Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей). И никто не расскажет тебе так, как Ведающий». (Сура Фатыр. Аяты: 13-14).

Тафсир Имама Ат-Табари (жил в третьем веке по гьиджре и умер 310 году):  «И Его слова: «Таков Аллагь, ваш Господь» Он говорит: Тот, кто совершает эти действия с теми, кому вы поклоняетесь о люди, тем поклонением, что нельзя приписать никому кроме Него, (в то время когда) Он является вашим Господом…..

И его слова: «Ему принадлежит власть» Всевышний говорит, слава Ему: Ему принадлежит абсолютная  власть, где не существует ни одной другой вещи, что не входит в Его царство и в Его правление.

И Его слова: «И те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)» говорит Всевышний, слава Ему: И те, кому вы поклоняетесь, о люди, помимо вашего Господа, который владеет этими описаниями, упомянутыми (выше) в этом Аяте, кому принадлежит совершенная власть, не похожая ни на одну  власть.

А его описание «не владеют къитIмиром (плевой на финиковой косточке)» Он говорит: не владеют кожицей, что находится на финиковой косточке. …

Его слова: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» Всевышний, слава Ему, говорит: Когда вы взываете, о люди, к этим божествам, кому вы поклоняетесь помимо Аллагьа, они не слышат вашего зова, потому что они неодушевлённые (без души) и не понимают того, что вы говорите.

«А если бы даже услышали, то не ответили бы вам»Он говорит: если бы они слышали ваш зов к ним и они понимали бы то, что  является вашими словами, если бы им дали слух, которым они слышат, то они не ответили бы вам. Потому что они не умеют говорить и не каждый, кто слышит слова, может ответить на них. Всевышний, слава Ему, говорит мушрикам, тем, кто приравнивает Ему божеств и идолов: Как вы можете поклоняться помимо Аллагьа тем, кто владеет такими описаниями, тем, кто не может помочь вам и не в состоянии причинить вам вреда. И вы оставляете поклонение Тому, кто обладает (могуществом) помочь вам и принести вам вред, и Он тот, кто создал вас и дал вам пропитание…..

Рассказал нам Башар ….. от Къатадата: Его слова: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам»  это означает что: не принимается это от вас, и нет пользы в этом вам.

Его слова: «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)». Всевышний, слава Ему, говорит мушрикам, тем, кто поклоняется идолам: В день стояния ваши божества кому вы поклоняетесь помимо Аллагьа, отрекутся от вас, (отрекутся) от того, что они были сотоварищами Аллагьу на этом свете.

Как нам об этом рассказал Башар…. От Къатадата (что он сказал): «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» их (Аллагьу), и они не согласятся (с этим) и не признают этого.

Его слова: «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий». Всевышний, слава Ему, говорит: И не расскажет тебе, о МухIаммад, об этих божеств мушриков, о том, что будет в день стояния находиться под их властью какое будет положение тех, кто поклоняется им, и как они будут отрекаться от них, и как они откажутся от них так, как тот, кто знает о положении их божеств и о положении их самих. И этим знающим является Аллагь, от которого не скрывается ничего, то, что было и, то, что будет, Свят Он….

Нам рассказал Башар …. От Къатадата, (что он сказал): Его слова: «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий», это Аллагь Ведающий, о том что это произойдёт с ними в день стояния». (джамигIуль баян фи тафсириль Къуръан).

Тафсир Ас-Самаркандий (он жил в четвёртом веке по гьиджре и умер 375 году): ««Таков Аллагь, ваш Господь» это означает: Это тот, кто совершил эти действия Он ваш Господь и Создатель. «Ему принадлежит власть» Изучайте Его тавхIид и взывайте к Нему и не взывайте помимо Него другому. «а те, к кому вы взываете помимо Него».  Это означает что: помимо Него к идолам и ко всем тем, кому они поклонялись помимо Него, «не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)». Это означает что: Они не могут вам дать или принести вам пользу ничего даже в размере къитIмира, а къитIмир это белая кожица на косточке, которая находится между косточкой и фиником.

Муджагьид сказал: «къитIмир это плёнка на косточке».

Потом Он сказал: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам». Это означает что: Если бы они были  также в состоянии услышать, то не ответили бы вам и не отвели бы от вас ничего. «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)».  Это означает что: они отрекутся от вашего поклонения и скажут: вы не нам поклонялись. И говорит Всевышний Аллагь МухIаммду (да благословит его Аллагь и приветствует): «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий». Это означает что: не расскажет тебе из дел последнего дня, так как Господь, Свят Он, Всевышний. И некоторые говорят (что смысл этого): и не расскажет тебе никто как Господь, так, как Он упомянул про идолов, что они отрекутся от поклонения им». (БахIруль гIулум).

Арразий (жил в шестом веке по гьиджре и умер 606 году) сказал: «Потом Всевышний сказал:«Таков Аллагь, ваш Господь, Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)». Это означает что: Таков Тот, кто совершил эти вещи, Тот, кто сотворил небеса и землю и послал дождь, и послал ветра, и создал человека из глины и т д. Ему принадлежит всё и нет магIбуда (кто достоин поклонения) кроме Него, Потому что Он совершённый и Ему принадлежит власть. Королю служат в зависимости от того, что принадлежит ему, когда Ему принадлежит абсолютная власть, Ему принадлежит поклонение полностью. Потом Он разъяснил то, что противоречит божественным качествам и это в Его словах: «а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)». И здесь  есть одна тонкость, и это то, что Аллагь Всевышний упомянул для себя два вида качеств: Один из них это то, что создание происходит из-за могущества и желания, а второе это владение. И обе указывают на то, что Он является Богом и тем, кто достоин поклонения, как об этом сказал Всевышний: «Ты скажи! Я прибегаю к Господу людей, Царю людей, Богу людей». (Сура Аннас.  Аят:  1-3).

Упомянул: Господь, Царь и вывел из них, что это является Богом, вернее, Кто достоин поклонения. И Он упомянул в тех, кого они придают Ему в сотоварищи одно отрицательное качество и это не обладание власти,  в Его словах: «а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)». И не упомянул другого отрицательного качества по двум причинам: Первый из них, это то, что все они признавали, что они не являются создателями кроме Аллагьа, и поэтому они говорили, что Аллагь Всевышний управляет делами земли и земными благами, включая звёзд, в форме и виде которых были идолы. И Он сказал что, нет у них никакой власти и Аллагь не дал им из власти ничего, и они не владеют ничем. И второе из них, это то, что должно быть, что если у кого-то нет власти, то он и не создал ничего. Потому что если бы он создавал что-либо то, он владел бы этим. Когда он не владеет даже къитIмиром, то (означает что) он не создал ничего ни в малом количестве и ни большом.

«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей). И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий».

Считая ложным то, что они говорили, что: «в поклонении идолам есть честь в приближении через них и в ухаживании за ними и в выставлении перед ним нужд, и Аллагьа не видят и не доходят до Него никто (не доходят до Аллагьа никто кроме как через божеств)». И Он сказал: эти не слышат ваш зов и Аллагьу поднимается чистая речь, чтобы Он слышал их и принял.

…

Потом Всевышний сказал: «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)». Когда Он разъяснил, что они не смогут приносить пользы на этом свете и разъяснил, что они не могут принести пользы и в судный день. Наоборот Он указал на то, что от них есть вред в судный день, говоря: «И в день стояния они отвергнут ваш ширк (придание сотоварищей)». Это означает что: (они откажутся) от всего того, что вы придаете в сотоварищи Аллагьу. Как об этом сказал Всевышний: «Поистине ширк это великая несправедливость».  (Сура Лукъман. Аят: 13) то есть: приравнивания сотоварища». (МафатихIуль гъайб).

Ибн Касир (жил в восьмом веке по хиджре и умер 774 году) сказал: «Таков Аллагь, ваш Господ» то есть, тот который совершил это он является Господом Великим  кроме которого нет божества кроме Него. «а те, к кому вы взываете помимо Него» то есть, из идолов и из того что приравнивают, которые находятся в облике приближённых ангелов, как вы это утверждаете. «не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)» Ибн ГIабас (мир им) и т д ….  сказали: «къитIмир это кожица, который бывает на косточке фиников», то есть, не владеют из небес и земли ничего даже на подобие этого къитIмира.

Потом сказал Всевышний: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова»  то есть,  те божества к кому вы взываете помимо Аллагьа не слышат вашего зова, потому что они неодушевлённые и нет души в них. «а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» то есть, не смогут ответить ничем на то, что вы требуете от них. «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» то есть, они отрекутся от вас.

Как сказал Всевышний: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не отвечает ему до дня стояния. И они от их зова находятся в неведении?! А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение». (Сура АльахIкъаф. Аят: 5-6).

И Всевышний сказал: «И они взяли помимо Аллагьа божеств, для того чтобы была (в этом) для них честь. Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками». (Сура Марям. Аят: 81-82).

И слова Всевышнего: «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий» то есть, и не расскажет тебе о последствии дел и о его исходе и о том, что случается с ним как Ведающий об этом. Къатадат сказал: имеется в виду, Он сам, Свят Он, Всевышний, потому что Он более знающий результат и нет в этом сомнения».  (Тафсир Ибн Касир).

АзЗамахшарий  (жил в шестом веке по гьиджре и умер 538 году) в тафсире этого Аята сказал: «Когда вы взываете к идолам «они не слышат вашего зова» потому что они неодушевлённые «а если бы даже слышали» это как предположение и пример «то не ответили бы вам» потому что они не претендуют на божественные (качества), что вы приписываете им, а отрекаются от этого. И некоторые сказали: не приносят они вам пользы. «они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» то есть, от того что вы придали их в сотоварища, и от вашего поклонения им, они скажут: это вы не нам поклонялись. «И никто не расскажет тебе так, как Ведающий» и не расскажет тебе о деле любой другой рассказчик,  так как Ведающий и Знающий об этом». (Алькашшаф).

Альбайзави (жил в седьмом веке по гьиджре и умер 685 году) в тафсире этого Аята сказал: «Когда вы взываете к идолам «они не слышат вашего зова» потому что они неодушевлённые, «а если бы даже слышали» это как предположение, «то не ответили бы вам» из-за их неспособности  принести пользы. Или из-за того, что они отрекутся от вас и от того, что вы требуете от них. «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» от того что вы приравнивали их, признавая ложность этого, или скажут «вы не нам поклонялись» (Сура Юнус 28)». (Анвару ттанзил ва исрару таъвил).

Аль-Куртуби (жил в седьмом веке по гьиджре и умер 671 году) сказал: «Его слова Всевышнего: «Когда вы взываете к ним, то они не слышат вашего зова» то есть, когда вы просите у них помощи (когда вы обращаетесь к ним с истигъасой) в бедах, они не слышат вашего зова, потому что они неодушевлённые, не видят и не слышать. «а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» так как, не каждый слышащий может ответить. Къатадат сказал: «смысл этого, если бы даже слышали, то не помогли бы вам». И некоторые сказали: «то есть, если бы даже Мы им дали ума и жизни и они слышали ваш зов, то они бы лучше подчинялись Аллагьу, чем вы и не ответили бы вам вашему куфру». «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» то есть, будут отрицать то, что вы поклонялись им и отрекутся от вас. Потом ещё может быть, что в этих словах речь идёт о тех, кому они поклонялись из обладателей разума, таких как: Ангелы, джины, пророки, и шайтаны, то есть они не признают правдивым то, что вы совершали, и будут отрицать (то, что вы говорили) что они повелели вам поклонятся им, как это передали про ГIису (мир ему) в Его слове: «Не было у меня, чтобы я говорил то, в чём у меня нет прав». (Альмаидат. 116)». (АльджамгIуль ахIкамиль Къуръан).

Имам Аш-Шаукани (жил в тринадцатом веке по гьиджре и умер 1250 году) сказал: «Потом разъяснил Свят Он, положение тех, кто взывает к ним (к ложным божествам) помимо Аллагьа что они не приносят пользы и не вредят и сказал: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова» то есть, когда вы взываете к ним о помощи (когда вы обращаетесь к ним с истигъасой) в бедах, они не слышат вашего зова, из-за того что они являются неодушевлёнными и ничего не понимают. «а если бы даже услышали» это как предположение, как пример, «то не ответили бы вам» из-за того что они не в состоянии этого сделать. Къатадат сказал: «смысл этого, если бы даже слышали, то не помогли бы вам». И некоторые сказали: «Если бы мы им дали слух и жизнь и они услышали ваш зов, то они лучше подчинялись бы Аллагьу, чем вы и не ответили бы вам, за ваши кафирские зовы к ним». «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)» то есть они будут отрицать ваше поклонение им и скажут: «вы нам не поклонялись»  (Сура Юнус 28)

И может эти слова «а те, к кому вы взываете помимо Него» и те, что идёт после них, относятся к разумным, кому поклонялись  кафиры, таким как: Ангелы, джины и шайтаны. И смысл этого: Поистине они будут отказываться считать правильным то что они совершали, и будут отрицать, (их утверждения) что они велели им поклоняться им. «И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий» то есть, не расскажет тебе  как тот, кто есть Ведающий о вещах и Знающий об этом, и это Аллагь, Свят Он. Потому что нет никого более знающего о (положении) Его творений, о том, что они говорят и о том, что они совершают, чем Он, Свят Он, и Он Ведающий о сущностях дел и их истинного положения». (ФатхIуль къадир).

Из выше приведённого мы понимаем, что этот Аят отвергает дугIа (зов) и поклонение помимо Аллагьа другому. В некоторых местах некоторые толкователи Къуръана при толковании слова «а те, к кому вы взываете помимо Него» переводят как «поклонение помимо Него» а другие оставляют эти слова также как и приводятся в Аяте. Это потому что «дугIа» (зов) и «гIибадат» (полонение) являются синонимами в этом положении. «ДугIа» (зов) это и есть «гIибадат» (полонение), как сказал наш Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) в достоверном хадисе: «Зов это поклонение». (АхIмад 4/267. Аттирмизи 2969. Абу Давуд 1479). Зов также является самым желанным видом поклонения Аллагьу.  Как передаётся в другом хадисе: «Нет ничего желаннее Аллагьу, Свят Он и Велик, чем дугIа» (АхIмад 2/362).

И мы ещё понимаем из выше приведенного, что в этом Аяте приводится шесть положений тех, к кому взывают эти могилопоклонники, независимо от того, кем они являются: Ангелами, пророками, джинами, или другими идолами и т д.

Первое это то, что Аллагь Свят Он и Велик, объявил, что вся власть и могущество принадлежит только Ему одному и никому другому и что только Он в состоянии ответить на зов тех, кто взывает к Нему. А все остальные помимо Него, к кому взывают мушрики, не владеют никакой возможностью ответить и никто, ни пророки, ни ангелы, ни хорошие рабы, ни джины, ни идолы и т д. не в состоянии отвечать тем, кто взывает к ним кроме Всевышнего Аллагьа. Как Всевышний сказал: «Таков Аллагь, ваш Господь, Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже къитIмиром (плевой на финиковой косточке)».

Второе это то, что они не слышат тех, кто взывает к ним. Как сказал Всевышний Аллагь: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова».

Третье это то, что они не смогут ответить им, если даже Аллагь даст им возможность как-то услышать тех, кто взывает к ним. Как сказал Всевышний Аллагь:«а если бы даже услышали, то не ответили бы вам»

Четвёртое это то, что в судный день все к кому взывали; Ангелы, пророки, хорошие, рабы, джины, и т. д. все они будут отрекаться от тех, кто взывал к ним, и откажутся от того, что они приписывают пророкам, что якобы они учили их и сделали из религии зов помимо Аллагьа другим. Как сказал Всевышний: «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)»

Пятое это то, что Аллагь назвал зов помимо Аллагьа другим ширком и что те, кто взывает помимо Аллагьа к мёртвым и т. д. совершает ширк. Как сказал Всевышний:«они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)».

Шестое это то, что эти могилопоклонники врут когда утверждают, что из религии Аллагьа является зов помимо Аллагьа к мёртвым. Потому что сам Аллагь, Свят Он и Велик, опроверг в этом Аяте, сказав, что это ширк и в конце опроверг все высказывания других в этом вопросе. Как сказал Всевышний:«И никто не расскажет  тебе так, как Ведающий».

О, мой Аллах, я верю в Тебя и считаю всех, кто говорит иначе, лжецами.

Пусть Аллагь защитит нас от этого! Аминь!

Всевышний Аллагь сказал: «А те, которые не уверовали и считали ложью Наши знамения, это обитатели огня, вечно пребывающие в нем. И скверно это место пребывания». (сура Аттагъабун. Аят 10).

Тавасуль. Сулайман ибн АбдуЛЛах.

Тавасуль. Сулайман ибн АбдуЛЛах.

Спросили Сулаймана ибн АбдуЛЛаха:
«Разрешено ли делать тавасуль посредством достоинства Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует), или посредством других пророков и посланников (мир им), или посредством хороших людей, когда делаешь дуъа?»

Он ответил: «Разрешенный тавасуль это тот,  что приводится в Книге Аллагь и сунне это:  тавасуль к Аллагьу, Свят Он и Велик, посредством хороших дел, посредством Имён Аллагьа и Его Атрибутов соответствующих Величию Господа всего созданного. Наподобие слов Всевышнего Аллагьа, где Он рассказал о верующих рабах, которые сделали тавасуль к Нему посредством своих хороших дел: «Господи наш! Поистине мы слышали призывающего, звал он к вере: «Уверуйте в Господа вашего!» И мы уверовали. Господи наш! Прости же нам наши грехи и очисти нас от наших скверных деяний и упокой нас с праведниками». (Сура Альимран. Аят193).

И как это приводится в двух сахихах рассказ о троих, которые вошли в пещеру, и упал большой камень из скалы и преградил им выход, и они обратились к Аллагьу посредством своих хороших дел.

И как слова Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) в хадисе который передал Имам Ахмад, и Ибн Абу Шайбат, и Ибн ХIибан в своем сахихе и другие: «Я прошу у тебя посредством всех Имён, что есть у тебя: что ты дал самому себе, или ниспослал их в своей Книге, или научил кого-либо из своих творений, или скрыл их у себя в сокровенном знании».

И как это приводится в хадисе, что передал Аттирмизи и другие: «О, мой Аллагь! я прошу у Тебя посредством того, что Тебе принадлежит вся хвала и нет божества кроме Тебя, Щедрого, Создателя небес и земли! О, Обладатель Величия и Почёта! О Живой! О Вечный!». А в хадисе то, что предаётся у Аттирмизия и посчитал его хорошим хадисом, говорится: «я прошу Тебя, О, Аллагь! О Милостивый! Посредством Твоего Величия и Света Твоего лица!». и т д.

И это все разрешено в шариате и нет разногласия в этом, и это из посредничества ,что приказал Аллагь. В Слове Всевышнего: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллагьа и ищите приближения к нему.» (Сура Альмаидат. Аят 35).

Также к Аллагьу приближаются (делают тавасуль) посредством просьбы и заступничества живого Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и посредством просьбы других живых пророков (мир им) и живых хороших рабов Аллагьа, и это все поощряемо. Как сахабы (да будет доволен Аллагь ими) делали тавасуль посредством просьбы и заступничества живого Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует), и как они делали тавасуль посредством ГIабаса ибн ГIабдульмутталиба, дяди Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и посредством просьбы Язида ибн Альасвада Альджуруши.

А что касается тавасула посредством достоинств созданных, как говорят некоторые: «я прошу у тебя посредством достоинств твоего пророка МуахIаммада (да благословит его Аллагь и приветствует) и т д. то это не передано от Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и большинство учёные запрещают это.

Ибн Къайим рассказал (да будет милостив к нему Аллагь) что это является нововведением по единогласному мнению учёных, если даже эти пророки и хорошие рабы имеют достойное положение пред Аллагьом, Свят Он и Велик, и это не делает разрешенным тавасуль посредством них и их достоинств.  Потому что то, что они занимают какую-то степень и обладают каким-то положением, это то что приносит пользу им, и не приносит пользу нам если мы не будем следовать за ними и любить их, и Аллагь тот, кто награждает нас за это.

А что касается тавасула (приближения к Аллагьу) посредством их самих, за исключением тавасула веры и подчинения им, это не является приближением. И если человек приближается посредством созданного, за исключением моментов когда он приближается посредством того, что приближает его на самом  деле:  мольбой за того, кто делает тавасуль или любовью к нему и следованием за ним, то посредством чего же он приближается?

Шайхуль Ислам Ибн Таймия (да будет милостив Аллагь к нему) в книге «Альистигъаса» сказал: «я не переставал искать и изучать слова предыдущих учёных и имамов, что помогло бы мне понять, разрешали ли кто-либо из них тавасул посредством хороших рабов в молитве, или сделал ли кто-либо из них это и я не нашёл такого.  Потом я наткнулся на фетву факъигьа (учёного) Абу МухIаммада ибн ГIабду-Ссалама. Он издал фетву, что нельзя совершать тавасуль помимо Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) другим. А что касается тавсула посредством Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) то он разрешил это, если конечно хадис про это является достоверным. И Алькъудури упомянул в шархе Алькархия от Абу Ханифи и Абу Юсуфа, что они говорили нельзя просить Аллагьа посредством пророков» закончились слова Шайхуль Ислам (да будет милостив Аллагь к нему).

Алькъури сказал: «Не дозволено просить посредством созданного, потому что нет у созданного права над Создателем.  И запрещено все то, что дает такой смысл». Конец цитаты.

Приводятся нескорые аргументы для дозволения тавасула посредством созданного.

Первый: это то, что приводится у Имама АхIмада от Абу Сагида Альхудрий что он сказал: «Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: « Тот, кто вышел из дома на намаз и сказал: О мой Аллагь! Поистине я прошу у тебя посредством хакъа (права) просящих на Тебя и посредством хакъа этого моего хождения (на намаз)»»  до конца хадиса.

Ответ этому: В цепочке передатчиков этого хадиса есть ГIуттаят АльгIавфи, и посчитали его слабым предатчиком Имам АхIмад, Ассаврий, Гьашим, Абу ЗаргIат, Абу ХIатим, Альджавзаханий, Аннисаи и Ибн ХIибан и сказал: «нельзя записывать его хадисы кроме как для удивления». И Ибн Мугаин сказал: «достоверный (передатчик)». И Ибн СагIид сказал: «он  был заслуживающий доверия, если это угодно Всевышнему Аллагьу».

И мерилом,  из-за чего посчитали его (хадис) достоверным, является  поощряемый тавасул, потому что право просящих на Него это чтобы он ответил им (на их просьбу) и право послушных Ему это чтобы Он вознаградил их (за их послушание). А просьба у Него и подчинение Ему это причина получения ответа и вознаграждения за это.

Второй: это то, что привёл ХIаким в «Мустадраке» и он посчитал его достоверным. Это то, что приводится в хадисе ГIабдуРахIмана ибн Зайда ибн Аслама от его отца от его  деда от ГIумара от Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) что он сказал: «Когда Адам (мир ему) совершил ошибку, он сказал: «Господи я прошу у тебя посредством права МухIаммада ради чего Ты простил меня» и до конца хадиса.

Ответ этому: Поистине этот хадис сакъитI (имеющий недостаток, недействительный) потому что ГIабдуРахIман ибн Зайд ибн Аслама слабый передатчик по единогласному мнению учёных. Посчитали его слабым: Малик, АхIмад, Ибн МугIин, Ибн Мадайни, Абу ЗаргIат, Абу Давуд, Ибн СагIад, Абу ХIатим, Ибн Хузаймат, Ибн ХIибан и Ибн Джавзий сказал: «Все объединились в том, что он слабый передатчик».

И это как ты видишь то, посредством чего  выделился ГIабдуРахIман ибн Зайд ибн Аслама и это тот (про кого так говорили учёные). И Альхафиз Аззагьабий в «талхисуль мустадраке» — когда Хаким назвал этот хадис и сказал, что он достоверный — сказал: «Я думаю что он придуманный, потому что он противоречит Къуръану, Поистине Аллагь, Свят Он и Велик, упомянул рассказ об Адаме (мир ему) и его покаяние и его приближение (тавасуль) не упомянул Аллагь, что он делал тавасуль посредством Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует)».

Третий:  это то, что привёл Аттирмизи,  Аннасаи в «Альёвму ва лайлат», Ибн Шагьайн, и Альбайгьакъи, то, что посчитал достоверным Аттирмизи от ГIусмана ибн ХIанифа: «что один слепой человек пришёл к Пророку (да благословит его Аллагь и приветствует) и сказал: «проси у Аллагьа, чтобы он вылечил меня». И Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «если ты хочешь я попрошу, а если ты хочешь проявить терпение, то это лучше для тебя». Он сказал: «проси Его» и Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) повелел ему, чтобы он брал омовение и делал это наилучшим образом и затем делал этот дуъа: «О мой Аллагь поистине я прошу у Тебя и я обращаюсь к Тебе посредством твоего пророка МухIаммада, пророка милости, поистине я обращаюсь к моему Господу посредством тебя в моёй этой нужде чтобы Ты исполнил, О мой Аллагь сделай его заступником за меня». Этот хадис хороший достоверный и одиночка (гъариб) и мы знаем его только от хадиса Абу ДжахIфара и он не АльхатIами, это то, что говорил Аттирмизи. И некоторые сказали, что это указывает на разрешение тавасула посредством Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и никого другого (и не указывает на разрешения тавасула посредством других).

Ответ этому: Поистине это тавасул то о чём рассказал ГIумар (да будет доволен Аллагь) когда просили дождь посредством ГIабаса (да будет доволен Аллагь). Он рассказал, что они делали тавасул посредством Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует)  когда просили дождь. Потом он делал тавасуль посредством его дяди ГIабаса, после его смерти. И их тавасуль посредством  его заключался в его молитве и в их коллективной молитве вместе с ним и чтобы он приближал их к Аллагьу Всевышнему. И это не сделали сподвижники посредством хIакъа (права) его после его смерти и когда он отсутствовал.

И Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) был для них также как и здесь заступником просил для них и поэтому говорится в хадисе слепого: «О мой Аллагь сделай его заступником за меня» и он знал что Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) заступился за него и просил Аллагьа, чтобы он сделал его заступником за него.

Я говорю: Тот, кто размышляет над этим хадисом знает достоверность этого, потому что открыто, приводится что слепой приходил к нему и сказал: «проси у Аллагьа чтобы он вылечил меня» и Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «если ты хочешь я попрошу, а если ты хочешь проявить терпение то это лучше для тебя» он сказал: «проси Его». И это является доказательством тому, что Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) просил за него, а слепой просил у своего Господа, чтобы он сделал его заступником за него, для того чтобы Аллагь ответил на просьбу Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует).

Это достаточно для решения в этом вопросе.

И знай: Поистине тавасуль посредством (ради) кого-то из созданного или посредством его положений — за исключением того, что он делает дуъа и просит за кого-то – имеется в виду тавасуль посредством его и его положения говоря: О мой Аллагь прости мне, смилуйся надо мной и введи меня в рай, ради (посредством) Твоего пророка МухIаммада, или ради (посредством) его положения твоего пророка МухIаммада. И все то, что подобно этому, это нововведение (бидъа) и не является ширком.

А что касается просьбы или мольбы его, когда он говорит словами: О, посланник Аллагьа прошу у тебя твоего заступничества (шафагIата), или у меня большое горе избавь меня от этого, или я прошу помощи против кого-то, помоги мне. И все то, что похоже на это, это куфр и большой ширк выводящий совершившего из Ислама, потому что он приписал право Аллагьа другому, потому что мольба это поклонение запрещенное делать помимо Аллагьа другому. Тот, кто обратился с мольбой к нему (пророку) то совершил поклонение ему, а тот кто совершил поклонение помимо Аллагьу другому, тот совершил ширк. И доказательств для этого очень много, в неограниченном количестве.

И большинство людей не различают и не делают отличия между тавасулом посредством (ради) созданного и его положения и  обращением мольбой и просьбой к нему, пойми эту разницу. Пусть Аллагь поможет тебе следовать наилучшим путём.

И это является ответом для второго вопроса, и это если находили подобное в сочинениях некоторых учёных, имеется ли для этого основания или нет, Аллагьу знает лучше.

Да  благословит Аллагь и приветствует нашего пророка МухIаммада и его семью и его сподвижников!»  (см. Аддурару саният стр. 160-166)

Тафсир Сура Альахкъаф Аяты 4-6.

Тафсир Сура Альахкъаф  Аяты 4-6.

Всевышний сказал: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, что они создали из земли? Или же у них есть соучастие в небесах? Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания, если вы говорите правду.

Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят ему до дня стояния. И они от их зова находятся в неведении?!

А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение.

И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним, это явное колдовство». (Сура АльахIкъаф. Аят: 4-7).

Тафсир Имама Ат-Табари (жил в третьем веке по гьиджре и умер 310 году):
«Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, что они создали из земли? Или же у них есть соучастие в небесах? Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания, если вы говорите правду».

Говорит Всевышний, слава Ему: Скажи о Мухаммад тем, кто придают сотоварища Аллагьу из твоего народа: видели ли вы, о люди, божеств и идолов, которым вы поклоняетесь помимо Аллагьа?  Покажите мне, какую вещь они сотворили из земли? Поистине мой Господь создал землю целиком, а вы взываете к тем, что было создано из него (из земли), к божествам и господам. (Покажите то, что они создали) чтобы это было доводом для вас (разрешающим) поклонятся им. Поистине моим доводом для поклонения моему Господу и для посвящения божественности индивидуально только Ему одному является то, что Он создал землю и придумал её в оригинале.

Его слова: «Или же у них есть соучастие в небесах?», говорит Всевышний слава Ему: Или у ваших божеств, которым вы поклоняетесь, о люди, есть соучастие наряду с Аллагьом в семи небесах, чтобы это было также вам доводом для поклонения им.  Поистине моим доводом для посвящения поклонения индивидуально одному моему Господу является то, что у Него нет никакого соучастника в их создании, и что Он самостоятельно создал их в отличие от всех остальных.

И Его слова: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому», говорит Всевышний слава Ему: Писание, пришедшее от Аллагьа, предшествовавшее этому Къуръану, который ниспослан ко мне, указывающий на то, что те, кому вы поклоняетесь, божества и идолы, создали что-то из земли. Или указывающий на то, что у них есть с Аллагьом соучастие в небесах, чтобы это было вашим аргументом для поклонения им.

…

Тогда разъяснения слов: Принесите мне, о люди, Писание, предшествующее этому Писанию (Къуръану), доказывая то, на что я просил у вас устанавливать довод на ваши утверждения, что вы приписываете вашим божествам. Или (принесите мне) остаток из какого-либо знания, что приводит к правдивому знанию, (указывающий) что ваши утверждения (являются) из него. «Если вы говорите правду» в ваших утверждениях, что вы приписываете им. Поистине всякие утверждения, когда нет с ними аргумента, не приносит никакой пользы хозяину.

«Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят ему до дня стояния. И они от их зова находятся в неведении?!»

Говорит Всевышний слава Ему: И какой раб более заблудший, чем тот раб, кто взывает помимо Аллагьа к божествам, которые не смогут ответить ему до дня стояния. Он говорит: не ответят на его зов никогда, потому что они (божества) — камни, деревья или им подобные.

Его слова: «И они от их зова находятся в неведении», говорит Всевышний слава Ему: И их божества, к которым они взывают, находятся в неведении от их зова к ним, потому что они не слышат и не разговаривают и не обладают разумом.

…

«А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение. И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним, это явное колдовство».

Говорит Всевышний Аллагь, слава Ему: И когда соберут людей в день стояния для отчёта, эти божества, к которым они взывали, будут им врагами, потому что они отрекутся от них. «и будут отвергать их поклонение», говорит Всевышний,  слава Ему, божества которым они поклонялись на этом свете будут отвергать их поклонение им, потому что они говорят в день стояния: мы не повелевали им, поклоняться нам и мы не замечали их поклонение нам, мы отрекаемся  от них и (прибегаем) к Тебе, о Господи наш.

И Его слова: «И когда читают им Наши ясные Аяты», говорит Всевышний, слава Ему: Когда читают тем кто придают сотоварищей Аллагьу из твоего народа Наши Аяты, вернее Наши доводы которых Мы приводили им, что Мы ниспослали в нашей Книге Мухаммаду (да благословит его Аллагь и приветствует). «ясные»  это означает, ясные сияющие. «сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним», говорит Всевышний слава Ему: Сказали те, кто отрицали единство Аллагьа и обвиняли Его посланников во лжи, про Истину, когда оно явилась к ним от Аллагьа, и когда Он ниспослал его Мухаммаду (да благословит его Аллагь и приветствует): «это явное колдовство». Они имели в виду что, этот Къуръан обманщик, обманывающий нас, он захватывает сердца тех, кто слушал его и колдуют их явным колдовством». (джамигIуль баян фи тафсириль Къуръан).

Тафсир Мукъатила ибн Сулаймана (жил во втором веке по гьиджре и умер 150 году):

««Скажи» о Мухаммад людям Мекки «Видели ли вы тех, к кому вы взываете», то есть, поклоняетесь «помимо Аллаха» божествам, то есть, Ангелам «Покажите мне, что они создали из земли?» то есть, землю наподобие творений Аллагьа, если они являются божествами. Потом сказал: «Или же у них есть», Он говорит, разве у них есть «соучастие» с Аллагьом «в» управлении «небесах» это наподобие Его слов: «нет у них там никакого соучастия» (Сабаъ. 22). «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания», Он говорит, или предание то, что они знают от Пророков, что было до этого Къуръана, указывающий на то, что у Него есть соучастник «если вы говорите правду», то есть, что аллат, и альгIуза, и манат являются соучастниками.

«Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает», говорит: нет ни одного более заблудшего, чем тот, кто поклоняется «помимо Аллагьа» идолам «к тем, кто не ответят ему» никогда, когда он взывает к нему. Он говорит: не ответят им божества, то есть идолы, ничем никогда «до дня стояния». Потом сказал: «И они от их зова находятся в неведении», то есть, божества находятся в неведении от того, кто поклоняется им. И Аллагь рассказал их (положение) на этом свете.

Потом рассказал (их положение) в судный день, и сказал: «А когда будут собраны люди» в судный день. Он говорит: Когда соберутся люди в судный день «они станут их врагами», говорит: божества будут врагами тех, кто поклонялся им «и будут отвергать их поклонение», говорит: божества отрекутся от тех, кто поклонялся им. Про это Его слова: «Довольно же Аллаха свидетелем между нами и вами; мы были в неведении о вашем поклонении» (Юнус 29)». (Тафсир Мукъатила ибн Сулаймана)

Имам Ат-Табарани (жил в четвёртом веке по гьиджре и умер 360 году) сказал:

«Его слова, Всевышнего: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха?»», из ангелов и идолов, и вы утверждаете, что они являются божествами. «Покажите мне, что они создали из земли?», то есть, расскажите мне, что они создали из земли, потому что создатель, он тот, кто достоин поклонения. «Или же у них есть соучастие в небесах?», или у них есть часть в создании небес, из-за чего вы придаёте их в сотоварищи в поклонении Аллагьу Всевышнему. «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому» Къуръану, где содержится аргумент тому, что вы утверждаете. «или хоть какой-либо след знания», смысл этого, принесите мне остаток знания от предыдущих знаний «если вы говорите правду» .

….

Его слова, Всевышнего: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят ему до дня стояния». То есть, самый далёкий расстоянием от истины, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят дугIой (зовом за них), если даже он взывает к нему «до дня стояния», то есть идолы. «И они от их зова находятся в неведении?!» то есть, от зова, зовущего к ним, потому что они неодушевлённые, не слышат и не видят.

Его слова, Всевышнего: «А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение» смысл этого: когда соберут людей в день стояния, идолы станут врагами тех, кто поклонялся им на этом свете, как сказал Всевышний: «И в день стояния они отрекутся от вашего ширка (придания сотоварищей)». (ФатIыр. 14).

И Он сказал: «Мы отрекаемся от них перед Тобой. Они не нам поклонялись». (Алькъасас. 63)». (Аттафсируль Кабир)

Тафсир Ас-Самаркандий (он жил в четвёртом веке по гьиджре и умер 375 году):

««Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха?»» то есть, те, кому вы поклоняетесь из идолов. Алькъутбий сказал: слово «ма» «ما» здесь во множественном числе, то есть (смысл этого): те, к которым взывают из числа божеств. «Покажите мне, что они создали из земли?» то есть, расскажите мне, что они создали из земли, подобно тем, что создал Аллагь Всевышний, если они являются божествами. «Или же у них есть соучастие в небесах?» то есть, или у них есть часть и призвание в небесах, то есть, в создании небес. Потом сказал: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому» то есть, аргумент для вашего поклонения идолам из Книги Аллагьа. Некоторые говорят (смысл этого), Принесите мне аргумент от Аллагьа и от предыдущих пророков «предшествовавшее этому» то есть, предшествовавшее этому Къуръану, с которым я пришёл к вам, где содержится объяснение тому, что вы говорите. «или хоть какой-либо след знания» то есть, предание, что передаётся от пророков и от учёных. «если вы говорите правду» в том, что Аллагь Всевышний повелел вам поклоняться идолам.

…

Его слова, Всевышнего: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа»  то есть, кто в большем  куфре, чем тот, кто поклоняется помимо Аллагьа божествам. «к тем, кто не ответят ему до дня стояния» то есть, не ответят ему, когда он взывает к нему, до дня стояния. «И они от их зова находятся в неведении?!» то есть, от их поклонения. Потом разъяснил их ответ им и их положение в день стояния, и сказал Всевышний: «А когда будут собраны люди» то есть, во время воскрешения «они станут их врагами» то есть, идолы станут врагами тех, кто поклонялся им. «и будут отвергать их поклонение» то есть, они будут отвергать и отказываться от них. «И когда читают им Наши ясные Аяты» то есть, когда читают им Наши ясные Аяты, в которых содержится (решения) разрешённого и запрещённого. Некоторые говорят (смысл этого) ясные, в которых содержатся ясные аргументы. «сказали те которые не уверовали, про Истину» то есть про Къуръан «когда оно пришло к ним, это явное колдовство» то есть, в то время когда оно пришло к ним, это ясное колдовство. (БахIруль гIулум).

Тафсир Ибн Касир (жил в восьмом веке по хиджре и умер 774 году):

«Потом говорит Всевышний: «Скажи» то есть, этим мушрикам, поклоняющимся вместе с Аллагьом другим: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, что они создали из земли?» то есть, направьте меня к месту на земле, которого они создали самостоятельно. «Или же у них есть соучастие в небесах?» то есть, нет у них соучастия  ни на небесах и ни на земле, и они не владеют даже къитIмиром (кожицей на финиковой косточке). Поистине вся власть и полное управление принадлежит только Аллагьу, Всемогущему и Великому. Как же вы поклоняетесь вместе с Ним другому, и придаёте его в сотоварищи Ему? Кто указал вам на это? Кто позвал вас к этому? Разве Он повелел вам этого? Или это то, что вы сами придумали от себя? И поэтому Он сказал: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому» то есть, дайте книгу из ниспосланных Книг Аллагьа к пророкам (мир и благословения им), повелевающую вам поклоняться этим идолам. «или хоть какой-либо след знания» то есть, ясный аргумент для этого пути, которым вы следуете «если вы говорите правду» то есть, нет у вас никакого аргумента ни накълия (что получили по преданию), ни гIакълийя (чему есть разумное объяснение).

…

И слова Благословенного и Всевышнего: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к тем, кто не ответят ему до дня стояния. И они от их зова находятся в неведении?!» то есть, нет более заблудшего чем тот, кто взывает помимо Аллагьа к идолам и требует то, что он не в состоянии выполнить до дня стояния и они в неведении от того, что они говорят,  не слышат, не видят и бессильны. Потому что они — конструированные, неодушевлённые камни. И слова Благословенного и Всевышнего: «А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение» это наподобие слов Всемогущего и Великого: «И они взяли помимо Аллагьа божеств для того, чтобы было (в этом) для них величие. Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками». (Сура Марям. Аят: 81-82). То есть, они предадут их, когда они больше всего будут нуждаться в них. И Халил (мир и благословение ему) сказал: «Поистине, вы взяли помимо Аллагьа идолов, из-за любви (привязанности) между вами в мирской жизни. Но потом, в день стояния, вы будете отвергать друг друга, и будете проклинать друг друга. И вашим пристанищем (будет) Огонь, и не (будет) у вас защитников». ( АльгIанкабут. 25).

«И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним, это явное колдовство» говорит Всемогущий и Великий, рассказывая про мушриков и об их куфре и упорстве: Поистине, они, когда им читают ясные Аяты Аллагьа, то есть в положении, когда разъясняют их и выкладывают перед ним их ясные смыслы, они говорят: «это явное колдовство» то есть, очевидное колдовство. И они сочли их ложью, оклеветали их и заблудились и стали кафирами». (Тафсир Ибн Касир).

Краткий обзор выше приведенного

Мы, иншааЛЛагь, постараемся приводить сходство всех могилопоклонников: тех, кто были во времена нашего Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) и тех, кто живут в наши дни из того, что мы заметили в выше приведённом Аяте и в толкованиях учёных агьлу ссуны.

Первое: Как мы видим, этот Аят так же, как и предыдущие 13-14 Аяты из Суры Фатыр указывает на то, что зов является поклонением. Это мы видим почти во всех толкованиях этого Аята, когда иногда толкователи толкуют слова дугIа (зов) как гIибадат (поклонение), а иногда оставляет его в первоначальном смысле. В слове Всевышнего Аллагьа: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха».

Второе: Аллагь, Свят Он и Велик, описывает отсутствие, хоть какой бы то ни было власти у этих ложных божеств. И указывает на Своё могущество и единство в создании небес и земли и владении ими. Как сказал Всевышний: «Покажите мне, что они создали из земли? Или же у них есть соучастие в небесах?».

Третье: Аллагь Свят Он и Велик, опровергает все ложные доводы, которые приводят могилопоклонники для того, чтобы оправдать свой ширк и куфр, зов помимо Аллагьа к другим. Он опровергает доводы всех тех, кто взывают к ангелам, к мёртвым пророкам, к хорошим рабам, к истуканам, к джинам и т д. ко всем ложным божествам, к кому взывают помимо Аллагьа. Как сказал Всевышний Аллагь: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания».

Четвёртое: Это то, что Аллагь показал ложность утверждений могилопоклонников, когда они утверждали, что зов помимо Аллагьа другим является из религии Аллагьа, и что это тоже поклонение Аллагьу, который идёт от пророков и т д. как сказал Всевышний: «если вы говорите правду».

Пятое: Аллагь Свят Он и Велик, назвал самыми заблудшими тех, кто взывает к кому-либо из мёртвых и т. д. помимо Него. Как сказал Всевышний: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллагьа».

Шестое: Это то, что Аллагь Свят Он и Велик, рассказывает нам что те, к кому взывают, не ответят вообще тем, кто взывает до судного дня. А в судный день они им ответят иншааЛЛагь. Как сказал Всевышний: «к тем, кто не ответят ему до дня стояния».

Седьмое: это то, что Аллагь Свят Он и Велик, рассказывает, как они ответят им в судный день. И ответом могилопоклоникам в судный день будет, иншааЛЛагь, отречение от них самых и от их зова, от их ширка и куфра. Как сказал Всевышний: «А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение».

Восьмое: это то, что те, к кому они взывают, не знают даже, что они взывают к ним, они их не слышат, и к ним это никто не доводит, и они в неведении о том, что они придают их в сотоварищи. Как сказал Всевышний Аллагь: «И они от их зова находятся в неведении».

Девятое: это то, что те, к кому взывают могилопоклонники в надежде, что они помогут им перед Аллагьом, не помогут им ничем, а наоборот они будут их врагами в судный день. Как сказал Всевышний: «А когда будут собраны люди, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение».

Десятое: это то, что Аллагь рассказывает нам, что у всех могилопоклонников нет никакого достоверного довода и что им не нужны доводы. Как сказал Всевышний: «Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой-либо след знания, если вы говорите правду».

Одиннадцатое: это то, что все могилопоклонники не принимают достоверные доводы, Аяты или хадисы, и предпочитают находиться в куфре и в ширке. Как сказал Всевышний: «И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали».

Двенадцатое: это то, что они придумывают разного рода ложь вокруг ясных Аятов Аллагьа и достоверных хадисов Его посланника (да благословит его Аллагь и приветствует) для того, чтобы не принять их, и  чтобы другие не принимали тоже. Как сказал Всевышний Аллагь: «И когда читают им Наши ясные Аяты, сказали те которые не уверовали, про Истину когда оно пришло к ним, это явное колдовство».

Пусть Аллагь защитит нас от этого! Аминь!

Всевышний Аллагь сказал: «А те, которые не уверовали и считали ложью Наши знамения, это обитатели огня, вечно пребывающие в нем. И скверно это место пребывания» (сура Аттагъабун. Аят 10).

Шафаат

Шафаат

Что такое шафагат? – шафаат это заступничество перед кем-то за кого-то, это дугIа к Аллагьу за кого-то.

Просьба о шафаате у кого-либо или требование шафаата от кого-либо, это просьба к нему чтобы он заступился за тебя перед кем-то.

В Исламе просьба о шафагIате – это просьба чтобы тот, у кого просят, делал дуъа за просящего Аллагьу, чтобы Аллагь дал просящему что-то, или защитил его от чего-то, или простил ему его грехи, или отвёл от него беду и т д.

ШафагIат делится на два вида:

1) Разрешённый вид шафагIата.

2) Запрещенный вид шафагIата.

Разрешённый вид шафагIата

Это то, что Аллагь и его посланник (да благословит его Аллагь и приветствует) разрешил. Это то, что мы встречаем в Аятах Аллагьа.

Как Всевышний Аллагь сказал: «Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто может делать шафагIат перед Ним без Его дозволения?» (Сура Альбакъарат Аят 255).

Всевышний Аллагь также сказал: «Сколько же ангелов на небесах, не принесет никакой пользы их шафагIат (заступничество), кроме (шафагIата) после дозволения Аллагьа кому Он пожелает и кем Он доволен!» (Сура Аннаджм Аят 26).

Всевышний Аллагь также сказал: «Он знает то, что впереди них и то, что позади них, и они делают шафагIат ( заступаются) только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним». (Сура Альанбияъ. Аят 28).

Разрешённый вид шафагIата, это шафагIат который Аллагь будет разрешать в судный день Своим хорошим рабам чтобы они делали шафагIат за тех мусульман, за кого Аллагь разрешит им. Аргументом для этого есть достоверные хадисы где Пророк (да благословит его Аллагь приветствует) объясняет кому Аллагь будет давать разрешение и за кого это будет дано. Но сегодня мы иншааЛЛагь не будем углубляться в этом виде шафагIата, но по мере необходимости мы, может быть, отдельно разъясним этот вопрос, если на это будет воля Аллагьа Всевышнего.

Запрещенный вид шафагIата

Это то, что Аллагь и его посланник (да благословит его Аллагь и приветствует) запретил.

Как Всевышний Аллагь сказал: «Скажи, Аллагьу принадлежит шафагIат (заступничество) полностью». (Сура Аззумар Аят 44).

Всевышний Аллагь также сказал: «Предостерегай им тех, которые страшатся того, что они будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника (шафигIа). Быть может, они устрашатся!» (Сура АльангIам Аят 51).

Всевышний Аллагь также сказал: «Или же они взяли себе заступников (шафигIов) помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?» (Сура Аззумар Аят 43).

Запрещеный вид шафагIата это шафагIат мушриков и им подобных. Это то, против чего вёл войну посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) и все другие пророки и посланники (мир им) и ради искоренения этого были ниспосланы все Божественные Книги. Это просьба о шафагIате у мертвых, у пророков, у ангелов или у хороших рабов Аллагьа или у разных ложных божеств и это большой ширк то, что Аллагь не прощает без покаяния.

Как сказал Всевышний Аллагь: «Поистине Аллагь не прощает приобщения сотоварища к Нему, но прощает помимо этого кому Он пожелает. И тот, кто приобщает сотоварища к Аллагьу, придумывает великий грех». (Сура Аннисаъ Аят 48).

Всевышний Аллагь сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (Сура Альмаидат Аят 72).

Всевышний Аллагь сказал: «Воистину те, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними, не откроются для них врата небес. И не войдут они в рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко. Так Мы воздаем грешникам». (Сура Алаъраф Аят: 40).

Многие предыдущие народы сбились с правильного пути, совершив именно этот вид ширка, и заслужили наказание Аллагьа на этом свете и на том свете тоже.

И мы видим воочию, и в наши дни это не стало исключением. Мы сегодня часто встречаем, невежд совершающих этот вид ширка и называющих себя мусульманами, они просят шафагIат у пророков, у устазов, у шайхов и т д. и убеждены в том, что они в состоянии исполнить их нужды. И так же мы встречаем так называемых «учёных» недоучек, которые разрешают им этот вид ширка, приводя разные слабые или ложные придуманные аргументы для этого. Да то что они приводятся в некоторых книгах учёных более позднего периода но это нет ни в Къуръане ни в хадисах, ни работах Имамов, кто относится к тем праведным поколениям, про которых говорил Посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует), чтобы мы следовали за ними.

Если все то, что приведено в книгах учёных являются безоговорочным далилом, тогда как быть со слабыми и ложными хадисами? Разве их берут далилом из-за того что они приведены в книгах таких учёных Имамов этой уммы? Разве из-за того что кто-то привёл слабый или выдуманный хадис в своем сборнике, учёные посчитали это мнением этого учёного в этом вопросе? Для того чтобы узнать мнение учёного в определённом вопросе необходимо смотреть непосредственно как он объяснял этот вопрос, а не вырезать какие-то слабые или ложные рассказы из его работ и приводить этот отрывок как основное его мнение. Это как закон подлости все заблудшие не зависимо, какой бы секте они не относились, занимаются одним и тем же, подлой подтасовкой и вырезанием нужных отрывков из работ учёных. Это мы видели не раз, и видим это до сих пор.

Но приверженцы своих страстей не понимают, что слова других помимо Аллагьа и Его пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) не являются далилами, если они не подкреплены Аятами Аллагьа или хадисами Его посланника (да благословит его Аллагь и приветствует).

Как сказал Всевышний Аллагь: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллагьу, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то верните его к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу». (Сура Аннисаъ Аят 59).

Толкователи истолковали что возвращение к Аллагьу это возвращение к Къуръану а, возвращение к Посланнику Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) это возвращение к его сунне, к его хадисам.

Также Всевышний Аллагь сказал: «В чем бы вы ни расходились, то его решение у Аллагьа. Таков Аллагь, мой Господь, на Него я уповаю и к Нему возвращение». (Сура Ашшура. Аят 10).

Всевышний Аллагь сказал: «Или у них другие сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?». (Сура Ашшура. Аят 10).

Эти Аяты указывают нам, что решение любого вопроса принадлежит одному Аллагьу, Свят Он и Велик. А тот кто ищет решение на стороне, не в Къуръане и не в сунне, того Аллагь упрекнул и уподобил тому кто, взял себе сотоварища.

Поэтому каждый спор и каждое разногласие мы должны вернуть к Аллагьу и к Его посланнику (да благословит его Аллагь и приветствует). И все, что приводится от учёных, кто бы он ни был, должно быть сверено с Къуръаном и сунной. Если мы находим совпадение, то мы берём и практикуем его, но если мы не находим подтверждения ни в Къуръане ни в сунне, то мы отвергаем его, это путь сахIабов и имамов и это путь всех праведных учёных этой уммы. Но приверженцев нововведения тянет всегда к непонятным доводам как тянет муху на …. .

Имам Абу ХIанифа сказал: «Не разрешается никому брать наши слова, если он не знает откуда мы взяли это» (см. сифату свалату ннабийи стр. 14).

Имам Малик сказал: «Поистине я человек, я ошибаюсь и бываю прав, вы смотрите на моё мнение, все то, что совпадает с Книгой и сунной берите, а все то, что не совпадает с Книгой и сунной оставляйте». (см. сифату свалату ннабийи стр. 14).

Имам ШафигIи сказал: « Если то, что я сказал, и то что достоверно передаётся от Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) противоречат друг другу, то хадис Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) более достойный, чтобы за ней следовали и не следуйте за мной слепо». (см. сифату свалату ннабийи стр. 14).

Имам Ахмад сказал: «Не следуйте слепо за мной, не следуйте слепо за Маликом, не следуйте слепо за ШафигIи, не следуйте слепо за АвзагIи, не следуйте слепо за Ссаври берите оттуда откуда они брали». (см. сифату свалату ннабийи стр. 14).

Имам ШафигIи говорил: «Тот, кто требует знания без доказательств, подобен тому, кто собирает ночью дрова, который вместе с дровами берет и змею, жалящую его!» (аль-Байгьакъи в «аль-Мадхаль» 1/211).

Ибн Таймия сказал: «Поистине, слова ученых подкрепляются шариатским доказательством, однако шариатское доказательство не подкрепляется их словами!» (маджмугIатуль фатава 26/202).

Ибн Таймия сказал: «Слова, переданные от саляфов и ученых, нуждаются в уточнении точности их выражения и выяснения их достоверности, также как в этом нуждаются слова, сказанные об Аллахе и Его посланнике». (маджмугIатуль фатава 1/246).

Имам аш-ШагIби сказал: «Бери то, что рассказали тебе от сподвижников посланника Аллагьа (мир ему и благословение Аллагьа), а на то, что тебе рассказали, основываясь на своем мнении, помочись!» (Абдур-Раззакъ 11/256).

Имам аль-АвзагIи сказал: «Знание — это то, что пришло от сподвижников МухIаммада (мир ему и благословение Аллагьа), а то, что не пришло даже от одного из них, не является знанием». (джамигIуль-баяниль-гIильм 1420).

имам аш-Шатыби: «Если мы сделаем из ученых цель, а не средство, посредством которых мы узнаем положения шариата, то мы впадем в заблуждение». (альигIтисам» 2/872).

Ибн Таймия сказал: «они следуют за муташабигьатами выискивая фитну, чтобы толкать людей в фитны, приводя их не к месту» (маджмуатуль фатава 13/287).

Ибн аль-Къайим сказал: «Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо же следование за страстью. Любая вещь, с которой не пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является страстью». (игIлямуль-мууаккъигIин 1/81).

Это все высказывания учёных этой уммы, и они нас обязывают следовать за Къуръаном и сунной и оставлять их слова, что не совпадают с Къуръаном и сунной. Если даже то, что передают от них является их действительными словами, а не теми что приписывают к ним, это не аргумент чтобы не обращать внимания на другие более веские аргументы, особенно на ясные Аяты Аллагьа и на достоверные хадисы Его посланника (да благословит его Аллагь и приветсвует).

Далее иншааЛЛагь будем приводить Аяты из Къуръана где ясно и чётко говорится, что просить что-либо у кого-либо у мёртвого или отсутствующего который не слышит тебя и т д. это ширк. В надежде, что они поймут то, что мы приводим правильно и в надежде, что это станет аргументом для удержания их от заблуждения, от куфра и ширка.

Как сказал Ибн Къайим: «А у кого есть зрение, и живое сердце видит все это собственными глазами, и Аллагь тот, к кому обращаются за помощью». (мадариджуль ссаликин стр. 279-280).

Всевышний Аллагь сказал: «А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют и финиковой кожицей. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день воскресения они откажутся от вашего многобожия. И никто не расскажет тебе (об этом) как Сведущий!» (Сура ФатIыр Аят 14).

В этом Аяте Аллагь назвал взывать помимо Аллагьа к другому — многобожием. И опроверг утверждение того, кто говорит что они могут услышать и отвечать им. Это ясный Аят с ясным смыслом.

Всевышний Аллагь сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников». (Сура Альаграф Аят 55).

Всевышний Аллагь сказал: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в геенну униженными»». (Сура Гъафир. Аят 60).

В этих Аятах Аллагь приказал чтобы взывали к Нему и обещал унижение и геенну тем, кто не взывает к Нему.

Всевышний Аллагь сказал: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес? Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой нибудь след знания, если вы говорите правду. Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллаха к тем, кто не ответит им до судного дня, и они не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение». (Сура АльахIкъаф. Аяты 5-6).

В этом Аяте Аллагь указал на то, что нет никакого аргумента у тех, кто взывает к мёртвым, и не было этого аргумента ни в одной Книге, что были ниспосланы предыдущим народам. Также Аллагь указал в этом Аяте что они им не ответят и даже не знают в том что они их просят что-то. И в судный день те, кому взывали, будут отвергать их зов к ним.

Всевышний Аллагь сказал: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в состоянии отвратить от Вас зло или переменить!» Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто из них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!» (Сура Альисраъ Аяты 56-57).

В этом Аяте Аллагь ясно и чётко говорит, что те, к кому они взывали, не были неодушевлёнными предметами, а были из числа обладателей разума (люди, джины и ангелы). И что те, кому взывают они, сами ищут пути приближения к Аллагьу в отличие от тех, кто взывает.

Всевышний Аллагь сказал: « Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллагьа? Мало же вы поминаете назидания!» (Сура Аннамль Аят 62).

В этом Аяте Аллагь опроверг слова тех, кто говорит что они могут ответить их зову, и исполнить их нужду. И это все приписал Себе.

Всевышний Аллагь сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем». (Сура Альбакъара Аят 186).

КъуртIуби сказал: «Это означает что: «я приму поклонение того, кто поклонился мне», слово дугIа здесь как поклонение, а слово иджабат (ответ) здесь как приму, аргументом для этого то что передал Давуд от НугIман ибн Башира от Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует), он сказал: «ДугIа это поклонение, Господь ваш сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»». И был назван дугIа поклонением. И из аргументов является Слово Всевышнего: «те, которые превозносятся над поклонением Мне» в смысле над дугIой ко Мне. (Сура Гъафир Аят 60). Всевышний приказал, чтобы делали дугIа и побуждал к этому и назвал это поклонением и обещал, что ответят им». (тафсир КъуртIуби стр. 2/38/39).

Таких Аятов в Къуръне очень много и все они указывают на то, что взывать к мертвым или отсутствующим или камням или к деревьям и т д. без исключения, что это ширк и куфр выводящий из Ислама, и эти Аяты и другие подобные им Аяты не делают отличия в том, как взывают и что просят, просит он шафагIат или просит, чтобы дали ему пропитание, или просят, чтобы он защитил его, или просят, чтобы он спас его от адского огня, или просят, чтобы он был его другом в судный день и т д. все то, что просят мушрики у мёртвых пророков, хороших рабов Аллагьа, ангелов, джинов, истуканов и т д. все это, без исключения, является запретным ширком.

И все Аяты что мы привели выше указывают на это и не отличают одну просьбу от другой. И они указывают на то, что сам факт обращения к мёртвым за нуждой, является ширком, потому что мольба это и есть поклонение, и в Аятах иногда приводится мольба в смысле поклонения или наоборот поклонение в смысле мольбы, как об этом говорил выше КъуртIуби: «Это означает что: «я приму поклонение того, кто поклонился мне», слово дугIа здесь как поклонение».

И передается от НугIмана ибн Башира что он сказал: «что посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «дугIа это поклонение» и потом прочитал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»». (привели этот хадис: АхIмад 4/267; Аттирмизи 2969;и сказал: достоверный, хороший хадис; Абу Давуд 1479; Ибн Маджагь 3829; Ибн ХIибан 890 и посчитал его достоверным; ХIаким 1/490-491 и Аззагьаби согласился тоже; и он приводится в сахIихIе джамигI 3407).

Передается от Абугьурайры что он сказал: «Посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «Нет ничего желаннее Аллагьу, Свят Он и Велик, чем дугIа»» (приводили; АхIмад 2/362; Аттирмизи и сказал: хороший, гъариб (странный) 3370; Ибн ХIибан 870 и посчитал его достоверным; ХIаким 1/490 и Аззагьаби согласился тоже).

Посмотрите на эти хадисы и поразмыслите немножко, посланник Аллагьа говорит что: «дугIа это поклонение» и следом же прочитал Аят Аллагьа где он приказал делать дугIа Ему, и где Он обещал отвечать тому кто будет взывать к Нему. Это означает что Аллагь, Свят Он и Велик, взял на себя ответственность, чтобы отвечать на дугIа верующих. Какой же глупец после этого пойдёт взывать к другим, когда Аллагь Свят он и Велик говорит: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»? и посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «Нет ничего желаннее Аллагьу, Свят Он и Велик, чем дугIа»?

Ибн Таймия сказал: «Поистине поклонение — это название охватывающее всё, что любит Аллагь и чем Он доволен, словам и делам, открытым и скрытым. Тот, кто приписал из этого что-либо помимо Аллагьа другому, тот мушрик который придаёт сотоварища Аллагьу». (Адурару-ссаният стр. 250).

Ни в одном Аяте и ни в одном хадисе не сказано, чтобы просили у мертвых что-либо, ни шафагIата и ничего другого тоже, а Аллагь в ясных Аятах говорит, что это куфр и ширк, и называет тех, кто взывает — мушриками.

Посланник Аллагь (да благословит его Аллагь и приветствует) предостерегал нас, чтобы мы не превращали его могилу в мечеть. Мечеть — это место где поклоняются Аллагьу.

Передаётся от Абугьурайры (да будет доволен Аллагь им) что посланник Аллгаьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «Пусть уничтожит Аллагь иудеев, они превратили могилы своих пророков в мечети». (передали; Бухари 426; Муслим 530; Абу Давуд 3227).

Предается что Джундаб ибн ГабдуЛЛагьа Албаджали сказал: «я слышал что посланник Аллагьа пять дней до смерти говорил: «Я чист пред Аллагьом в том, что у меня не было друга среди вас. Аллагь сделал меня Своим другом, так же, как Он сделал Своим другом Ибрагьима. Если бы я брал друга из моей общины, то я выбрал бы Абубакра. Слушайте, поистине те, кто были до вас, превращали могилы своих пророков и хороших людей в мечети, слушайте, не превращайте могилы в мечети, я запрещаю вам это»». (Муслим 532).

Посланник Аллагьа сказал: «Аллагь проклял иудеев и христиан, они превращали могилы своих пророков в мечети. Не превращайте мою могилу после меня в мечеть». (АльмабсутI 1/206).

Передаётся от ГIайщи и ГIабдуЛЛагьа ибн ГIабаса (да будет доволен Аллагь ими) они сказали: «Когда посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) умирал, он натянул на лицо рубашку, а когда это стало мучить его, он снял её с лица и сказал, находясь в таком положение (при смерти): «Да падёт проклятие Аллагьа на иудеев и христиан, они превратили могилы своих пророков в мечети». Он предостерегал от того, что они совершили» (привели Бухари 581; Муслим 531).

Передаётся от ГIайши (да будет доволен Аллагь) сказала: «Посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) когда болел перед смертью сказал: «Аллагь проклял иудеев и христиан, они превращали могилы своих пророков в мечети» если бы не это, то его могила была бы в открытом месте, Однако этого не случилось, поскольку испугались того, что его могилу превратят в мечеть». (Муслим 529).

Имам Малик в своём сборнике Альмуватта приводит хадис что: Посланник Аллагьа сказал: «О Аллагь! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются. Поистине, силён гнев Аллагьа на людей, которые превращают могилы своих пророков в мечети». (Малик; АхIмад 2/246; аль-Хилйа Абу Найма 7/317 от Абу Хурайры; достоверный хадис).

Если Посланник Аллагьа запретил поклоняться Аллагьу на могиле, то, что же можно сказать о поклонении обладателю могилы, тем более, когда они приписывают им поклонение, что является самым желанным для Аллагьа, Свят Он и Велик. Ведь посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) сказал: «Нет ничего желаннее Аллагьу, Свят Он и Велик чем дугIа». Кто же на это способен, если он не относится к худшим творениям Аллагьа? Пусть Аллагь защитит нас от этого.

Далее, иншааЛЛагь, приведём слова учёных как они понимали вопрос требования шафагIата от мертвых.

Прочитайте повнимательнее как учёные этой уммы объясняют этот вопрос.

Ибн Таймия сказал: «Муширики брали помимо Аллагьа шафигIов (заступников) из числа ангелов, пророков, и хороших людей, и превращали их в идолы и требовали от них шафагIат, говоря: «это приближённые Аллагьа и мы делаем тавасуль посредством их просьбой и поклонением им чтобы они делали нам шафагIат, как мы приближаемся к королям посредством их приближённых, из-за того что они ближе к королям чем другие и они заступаются перед королями без их разрешения, и уже одни из них заступились перед королём в том, в чём нет разрешения, и он нуждается, чтобы ответили на его заступничество с желанием и без желания».

Аллагь опроверг этот вид заступничества, и Всевышний сказал: «Кто может делать шафагIат перед Ним без Его дозволения?» (Сура Альбакъарат Аят 255)». (маджмугIатуль фатава 1/150).

Ибн Таймия сказал: «И это есть шафагIат то, что установили мушрики ангелам, пророкам и хорошим рабам, они превратили их в идолы, и сказали: «то, что мы требуем заступничества у их форм (идолов и картинок и т д) это требование заступничества у них самих». Также они посещали их могилы и говорили: «мы требуем шафагIат у мёртвых, чтобы они делали нам шафагIат перед Аллагьом после смерти, и они превращали их в идолы и поклонялись им в такой форме. И это является шафагIатом то, что опроверг Аллагь и Его посланник и порицал мушриков из-за этого и вынес им такфир за это. Всевышний Аллагь сказал о народе НухIа: «они сказали: не оставляйте ваших богов, не оставляйте ни вадд, ни сувагIа, ни ягъуса, ни насра. И они уже ввели в заблуждение многих» (Сура Нух Аят 23) ». (маджмугIатуль фатава 1/151).

Ибн Таймия сказал: «Мушрики те, кто сделал вместе с Аллагьом других божеств, признавали, что их божества являются созданными. Однако они брали их шафигIами и приближались к Нему посредством поклонения им, как об этом рассказал Всевышний: «Они поклоняются наряду с Аллагьом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллагьом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллагьу такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?». Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». (Сура Юнус Аят 18)». (маджмугIатуль фатава 1/155).

Ибн Таймия сказал: «И мушрики из числа этих … уже говорят: «мы просим шафагIат у них вернее требуем от ангелов и пророков, чтобы они делали шафагIат. Когда мы приходим к могиле одного из них мы требуем у него, чтобы он делал нам шафагIат, а когда мы делаем их формы – а их формы бывают или в виде памятников или в виде рисунков как это рисуют христиане в своих церквях – наша цель от этих форм это что поминали их и, то, как они жили, и мы общаемся с этими формами намереваясь общаться с теми, кто изображён на них, чтобы они делали нам шафагIат (заступались за нас) перед Аллагьом.

Один из них говорит: о мой господин, или о мой господин джарджис, или о мой господин битрус, или о моя госпожа марьям, или о мой господин халил, или о мой господин муса сын имрана, и т д. делай мне шафагIат пред твоим господом!

Они уже обращаются к мёртвому возле его могилы говоря: проси для меня у твоего господа! Или они обращаются к живому не присутствующему также как обращаются к живому присутствующему. И они сочиняют песни, один из них говорит в них: о, мой господин такой-то! Я под твоей опекой, я под твоей защитой, делай мне шафагIат перед Аллагьом! Проси Аллагьа за нас, чтобы он помог нам против нашего врага! Проси Аллагьа, чтобы он отдалил от нас эту беду! Я жалуюсь тебе из-за этого, из-за того … и проси у Аллагьа чтобы он отвёл от нас эту печаль! Или говорит один из них: проси у Аллагьа чтобы он простил мне!

И из них есть те, кто истолковывает слова Всевышнего: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллагьа, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллагьа Принимающим покаяния и Милосердным». (Сура Аннисаъ Аят 64). И говорят: если мы потребуем у него прощения грехов после того, как он умер, это будет иметь такой же статус, как просили у него сподвижники. И этим они противоречат единогласному мнению среди сподвижников и тех праведных поколений которые последовали за ним и всех остальных мусульман. Поистине, никто их них не просил у Пророка (да благословит его Аллагь и приветствует) после его смерти, чтобы он делал ему шафагIат и не просил у него ничего. И не приводил это никто из имамов мусульман в своих книгах, а это приводили некоторые законоведы, они привели ложный рассказ приписанный Малику (да будет доволен Аллагь), попозже приведём этот рассказ и правильное объяснение этому, если Аллагьу будет угодно.

И это обращение к ангелам, пророкам и хорошим рабам после их смерти, возле их могилы или в другом месте, и обращение к их формам, это из величайших видов ширка распространённый среди мушриков не только людей писания, но и среди приверженцев нововведения из людей писания и мусульман, они установили ширк и поклонение то, что не дозволил Всевышний Аллагь.

Всевышний Аллагь сказал: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Сура Ашшура. Аят 21).

Поистине дугIа ангелам и пророкам после их смерти и отсутствующим из них и спрашивать у них и делать истигъаса к ним, и просить шафагIат у них в этом положении, и соорудить их формы для того, чтобы просить шафагIат у них, это из религии то, что не узаконил Аллагь. Не посылался с этим посланник, не ниспосылалась с этим Книга, и это не является ни ваджибом (обязанностью), ни желательным по единогласию мусульман. И не совершил это никто, ни сподвижники, ни праведные поколения кто последовали за ним и ни повелел об этом, ни один имам из имамов мусульман. А это то, что совершают, многие служители и аскеты, и приводят для этого разные рассказы и сны и это все исходит от шайтанов.

И из них есть те, кто сочиняют песни, делая дугIа мёртвым и прося шафагIат у них и делая истигъаса к ним или они упоминают об этом, когда хвалят пророков и хороших рабов, это все не из шариата, и не является, ни ваджибом и ни желательным по единогласному мнению имамов мусульман. Тот, кто совершил что-то как поклонение не являющееся ваджибом или желательным с убеждением, что это ваджиб или желательное, то он заблудший бидгIатчик, совершающий скверный бидгIа, а не красивый бидгIа по единогласному мнению имамов этой религии. Поистине Аллагьу не поклоняются кроме как с ваджибами или желательными делами».

Многие из людей упоминают в этом виде ширка, пользу и выгоду, и приводят как довод для этого, мнения и склонности или слепое подражание и сны и т д.» (маджмугIатуль фатава 1/159-160).

Ибн Таймия сказал: «Поистине мы после того, как узнали то, с чем пришел посланник Аллагьа (да благословит его Аллагь и приветствует) уверенно и ясно знаем, что он не разрешил своей умме призывать помимо Аллаха кого-бы то ни было из мертвых, пророков, хороших людей или других, ни словами Истигъаса (просьба о помощи в беде), ни словами ИстигIаза (прибегание от зла) ни другими словами помимо них. А также он (да благословит его Аллагь и приветствует) не разрешил своей умме совершать суджуд для мертвых или живых и т.п. Наоборот, мы знаем, что он запретил все это и это ширк, который запретил Аллах и Его посланник (да благословит его Аллагь и приветствует)». (тахлисуль-истигъаса стр. 377)

Ибн Къайим сказал: «Всевышний Аллагь сказал, рассказывая о предках этих мушриков: «А те, которые взяли помимо Него других авлияъ (покровителей и помощников) говорят: «Мы не поклоняемся им кроме как, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Поистине Аллагь рассудит между ними в том, в чем они расходятся!» (Сура Аззумар Аят 3). Затем Он свидетельствовал против них что они кафири и лжецы, и рассказал что Он не поведёт их по правильному пути. Он сказал: «Поистине, Аллагь не ведет прямым путем того, кто лжив, неверен» (Сура Аззумар Аят 3).

Это положение тех, кто взял помимо Аллагьа валия (помощника, покровителя), он утверждает, что он приблизит его к Аллагьу …….

То, что находится в сердцах у этих мушриков и их предков, это то, что их божества делают шафагIат им перед Аллагьом, и это сущность ширка. Аллагь уже порицал их за это в Своей Книге и посчитал это ложью. И рассказал что шафагIат полностью принадлежит Ему, и что никто не делает шафагIат перед ним кроме того, кому Он разрешил чтобы он делал шафагат и был доволен его словам и делам. И они люди ТавхIида, кто не брали помимо Аллагьа шафигIов. Поистине Аллагь разрешает, кому пожелает делать шафагIат им, если они не брали шафигов помимо Него. И будет самый радостный из людей из-за шафагIата тот кому Аллагь дал разрешение, это приверженец Тавхида, тот который не взял шафигIа помимо Аллагьа Господа его и проявил к Нему любовь». (мадариджу-ссаликин 1/278).

Ибн аль-Каййим также сказал: «И из видов ширка является требование исполнение нужд от мертвых, и истигъаса (взывание о помощи) к ним.

И это является основой ширка всех народов. Потому что у мёртвого заканчиваются его действия, он не может для себя делать добро, и причинить зло, в отличие от того, кто делает истигъасу к нему, и его просьба, чтобы он делал шафагIат перед Аллагьом, это из-за его невежества насчёт того, кто делает шафагIат и перед кем делают. Поистине, он не сможет делать шафагIат (заступиться за него) ему перед Аллагьом без его разрешения.

Аллагь не сделал его истигъасу и его просьбу причиной из-за чего дают разрешение ему. Поистине причиной является совершенство в ТавхIиде, а этот мушрик пришёл с тем, из-за чего делают запретным разрешение. И он в том же положении, в котором является тот, кто просить о помощи в нужде тем, что делает запретным его получения, и это положение каждого мушрика.

Мертвый, наоборот нуждающийся в том, кто просит за него, кто просит, чтобы проявляли милосердие к нему, и кто просит для него. Как это завещал Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует), когда мы посещаем могилы мусульман, «чтобы мы просили чтобы проявили милосердие к ним и чтобы мы просили для них благополучия и прощения грехов».

А мушрики все это перевернули в обратную сторону, они посещают их зияратом поклонения, с требованием исполнения нужд и с взыванием о помощи. И они превратили их могилы в идолы, кому поклоняются, назвали свои поездки хIаджем (паломничеством), и сделали возле него вакъфат (вакъфат) (это стояние, наподобие стояния на горе ГIарафат во время хаджа. И также вакъфат — это остановка, как это делают мушрики, по утверждению мушриков тот, кто проходит возле могил устазов, шайхов, валиев обязан стоять возле него и делать дуъа иначе не видать ему благополучия в поездке – прим. пер.) и сделали возле него сбривание головы (наподобие сбривания головы во время хIаджа – прим. пер.). И они сделали объединение между ширком Кому истинно поклоняются и изменой Его религии и враждой к людям Тавхида и приписыванием им, что они умаляют достоинства мертвых , в то время когда они умаляют достоинства Создателя ширком (приравнивая Ему равных), и у Его друзей (авлияъ) мувахIидов которые не совершали ширка, своими порицаниями, упрёками и враждой. И они умаляют достоинство того кого придают в сотоварищи, когда они думают что они довольны этим, и что они это повелевали, и что они этим проявляют к ним валаъ. Они и являются врагами Посланников и ТавхIида всегда и везде.

И нет спасения тому, кто совершил этот большой ширк, кроме того, кто очистил свой ТавхIид Аллагьу; и проявил вражду мушрикам ради Аллагьа; и приблизился к Аллагьу проявляя ненависть к ним; и выбрал Аллагьа Единного своим другом, Илагьом (Божеством) и МагIбудом (Кому направляют все виды поклонения); и очистил любовь к Аллагьу; и боялся только Аллагьа; и надеялся только на Аллагьа; и покорился, унизился только перед Аллагьом; и надеялся только на Аллагьа; и просил о помощи только у Аллагьа; и прибегал только к Аллагьу; и призывал на помощь только Аллагьа; и очистил намерение ради Аллагьа; и выполнял Его повеления; и искал Его довольства; и когда просил что-то, просил только Аллагьа; и когда звал в помощь звал только Аллагьа; и когда делал что-либо делал для Аллагьа; и принадлежал весь Аллагьу; и (все его существование исходило) от Аллагьа; и был вместе с Аллагьом (где бы он не находился он связан с Аллагьом, поминая Его сердцем, языком и органами)». (мадариджу-ссаликин стр. 282).

Таких слов учёных по этой теме очень много, но приводить их здесь и сейчас я думаю, нет смысла, кому нужно дополнение пусть читают их во всех толкованиях навакъизуль Ислам, и в книгах Тавхида, таких как «Книга Единобожия», «Отведение сомнений» и т д. почти во всех книгах на арабском и на тех, что уже переведены, есть разделы, про этот вид куфра.

Чтобы понять различие между обращением с мольбой к мертвым, таких как; истигъаса; истигIана; требованием шафагIата и т д. и тавасулом. Чтобы понять разницу в этих вопросах необходимо в начале понять, что такое истигъаса, истигIана, требование шафагIата и т д. и что такое тавасуль. Если нет полного понимания в этих вопросах или понимают в искажённом виде или путают их местами и т д. тогда возникают проблемы с пониманием аргументов приводимых в вопросе тавасула и требования чего-либо у мёртвых. И эти все вопросы сливаются в один вопрос и все аргументы, приводимые для запрета совершения дугIа помимо Аллагьа другому, человек понимает как запрет тавасула или наоборот все аргументы, что приводят для разрешения тавасула, воспринимается как аргумент для разрешения мольбы к разным лжебожествам. Это то, что мы видим каждый раз, когда сталкиваемся с доводами, что приводят разные заблудшие секты.

Время от времени, мы видим доводы, что приводят разные сектанты такие как: хариджиты мурджииты, суфисты, рафидиты и им подобные, мы часто встречаемся с тем что, они приводят, если приводят что-либо из достоверных источников, они недопонимают что приводят сами и приводят это не к месту. Или они приводят ложные доводы, что приписывают Пророку, сахабам и учёным этой уммы, или приводят исраилияты, что передают некоторые учёные из рассказов людей писания, или вообще грубо лгут, придумывая далилы. и т д.

И как правило часто мы видим то, что они приводят, приписывая учёным или исраилияты они вставляют выше Аятов и достоверных хадисов. Любой, кому приходилось общаться или вести беседу с одним из них, непременно он сталкивается с их тупостью, с их невежеством и не способностью отличать чёрное от белого.

Многие учёные написали множество работ, разъясняя и опровергая заблуждения разных сектантов, и учёные все расставляют по полочкам, где ложь, а где Истина, но это приносит пользу только искренним рабам Аллагьа. А кому было предписано быть счастливым, тот понимает Истину с соизволения Аллагьа, а кому было предписано быть несчастным, до него никак не доходит Истина, потому что Аллагь лишил его разума, отличающий Истинный путь от заблуждения.

Пусть Аллагь поможет нам всем показать, где Истина, а где ложь! Аминь!

В конце воздадим хвалу Всевышнему Аллагьу, Свят Он и Велик.

Бессилие и неспособность божеств, которым поклоняются наряду с Аллахом.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Бессилие и неспособность божеств, которым поклоняются наряду с Аллахом.

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Всевышний Аллах не прощает многобожие без покаяния, и из-за этого Рай становится запретным для того, кто его совершает, и которое навечно заводит в огонь того, кто его совершает, и которое превращает в пыль все хорошие и благие деяния. Но, к огромному сожалению это то, что совершают многие мусульмане в наше время. На сегодняшний день сотни тысяч мусульман Азии едут в Туркестан, чтобы спрашивать благословения у мёртвых, которые жили когда-то на этой земле, которые не слышат их взывания, а если бы даже услышали, то не смогли бы ответить им.
Сказал Всевышний Аллах:
«А те, к которым вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В день воскресения они, отвергнут ваше поклонение. Никто ни поведает тебе так, как Ведающий». (Сура «Фатыр» 14).
Из этого аята понимается, что тот, к кому взывают, должен обладать тремя свойствами:
1. Он должен владеть тем, о чем его просят.
2. Он должен слышать того, кто взывает к нему.
3. Он должен быть в состоянии ответить тому, кто взывает к нему.
Всеми этими тремя свойствами обладает Всевышний Аллах. Воистину, Он Владыка всего сущего, Всеслыщащий и Он способен ответить на зов молящего. А что касается этих объектов поклонения, которым поклоняются наряду с Аллахом, то они, как сказал Всевышний Аллах:
«А те, к которым вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке». Отсутствует первое свойство. Далее Всевышний сказал:
«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы». Отсутствует второе свойство. Также:
«А если бы даже услышали, то не ответили бы вам». Отсутствует третье свойство. Затем Всевышний Аллах сказал:
«В день воскресения они, отвергнут ваше поклонение».
Когда они явятся в Судный День, то они, отвергнут ваше поклонение. Все объекты поклонения, которым поклоняются наряду с Аллахом, в Судный День, отвергнут поклонение того, кто поклонялся им. Даже шайтан отвергнет поклонение того, кто поклонялся ему. Cказал Всевышний Аллах:
«Когда дело свершится, шайтан скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания». (Ибрагим, 22) . ( См. «ИанатулМустафид бишарх Китабу Таухид», глава 15).
Также Всевышний Аллах сказал:
«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха тем, которые не ответят им до Дня воскресения». (Аль-Ахкаф, 5).
Разве идол может ответить кому-то когда-нибудь? Разве могила может ответить? Разве, какой-то шейх, или праведник, которого давно уже нет в живых, может ответить?! Даже если предопределено, что многобожник, который поклонялся и взывал к каким-то созданиям помимо Аллаха, получит своего желаемого, то это не от объекта поклонения, которому поклоняются наряду с Аллахом, а это от Всевышнего Аллаха. Просто Аллах дал ему это, испытывая и завлекая его для того, чтобы он подумал, что это пришло от могилы, к которой он обращался. После чего, он продолжает пребывать в многобожии (ширк). Да упасет нас Аллах от этого!
Шехуль-Ислам ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах) во многих своих посланиях упоминал, что многобожники, которые поклоняются могилам, гробницам, праведникам и т.д. могут получить то, что просили от этих умерших. Однако это не указывает на то, что их путь праведный. Поскольку, достижение желаемого, может быть испытанием от Всевышнего Аллаха, может это для того, чтобы завлечь их. Как сказал Всевышний Аллах:
«Мы завлечем их так, что они даже не осознают этого». (Аль-Калам, 44).
Также Всевышний Аллах сказал:
«Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи». (Аль-Имран, 178).
Всевышний Аллах предоставляет отсрочку и завлекает для того, чтобы этот неверующий, и этот многобожник приумножили свои грехи, и подверглись наказанию в Судный День. Поэтому, если было дано многобожнику то, что он попросил, то это не указывает на его праведность. Это просто Всевышний Аллах, таким образом, унижает и завлекает его.
Также шейхуль-Ислам ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах) упоминал, что шайтаны могут принять облик того человека, которому поклоняются около его могилы, и восстать перед ними. Он может выйти из могилы в облике этого умершего и разговаривать с людьми, говоря: «Это мы являемся теми, которые осуществляют ваши потребности». Все это делают шайтаны для того, чтобы еще больше ввести людей в заблуждение и отдалить их от истинного пути. Шайтаны могут принести вещи из далекого места. Они могут своровать имущество людей и принести его к людям, которые стоят около могилы какого-то умершего и просят его. После чего они думают, что это пришло от умершего, однако он ничего не знает об этих делах. Умерший занят самим собой: либо находится в блаженстве, либо подвергается мучениям в своей могиле. А когда люди будут собраны в Судный День и когда будут собраны эти умершие, которым поклонялись, то они станут их врагами и отрекутся от тех, кто поклонялся им. Как сказал Всевышний Аллах:
«Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся ». (Аль Бакара, 166.)
Также Всевышний Аллах сказал:
«В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Это они поклонялись вам?» Они скажут: «Пречист Ты! Ты наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам (т.е. шайтанам) и большинство их веровали именно в них»». (Саба, 40, 41).
Потому что они те, которые звали их к этому, а они подчинились им. Они не поклонялись ангелам, ни праведникам, ни приближенным, однако они поклонялись шайтанам, которые приказывали им это. (См. «Ианатул-Мустафид бишарх Китабу ат-Таухид»).
На сегодняшний день сотни тысяч мусульман, когда их постигают несчастья или благополучия, обращаются к умершим или старикам и старухам, которые объявили себя колдунами или предсказателями. Они обращаются к этим созданиям, которые не сотворят даже мухи.
Как сказал Всевышний Аллах:
«О люди! Приводится притча, послушайте же её. Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, они не смогут отобрать у неё это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» (Сура «Аль-Хадж» 73). То есть слаб тот, кому они поклоняются и взывают и слаба та муха, которую они не могут создать, но тем не менее многобожники у них что-то просят!
На сегодняшний день сотни тысяч мусульман Азии приравнивают создания к Господу миров. Они считают, что кто-то наряду с Аллахом может им помочь, они взывают к мёртвым, идолам с просьбой о помощи. Они думают, что кто-то наряду с Аллахом может им навредить, они спрашивают благословения у деревьев и камней или у святых. Они приносят жертву не Аллаху, а святым и идолам. И я призываю каждого мусульманина опомниться, ведь всего этого заслуживает только Один Аллах. Только Он может защитить! Только Он может ответить! Ведь они, к которым вы взываете и поклоняетесь, не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле.
Cказал Всевышний Аллах:
«Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле». (Сура «Саба» 22).
После таких, вышеприведённых, доводов из Корана, человеку некуда деваться, нет у него никаких оправданий, однако шайтан подумал и придумал что сказать. То есть все мы знаем, что у шайтанов только одна цель, от которой они не отходят и не отвлекаются другими целями, только одна цель, ради которой они собрали все свои силы. И их цель, чтобы все мы были с ними наравне в Аду. Шайтаны в наше время превратили плохие деяния в хорошие, а хорошие в плохие. Например, ходить раздетой и заниматься развратом, изменяя своему мужу, они показали это современной модой. А те женщины, которые прикрывают свои тела от посторонних мужчин и оберегают свои половые органы, сохраняя этот клад только для своих мужей – шайтаны показали это отсталостью или древней традицией. Посмотрите, как шайтаны превратили хорошие деяния в плохие, а плохие деяния в хорошие. И таким же образом Ширк. Те, которые просят или поклоняются святым или духам – они назвали их соучастниками Аллаха, однако, Всевышний Аллах закрыл эту дверь, сказав:
«И нет у них там соучастия». (Сура «Саба» 22). То есть не было у Всевышнего Аллаха соучастников в создании небес и земли.
Однако шайтаны подумали, что сказать и назвали их помощниками Аллаха. Однако, Всевышний Аллах закрыл и эту дверь, сказав:
«И нет у Него среди них помощника». (Сура «Саба» 22).
Но шайтаны подумали что сказать и назвали их приближёнными (аулия) Аллаха.
Знайте, воистину, Всевышний Аллах недоволен, когда кто-либо приобщает к Нему равных в поклонении, будь то приближенный ангел, как Джибриил, или посланный пророк, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах недоволен, чтобы к Нему приобщали сотоварищей, даже этими великими приближенными, как ангел Джибриил или как пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, так что тогда можно сказать про тех, которые являются ниже них?!
Всевышний Аллах сказал:
«Не взывайте и не поклоняйтесь никому наряду с Аллахом». (Сура «Аль-Джинн» 18).
То есть, О люди! Не взывайте никому наряду с Аллахом, не просите о помощи ни у кого, кроме как у Аллаха, наподобие таких слов: «О, Ахмед Яссауи дай мне то, или Арыстанбаб дай мне это, или такая-то старуха или такой-то старик дай мне счастья» — и тому подобные слова. Воистину, Аллах недоволен этим и не принимает его поклонение.
Всевышний Аллах говорит:
«Не взывайте и не поклоняйтесь никому наряду с Аллахом». (Сура «Аль-Джинн» 18).
То есть, ни к приближенным ангелам, ни к посланному пророку, ни к идолам, ни к могилам, ни к ученым, ни к живым, ни к мёртвым, ни к кому не взывайте и не поклоняйтесь наряду с Аллахом.
Просим Аллаха, чтобы Он не сделал нас в числе многобожников!
И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Всевышний Аллах не нуждается в посредниках между Ним и Его рабами.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Всевышний Аллах не нуждается в посредниках между Ним и Его рабами.

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Ширк – о, мусульмане! — Это самое опасное из видов проявления вероотступничества. Это поклонение не Аллаху, какой бы вид из видов поклонения не был: как дуъа (взывание), жертвоприношение, обет, прошение помощи в трудный момент или просто просить помощи в том, что способен даровать его только Один Аллах и т.д. Взывание к мёртвым, просить помощи у могил, просить помощи у стариков и старух, которые объявили себя исцелителями или предсказателями и т.д. — всё это самое опасное и великое проявления вероотступничества. И это, к сожалению, совершают многие из тех, кто называет себя мусульманином. Они строят гробницы и мавзолеи и совершают обход (тауаф) вокруг этих гробниц, приносят жертву ради этих мёртвых, и дают обет ради них, они приближаются к ним и говорят: «Они приближают нас к Аллаху».
Почему они не приближаются к Аллаху посредством праведных деяний, как показал и научил нас посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Почему они не оставят эти гробницы? Ведь Всевышний Аллах близок и отвечающий на просьбы. Почему они приближаются к Аллаху посредством этих созданий? Они говорят: «Создания приближают нас к Аллаху». Разве Всевышний Аллах далёк? Разве Всевышний Аллах не знает, или как будто Он скупой и не дает ничего, кроме как через этих созданий? Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи!. Разве Всевышний Аллах не слышит Свои создания и не видит, что они совершают? Всевышний Аллах – Он близок и отвечающий. Как сказал Всевышний Аллах: «Если мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечающий на зов молящегося, когда он взывает ко Мне». (Сура «Аль-Бакара» 186).
Нет никакой нужды в посредниках, тогда как Всевышний Аллах сказал: «Мы ближе к нему, чем яремная вена» (Каф, 16).
Как может быть посредник между рабом и его Господом, тогда как уже Всевышний Аллах говорит: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженным».(Сура «Аль-Гафир» 60).
Всевышний Аллах не сказал: «Взывайте к Моим приближенным и пророкам. Или взывайте ко Мне посредством Моих любимых и праведников из числа Моих рабов». Нет, однако, Он, Свят Он и Велик, сказал: «Взывайте ко Мне и Я отвечу вам».
Также в благородном хадисе было сказано: «Тот, кто не просит Аллаха, Аллах гневается на него». (Хадис хороший, передали: Тирмизи 3373, ибн Мажа 3827, Ахмад 2/ 442,443, Бухари в «адабулмуфрод» 658, Хаким 885 и шейх Альбани назвал хадис хорошим в сахихе ибну Мажа 2\ 324).
Также пришло в хадисе: «Взывайте к Аллаху будучи убежденные в ответе». (Хадис хороший, передали: Тирмизи 3479, Хаким 1/ 493 со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А также Мунзир в «таргиб»2/ 288, шейх Альбани назвал хадис хорошим в «сахихе» 596) и в «сахихе жами’» 243).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не сказал же: «Взывайте к пророкам, чтобы они попросили Аллаха для вас. Или взывайте к Аллаху посредством пророков и праведников». Нет! Однако он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Взывайте к Аллаху».
Воистину, Аллах близок и отвечающий на зов молящегося. Так почему же он идёт и взывает не к Аллаху? И говорит : «Он приближает меня к Аллаху».
О, мусульмане! – Такой ширк (многобожие) проявлялся у прежних многобожников, с которыми пророк (мир ему и благословение Аллаха) сражался, и считал дозволенным их имущество и кровь. Они те, которых Аллах назвал многобожниками и приговорил их к вечному пребыванию в огне. Они не приобщали к Аллаху сотоварищей в Его Господстве, однако они приобщали к Нему сотоварищей в поклонении. Они никогда не говорили, что их божества, которым они поклонялись, создают и дают средства к существованию наряду с Аллахом. Однако они говорили: « Это является средством, посредством чего мы приближаемся к Аллаху. Они являются посредниками между нами и Аллахом. Они заступаются за нас перед Аллахом. Они приближают нас к Аллаху. Они доносят наши нужды к Аллаху. Мы являемся грешниками, а у них высокое положение перед Аллахом, и по этой причине мы просим Аллаха посредством их и т.п.». Разве не это мы слышим сегодня от нынешних многобожников, которые поклоняются могилам, гробницам, праведникам, приближенным и т.д.?! Всевышний Аллах передает слова ранних многобожников, сказав: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху, как можно ближе». (Сура «Аз-Зумар» 3). Как будто Аллах не знает положения Своих рабов. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи!
Таким образом, приукрасили шайтаны из джиннов и людей, и поэтому люди утверждают, что это из Ислама. Они свидетельствуют: «Ашхаду аль-ля илаха иллаллах» (что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха) — не понимая смысла его, молятся, постятся, однако они смешивают свои деяния с большим многобожием (ширком). И затем они этим самым выходят из религии, не осознавая сами этого. Однако они молятся, постятся и делают хадж, а те, которые видят их, думают, что поклонение мёртвым это из религии. Пречист Всевышний Аллах от любых недостатков!
Шейх Са’ди (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире (толкование) по поводу слов Всевышнего Аллаха: «Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует». (Сура «Аз-Зумар» 3), — сказал:
«Уверовать искренне можно только в Аллаха. Этими словами Аллах подчеркнул особую важность искреннего служения одному Аллаху. Всевышний Господь обладает самыми совершенными качествами и оказывает Своим рабам всестороннюю милость, и поэтому вера в Аллаха должна быть искренней и чистой. Такая вера несовместима с пороками и недостатками, потому что Аллах избрал эту веру для Себя самого, а также для своих избранных творений. Люди обязаны покориться воле своего Господа, обожествлять только Его одного, поклоняться Ему с любовью, страхом и надеждой, а также обращаться к Нему за помощью во всех благих начинаниях.
Именно такая вера способна очистить и приукрасить человеческие души, потому что исповедующий ее человек не приравнивает к Аллаху сотоварищей и не поклоняется никому, кроме Всевышнего Господа. А что касается религии многобожников, которые приобщают к Аллаху сотоварищей, то она не имеет ничего общего с искренней верой, потому что Аллах более кого бы то ни было, не нуждается в сотоварищах. Многобожие губит человеческие души и сердца и обрекает людей на вечные страдания при жизни на земле и после смерти. Поэтому Аллах, вначале повелел Своим рабам исповедовать религию единобожия, а затем запретил им поклоняться творениям и обожествлять ложных богов.
Люди, которые нарушают этот запрет, униженны и презренны. Они поклоняются бессильным творениям и обращаются к ним с мольбой о помощи, а затем пытаются оправдать свое поведение и говорят: «Мы лишь просим их донести нашу мольбу до Аллаха и походатайствовать за нас перед Ним. Мы ничего не просим у них самих, потому что знаем, что они не способны творить и даровать пропитание, не способны управлять происходящим во Вселенной».
Эти многобожники отказываются от искреннего служения Господу и осмеливаются совершать величайшее прегрешение. Они приобщают к Аллаху сотоварищей и приравнивают беспомощных рабов к Всемогущему и несравненному Властелину. Из-за своего больного воображения они полагают, что Всевышний Аллах похож на деспотичных правителей, до которых невозможно донести прошение без посредничества знатных вельмож, приближенных ходатаев или уважаемых министров, которые упрашивают правителей быть снисходительными и добиваются их согласия. Это является самым ужасным и самым отвратительным сравнением, потому что Творец не может быть похож на свои творения. В пользу этого свидетельствуют разум, подсознание и многочисленные священные тексты. Императоры и правители прислушиваются к словам посредников и ходатаев, потому что они не осведомлены о положении своих подчиненных и не испытывают к ним никакого сострадания. Они прислушиваются к министрам и знатным вельможам, потому что их слова пробуждают в их сердцах милость и сострадание. Кроме того, правители опасаются недовольства знатных людей и поэтому выполняют их просьбы. Но вместе с тем они остаются простыми смертными, которые боятся бедности и нищеты и не могут удовлетворить все прошения.
В отличие от них Всевышний Господь знает обо всем явном и сокровенном. Он не нуждается в советниках, которые бы сообщали Ему о положении и нуждах рабов. Он является самым милосердным и самым щедрым Властелином и поэтому не нуждается в ходатаях, которые бы призывали Его смилостивиться над людьми. Более того, Всевышний Аллах более сострадателен к Своим рабам, чем они сами или их родители. Он призывает Своих рабов совершать праведные дела, которые позволяют человеку заслужить Божью милость. Он желает для людей больше добра, чем они желают для самих себя.
Аллах богат и ни в чем не нуждается. Его богатство настолько совершенно, что если Он удовлетворит желания каждого из своих творений и одарит их всем, что они пожелают, то Его владения от этого ничуть не оскудеют. Бесчисленные просьбы рабов не могут уменьшить богатства Всевышнего Творца, так же как вынутая из воды иголка не может уменьшить количество воды в море. Ходатаи и заступники страшатся Его гнева и заступаются перед Ним только с Его разрешения, потому что заступничество целиком и полностью находится в Его власти.
Если человек осознает эту великую разницу между Всемогущим Творцом и беспомощными творениями, то ему становится ясно, насколько же невежественны, глупы, безрассудны и дерзки многобожники. Ему также становится ясно, что Всевышний Аллах не прощает многобожников, потому что поклонение ложным богам является оскорблением в адрес Всемогущего Властелина. Однако наступит день, когда Господь рассудит между правоверными и многобожниками в том, в чем они противоречат друг другу. Над этой суровой угрозой обязан призадуматься каждый неверующий многобожник, потому что премудрый Аллах непременно вознаградит искренних верующих райской благодатью и ввергнет в геенну каждого, кто поклонялся ложным богам. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь лжецов и неверующих. Этим людям присущи два отвратительных качества: ложь и неверие. Они слушают проповеди и видят великие знамения, но все равно не могут избавиться от этих качеств. Когда Аллах показывает им свои знамения, они отвергают их и продолжают увязать в неверии. Им не дано встать на прямой путь, потому что они сами закрыли перед собой двери, ведущие к вечному счастью, после чего Всевышний Аллах запечатал их сердца. Воистину, такие люди никогда не уверуют!». Завершились слова шейха Са’ди (да смилуется над ним Аллах).

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Ответ на отклонения суфиста Аляви Малики на примере хадиса «Господь мой, прости меня ради Мухаммада».

Ответ на отклонения суфиста Аляви Малики на примере хадиса «Господь мой, прости меня ради Мухаммада».

Разьяснение того, что несет в себе книга «Аль-Мафахим» Аляви Малики из заблуждения и отклонения на примере хадиса «Господь мой, прости меня ради Мухаммада».

Наглядное разоблачение перед мусульманами типичного примера лжи и подтасовок современных суфистов, на примере их лидера Аляви Малики

Предисловие

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем:

Сказал Пророк, мир ему и благословение: «Воистину, Аллах не забирает знание, просто так отбирая его у людей, однако он забирает его вместе со смертью ученых. И когда уходят ученые, избирают себе люди невежественных предводителей, и спрашивают их, и они дают фетву без знания, и заблуждаются, и вводят в заблуждение других!»(Бухари, 100, Муслим, 2673, и др)

И также, в хадисе от Хузейфы, когда тот после перечисления Пророком зла, которое произойдет в будущем, спросил: «А будет ли еще после этого зло?». И Пророк ответил: «Да, будут призывающие на вратах Ада, и кто ответит на их призыв, того они столкнут туда». Хузейфа сказал: «О Посланник Аллаха, опиши их нам!». Пророк ответил: «Они будут из нашей среды и разговаривать на нашем языке» аль-Бухари, Муслим

И одним из таких зовущих на вратах Ада, к заблуждению и ширку, в наше время, является человек, вылетевший из Ислама, подобно тому, как вылетает стрела из лука, называющий себя Аляви Малики, который, пока не сгинул, день и ночь призывал мусульман к ширку и нововведениям, и не является очень далёким предположение, что он являлся мунафиком, которого внедрили в Саудию кафиры и мушрики, когда отчаялись внести смуту среди людей Таухида снаружи, решили сделать это изнутри, подослав человека, из нашей среды, который будет говорить на нашем языке, однако будет стремиться расколоть единство мусульман, и внедрить среди них ширк, одевшись в одежду знания, и прикрываясь своей родословной и происхождением, и приводя лживые и выдуманные доводы.

И великие слова Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Традицией приверженцев страстей является опровержение Сунны с помощью лжи!» см. «Шифауль галиль», 26

И в данной краткой работе читатель увидит, как действуют люди подобные этому современному Абдуллаху ибн Саба, и поймёт с дозволения Аллаха, как опасно для своей религии верить таким людям, и брать от них религию, а также от их последователей, типа даруль фикра, аль-фатава, и других зиндыков и заблудших, транслирующих его яды на неокрепшие умы русскоязычных мусульман.

И мы покажем примеры их подтасовок, тадлисов, хитрости, лжи, и запутывания, на примере отрывка из его книги «аль-Мафахим», где он «анализировал» хадис, который передал аль-Хаким, по теме тавассуля Адама через Пророка Мухаммада, и пришел к выводу, что он достоверный, и нет Силы и Мощи ни у кого, кроме как у Аллаха! И каждый читатель увидит, инша Аллах, сравнив этот разбор с разбором подтасовок саляф-форума касательно хадиса о разрешении родителей о джихаде, сколь же схожи приверженцы нововведений в своих поступках, даже если их имена и направления разные!

Разбор лжи Аляви Малики

Говорит зиндык в листочках, которые он замарал своей ересью, и назвал «аль-Мафахим», на странице 46 (цитируем дословно):

«И пришло в хадисе, что Адам делал тавассуль посредством Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак»: «Рассказал нам Абу Саид Амр ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Адль, сказал он: рассказал нам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сказал он: рассказал нам Абу аль-Харис АбдуЛлах ибн Муслим аль-Фахри, сказал он: рассказал нам Исмаил ибн Муслима, сказал он: рассказал нам Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям от своего деда, от Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда совершил Адам грех, он сказал: «О Господь, я прошу тебя ради того, что причитается Мухаммаду – прости мне..» – до конца хадиса.

Передал его аль-Хаким в «аль-Мустадрак», и назвал его достоверным, том 2, страница 651. И передал его хафиз ас-Суюты в «Аль-хасаис ан-набавия», и назвал его достоверным. И передал его аль-Бейхакы в «Даляиль ан-нубува», и он не передает выдуманные хадисы, как он ясно сказал об этом в предисловии к книге. И назвали его также достоверным аль-Касталани, и  аз-Заркани в «Аль-Мауахиб аль-Лядунния», 2-62, и ас-Субки, в «Шифа ас-сакам».

И сказал хафиз аль-Хейсами: «Передал его ат-Табарани в «Аль-Авсат», и в нем есть те кого я не знаю», см «Маджму аз-заваид», 8-253″ кончились слова заблудшего.

Что может подумать простой мусульманин, не разбирающийся в науке хадиса, когда прочитает подобное? Он подумает, что все перечисленные имамы считали достоверными данный хадис!

Посмотрите на его смелость во лжи, и посмотрите на ловкость подтасовки этого злодея!

Разберем по порядку то, что он сказал:

1. Этот бедняк, называвший себя мухаддисом, не смог даже нормально переписать иснад из книги аль-Хакима, и упустил между Абдур-Рахманом и его дедом его отца, и правильно будет: «Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, от своего отца, от своего деда».

2. Его слова: «Назвал его достоверным аль-Хаким», указывают на его джахль в науке хадиса и в терминологиях ученых, в то время как его слепые последователи считают его «мухаддисом Хиджаза», и нет Силы и Мощи, ни у кого, кроме как у Аллаха! И  неудивительна его ошибка в этом, ведь каждого кто изучает какие то шариатские науки (если он вообще их изучал) не ради Аллаха, а ради распространения зиндычества, куфра, и ширка среди мусульман, как это делают зиндыки и востоковеды, Аллах лишает понимания и не дает ему истинного знания.

И не назвал аль-Хаким этот хадис достоверным, а сказал: «Хадис достоверен иснадом», и у те, кто знает терминологии учёных,  знают, что есть разница между тем, что сказать: «Хадис достоверный, и сказать: «Иснад хадиса достоверный», поскольку может быть иснад хадиса внешне достоверным, однако сам хадис будет шазз, как это знают ученые, которые изучали эту науку.

Сказал хафиз Ибн Ас-Салях: «Слова имамов: «Этот иснад достоверный», или «этот иснад хороший», меньше степенью, чем их слова: «Этот хадис достоверный», или «Этот хадис хороший», поскольку можно сказать: «Этот хадис – его иснад достоверный», и сам хадис будет недостоверен, по причине того, что он будет шазз (отклоняемый), или муалляль (в чьем иснаде есть скрытый недостаток)» см. «Мукоддама улюм аль-хадис», 23

Сказал хафиз Ибн Касир: «Суждение о достоверности или хорошести иснада не вытекает обязательно из него такое же постановление о матне (тексте) хадиса, поскольку он может быть шазз (отклоняемым), или муалляль» см. «Ихтисар улюм аль-хадис», 43

И то же самое сказали многие другие имамы этой науки, и это должно быть известно даже начинающим студентам науки хадиса, не говоря уже о том, кого именуют «мухаддисом Хиджаза». И истинны слова Пророка: «И когда уходят ученые, избирают себе люди невежественных предводителей»!

Поэтому, слова Аляви Малики о том, что имам аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, являются либо явной ложью и подтасовкой, либо невежеством, если делать о нём хорошие мысли, что трудно, в связи с тем, что читатель увидит дальше!

Более того, сам имам аль-Хаким сказал о передатчике Абдуррахмане ибн Зейде ибн Асляме: «Он передавал от своего отца вымышленные хадисы» см. «Аль-Мадхаль», 1-154

И известно, что имам Аль-Хаким начал составлять «Аль-Мустадрак» в 72 года, и по причине его возраста он немного запутался и утратил внимательность, поэтому ученые много критиковали имама аль-Хакима за некоторые его решения о достоверности хадисов, которые он приводил в «аль-Мустадрак».

Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Упомянули некоторые ученые, что он изменился и стал невнимательным в конце своей жизни. И доказывает это то, что он упомянул многих в своей книге о слабых передатчиках, и категорично сказал что запрещено передавать от них, и аргументировать их хадисами, а затем передал хадисы некоторых из них в «Аль-Мустадрак», и назвал достоверными! И пример этого: то, что он передал хадис Абдур-Рахмана ибн Зейда ибн Асляма, в то время, как он упомянул его среди слабых, и сказал, что он передает от отца вымышленные хадисы» см. «Лисан аль-мизан», 5-233

И если бы был этот заблудший справедливым, и ищущим истину, то он понял бы, что нельзя в данном случае опираться на аль-Хакима, однако приверженцев ширка  интересует только продвижение ширка любой ценой, даже если это приходится делать путём лжи и подтасовок, и только Аллаху мы жалуемся на такое положение!

3. Его слова: «Передал его ас-Суюты, и назвал его достоверным», несут в себе две вещи:

а) Явнейшее невежество, непростительное даже начинающему студенту науки хадиса, не говоря уже о том, кого провозгласили «мухаддисом Хиджаза»!

Ведь если бы почувствовал это мискин хотя бы запах науки хадиса, то знал бы, что слово «передал» (رواه ) не говорится у людей хадиса, кроме как о том, кто передал хадис с иснадом! Что же касается того, кто просто процитировал хадис, то никто из людей хадиса не скажет, что такой «передал» его, иначе можно сказать, что даже мы на нашем сайте «передали» тысячи хадисов, и не скажет такого человек кто хоть немного почувствовал вкус знания, не говоря уже о том, кто именует себя титулом «мухаддис»!

б) Явнейший наговор на имама ас-Суюты, поскольку имам Ас-Суюты в «аль-Хасаис» ничего не упомянул касательно достоверности хадиса, и это явная и неприкрытая ложь на имама ас-Суюты

И лишь обманулся этот мискин по причине своего низкого уровня знаний тем, что сказал имам Ас-Суюты в предисловии к этой книге, где он сказал: «И я очистил эту книгу от выдуманных историй и от того, что отвергается» см. «Аль-Хасаис», 1-8, и обобщил эти слова, по причине своего невежества, не зная, что имам может несмотря на то, что обязался какими-то условиями в книге, может иногда отойти от них.

И сам имам ас-Суюты сказал, что он последовал в «аль-Хасаис» за «аль-Хасаис» имама Абу Нуейма, даже если был иснад слабым, или матн отвергаемым. Сказал имам Ас-Суюты после того как привел два отвергаемых хадиса: «Мне не очень хотелось приводить их, однако я последовал за хафизом Абу Нуеймом в этом». См. «аль-Хасаис», 1-47

И поэтому сам имам ас-Суюты назвал этот хадис слабым, в другой своей книге, «Манахиль ас-сафа фи тахридж ахадис аш-шифа», 30! Однако почему этот автор отклоняется от явных слов имама ас-Суюты, к попыткам натянуть его обшие слова на этот хадис? Разве будет так делать человек ищущий истину?!

4.  Его слова об аль-Бейхакы: » И он не передает выдуманные хадисы, как он ясно сказал об этом в предисловии к книге»

Эти слова являются хитрым фокусом, призванным убедить читателя в том, что этот хадис был достоверным на взгляд имама аль-Бейхакы. Почему же он не передал слова самого имама аль-Бейхакы, которые он сказал сразу же после приведения этого хадиса?! Сказал аль-Бейхакы, приведя этот хадис: «Уединился в его передаче Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, и он слабый передатчик» см. «Даляиль ан-нубува», 5-489

Посмотри, о читатель, на эти хитрые методы, когда приверженцы нововведений оставляют явное, и следуют за сомнительным и обобщенным, и будь от них настороже!

5.  Его слова: » И назвал его также достоверным аз-Заркани в «Аль-Мауахиб аль-Лядунния», 2-62″

И это очередная неприкрытая ложь этого автора, который пользуется тем, что большинство мусульман в наше время к сожалению верят любому кто одевается в одежды знания, и не удостоверяются в том, что подобные люди передают от имамов. Сказал аз-Заркани в «Аль-Мауахиб», приведя слова аль-Бейхакы: «Сказал аль-Бейхакы: Уединился в передаче его Абдур-Рахман»: то есть, не последовал за ним никто, и это странный хадис, наряду со слабостью его передатчика».  См. «Аль-мауахиб», 1-76

И где же назвал достоверным имам аз-Заркани именно эту передачу, как лживо утверждает Аляви Малики?!

6. Его слова: «и ас-Субки, в «Шифа ас-сакам».

Ас-Субки лишь последовал за аль-Хакимом в утверждении о достоверности иснада, и как известно, со словами следующего не считаются. Сказал сам Ас-Субки: «Мы оперлись в считании его достоверным на аль-Хакима», см. «Шифа ас-сакам», 163.

И уже было упомянуто то, почему нельзя опираться на имама аль-Хакима в данном случае, поэтому нет никакого довода для приверженцев нововведений в словах ас-Субки. И сказал хафиз Ибн Абдуль Хади в своём опровержении на ас-Субки: «Воистину, я крайне удивлен им! Как он последовал аль-Хакиму в назывании этого хадиса достоверным, наряду с тем, что хадис недостоверный, и не утвержденный, однако он крайне слабый иснадом, и сказали некоторые имамы о том, что он выдуманный!» см. «Ас-сарим аль-мунки», 1-43, с легким сокращением.

2. Разбор иснада хадиса

Если стала ясна ложь Аляви Малики, при приведении мнений тех ученых на кого он якобы опирается, то теперь давайте посмотрим на передатчиков данного хадиса. Что сказали о них ученые? Являются ли все они достоверными?

И в иснаде этого хадиса – передатчик по имени Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, хадисы которого у ученых в предельной степени слабости.

Сказал имам Яхья ибн Маин: «Его хадисы – ничто!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказали имам аль-Бухари, и имам Абу Хатим: «Али аль Мадини считал его крайне слабым!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Рассказал человек при имаме Малике хадис, и имам Малик попросил его назвать иснад, и тот назвал прерванный иснад, и сказал Малик: «Иди к Абдур-Рахману Ибн Зейду, и он расскажет его тебе от своего отца, от Нуха (Ноя)!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказал Халид ибн Хаддаш: «Сказали все люди Медины: «Мы не хотим (передавать) его хадисы, Абдур-Рахман ибн Зейд не знал, что говорит!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказал имам Абу Хатим ар-Рази: «Хотя сам он был праведным, но в хадисе был очень слабым!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказал имам Ибн Хиббан: «Заслужил он полное оставление!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам Ибн Сад: «Он передавал много хадисов, и был крайне слабым», см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам ас-Саджи: «Его хадисы отвергаемые!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам Ат-Тахави: «Его хадисы у ученых по хадису находятся в крайней степени слабости» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказали имам аль-Хаким, и Абу Нуейм: «Он передавал от своего отца вымышленные хадисы» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам Ибн аль-Джоузи: «Единогласны все на его слабости!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

И сказал имам аль-Бухари о том, что его считали очень слабым! см. «Ат-Тарих аль-Кабир», 5-284

Назвали его также слабым имамы: Ахмад бин Ханбаль, Абу Зур’а, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Хузейма, аль-Харби, ад-Даракутни, и многие другие имамы хадиса, см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178, «Тахзиб аль-Камаль», 17-117

И если это стало ясно, то как же можно говорить после этого, что данный хадис достоверный, и опираться на ошибки некоторых поздних имамов? Однако страсти делают сердца людей слепыми, просим у Аллаха защиты от этого!

3. Слова учёных о хадисе

Ученые Ислама ослабили этот хадис, и многие назвали заслуженно назвали его выдуманным!

Сказал имам Аз-Захаби, опровергая аль-Хакима в примечании к «Аль-Мустадрак»: «Этот хадис выдуманный!», см. «Тальхис аль-мустадрак», 2-615

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: «Это вымышленный хадис!» см. «Ас-Сарим аль-мунки аля нахр Ибн ас-Субки», 1-45

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Это выдуманный хадис», см «Маджмууль фатауа», 1-254, «Ар-родд аля аль-Бакри», 59

И на его ложность указал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани, см. «Лисан аль-мизан», 3-360, и сказал в другом своём труде, опровергая слова аль-Хакима: «Абдур-Рахман – ученые единогласны в его слабости!» см. «аль-Итхаф», 12-97

Также отметили его слабость следующие учёные:

— Ибн Касир, см. «Аль-бидая уа ан-нихая», 2-323

— Мула аль-Кори, см. «Шарх аш-шифа», 2-242
— Ибн Ирак, см. «Танзих аш-Шариа», 1-76

— Аз-Заркани, см. «Шарх аль-мауахиб», 1-76

— Ас-Суюты, см. «Тахридж ахадис аш-шифа», 30

— Аш-Шихаб аль-Хафаджи, см. «Шарх аш-шифа», 2-242

— Аль-Бейхакы см. «Даляиль ан-нубува», 5-489

— Ас-Сан’ани, см. «Аль-Инсоф», 1-57

— Аль-Альбани, см. «Ат-Тавассуль», «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа»

Заключение

Из всего приведенно разьясняется любому справедливому, то что данный хадис является крайне слабым и выдуманным[Также отвергаемым и слабым является и то, чем пытаются могилопоклонники подкрепить этот хадис, а это отвергаемый хадис, который передали Ибн аль Джоузи и аль-Марракеши, от Майсары,  что он якобы сказал: «О Посланник Аллаха, когда ты был Посланником?» Он ответил: «Когда Аллах создал землю, Он вознесся над небесами и сделал их семью небесами и создал Трон, и Он написал на ножке Трона: «Мухаммад — Посланник Аллаха, печать Пророков». Затем Аллах создал Рай, в котором Он поселил Адама и Хаву, и Он написал мое имя на воротах, на листьях деревьев, на куполах и палатках, в то время, как Адам все еще был духом, и Аллах сообщил ему, что «Он (Мухаммад) — лучший из твоих потомков». И когда шайтан обманул их обоих, они раскаялись и искали заступничества у Аллаха с помощью моего имени».

Данный хадис тоже является крайне слабым, и это по следующим причинам:

1. Он является мункар — отвергаемым – противоречащим тому, что передал целый джамаат достоверных передатчиков, которые передали его лишь в таком варианте, что спросил Майсара у Посланника Аллаха: «О Посланник Аллаха, когда ты был Пророкм?» Он ответил: «Когда Адам был ешё лишь духом».

Передали его аль-Бухари, в «Ат-Тарих аль-Кабир», 7-374, ат-Табарани, в «Аль-Кабир», 20-353, аль-Хаким, 2-656, аз-Захаби в ас-Сияр, 7-384, и другие.

И передали его в такой форме от Мухаммада ибн Синана следующие достоверные передатчики: аль-Бухари, Ахмад ибн Исхак, Ахмад ибн Дауд аль-Макки, Ахмад ибн Мухаммад аль-Анази, и Хафс ибн Умар ар-Роки, и Мухаммад ибн Аюб ад-Дурейс, и Мухаммад ибн Голиб ат-Тамтам, и Мухаммад ибн Юнус ибн Мубарак аль-Ахваль – все эти известные достоверные передатчики, во главе которых аль Бухари, имам мухаддисов, передали этот хадис в такой форме, и никто из них не упомянул того, что пришло в этой отвергаемой передаче в иснаде которой неизвестный передатчик! Не говоря уже о том, что этот хадис передан от Пророка и по путям от других сподвижников в такой же форме, и нет там также никакого упоминания всех этих подробностей, что пришли в отвергаемой передаче! И одного этого хватает для того, чтобы постановить об отвергаемости данной передачи, и хвала Аллаху.

2. Неизвестность передатчика Мухаммада ибн Солиха, который упомянут в иснаде.

И пытались могилопоклонники разными путями избавиться от этого недостатка, не найдя ничего, кроме как прибегуть к подтасовкам и лжи, и они последовали в этом двумя путями:

а)  Заявить, что это Мухаммад ибн Солих – это Мухаммад ибн Солих Абу Бакр аль-Анматы, или Мухаммад ибн Солих аль-Васаты, а оба этих передатчика были достоверными.

Однако это заявление является ничем иным, как ложью и попыткой ввести в заблуждение, поскольку среди передатчиков, которые могли передавать от Мухаммада ибн Синана, около 6 человек, чье имя Мухаммад ибн Солих, и среди них есть как слабые, так и достоверные, почему же они выбрали двух достоверных и оставили остальных, и какой их далиль? И они никогда его не приведут!

б) Другие их собратья могилопоклонники и вовсе пошли еще дальше, заявили, что если проблема иснада в Мухаммаде ибн Солихе, то аль-Марракеши в «Масабих аз-золям» передал с иснадом, в котором нет упоминания Мухаммада ибн Солиха. И это ничто иное, как ясная ложь, и приведем для наглядности скриншоты, как цитируют иснад могилопоклонники, и как он пришел у аль-Марракеши, чтобы каждый увидел, как эти люди бессовестно лгут.], и вся хвала за это Одному Аллаху.

И хотя сам по себе вопрос тавассуля в такой форме, обращаясь к Аллаху, не является ширком, однако мы взяли работу Аляви Малики с этим хадисом и его подтасовку как пример того, как опасно доверять этим людям, и брать от них и принимать на веру хоть что-либо! Ведь верно сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Сколь много передают от имамов того, что не соответствует действительности!» см. «Аль-Фатауа аль-Кубра», 6-95

Сказал великий имам, учитель имама Аш-Шафии, Лейс Ибн Са’д: «Я бы ничего не принял от сторонника бид’а, даже если бы увидел, как он идет по воде» см. «Аль-иттиба», 35

Просим Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, укрепить нас на нашей религии, наставить на истину наших заблудших братьев, и увеличит наказание лицемерам и зиндыкам, которые осознанно заблуждали мусульман, пользуясь их невежеством.

И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.

Использованные источники:

— «Хазихи мафахимуна», шейх Солих аль-аш-Шейх

— «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа», алляма аль-Альбани

—  Ответы шейха Абу Мухаммада аль-Альфи на форуме «Ахлюль хадис»

— «Ас-сарим аль-мунки аля нахр Ибн ас-Субки», имам алляма Ибн Абдуль Хади

смотрите фото :
http://www.sunnaonline.com/quran/599—q-q-q-q

Скриншот 1 — цитата из книги аль-Марракеши:

Скриншот 2: вырезанная цитата могилопоклонников

И даже не владеющий арабским языком человек может сравня цитаты увидеть, что во второй цитате вырезано упоминание о передатчике Мухаммаде ибн Солихе. Так будьте же настороже о мусульмане, и знайте методы работы этих нововведенцев! \

И если это стало ясно, то данный хадис является крайне слабым, отвергаемым, поскольку он противоречит тому что передал целый джамаат достоверных передатчиков сокращенно и без подобных слов, и также потому, что в нём неизвестный передатчик. Поэтому назвал его мункар (отвергаемым) алляма аль-Альбани, см. «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа», 5709, и шейх мухаддис Абу Мухаммад аль-Альфи аль-Искандерани в своей статье о слабости этого хадиса.

И тем более, не могут эти два хадиса подкреплять друг друга, поскольку каждый из них является крайне слабым, а такие хадисы не усиляют друг друга, даже если их собирается очень большое число. И вся хвала Аллаху, Господу Миров.

И мы привели это в сноске лишь потому, что это не имеет отношения к опровержению на Аляви Малики, который даже не пытался аргументировать этим вторым хадисом, однако мы решили что будет полезно дополнить эту тему и окончательно закрыть поклоняющимся могилам возможность манипуляций в этой теме.

Мусульмане защищены от ширка?

Мусульмане защищены от ширка?

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Заметка: Довольно часто от заблудших суфиев, можно услышать возражение , что считаюший себя мусульманином не может быть многобожником и что якобы мусульмани защищены от ширка .

Не вижу смысла цитировать аргументы суфиев, приведу достоверные хадисы и слова ученых.

Приведу слова шейха Фаузана из шарха на книгу навакидуль Ислам:

Является обязательным для каждого мусульманина опасаться за свою религию больше, чем он опасается за себя самого или за свое имущество. Чего должен опасаться человек для своей религии? Смут и сомнений, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, придут смуты, подобные кускам тёмной ночи: человек будет вставать утром верующим, а к вечеру становиться неверующим, и будет человек вечером верующим, а к утру — уже неверующим. Он будет продавать свою религию за что-то из мирских благ». Муслим (186), ат-Тирмизи (2195) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.

Мусульманин на протяжении всей своей жизни будет подвергаться испытаниям, и также будет подвергаться опасности стать вероотступником, вышедшим из религии Ислям. Поэтому предводитель единобожников, возлюбленный Аллаха (халиль) пророк Ибрахим, мир ему, обращался к своему Господу с такой мольбой:
«…и отдали [убереги] меня и моих сынов от того, чтобы мы поклонялись идолам. Господи! Поистине, они [идолы] сбили с пути [стали причиной для заблуждения] многих людей». (Ибрахим, 35-36).

И это возлюбленный Аллаха, который разломал идолов своей рукой, был подвергнут обидам и брошен в огонь, (и, несмотря на это, он) опасался за себя, что отступится от Единобожия и начнет поклоняться идолам, так как те, кто поклонялся идолам – из такого же человеческого рода. Несмотря на то, что у них есть разум и понимание, это не принесло им пользу и не помешало им стать поклоняющимися идолам. Когда Ибрахим, мир ему, увидел огромное количество тех, кто впал в поклонение изваяниям и как много тех, кто подвергся этому искушению — испугался за себя, и воззвал к Господу своему, чтобы Он укрепил его на религии Единобожия и чтобы не отклонилось сердце его, как отклонились те люди, потому что он тоже человек, как и они, а человек не обезопашен от смуты. И по этой же причине пророк наш Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, являющийся самым полноценным по вере и по воплощению Единобожия в жизнь человеком, опасался за себя и обращался к Аллаху с такой мольбой:
«Йа мукъаллиб-аль-къулюби саббит къальби ‘аля диник»
«О, Переворачивающий сердца, укрепи мое сердце на Твоей религии».

Спросила по этому поводу мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах: «(Неужели) ты боишься за себя?» Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
«О, ‘Аиша, а разве что-то меня обезопасило, ведь сердца рабов между пальцами Милостивого». (Это хадис передали Ахмад (24604), аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (733), ан-Насаи в «аль-Кубро» (7690), ибну аби ‘Асым в «ас-Сунна» (240). Аль-Альбани, да помилует его Аллах, назвал хадис достоверным. Переданы хадисы от группы сподвижников о такой мольбе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и о том, что сердца — между двумя пальцами Милостивого. См. некоторые хадисы в книгах «аш-Шари’а» аль-Аджурри и в «ас-Сунна» ибну аби ‘Асыма (1/173), а также в «ат-Таухид» ибну Хузеймы (1/187) в главе: «Утверждение пальцев Всемогущему и Великому Аллаху».).

Таким образом, два приближенных Аллаха Ибрахим и Мухаммад, да благословит их обоих Аллах и приветствует, опасались за свою религию, и искали убежища у Аллаха, чтобы Он направил их на путь верный и спас от того, во что впало большинство созданий.
Следовательно, состояние тех, кто ниже их по положению тем более должно быть подобным. Мусульманин должен опасаться за себя и за свою религию от зла плохих призывающих, от колебаний и от смут – смуты сомнений и смуты страстей.

Верующий должен остерегаться всего этого и если он будет остерегаться, то непременно возьмёт причины для того, чтобы оказаться в безопасности и будет держаться подальше от причин, приводящих к погибели. А если он боится, но не предпринимает меры для благополучия и не сторонится причин, приводящих к убытку, то такой страх не достаточен. Наряду со страхом, несомненно, должны быть и дела, которые избавят его от этой смуты. Этот вопрос чрезвычайно серьезен, и невозможно изучить эти нарушения Исляма, сомнения и нездоровые мышления кроме как посредством полезных знаний, т.к. невежда (джахиль) впадает в эти дела, сам того не зная, слепо подражая людям и, повторяя дела тех, о ком он придерживается хорошего мнения. А положение мудрого ученого (ар-раббаний) противоположно этому – его знания приносят пользу по воле Аллаха для того, чтобы держаться подальше от этих губительных дел. Кто больше знает об Аллахе, тот наиболее богобоязненный, так пусть же изучает человек полезное знание и особенно – знание об убеждениях (‘акъида) и пусть изучает достоверные, правильные убеждения, чтобы держаться за них и (также) пусть изучает то, что им противоречит для того, чтобы сторониться этого, как сказал Хузайфа ибнуль-Йаман (да будет доволен им Аллах): «Обычно люди спрашивали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о благом, я же спрашивал его о дурном, опасаясь, что это постигнет меня». Аль-Бухари (3606) и Муслим (1847) со слов Хузайфы ибнуль-Йамана, да будет доволен ими обоими Аллах.
Вот это и есть понимание (фикъх), т.к. он не считал себя обезопашенным, а сказал: «…опасаясь, что это постигнет меня».
Мы же сегодня живем в пучине великих смут, вводящих в заблуждение сомнений, призывающих ко злу и многих других вещей, которые не скрыты от вас, и поэтому является обязательным для человека заботиться о своей религии и опасаться за неё. Конец слов шейха Фаузана.

Далее ниже приводит шейх Фаузан:

Ширк делает тщетными все дела человека. Всевышний Аллах сказал:
«И уже дано откровением тебе (о, Пророк) и тем (пророкам), которые были до тебя: «Если ты придашь (Аллаху) сотоварищей, то непременно, станет тщетным твоё деяние [все твои благие дела ничего не будут стоить перед Аллахом], и (в таком случае) ты обязательно окажешься из числа потерпевших убыток (как в этом мире, так и в Вечной жизни)». Наоборот, (только) Аллаху поклоняйся и будь из числа благодарных!» (Аз-Зумар, 65-66).

Сказал Всевышний после того, как упомянул некоторых пророков в суре «аль-Ан’ам»:
«И даровали Мы ему [пророку Ибрахиму] (сына) Исхакъа и (внука) Йа’къуба; всех Мы наставили на (истинный) путь. И (также) Нуха наставили Мы на истинный путь (ещё) раньше [до Ибрахима, Исхакъа и Йа’къуба], и из потомства его [Нуха] (наставили Мы на истинный путь) – Дауда, Суляймана, Аййуба, Йусуфа, Мусу и Харуна. И так (как) (даровали Мы этим пророкам наставление на Истинный путь) Мы вознаграждаем искренних [добродеющих]! И (также Мы наставили на истинный путь) Закарийю, Яхью, ‘Ису и Ильяса, – все они (были) из (числа) праведных. И (также Мы наставили на истинный путь) Исма’иля, аль-Йаса’а, Йунуса и Люта – и всех (этих посланников) Мы превознесли над мирами [над людьми, которые жили с ними в одно время]. И (также Мы наставили на истинный путь) (тех, кого Мы пожелали) из отцов их, и потомков их, и братьев их, – Мы избрали их (для Нашей Веры и для доведения Нашего послания) и повели их на прямой путь [к полному Единобожию]. Это – путь Аллаха, которым Он ведёт, кого желает, из Своих рабов. А если бы они [пророки] придали бы Ему сотоварищей, то непременно тщетным для них оказалось бы то, что они делали!» (Аль-Ан’ам, 84-88).
И это, учитывая то, что они – пророки, но даже они — если бы совершили ширк, то, непременно, тщетным для них оказалось бы то, что они совершали, как сказал Всевышний Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
«Если ты придашь (Аллаху) сотоварищей [кого-то ещё, кроме Него, признаешь богом], то непременно, станет тщетным твоё деяние [все твои благие дела ничего не будут стоить перед Аллахом].» И не принесет пользу человеку какое бы дело он ни совершил, если вместе с этим он совершает ширк или совершил его когда-то и не покаялся за него полностью, так как ширк делает тщетными дела. Если же умрет человек на ширке, то станет обитателем ада навечно. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто умер, взывая к кому-либо наряду с Аллахом, попадет в Огонь». А я* добавлю: «Тот, кто умер, не взывая к кому-либо наряду с Аллахом, попадет в Рай». (Аль-Бухари (4493), Муслим (92) от ‘АбдуЛлаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах).Конец слов шейха Фаузана.

*Т.е. передатчик хадиса ‘АбдуЛлах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах. Также эти слова приводятся в восходящем к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хадисе от Джабира, который приводит имам Муслим (93).

____________________

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал : «Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение. Если же падёт на них мечь, то он уже не поднимется до Дня Воскресения. И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей общины не присоединятся к мушрикам и пока не начнёт часть её поклоняться идолам. В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых провозгласит себя пророком, хотя я – последний из пророков, и после меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа людей, которые будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, пока не придёт повеление Всевышнего и Благословенного Аллаха». (Абу Дауд (4202), Ибн Маджа (3952), Ахмад 5/(278 и 284) от Саубана; достоверный хадис, cм. тасхих к нему шейха аль-Альбани, «Сахих Абу Дауд», 4252)

Передается от Абу Хурейры, что сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Не наступит судный час, пока женщины (племени) Доус, не затрясут своими боками вокруг (идола) зуль-Хулейса». Абу Хурейра сказал: «(зуль-Хулейса) был идолом которому племя Доувс поклонялось в джахилийе». («Сахих» Муслим, хадис № 2906)

Ан-Науауи говорит: «…под затрясут боками, понимается их тауваф вокруг (идола) зуль-Хулейса, т. е. они будут совершать неверие и вернуться к поклонению идолам, возвеличиванию их». (См. «Шарх аль-Муслим», 18/45)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори: “О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю”». (Ахмад, 4/403. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани, см. «Сахих ат-Таргиб», 1/19).

Сказал имам Ибн Аби Шейба:
«Рассказал нам Хауза Ибн Халифа, что рассказал ему Ауф, от Мухаммада Ибн Сирина, что тот сказал: «Нам рассказывали (сподвижники) что в будущем произойдёт крайне сильное верооступничество, и дойдет до того что некоторые арабы вернутся к поклонению идолу Зи-Халяса»
Источник: «Аль-Мусаннаф», 38907, с достоверным иснадом

Сказал Абдуллах Ибн Мас’уд, رضي الله عنه
«Судный Час не наступит, пока не оставят делить наследство, и не перестанут радоваться трофею». И затем указал своей рукой в сторону Шама, и сказал: «Враг соберется против людей Ислама, и соберутся против них люди Ислама». Спросил его Юсейр Ибн Джабир: «Это римляне?» Ибн Мас’уд сказал: «Да. И произойдет при этом сражении сильное вероотступничество..» и до конца хадиса, передал имам Муслим в «Сахихе»

_______________________

Хадис о том, что шайтан отчаялся в ширке на полуострове

Передается от Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Шайтан отчаялся в том что ему будут поклоняться на аравийском полуострове» и в другое хадисе сказано: «Ночь и день не прекратятся пока лату и уззе не станут поклоняться» И другом хадисе сказано: «Пока ягодицы женщин Дуаса не будут сталкиваться во время обхода Зуль Халас». Мой вопрос: Из первого хадиса ясно что на аравийском полуострове не будет совершаться ширк. А другие хадисы указывают, что будет совершаться ширк.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Ученые установили, что ширк будет иметь место в умме, и реальность указывает на это. Многие из арабов отказались от религии после смерти Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), и многие из них вернулись к поклонению идолам.
Муджадид Мухаммад ибн Абдульваххаб сказал в «Глава: Сообщение о том, что некоторые из уммы будут поклоняться идолам», и упомянул некоторые хадисы указывающие на это.
Относительно хадиса: «Шайтан разочаровался в том, чтобы ему поклонялись…» ученые объяснили его разными путями:
1. Шайтан разочаровался в том, чтобы собрать людей на куфре. Это мнение великого ученного ибн Хаджаб аль Ханбали. Аль Дара аль Сунна 12:117
2. Это сообщение о том, что шайтан разочаровался в этом, когда увидел победу Ислама и как люди входят в религию Аллаха толпами. Поэтому хадис говорит нам о том, что шайтан думал. Но произошло иначе.
Это мнение шейха ибн Усеймина. Ал Гауль ал Муфид 1:211
3. Шайтан разочаровался в тех, чья вера совершенна.
Это мнение ал Алуси. Смотрите Даава аль Мунавиин, 224
4. Артикль «аль» перед словом «аль мусаллюн» (поклоняющиеся) относится к определенной группе поклоняющихся, т.е. сахабы

Все эти объяснения близки по значению, и наиболее близки ко второму.
Аллаху известно лучше.
См. Ахдис аль Агида аллахти йуваххам Зарируха аль Таарад филь Сахихейн 2:232-238

ширк на Аравийском полуострове Шейх Мукъбиль

___________________________________

Названия разные, но суть — одна.

Названия разные, но суть — одна.

Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (Сура 7 «Преграды», аят 194).

Этот аят показывает, что во все времена многобожники использовали в качестве посредников между ними и Аллахом не только идолов, но и людей. Например, христиане сделали Марйам (Деву Марию) (мир ей) посредницей между ними и Всевышним. Они обращаются к ней с мольбами и просят её о помощи, хотя в глубине души они знают и даже утверждают об этом вслух что она — не божество, которому нужно поклоняться.

Этим посредникам поклоняются под разными названиями. Личности разные, но суть этого поклонения одна.

Некоторые люди, создающие посредников между ними и Всевышним Аллахом, уповают на них, просят их о помощи, дают им обеты, приносят им жертвы. А когда вы осуждаете их за это и приводите им соответствующие аяты и хадисы, они восклицают: «Неужели ты сравниваешь пророка (имама, праведника) с идолами?!».

Мусульманин не может приравнивать пророка, имама мусульман или праведника из их числа к идолам, потому что он понимает, что эти великие люди не одобряли ни для себя, ни для других поклонение комулибо наряду с Аллахом. Как сказал Всевышний Аллах:

«Если Аллах даровал человеку Писание, власть [знание или умение принимать решения] и пророчество, то ему не подобает говорить людям: “Будьте рабами мне, а не Аллаху”. Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его. Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» (Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аяты 79–80).

Пророки и праведники не подобны идолам, однако действия людей, которые превращают их в посредников между ними и Аллахом, схожи. Мекканские язычники взывали к идолам и совершали жертвоприношения им, чтобы они приблизили их к Всевышнему Аллаху, а эти люди обращаются с мольбами к пророкам, имамам и праведникам, просят их о помощи, дают им обеты и совершают иные подобные действия также для того, чтобы эти посредники приблизили их к Аллаху.

Существенны ли различия между человеком, взывающим: «О Дева Мария! Помоги мне!» и человеком, взывающим: «О Фатыма, дочь Посланника Аллаха! Помоги мне!»?

«Их сердца похожи. Мы уже разъяснили знамения людям убежденным!» (Сура 2 «Корова», аят 118).

Опровержение одного из «шубухатов» разрешающих обращаться к мертвым за помощью.

Опровержение одного из «шубухатов» разрешающих обращаться к мертвым за помощью.

بسم الله الرحمن الرحيم

Вступление

В этой работе с позволения Аллаха мы приведем разбор и опровержение одного из главных шубухатов разрешающих обращение к мертвым с различными просьбами, в которых они относят действие к кому-то помимо Всевышнего.

И так как эта шубха имеет прямую связь с некоторыми лингвистическими вопросами, то упомянем в упрощенной форме основные смыслы того, о чем пойдет речь.

И конечно мы вынуждены будем предельно упростить и облегчить некоторые стороны этого вопроса, однако с позволения Аллаха укажем на основные его значения которые в принципе почти одинаковы для всех его разделов.

Общий смысл «аль-хакики» и «аль-маджаза»

В арабской речи в соответствии с распространенным мнением есть такие понятия как «аль-хакика» и «аль-маджаз».

«аль- хакика» — это выражение используемое в первоначальном установленном значе­нии.

Например как: луна (камар), звезды (нуджум), солнце (шамс). С точки зрения первоначального значения, эти слова всем известны и использу­ются для обозначения ярких небесных светил.

Затем «аль-маджаз» это выражение (слово), используемое вследствие какой-либо связи или причины в зна­чении, выходящем за пределы его первоначально установленного значения. То есть метафора.

«аль-маджазом» называется выражение, используемое в значении, отличном от установленного первоначально.

И между действительным значением и используемым другим значением должна имется некая связь и довод, препятствующее пониманию первоначального значения этого выражения.

Например, говорить «лев» о храбром человеке. Связью в данном случае будет «храбрость» – значение, соединяющее истинное значение выражения «лев» с используемым вторым его значением.

И так как основа в речи – «аль-хакика» – т.е. первоначальное значение, то для того чтобы отнести то или иное слово, или выражение к «аль-маджазу» (метофоре) должна иметь место «аль-карина» (довод, обстоятельство, повод) для перехода от основы, к «аль-маджазу».

Например если скажем: «Я видел льва за рулем машины», то упоминание машины и вождения – «карина» (обстоятельство, довод) позволяющая понять что под львом здесь подразумевается некий храбрый человек, так как в основе и действительности львы не водят машины.

Это в предельно упрощенной форме — общее описание вопроса «аль-хакики» и «аль-маджаза».

Затем ученые утверждающие этот вид речи говорят об одном из видов маджаза, который они называют «аль-маджаз аль-акли» (разума) . Т.е. аль-Маджаз основаный на желании говорящего и его представлении.

См. Бугъяту ль-Идах 1\55

Суть его в том, что действие относится говорящим не к тому, кто его совершил в действительности.

Видов отношения также несколько, однако мы выберем тот, который нас интересует в нашем вопросе.

А это отношение действия к тому, кто является в действительности его причиной, а не действующим лицом.

Как например слово говорящего:

«Амир построил город.»

В действительности Амир город не строил, но он был причиной постройки отдав для этого приказ.

См. Бугъяту ль-Идах 1\54

Шубха разрешающих прошение мертвых на

основе «аль-маджаза аль-акли».

Когда противники призыва к чистому таухиду были зажаты ясными аятами указывающие на отсутствие разницы между тем что делали мушрики арабы, и тем что делают некоторые относящие себя к Исламу из призыва мертвых, прошения у них помощи и т.д. Тогда они подхватили слова некоторых ученых, слова которых не являются самим по себе аргументом, которые они построили на вопросе «маджаза акли» в языке, и сказали что нет основания для такфира того, кто относит себя к Исламу, и вместе с этим просит у мертвого дать ему здоровье, детей, богатство и т.д.

Так как отношение действия в дейтвительности в словах этих людей к Всевышнему, а к этому мертвому как к причине.

И «аль-карина» которая требует от нас так понять его слова заключается в том, что никто из относящих себя к Исламу не может быть убежден в том, что мертвый, кто бы он не был владеет чем то независимо от Аллаха.

И эту шубху ты можешь встретить во всех книгах опровергающих призыв к чистому таухиду.

Лишь для примера, говорит аль-Малики:

«И если найдется в словах верующих отношение чего-то не к Всевышнему, то является обязательным отнести это к маджаз акли, и нельзя делать им такфир…»

Также говорит:

«Поэтому говорящий: «О пророк Аллаха! Излечи меня, или отдай за меня мой долг!»

Если представить что кто-то сказал так, то он подразумевает: «Попроси (у Аллаха) излечение для меня». «Попроси для меня расплату с долгом». «Обратить к Всевышнему с моим вопросом.»

В действительности они не попросил у него кроме как то, в чем Всевышний дал им возможность, а это просьба к Нему с мольбой и заступничеством.

И это то, в чем мы убеждены, в отношении того, кто сказал этом. И приближаемся к Всевышнему этим.

Поэтому отношение (действия) в словах людей из раздела «маджаз акли», в котором нет опасного для того, кто его произнес…»

Опровержение

Аргумент первый.

Во-первых, разошлись ученые в наличии «аль-маджаза» в языке и в Коране. И группа ученых специалистов отвергли его наличие в языке.

Среди них Абу Исхак аль-Исфараини, Абу Али аль-Фариси. И сказали они, что в языке нет «маджаза» вообще.

Упомянул это ибн ас-Субки в «Джамиу’ ль-Джау’амиу» (1\402\403), в книге по усулю.

См. Фазихи Мафахимуна 106

Следовательно у этих ученых, и тех кто за ними последовали выражение человека который относит себя к Исламу: «О уалий такой то, вылечи меня!»

Не будет нести кроме как один смысл, а это куфр и ридда.

Аргумент второй.

Говорит шейх Салих Али Шейх опровергая вышеупомянутые слова аль-Малики:

» Он подразумевает под этим то, что если кто-то скажет Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – после его смерти: «Я прошу у тебя помощи о Посланник Аллаха!», если говорящий это будет единобожником, то является обязательным отнести его слова к «маджаз акли».

Так как не представляется у этого автора, чтобы единобожник просил помощи у мертвых в форме независимости (т.е. в смысле убеждения их независимости от Всевышнего в своих распоряжениях).

Однако смысл который требует просящий помощи заключается в причинности (т.е. тот, у кого он просит помощь — лишь причина в действительности).

Однако истина строится на том, что все эти предпосылки и вещи которыми мотивирует просящий помощи, все они ложные, и следовательно результаты и выводы исходящие от этих предпосылок тоже ложные.

И разъяснение этого в следующем:

Первое: Будет сказано: Кто сказал что просящий помощи (у мертвых), если будет подразумевать причинность, то что он не будет неверным?

Ведь Коран когда разъяснил состояние арабов и дал нам знать что их ширк не был кроме как в форме причинности, а не независимости.

Как сказал Всевышний Аллах (смысл):

«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая ему сотоварищей». Сура Юсуф 106

То есть не верует большая часть из них в то, что Всевышний их создатель и создатель того что они совершают, в то что Он оживляет и умервщляет, и то что Он дает защиту, и никто не может защитить от Него, кроме как они придают Ему в соучастники тем, что берут идолов посредниками, берут духов которых они выражают в виде тел, идолов, берут их причиной для достижения своих желаний, как они об этом заявляют.

Разве ты не видишь то, что если они убеждались в гибели в море, то они искренне обращались к Всевышнему, и не брали создания средством к Нему, как они делали это в обычное время?

И стало известно из этих обратных их состояний, а также на основании текстов Корана, то что эти мушрики не были убеждены в независимости (этих посредников от Всевышнего).

Однако они были убеждены в причинности того, что Всевышний не установил как причину и не разрешил это.

Почему бы нам в таком случае не аргументировать в их пользу «маджазом акли»?

И почему тогда они стали каферами когда сказали:

«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе.»

Сура аз-Зумар 3

Ведь они всего лишь взяли их (своих богов) причиной для приближения к Всевышнему?

См. Хазихи Мафахимуна 102

Сказал имам аш-Шахристани упоминая виды арабов к которым был послан Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- :

«Группа из них отвергли создателя, воскрешение…

Другая группа признали создателя, начало создания, однако отвергли воскрешение…..

Другая группа признали создателя, начало создания, одну из форм воскрешения, однако отвергли посланников, поклонялись идолам и решили что они (идолы) заступники для них у Всевышнего в следующей жизни.

Они совершали к ним хадж, резали для них животных, подносили жертвы приближаясь к ним различными формами поклонений, разрешили (сами, что хотели) и запретили, и это большинство арабов….»

См. аль-Миляль уа ан-Нихаль 367

Сказал шейх Абу ль-Бака, поздний ханафитский ученый (умер в 1094 году по хиджре) в своей известной книге словаре терминов «аль-Кулийят»:

«Ширк может быть нескольких видов:

Ширк независимости, а это утверждение двух независимых богов, как ширк маджусов.

Ширк частичности, а это соединение божества из нескольких богов, как ширк христиан.

Ширк приближения, а это поклонение не Всевышнему для того, чтобы приблизиться к Аллаху (т.е. посредством этого объекта поклонения). Как ширк ранних представителей джахилии.

Ширк таклида, а это поклонение не Всевышнему из за следования кому-то другому (подражания). Как ширк более поздних представитей джахилии.

Ширк причин, а это отношение воздействия (независимого) к обычным причинам. Как ширк философов, и тех кто за ними последовал…

И хукм первых четырех видов – куфр по единогласному мнению (иджма)

См. аль-Кулийят 1\842

Кто хочет более подробное ознакомиться с этим смыслом , может это сделать здесь :

http://www.tayhid.lact.ru/oproverzhenie/oproverzhenie-nekotoryih-statey-darul-fikr-i-drugih-opravdyivayuschih-shirk?1480

Аргумент третий.

Говорит дальше Шейх Салих Али Шейх:

«Выведение слов могилопоклонников, просящих помощи и мертвых, призывающих к ним для того чтобы они заступились за ним перед их Господином, любящих их больше чем они любят Всевышнего, выведение этих на слова на «маджаз акли» – великий мункар, и огромная ошибка которая противоречит действительности их состояний.

Так как многие из поклоняющихся могилам мертвых убеждены в том, что эти мертвые распоряжаются в этом мире, и то что они делают что хотят в полной свободе, на основании того, что Всевышний дал им такую способность.

И это куфр, более великий чем куфр убеждения причинности.

Это не пришло в голову даже арабом джахилии.

И поэтому ты находишь современных мушриков призывающих тех, кому они поклоняются, просят у них помощи, даже если они очень далеки от них, так как они убеждены что у них есть сила (способность), более высокая чем человеческая сила.

И то что Всевышний дал им ее. Предоставил им исправление состояний группы созданий (т.е. распоряжение среди них)…

И тот кто слышал слова просящих помощи у мертвых, он знает что они убеждены в том, что у них есть что-то из независимого распоряжения (в мире). И это куфр, выше куфра причинности и посредничества.

Сказал Абуль-Фадль аш-Шихаб аль-Алюси в его тафсире Рухуль-Маани (6\115):

«Я не видел никого из числа говорящих это, кроме как он убежден что призываемый живой и отсутствующий, или мертвый отсутствующий знает скрытное, слышит призыв, может сам или посредством другого причинить пользу или отвести вред. Если же этого не было бы (убеждения) то он не призывал бы его, и не открыл бы своего рта…»

См. Хазихи Мафахимуна 102\103

Сказал имам аш-Шаукани:

» … И если ты узнал это, то знай что бедствие, настоящее бедствие не то что мы упомянули из простого тауасуля, или прошение заступничества тем, кто достоин этого, а то в чем стали убеждены многие из простонародья и даже некоторые большие люди в мертвых, и известных своей праведностью из числа живых.

То что они могут делать то, на что не способен кроме как Всевышний. Так что их языки произнесли то, что у них в сердцах, и они стали взывать к ним иногда вместе с Всевышним, иногда независимо от Него.

Они вопят их именами, возвеличивают их как возвеличивается владеющий вредом и пользой. Принижаются, большим принижением чем перед их Господином в намазе и мольбе.

И если это не будет ширком, то что тогда ширк?!

И если это не будет куфром, то нет тогда в мире куфра!»

См. Ад-Дур ан-Надид 28

Привел имам ибн Касир от имама ибн Халликана следующие слова относительно праведной Нафисы захороненой в Египте, Каире:

«И у людей Египта в ней убеждения.»

Я сказал (ибн Касир):

«И до настоящего времени, простонародье перешло границы в своем убеждении в ней, и в других.

Особенно невежды Египта.

Они используют в отношении нее страшные необдуманные выражения приводящие к куфру и ширку, и много выражений, которые надо им знать что они не разрешены…

И необходимо иметь убеждение в отношении нее в соответствие с тем, что ей подобает как одной из числа праведных женщин.

И основа поклонения идолам – чрезмерность в отношении могил и мервых. И приказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сравнивать могилы. А чрезмерность в отношении людей запретна.

См. аль-Бидая уа ан-Нихая 10\262

Это всего лишь несколько свидетельств которые можно приводить бесконечно указывающих на обратное тому, о чем заявляет аль-Малики и те, кто был до него относительно убеждений того кто обращается к мертвым с просьбами.

Сказал шейх Салих Али Шейх:

«Во-вторых: В этих словах большое заявление о знании того, что в сердцах могилопоклонников.

Как будто автор «аль-Мафахим» (аль-Малики) зарекается защищать каждого кто призывает мертвых!

Самое большее что требовалось от него, так это отнести это к своему убеждению.

См. Хазихи Мафахимуна 103

Поэтому заявления аль-Малики в действительности вернулись против него, так как «карина» о которой он говорит, которая якобы требует «правильно»понимать слова могилопоклонников «карина» очень сомнительная, и непостоянная.

Более того, ей противостоят две другие сильные «карины» указывающие как раз на обратное.

1. Если бы не убеждение просящего в мертвом, то почему он просит именно его, в то время как нет ни одного шариатского достоверного доказательства побуждающего его к этому действию, однако у нас сотни доказательств побуждающих просить только у Всевышнего?

И если он ищет бараката от упоминания имени мертвого в своей мольбе, то почему он оставил упоминание имени Всевышнего, баракат которого намного, без сомнения, очевиднее?

2. «Карина» действительности, которая указывает на то, что в действительности есть те, кто имеет убеждения в этих мертвых.

И это подтверждено многими достоверными учеными, так что стало на уровень предельно известной вещи.

А ведь те ученые, которые в основе, в языке утверждают наличие «маджаза акли» обуслаливают для этого, т.е. для того чтобы то, или иное выражение было из раздела «маджаза», а не «хакики», чтобы это выражение не соответсвовало убеждениям говорящего. Если же нет, то это выражение будет «хакика».

См. Бугъяту ль-Идах 1\52

Значит когда мы услышим такие выражения от известного своим излишним возвеличиванием мертвых, то внешне это будет указывать на куфр, и также внешне это будет соответствовать его убеждениям, ведь основа в речи людей – «хакика», как это известно из книг по правилам фикха.

См. аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\172

А то, что он подразумевает что-то другое, это всего лишь предположение, одно из предположений, а основа не оставляется по причине сомнения. Более того, в том что касается простолюдинов, это предположение равно нулю.

Сказал Шейх Салих Али Шейх:

«И нет сомнения в том, что эти просящие помощи у мертвых праведников, им не приходит в голову смысл «маджаза акли». Более того, они не знают его, и не слышали о нем.

А мнение о «маджазе акли» у тех, кто разрешает его связан с намерением говорящехо. Тот же, кто не знает о нем, то нельзя вывести его слова на этой основе.

См. Хазихи Мафахимуна 106

Аргумент четвертый.

Сказал шейх ас-Сахсауани (умер 1326 году по хиджре, ученый Индии) в опровержении Ахмада Дахляна на эту же шубху «маджаза акли»:

«…Если согласиться с тем, что следует так понимать эти выражения, то ридда будет невозможна, и закрылась бы ее дверь которую упомянули факихи.

Ведь муслим, муввахид от которого вышло слово или дело требующее куфр, в этом случае (все о чем говорилось за маджаз акли) необходимо отнести это к маджазу акли. Ведь Ислам и таухид – карина на этот маджаз.

См. Сиянатуль-инсан мин уасасати Дахлян 1\409

Также видов маджаза много, и почему в таком случае ограничиваться только на этом?

Поэтому тот кто –например — ругает Всевышнего прямым текстом, нет сомнения по этому мнению нужно «правильно понять» его слова.

Ведь «карина» на то, что мусульманин не может ругать Всевышнего намного более очевиднее чем в нашем вопросе.

И согласие с этим во-первых — противоречие иджма всех групп Ислама, во-вторых — открытие двери для любого зиндика и лицемера говорить что ему вздумается оправдываясь потом тем, что он имел ввиду что-то другое.

Также это анулирование раздела развода, брака, договоров, и вообще всего Шариата. Ведь практически любое слово, можно заявить в нем обратное его значению.И это и есть суть религии батынитов.

Сказал шейх ас-Сахсауани:

«Из этого следует также то, что мушрики о ширке которых сказал Коран, не были мушриками в действительности.

Так как они были убеждены что Всевышний – создатель, наделяющий пропитанием, причинающий вред и пользу, то что добро и зло в Его руке.

Однако они поклонялись идолам для того, чтобы они приблизили их к Аллаху.

Следовательно упомянутое убеждение должно быть «кариной» на то, что под поклонением не подразумевается (в Коране) ее действительный смысл, однако смысл метафорический.

Например как уважение (этих идолов). И каков будет ваш ответ, таков будет и наш.»

См. Сиянатуль-инсан мин уасасати Дахлян 1\409

То есть если вы скажете (а по другому сказать никак нельзя) что они были мушриками несмотря на это убеждение по причине того, что направлялись к своим богам с различными формами поклонения  для того, чтобы они заступились за них перед Всевышним, то ответ в отношении тех, кто причисляет себя к Исламу будет таким же.

Аргумент пятый.

Говорит Ахмад Дахлян:

«И в общем отношение прошения помощи (истигаса) к тому, от которого исходит помощь со стороны причинности – это известный вопрос, нет в этом сомнения как в языке так и в Шариате.

И если ты скажешь: «Помоги мне о Аллах», то ты подразумеваешь отношение действия по настоящему (хакика), со стороны создания (т.е. то что только Всевышний в действительности создает).

А если ты скажешь: «О Посланник Аллаха, помоги мне!»

То ты подразумеваешь отношение действия (к нему) в метафорической форме, со стороны причинности и посредничества…»

Сказал шейх ас-Сахсауани в опровержении этих слов:

«… Слова о том, что отношение помощи к Всевышнему – отношение настоящее со стороны создания (Им всех действия рабов), а к пророкам и праведникам – отношение метафорическое, со стороны причинности – все это явная ложь.

И разъяснение этого в следующем:

Первое: Если бы причина, основание отношения действия в действительности (хакика) будет сторона создания, как подумал об этом автор, то тогда отношение всех действий рабов будет по отношению к Всевышнему также действительным.

Ведь убеждение Ахлю Сунна уа ль-Джамаа в том, что Всевышний – Создатель всех действий рабов.

И это (заявление Дахляна) требует чтобы Всевышний был описан верой, намазом, закатом, постом, хаджем, джихадом и другими хорошими делами.

А также делами плохими, как куфр, ширк, нечестие, ложь и т.д. Ведь Всевышний Аллах создатель всех деяний, плохих и хороших.

И не обяжется этим кроме как тот, у кого нет разума.

Второе: Если отношение метофарическое будет со стороны причинности (всего лишь, т.е. у тех у кого просят нет никакого собственного действия в действительности), то из этого следует что человек не может быть в действительности ни верующим, ни кафером, ни праведником, ни нечестивцем, и анулируется воздаяние (за поступки людей). Анулируется Рай и Ад, и это не сказал никто из мусульман.

Третье: Заявление о том, что пророки и праведники – причина для помощи (т.е. мольба к ним с просьбой об этом) нуждается в доказательстве, без него же оно не имеет значения.

И в общем это пустая шубха, наущение кричащее о невежесте и глупости его обладателя.

См. Сиянатуль-инсан мин уасасати Дахлян 1\421\422

Т.е. если смысл слов Дахляна в том, что обращение за помощью к пророку и отнесение этой помощи к нему, в действительности равно со всех сторон отношение этой просьбы и действий к Всевышнему, то результат будет тот, о котором упомянул шейх. Т.е. это полное сравнивание между сущностью действий Создателя и создания, что является куфром.

Если же нет, и все таки у того, кого просят есть некая независимость действий в убеждении просящего, то мы возвращаемся к тому, какое доказательство разрешает просить что то у мертвого?

Оружие единобожника против ширка (многобожия).

Оружие единобожника против ширка (многобожия).

Чтение суры “аль-Кяфирун” (Неверные) перед сном
Однажды Фаруа ибн Науфаль пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О посланник Аллаха! Научи меня тому, что мне говорить, когда я лягу в постель”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читай суру: «Скажи: “О вы неверные…”», — и поистине, она защитит тебя от многобожия!» ат-Тирмизи 3403, Абу Дауд 5055, Ахмад 5/456. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

— Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Многобожие, скрывающееся в вас, незаметнее ползущего муравья, но я укажу тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших проявлений многобожия. Говори: “О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю”». Ахмад 4/403. См. Сахихут-таргъиби уа-ттархиб 1/19. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَالاَ أَعْلَمُ

/Аллахумма инни а’узубика ан ушрика бика уа ана а’лям, уа астагъфирука лима ля а’лям/.

Ответ на сомнения многобожников.

Ответ на сомнения многобожников.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

А затем:
Когда приводишь доводы из Корана и сунны о том, что Всевышний Аллах запретил приобщать к Нему сотоварищей и что это является наивеличайшим грехом, и Аллах не прощает его без покаяния, мы видим, как нынешние многобожники, оправдываясь, говорят: «Эти приведенные аяты были ниспосланы относительно тех, которые поклонялись идолам. Как вы можете сравнивать идолов с праведниками? Как вы можете сравнивать идолов с пророками? Мы взываем к праведникам и пророкам, а не к идолам».

Мы говорим им, отвечая на их сомнения: «Многобожники прежних времен поклонялись идолам, требуя от них заступничество перед Аллахом, так же, как и ваша цель совпадает с их целью. Также среди них, кто поклонялся приближенным, так же, как и ваша цель и объект поклонения совпадает с их целью и объектом поклонения. А довод на то, что они поклонялись и взывали к приближенным, указывают слова Всевышнего Аллаха:
«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться». (Аль-Исра,57).

Пречист Всевышний Аллах и далек от всех недостатков! Если они такие же, как и мы рабы Аллаха, то, как можно поклоняться и взывать к ним вместе с Аллахом?! Они заняты собою, взывая к Аллаху и приближаясь к Нему посредством поклонения. ( См. «Ианатуль-Мустафид бишарх Китабу Таухид», глава: 6).

Шейх Са’ди (да смилуется над ним Аллах) по поводу выше приведенного аята писал: «Всевышний сообщил, что творения, которым многобожники поклоняются наряду с Аллахом, не обращают на них никакого внимания, потому, что сами испытывают острую нужду в милости Аллаха и пытаются приблизиться к Нему. Пророки, праведники, ангелы – все они соперничают в стремлении приблизиться к Господу и совершают как можно больше праведных деяний, которые могут помочь им добиться заветной цели. Они надеются на милость своего Господа и остерегаются всего, что может обречь их на лютую кару. Воистину, наказания Аллаха и всех поступков, которые обрекают человека на него, действительно надлежит остерегаться.
Таким образом, Всевышний Аллах охарактеризовал приближенных к нему праведников тремя качествами, которые являются основой и источником всякого блага. Это – страх перед Аллахом, надежда на Него и любовь к Нему. Если человек обладает этими качествами в полной мере, то все его начинания окажутся совершенными. Но если его сердце будет лишено одного из этих качеств, то он лишится великого блага и будет окружен злом. А признаком любви к Аллаху, о котором сообщил Всевышний Господь, является старательное совершение любых деяний, которые приближают человека к Аллаху, а также искреннее стремление вершить благодеяния только ради Него и только в самой совершенной форме. И если человек утверждает, что любит Аллаха, хотя не обладает такими качествами, то он является лжецом». Завершились слова шейха (да смилуется над ним Аллах).
А также многобожники ранних времен поклонялись пророкам, подобно поклонению христиан, которые поклоняются Исусу Мессия, сын Марьям (Марии). Как сказал Всевышний Аллах:
«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям (Марии)». Мессия сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников. Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет никого достойного поклонения, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания. Неужели они не покаются перед Аллахом и не попросят у Него прощения? Ведь Аллах – Прощающий, Милосердный. Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от истины. Скажи: «Неужели вы станете поклоняться вместо Аллаха тому, что не властно принести вам ни вреда, ни пользы? Это Аллах является Слышащим, Знающим!» (Аль-Маида, 72-76).

Шейх Са’ди (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире (толкование) по поводу этого аята писал: «Всевышний сообщил о неверии христиан, которые говорят, что Мессия, сын Марьям, является Богом. Они объясняют свои сомнительные утверждения тем, что он появился на свет от матери без участия мужчины и был не похож на остальные Божьи творения. Однако Мессия сам опроверг их ошибочные утверждения, когда сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Так, он признал себя рабом, а Всевышнего Аллаха – Господом всех творений. Если же человек поклоняется наряду с Аллахом пророку Исе или другим творениям, то Аллах обязательно лишит его райских садов, и его обителью будет Преисподняя. Он равняет творения с Творцом и посвящает обряды поклонения, ради которого он был сотворен, тем, кто этого совершенно не заслуживает, и поэтому он заслуживает вечного наказания в адском пламени. Таких беззаконников никто не спасет от наказания Аллаха и даже частично не избавит от постигшего их злосчастья.

Христиане верят в святую троицу, которая состоит из трех ипостасей: Аллаха, Исы и Марьям. Но Аллах бесконечно далек от таких высказываний, которые являются величайшим доказательством неразумия христиан. Как они могут соглашаться с такими отвратительными словами и порочными воззрениями?!! Как они могут не замечать различий между Творцом и творениями?!! Как они могут не узнавать Господа миров?!! Опровергая их и им подобных, Аллах возвестил о том, что нет никого достойного поклонения, кроме одного Бога, обладающего всеми качествами совершенства и далекого от любых недостатков. Он один творит, управляет и одаряет благами свои творения. Разве можно утверждать о существовании наряду с Ним другого бога?!! Аллах бесконечно далек от подобных заявлений беззаконников, и если они не перестанут говорить такие ужасные слова, то они непременно вкусят мучительное наказание. После этой угрозы Аллах призвал христиан покаяться в совершенных грехах и разъяснил им, что их Господь принимает покаяния от Своих рабов.
Неужели они не обратятся к тому, что угодно Аллаху и чем Он доволен? Неужели они не признают Аллаха своим единственным Богом, а Ису – Его рабом и посланником? Неужели они не раскаются в том, что они говорили, и не попросят Аллаха о прощении? Аллах прощает кающимся грехи, даже если они достигают облаков на небесах, и проявляет к Своим рабам милосердие, принимая их покаяния и замещая их прегрешения праведными поступками.
Следует отметить, что этот призыв к покаянию звучит как доброе и учтивое предложение. После этого призыва Аллах разъяснил, какое место Мессия и его мать занимали в действительности.
Мессия был не более чем посланником Аллаха, до которого также приходили Божьи посланники. Он был одним из рабов Аллаха и посланников и не обладал ни законодательной властью, ни властью над происходящим во вселенной. Он принес людям то, с чем его отправил Аллах, и походил на посланников, которые приходили к людям до него. Он не отличался от них качествами, которые могли превратить его из простого смертного в самого Господа Бога.
Его мать была не более чем правдивейшей праведницей. Она относилась к числу правдивейших рабов, которые занимают самую высокую ступень после Божьих пророков. Их правдивость проявляется в полезных знаниях, которые воплощаются в твердую убежденность и праведные деяния. Это является доказательством того, что Марьям не была пророком, а всего лишь принадлежала к числу правдивейших рабов, но даже такой славы для человека вполне достаточно. Среди всех остальных женщин также не было пророков, потому что Аллах избирал пророками только представителей наиболее совершенного пола. По этому поводу Всевышний сказал: «Мы посылали до тебя посланниками только мужей, которым внушали откровение» (Ань-Нахль, 43).

Если Иса принадлежал к числу пророков и посланников, которые приходили до него, а его мать была одной из правдивейших праведниц, то, на каком основании христиане считают их двумя богами наряду с Аллахом? Они оба принимали пищу, и это обстоятельство является ярчайшим доказательством того, что они были рабами и нуждались в еде, питье и всем, в чем нуждаются потомки Адама. Если бы они действительно были богами, то они не нуждались бы в еде и питье и вообще не испытывали бы никакой нужды, потому что бог должен быть самодостаточным и обладать качествами, достойными похвалы.
После разъяснения этого доказательства Всевышний обратил внимание рабов на то, как Он разъясняет им знамения, позволяющие им уяснить истину и обрести твердую убежденность. Однако никакие разъяснения не приносят пользы неверующим, и они продолжают уклоняться от истины, лгать и измышлять ложь. Они проявляют упрямство и поступают совершенно несправедливо. Всевышний велел Своему посланнику сказать людям: «Неужели вы станете поклоняться творениям, которые не способны принести вам ни вреда, ни пользы, и откажетесь от поклонения единственному Господу, который приносит пользу и причиняет вред, одаряет благами и лишает своей милости? Он слышит голоса всех, кто обращается к Нему на различных языках со всевозможными просьбами. Он ведает об очевидном и сокрытом, явном и сокровенном, прошлом и будущем. Он один обладает этими совершенными качествами, и это значит, что только Он заслуживает поклонения и искреннего служения». Завершились слова шейха (да смилуется над ним Аллах).
Также многобожники прежних времен поклонялись ангелам, как сказал Всевышний Аллах:
«В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Это они поклонялись вам?» Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам (т.е. шайтанам) и большинство их веровали именно в них»». (Саба, 40, 41).

Шейх Са’ди (да смилуется над ним Аллах) по поводу этого аята писал:
«Когда наступит День воскресения, Аллах соберет вместе всех многобожников и тех ложных богов, которым они поклонялись. Для того чтобы упрекнуть неверующих, которые поклонялись ангелам, Всевышний спросит благородных ангелов: «Не вам ли поклонялись эти?» Ангелы отрекутся от поклонения многобожников и скажут: » Нет никого достойного поклонения, кроме Тебя! Ты превыше всякого многобожия. Мы любим Тебя, надеемся на Твою благосклонность и не имеем ничего общего с идолопоклонниками. Мы нуждаемся в Твоем покровительстве и никогда не станем призывать людей поклоняться нам. Разве станем мы придумывать ложных богов и надеяться на покровительство кого-нибудь, кроме Тебя?!! Многобожники поклонялись и повиновались бесам и дьяволам, которые подталкивали их к поклонению ангелам и другим ложным божествам».
Их поклонение сатане заключалось в повиновении ему и его поборникам. Всевышний разъяснил это, когда обратился ко всем многобожникам и сказал: «Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это – прямой путь» (Йа Син, 60-61). Но многобожники ослушались Аллаха, доверились сатане и стали повиноваться ему. Они уверовали в сатану, потому что вера всегда складывается из доверия и повиновения». Завершилась слова шейха (да смилуется над ним Аллах).
По милости Аллаха нам стало ясно сомнения тех, которые поклоняются праведникам и приближенным, оправдываясь тем, что ранние многобожники поклонялись идолам, а мы поклоняемся и взываем праведникам и приближенным. И опровержение на их сомнения заключается с двух сторон:
Первое: Такое сомнение несовместимо, поскольку многобожники прежних времен поклонялись праведникам и приближенным, не говоря уже о самих идолах.
Второе: Даже если, допустим, было предопределено, что ранние многобожники поклонялись только идолам, хотя это не так, то нет никакой разницы между вами и ими. Поскольку все многобожники, будь это ранние или нынешние, поклоняются тому, что не слышит, не видит, не принесет им никакой пользы и не избавит от вреда. (См. шарх кашфу ал-шубухат, ли шейх ибн Усаймин, стр, 49).
А также многобожники нынешних времен приводят еще одно глупое сомнение, в пользу взывания к мертвым праведникам. Шейх Мухаммад ибну Абдуль Ваххаб ( да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Кашфу шубухат» писал:
«Также другие сомнения, которые приводят многобожники, приводя хадис, где пророк (мир ему и благословение Аллаха) упоминал о том, что люди в Судный День будут просить помощи у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы. Все они будут оправдываться, пока не дойдут до посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Многобожники говорят: «Этот хадис указывает на то, что просить о помощи не у Аллаха не является многобожием (ширком)».
Отвечая на это сомнение, мы говорим: «Хвала тому, Кто запечатал сердца Своих врагов. Воистину, просить о помощи у создания в том, в чем он в силах выполнить, мы не отрицаем это. Как сказал Всевышний Аллах в притче о пророке Мусе, мир ему: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил» (Аль Касас, 15).
Так же, как просит человек помощи у своих товарищей на войне или в других вещах, в которых в состоянии на это создание. Однако мы отрицаем и порицаем те крики о помощи, которые они совершают у могил приближенных (аулия) или в их отсутствии, взывая к ним в тех вещах, в которых не в состоянии ответить никто, кроме Аллаха.
Утверждено в хадисе то, что будут просить о помощи у пророков в Судный День, желая от них, чтобы они попросили Аллаха, чтобы Он рассчитал людей для того, чтобы отдохнули от этого печального места обладатели Рая. И такое дозволено как в этой Жизни, так и в Будущей. Поэтому ты ходишь около праведного и живого человека, он сидит с тобой, прислушивается к твоим словам, после чего ты ему говоришь: «Попроси Аллаха за меня», как делали сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), спрашивая его при жизни. А что касается после его смерти, то нет, они не просили его около его могилы. А напротив, порицали того, кто намеревался просить Аллаха около могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха), а что можно уже сказать о взывании к самому пророку (мир ему и благословение Аллаха)?» Закончились слова шейха, (да смилуется над ним Аллах).

Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) по поводу слов шейха сказал: «Шейх (да смилуется над ним Аллах) упомянул то, что нет проблем, чтобы ты пришёл к праведному мужчине, которого ты знаешь и знаешь о его праведности, и попросил его о том, чтобы он помолился Аллаху за тебя. Это истина, но не желательно человеку брать это привычкой или обычаем. Каждый раз, когда видит праведного мужчину, он говорит: «Попроси Аллаха за меня». Воистину, это не является из обычаев праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах). Также в этом содержится упование на мольбу другого. Известно, что человек, когда сам взывает к своему Господу — это лучше для него, поскольку он совершает поклонение, приближается ею (мольбой) к Всевышнему Аллаху. Так как мольба (дуъа) – это один из видов поклонения. Как сказал Всевышний Аллах: «Взывайте ко мне, и Я отвечу вам» (Аль-Гафир, 60).

Человек, когда взывает сам к своему Господу, то он получает награду за поклонение и полагается на Всевышнего Аллаха в принесении пользы и отведении вреда. В отличие от того, если он требует от кого-то, чтобы он попросил Аллаха за него, то он полагается на него и быть может он даже привязывается к нему больше, чем к Всевышнему Аллаху — это положение опасное. Сказал Шейхуль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах): «Когда просит человек кого-то, чтобы он помолился за него, то это из порицаемых просьб».
Желательно человеку, который просит кого-то помолиться за него, чтобы он этим самым намеревался принести пользу другому, посредством его мольбы за него. Воистину, он вознаграждается за то, что взывает к Аллаху за него и может быть получит то, что пришло в хадисе, где было сказано, что человек, когда просит Аллаха за своего брата в его отсутствии, то ангелы говорят: «Амин! И тебе того же».». (См. шарх Кашфу шубухат ли шейх Мухаммад ибн Солих Усеймин, стр. 89)
Так вот, нет никаких проблем, чтобы человек попросил праведного, живого человека, чтобы он попросил за него Аллаха, как делали так сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) при его жизни. Как пришло в хадисе, что однажды один бедуин попросил пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он попросил Аллаха для них дождя в день засухи. (Хадис достоверный, передали: Бухари 1013 и Муслим 897 со слов Анаса ибн Малика да будет доволен им Аллах).
А также, как пришло в хадисе, что одна рабыня, которая страдала эпилепсией, попросила пророка(мир ему и благословение Аллаха), чтобы он попросил Аллаха исцеление от этой болезни. На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) предоставил ей выбор между терпением и мольбой. Она выбрала терпение, надеясь на награду Аллаха в Судный день. Однако она попросила пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он попросил Аллаха, чтобы не оголялись ее части тела тогда, когда постигает ее эпилепсия. (Хадис достоверный, передали: имам аль-Бухари 5652 и Муслим 2576 со слов ибн Аббаса да смилуется над нид Аллах).
Аллаху Акбар (Аллах Велик)! Посмотрите, как сподвижницы беспокоились и оберегали свои тела от оголения. А в наши дни женщины сами оголяют свои тела, не говоря уже об эпилепсии. Просим Аллаха благополучия и прощения!
Такое средство приближения посредством мольбы пророка (мир ему и благословение Аллаха) прекратилось со смертью пророка (мир ему и благословение Аллаха). Запрещено мусульманину, чтобы он пришел к могиле пророка (мир ему и благословение Аллаха), и спрашивал у него свою нужду, прощение грехов, отведение вреда и т.д.
Доводом на то, что запрещено мусульманину просить пророка (мир ему и благословение Аллаха) после его смерти, чтобы он попросил Аллаха за нас, действие Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах).
Во время правления Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах), когда постигала их засуха, то он просил Аббаса ибн АбдулМутталиба (да будет доволен им Аллах), чтобы он просил Аллаха для них дождя. Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «О, Аллах! Когда нас постигала засуха, мы обращались к Тебе посредством нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы Ты ниспослал для нас дождя. Теперь мы обращаемся к Тебе посредством дяди нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха)». После чего он говорил: «Вставай о, Аббас! Проси Аллаха для нас дождя». (Хадис достоверный, передал имам аль-Бухари 1010) .
Если было бы дозволено обращаться к Аллаху посредством посланника (мир ему и благословение Аллаха) после его смерти, то сподвижники не предпочли бы Аббаса над посланником (мир ему и благословение Аллаха). Они непременно попросили бы самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), а не Аббаса (да будет доволен им Аллах). Это положение ясно, очевидно и не секрет, кроме как для тех, кто следует слепо, упорствует и идет по пути заблудших.
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он сохранил и отдалил нас от проявления большого и малого ширка (многобожие)!

И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

«Очищение убеждения от грязи неверия».

«Очищение убеждения от грязи неверия».

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Имам Мухаммад ибн Исмаил ас-Сан’ани, да помилует его Аллах. Сказал Имам аш-Шаукани, да помилует его Аллах, в «аль-Бадру ат-Толи’» о нем: «Имам муджтахид мутлякъ (абсолютный муджтахид), был искусным во всех науках, превзошел своих сверстников, уединился с самыми знающими в Сан’аъ, и выделился старанием, и действовал в соответствии с доводами, и избегал такълида, и отвергал все мнения ученых, которые не основываются на доводах».

Имам ас-Сан’ани в своем послании под названием «Очищение убеждения от грязи неверия» говорит:

Из этого стало ясным, что Таухид к которому призывали посланники, мир им, первый из которых Нух, мир ему и последний Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, это Таухид в поклонении . Поэтому словами посланников, мир им, для тех, кого они призывали, были: «Чтобы не поклонялись вы никому кроме Аллаха» (41:14), «Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него» (7:59). И были среди мушриков те, кто поклонялся ангелам и взывал к ним в бедах. Из них были так же те, кто поклонялся камням и призывал их в случае беды. В основе своей эти камни были статуи проповедников, которых любили и верили в них. И после их смерти создали для них статуи для успокоения. С истечением длительного времени начали поклоняться им, когда прошло еще больше времени, они начали поклоняться камням. Так же из них были те, кто поклоняется Мессии. Так же те, кто поклоняется звездам и призывают их в своих бедах.

И отправил Аллах Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, для того, чтобы призывать их к поклонению единому Аллаху. Чтобы они сделали Аллаха Единым в поклонении, как сделали они это в господстве, в господстве небес и земли. Сделать единым – смысл чего заключается в словах «Ля илягьа илля Ллагь». Это быть убежденным в смысле этого свидетельства. Быть совершающими все, что вытекает из него, а это не взывать на ряду с Аллахом никому другому. Сказал Всевышний: «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им» (13:14).

Сказал Всевышний: «Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими» (5:23), т.е. из условий правдивости веры в Аллаха: чтобы не уповать ни на кого, кроме Него. Делать Аллаха Единым в уповании, как обязательно делать его Единым в дуа и в просьбе о прощении. И повелел Аллах своим рабам сказать:«И лишь Тебе одному мы поклоняемся» (1:4). И не является правдивым и искренним тот, кто произносит эти слова, кроме как посвятив поклонение одному лишь Аллаху. Иначе является он законченным лжецом, произнося эти слова. Смыслом этих слов является: «Мы полностью посвящаем поклонение Тебе и делаем Тебя Единым в нем, исключая всякого другого».

Таухид в поклонении не исполняется, кроме как чтобы были все дуа только Ему одному. И зов в бедах и в благополучии не были никому кроме как одному Аллаху. И зов о спасении (истигаса), и мольба о помощи (исти’ана) только одному Аллаху. И прибегание к защите Аллаха, и обет, и жертвоприношение только Всевышнему. Так же все виды поклонения из покорности и стояния униженным перед Аллахом, и поясные и земные поклоны, и т.п. не бывает, кроме как одному Аллаху, Свят Он и Велик.

И кто посвятит что-либо из этого творению живому или мертвому тот непременно совершил ширк в поклонении. И не нуждается Аллах ни в чем из этого. И поистине, их поклонение это их убеждение, что те, кому они поклоняются, вредят им и приносят пользу. Что они приближают их к Аллаху, что они заступаются за них перед Аллахом. И приносят они им жертвы, делают обходы вокруг их могил, дают им обеты, стоят униженные и покорные в служении им, совершают им суджуд. И при всем этом они подтверждают Всевышнему господство, что Он является Творцом. Но когда они совершают ширк в поклонении, они становятся мушриками и не считается это их подтверждение и признание господства для Всевышнего, т.к. их действия противоречат этому, и не принесет им пользы их подтверждение единобожия в господстве. Из особенности и важности того, кто признает и подтверждает единобожие в господстве, является делать Аллаха Единым в поклонении, т.е. в единобожии поклонения. И когда они не поступают подобным образом, то признание их ложное и тщетное.

А ведь они знают об этом и скажут находясь в Огне: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров» (26:97,98). Это при том, что они не равняли их с Аллахом со всех сторон, ведь они не считали их Творцами и не считали дающими пропитание, наделяющими уделом и т. д. Напротив, они знают, находясь в глубинах Ада, что смешали их подтверждение (господства Аллаха) с частицей ширка в поклонении Ему. И это превратило их в тех, кто приравнивает между идолами и Господом всего живого.

Сказал Всевышний: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей»(12:106), т. е. большинство из них подтверждает и признает господство Аллаха, что Он сотворил их, сотворил небеса и землю, но это при том, что они приобщают Аллаху сотоварищей в поклонении идолам.

У каждого народа есть тот, к кому они взывают. Жители Ирака и Индии взывают к Абдуль-Къадиру. Жители Мекки и Таифа к Ибн Аббасу. Жители Египта к Рифа’и, о Бадауи.

И в каждом селе мертвые, к которым взывают и желают через них получение блага и отведение вреда. И это в своей сущности то же самое, что делали мушрики относительно идолов.

Если ты скажешь, что эти поклоняющиеся могилам говорят: «Мы не придаем Аллаху сотоварищей, поиск убежища и защиты у Авлия и вера в них не является ширком!».

Я отвечу: Да! «Они произносят своими устами то, чего нет в их сердцах» (3:167), это есть их невежество относительно сущности ширка. Поистине, то, что они возвеличивают Авлия и приносят им жертву, и есть ширк. Говорит Всевышний: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» (108:2), т.е. не кому-то другому по мимо Аллаха. Говорит Всевышний: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (72:18).

И все это, что они делают для Авлия, есть, ничто иное как, действие мушриков, и становятся они по причине этого мушриками. И не помогут им их слова: «Мы не придаем Аллаху сотоварищей», потому что их действие подтверждают ложность их слов.

И если ты скажешь, что они находятся в неведении того, что являются мушриками из-за их действий.

Я отвечу, что ясным образом сказали ученые в фикхе в их книгах в разделе вероотступничества о том, что кто произнес слова куфра – тот становится кафиром, даже если не имел ввиду смысл произнесенного. Это указывает на то, что они не знают истинности Ислама и сущности Единобожия, и становятся в таком случае кафирами куфром в основе. Ведь поистине, Аллах обязал своих рабов делать Его единым в поклонении: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха» (11:2), и быть искренними Ему: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники» (98:5). Тот, кто взывал к Аллаху ночью и днем, скрыто и явно, со страхом и жаждой, а затем воззвал наряду с Аллахом другому, непременно совершил ширк в поклонении. Поистине, дуа – это из поклонения, т. к. назвал ее Всеышний так: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (40:60).

Если же ты скажешь, что раз они являются мушриками, то необходимо воевать с ними, поступать с ними так, как поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха.

Я отвечу, что ученые сказали, что обязательно в начале призывать их к Таухиду, разъясняя им то, что их убеждения ложные, и те, к кому они взывают, подобны им и не могут отвратить от них вред и принести пользу. Необходимо разъяснить, что это убеждение есть ширк, и не будет действительным вера в то, с чем пришел посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, кроме как оставлением этого и покаянием, и исполнять Единобожие в убеждении и в делах. И это обязательство на ученых, т. е. разъяснение того, что их убеждение и дела, есть ни что иное, кроме как то, что совершали мушрики своим идолам. И когда разъяснят это ученые имамам и правителям, то им станет обязательным довести это до людей, призывая их к искренности в единобожии. И тот, кто возвратится и подтвердит этот призыв, тот сохранит свою кровь и имущество, а тот же, кто отвернется и отвергнет призыв, то дозволил Аллах относительно него то, что дозволил для своего посланника, мир ему и благословение Аллаха, относительно мушриков.

Если же ты скажешь, что зов о помощи (истигъаса) установлен в хадисах. И достоверно то, что рабы в судный день будут просить помощи у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы, мир им всем, и в конце обратятся Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, после того как каждый из пророков, мир им, будет оправдываться перед ними. И это довод, что истигъаса не Аллаху – не есть порицаемое.

То я отвечу тебе, что это прикрытие и обман, т.к. истигъаса живым творениям, которые способны помочь в просьбе, не отрицает ее ни кто. Сказал Всевышний в рассказе о Мусе, израильтянине и копте: «попросил его помочь (истагъаса) ему против того, кто был из числа его врагов» (28:15). И речь, в действительности, идет о истигъасе тех из поклоняющихся могилам и других живым которые убеждены в них, и выделяют для них долю от своих детей, если они будут жить и т.д. Совершают мерзости, до которых достигли первые мушрики. Рассказывали мне те, кто были свидетелями того, как дают обет поклоняющиеся могилам некоторым из обитателей могил: «Пришел человек с дирхамами и женскими украшениями, и сказал, что это для его господина такого-то, имея ввиду обитателя могилы – это половина махра моей дочери, которую я выдал замуж и выделил половину ее махра для такого-то, имея ввиду обитателя могилы». И эти материальные обеты и выделение части из них для могил, как делают это из урожая в некоторых местах Йемена, и это то, к чему пришли поклоняющиеся идолам. И это то, что без сомнения входит под слова Всевышнего: «Они отдают долю из того, чем Мы их наделили, ради того, что им неизвестно.» (16:56).

Да! Истигъаса рабов в день суда и просьба их к пророкам, мир им, чтобы те попросили Аллаха, разделить между рабами расчетом, чтобы дать им покой и успокоение от ужаса того положения, в котором они будут пребывать. И это то, в дозволенности чего нет сомнения, т. е. просить дуа Аллаху одними рабами для других. Напротив, сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Умару, да будет доволен им Аллах, когда он отправлялся в малое паломничество: «Не забывай нас в своих дуа, о братец мой» (Абу Дауд передает этот хадис (1498), и в его цепочке слабость, но смысл этого хадиса подтверждается другим достоверным хадисом у Муслима (2542), где Пророк, мир ему и благословение Аллаха, просит Увайса сделать дуа).

Приказал нам Всевышний делать дуа для верующих и просить прощения для них в словах: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный» (59:10). Так же сказала Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах: «О Посланник Аллаха! Твой слуга Анас, сделай же дуа Аллаху за него». (Бухари, 1982, Муслим, 2480)

Сахабы, да будет доволен им Аллах, просили о дуа Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он был жив, и это то, на чем все единогласны о дозволенности его. А что касается мертвых или живых, которым взывают поклоняющиеся могилам, которые не владеют для себя ни пользой, ни вредом, и не жизнью и ни смертью, и не владеют воскрешением, чтобы исцелять больных, не знают о том, что утаивают от них, не владеют разрешением на роды их беременных, и не владеют тем, чтобы орошать их земли и посевы, и оберегать их скот от всяких пороков, и т.п. из их просьб, на которые бессилен всякий, кроме Аллаха. Они являются теми, о ком Всевышний сказал: «А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе» (7:197), «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (7:194).

Это разъясняет нам то, что делали мушрики, о которых сказал Всевыний: «Они предназначают Аллаху долю того, что Он вырастил из посевов и скота, и по своему разумению говорят: «Это – Аллаху, а это – нашим сотоварищам»» (6:136), «Они отдают долю из того, чем Мы их наделили, ради того, что им неизвестно. Клянусь Аллахом, вы будете спрошены обо всем, что измышляете!» (16:56).

Эти поклоняющиеся могилам и убежденные (проявляющие веру) в невеждах из них и заблудших из них, пошли по тем же стопам, что и мушрики, и убеждены в том относительно них, в чем можно убеждаться только относительно Аллаха, Свят Он и Велик. И выделяют для них часть из своего имущества, и отправляются к их могилам из своих домов, которые находятся вдали от них, для зиярата, и делают обходы вокруг их могил, и стоят униженные перед могилами, и взывают к ним в бедах, и приносят им жертвы, желая приближения к ним.

И это те из видов поклонения, которые мы разъяснили тебе. И я не знаю, есть ли среди них те, кто совершает суджуд могилам? Я не считаю далеким то, что из них есть тех, кто поступает подобным образом. Напротив, мне рассказал тот, кто заслуживает доверия, что он видел, как они совершали суджуд перед могилой святого, выражая тем самым возвеличивание для него и поклонение. И совершают клятвы их именами. А что еще хуже, не принимают клятву того, кто клянется Аллахом, тогда как принимают клятвы тех, кто клянется их валием из их Авлия, принимают подобные клятвы и считают правдивыми. Это то, как поступали поклоняющиеся идолам: «Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают тех, которые ниже Него, они радуются» (39:45). В достоверном хадисе приходит: «Кто клянется, пусть клянется Аллахом, либо молчит» (Бухари, 2679, Муслим, 1646).

Услышал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, как один мужчина клянется именем идола аль-Лат, и приказал он ему произнести «Ля иляха илля Ллах», что указывает на то, что он стал муртаддом, когда поклялся идолом. И повелел ему Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обновить свой Ислам, т.к. он совершил этим куфр. (подтверждение этому хадис у Бухари (4860) и Муслима (1647)).

Если же ты скажешь, что мушрики и поклоняющиеся могилам не равны, потому что последние произносят «Ля иляха илля Ллах». И сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Мне приказано сражаться с людьми, пока они не скажут «Ля иляха илля Ллах», и если они скажут это, то защитят от меня свою кровь и имущество, кроме как по праву Ислама (в другом риваяте – по праву этого свидетельства)» (Бухари (2679), Муслим (1646)).

И сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Усаме бну Зейду: «Почему ты убил его после того как он сказал «Ля иляхи илля Ллах»?» (Бухари (4269), Муслим (158)).

И они совершают намаз, постятся, выплачивают закят, совершают хадж в отличии от мушриков.

То я отвечу тебе, что сказал Посланник Аллаха: «Кроме как по праву Ислама (свидетельства)». А право ее, это считать Аллаха единым в поклонении и поклоняться только Ему. А поклоняющиеся могилам не считают Аллаха единым в поклонении и поклоняются помимо Аллах другим. И не поможет им слова свидетельства (Ля иляха илля Ллах). И не приносит пользу это свидетельство кроме как с исполнением того, что обязывает ее смысл. Так же как не принесли пользу иудеям их слова, при том что они отвергали некоторых пророков, мир им.

Тоже касается тех, кто сделал пророком того, кого Аллах не отправлял с пророчеством. И не принесет им пользы их слова свидетельства. Разве не видел ты Бану Ханифа, которые свидетельствовали словами «Ля илягьа илля Ллагь, Мухаммаду расулю Ллагь», совершали намаз, но они сказали, что Мусейлима – пророк. И убили их сахабы и поносили их.

А как же быть с тем, кто отнес своему валию часть в поклонении и взывает к нему в своих важных делах? А так же то, что сделал повелитель правовреных Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, когда сжег последователей Абдуллаха ибн Саба’, а они ведь свидетельствовали шахадой. Они возвеличивали Али, да будет доволен им Аллах, и были убеждены относительно него в том, в чем убеждены поклоняющиеся могилам и им подобные относительно тех, к кому они поклоняются. И наказал их Али наказанием, которым не наказывали никого кроме них.

Если ты скажешь, что поклоняющиеся могилам говорят, что мы не поклоняемся им, и не поклоняемся мы никому кроме Аллаха Единого, не совершаем им молитвы, не постимся для них и не совершаем Хадж.

То я отвечу тебе, что это невежество с их стороны в вопросе поклонения, поистине, оно не ограничено тем, что ты привел, напротив вершина и основа ее это убеждение. И произошло в их сердцах подобное (ограничение поклонения), даже называют это убеждением, и посвящают им то, что ты услышал, из того что отделилось от убеждения, как их дуа, зов, тавассуль, истигъаса, исти’ана, клятва, обет и т. п.

Сказали ученые, что тот, кто одевает одежду кафиров (которой они отличаются) – тот становится кафиром, и тот, кто произнесет слова куфра становится кафиром, а как же тот, кто перешел этот уровень как убеждением, так и словом и действием.

Почему ангелы поклонились Адаму мир ему?

Почему ангелы поклонились Адаму мир ему?

Сказал имам ат-Табари, и многие другие ученые, и на это указывает Коран и общий смысл: «Суджуд ангелов Адаму был знаком уважения к Адаму и подчинением Аллаху. И не был поклонением Адаму…»
…Сказал Катада: «Это было подчинение Аллаху, и суджуд Адаму…».
Источник: Тафсир ат-Табари 1\334.

Сказал шейх Ислам ибн Таймия: «Что касается суджуда, то это одно из форм шариата (или проявлений религии), если Всевышний Аллах приказал делать Ему суджуд. Если же Он приказал бы делать суджуд кому то другому из созданий помимо Него, то мы бы сделали ему (созданию) суджуд , подчиняясь Всевышнему , если бы Он хотел чтобы мы возвеличили того, кому сделали суджуд. И если бы Он не обязал нас суджудом, то не было бы обязательным делать его. Поэтому суджуд ангелов Адаму был поклонением Всевышнему, подчинением Ему , форма приближения которой они приближались к Нему. В то время как для Адама это было почетом , возвеличиванием и уважением…». Источник: Маджуа ль-Фатава 4\360.

Сказал шейх Усеймин в тафсире аята суры аль-Бакара: «И из польз извлекаемых из этого аята, то что суджуд не Всевышнему, если будет по приказу Всевышнего, то он будет поклонением. Потому что Всевышний Аллах приказывает что хочет. И поэтому когда иблис воспротивился этому стал неверным… И также указывает на то что запретное , если Всевышний Аллах прикажет его совершить – будет поклонением – то что Всевышний Аллах приказал Ибрахиму – мир Аллаха ему – зарезать своего сына Исмаиля – и он подчинился приказу Всевышнего… А ведь известно что убийство сына – из числа больших грехов. Однако когда Всевышний Аллах приказал, подчинение этому стало поклонением…».
Источник: Тафсир аль-Бакара.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16812.shtml

Разъяснение несостоятельности многобожия из великого Корана со слов шейха Салиха аль-Фаузана.

Разъяснение несостоятельности многобожия из великого Корана со слов шейха Салиха аль-Фаузана.

С именем Аллаха, Обладающего безграничной милостью.

Хвала Аллаху Господу Миров, благие приветствия Его пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам.

Аллах Всевышний говорит в Куране: «Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него. Те, которые уверовали, знают, что это – истина от их Господа. Те же, которые не уверовали, говорят: «Чего же хотел Аллах, когда приводил эту притчу?» Посредством нее Он многих вводит в заблуждение, и многих наставляет на прямой путь. Однако Он не вводит в заблуждение посредством нее кроме нечестивцев.
Которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле. Именно они окажутся в убытке». (Сура аль-Бакара, 26-27.)

Так же Аллах Всевышний привёл пример для единобожника и многобожника сказав: «Привёл вам Аллах пример двух мужчин (рабов). У одного из них несколько придирчивых господ, а у второго только один. Разве сравнятся эти рабы ?! Хвала Аллаху, однако, многие из них не понимают» ( Сура аз-Зумар, 29.)

У многобожника (мушрика) несколько божеств. Он поклоняется идолам многим и не знает, как сделать их довольными. Как раб, у кот. несколько господ, и все повелевают ему, и каждый из них хочет, чтобы он удовлетворил его страсть, и у каждого из них желание, кот. противоречит желанию другого. Раб этих господ метается между ними, как многобожник метается между своими божествами, не зная кому как угодить.

Что касается единобожника (муаххида), то примером ему раб, у кот. только один хозяин. И он знает желания своего хозяина и знает, как угодить ему, т.к. он постоянно с ним, и никто не путает его, и не утомляется он, и нет ему трудности в служение.

Так же единобожник. Он поклоняется только одному Господу, а это Аллах Всевышний, он смиренен в подчинение Ему и сторонится то, что не любит Он.

«А у второго только один» — т.е. он сохраняет себя только для одного хозяина, т.е. им управляет только один.

Разве тот, кем управляют несколько человек, и тот, кем управляет только один, равны между собой ?!? Конечно нет ! Это довод для мушрика !

«Разве сравнятся эти рабы ?!» — это вопрос для осознания, что не равны положения этих людей. Аллах Всевышний так же привёл это для разъяснения единобожия (таухида) и многобожия (ширка).

Так же Великий Аллах привёл пример, в кот. разъяснил лживость многобожия, следующий аят: «Те, которые искренни и очищают своё поклонение только ради Аллаха, они не подобны придающим Ему сотоварищей!»

«А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с высокого неба, и птицы хватают его, или же ветер бросает его в далекое место» (Сура аль-Хадж, 31)

Единобожник, его место высокое, как место небес у Аллаха. Однако многобожник, он подобен падающему с высоты, т.к. тот, кто приобщает Аллаху сотоварищей, падает с того высокого уровня, где единобожники.

Что же происходит с ним, когда он падает?

Либо хватают его птицы и раздирают в полёте, либо, если он спасётся от них, ветер хватает его и швыряет в далёкое безлюдное место, где нет питья и нет еды и нет людей.

Мушрик становится объектом всех этих испытаний и наказаний. И все его страсти, и разные течения и направления, и разные мазхабы и тарикаты раздирают его, и метается он, ища в них погибель, и скверным будет его конец.

А верующий, муаххид, он будет на высоте перед Аллахом, по причине своего таухида и того, что он очищал своё поклонение только ради Него. А мушрик упадёт в низ, и будет объектом для всех бед и несчастий. Он упадёт с места единобожников, да упасёт нас Аллах. Он будет мишенью для страстей, для шайтана. Разве равны эти двое?!

Затем в конце суры Аллах Всевышний приводит ещё один пример несостоятельности  ширка сказав: «О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Ничтожен тот, кто требует от них, и тот, от кого они требуют!» (Сура аль-Хадж, 73).

Все идолы и все объекты поклонения помимо Аллаха, все они не могут сотворить даже муху.

Как же поклоняются они тем, кот. не могут создать даже маленькую, ничтожную муху?!

И от них не требуется, чтобы они создали город, страну, гору, верблюда, корову или же человека, просто муху, маленькую муху !!! Это указание от Аллаха на несостоятельность тех, кому поклоняются мушрики.

Если они не могут создать и мухи, как же их приравнивают Великому Создателю, Который создал всё ??? Аллах  — Создатель всякой вещи ! Мудрый, Знающий Творец и не ослабляет Его власть ничто. Как же можно сравнить их ?!?

Это явный и понятный пример, кот. указывает на лживость ширка, т.к. нет ему основы.

«Не сотворят» (لَنْ يَخْلُقُوا) – здесь пришла частица لَنْ  , кот. указывает на далёкое будущее время, т.е. не смогут сотворить никогда, до Судного Дня. Это их неспособность постоянна, не могут они творить и создавать.

И если какой-то многобожник будет взывать к своим божествам, спросите его: «Разве то, чему ты поклоняешься, может создать хотя бы муху ???»

Этот вопрос подходит ко всему, чему поклоняются помимо Аллаха, будь это идолы, праведники, святые, могилы, деревья, камни и т.д.

И если они не способны на творение, как же они способны ответить на поклонение их?

«Разве тот, который создаёт, как тот, который не создаёт? Разве вы не задумаетесь?!» (Сура ан-Нахль, 17).

«Те, к кому они взывают помимо Аллаха, не создают ничего и сами они созданы. Мёртвые не как живые…» (Сура ан-Нахль, 20-21).

«Видели  ли вы своих сотоварищей (божеств или объектов поклонения), к которым вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес?» (Сура Фатыр, 40).

Не могут мушрики заявить, что их объекты поклонения могут сотворить муху, или смогут это сделать. Даже в наши дни, дни технологического прогресса, в дни, когда развиты наука и медицина, когда производятся корабли и самолёты, и всё это с дозволения Аллаха и по Его милости, подчиняется и используется людьми, однако вместе с этим не могут они создать даже муху ! Т.к. на это способен только Аллах !

Поклонение, его достоин только Аллах Всевышний: «Разве тот, который создаёт, как тот, который не создаёт? Разве вы не задумаетесь?!»

Затем Аллах Всевышний сказал: «Если же муха заберет у них что-нибудь». Т.е. эта маленькая, слабая муха, даже если она заберёт у этих идолов, кот. поклоняются, что-то из того, что приносят им их обожатели, как украшение или благовоние, разве смогут они вернуть это себе обратно ?!

И известно, что мушрики приносят своим божествам цветы, какие-то вещи, украшения и т.п., и если прилетит муха и заберёт у них что-то из этого, разве смогут они вернуть это обратно. Конечно нет, ведь они не могут помочь самим себе, как же от них ожидается помощь !!!

«Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Ничтожен тот, кто требует от них, и тот, от кого они требуют!». Тот, кто требует – он мушрик, а тот, от кого он требует – это объект его поклонения помимо Аллаха. И муха сделал их всех ничтожными, и ослабила их. Хвала Аллаху.

Это одно из великих примеров, кот. доказывает лживость ширка.

Может быть так, что они скажут: «Мы не говорим, что то, чему мы поклоняемся, создает, так как создает Аллах. Мы знаем, что Аллах – Он Создатель, Дающий Пропитание (ризк), Оживляющий, Умертвляющий, мы верим в это. А то, что мы поклоняемся праведникам, то только для того, чтобы они стали для нас заступниками перед Аллахом и приблизили нас к Нему, поэтому мы бер1м их посредниками между нами и Господом. Мы знаем, что они не создают и не дают ризк, однако их место перед Аллахом высокое, и мы просто хотим, чтобы они так же приблизили нас к Аллаху и были для нас заступниками, поэтому мы взяли их посредниками. Поэтому мы делаем им жертвоприношение и даём им обеты, поэтому мы просим у них и делаем обход (тауафф) вокруг их могил, поэтому мы стремимся к ним и находимся рядом с ними….»

Аллах Всевышний делает их заявления ложными и несостоятельными, говоря: «Был приведен вам пример в вас самих. Есть ли среди невольников, которыми вы владеете, соучастники в том, чем Мы наделили вас, и которые имеют с вами одинаковые права на это, и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих». (Сура ар-Рум, 28.)

И если вы не довольны тем, что ваши рабы будут сотоварищами в вашем имуществе, так как же вы тогда приравниваете к Аллаху кого-то в  сотоварищи и соучастники из его рабов и творений ?!?! Как же вы описываете Аллаха тем, что не подобает Ему, и вы сами не хотите такого описания для себя ?!?

Они (мушрики) говорили в тальбийя (приветствие в хадже): «Перед Тобой я, нет Тебе сотоварища, кроме того сотоварища, кот. у него от Тебя, Ты им владеешь, и нет у него власти».

И у Аллаха помощь, просим у Него мира и приветствия для Мухаммада, его семьи и его сподвижников.

Это сказали Пророки, а что говоришь ты?

Это сказали Пророки, а что говоришь ты?

Осуждая своих соплеменников за обращение к идолам с мольбами и жертвоприношение им, Ибрахим, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха тому, что ничем не способно помочь или навредить вам?» (Сура 21 «Пророки», аят 66). Да, действительно! Как вы взываете к тому, кто не способен принести пользу или отвести вред от самого себя, не говоря уже о других, и как просите его о помощи?

Всевышний Аллах повелел Своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: “Я не властен принести себе пользу или отвести от себя вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей”» (Сура 7 «Преграды», аят 188).

Аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси сказал, комментируя аят: «Скажи: “Я не властен принести себе…”»:

«Это демонстрация покорности раба своему Господу. Это означает: я — слабый раб и не в состоянии принести себе пользу или отвести от себя вред, “если не пожелает Аллах”, мой Господь и Владыка, принести мне эту пользу или отвести от меня этот вред. “Если бы я знал сокровенное”, то положение моё было бы противоположным тому, в каком вы видите меня сейчас: я бы собрал много благ и избегал бы любого вреда, и в войнах я не был бы то победителем, то побеждённым, и в торговле я не был бы то получившим прибыль, то потерпевшим убыток. “Однако я — всего лишь” раб, посланный благим вестником и предостерегающим увещевателем, и я не знаю сокровенного». ат-Табарси, «Джавами аль-джами» (1/488).

Шейх Мухаммад Джавад Магнийа пишет в своём тафсире «Аль-кашиф», комментируя аят: «Скажи: “Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах”»:

«Таковы убеждения мусульман в отношении их Пророка Мухаммада, благороднейшего из всех творений Всевышнего: он не способен принести пользу даже самому себе, не говоря уже о других. Эти убеждения в отношении Мухаммада — неизбежное следствие ‘акыды единобожия. “Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня”. Эти слова указывают не только на то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не знал сокровенного, но и на то, что сокровенное знает только Всевышний Аллах. Самый близкий к Аллаху человек объявляет поколениям верующих, что перед сокровенным он — всего лишь человек, и в этом он не отличается от других людей. Но он не ограничился этим объявлением, но и привёл иное доступное пониманию и ощущениям доказательство: если бы он знал сокровенное, он знал бы о последствия любого действия и совершал бы то, что должно кончиться хорошо, и избегал бы того, что должно обернуться злом, и тогда его никогда бы не коснулось зло и с ним никогда не случалось бы ничего неприятного. А чтобы люди не задавались вопросом: мол, как это Мухаммад (да благословит Аллах и приветствует его и членов его семьи) не знает сокровенного, когда он является посланником и приближённым Аллаха? — Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему и его семье, сказал по велению своего Господа: “Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей”. Он — действительно Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему и его семье, и в этом нет никаких сомнений, однако задача посланника ограничивается донесением до людей посланий Господа, а также предостережением ослушников от наказания и сообщением покорным Господу благой вести об ожидающей их награде. А знание сокровенного, польза и вред — всё это в Руках Аллаха. Всевышний Аллах повелел Своему Пророку, мир и благословение Аллаха ему и его семье, сообщить людям, что он не способен принести кому-то пользу или причинить вред вопреки воле Аллаха. Всевышний Аллах сказал в суре «Джины»: «Скажи: “Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю к Нему”. Скажи: “Не в моей власти (отвести от вас) вред или наставить вас на прямой путь”». Магнийа, «Аль-кашиф» (3/431).

Шейх ат-Туси сказал в своём тафсире «Ат-тибйан», комментируя этот аят:

«Всевышний Аллах повелел Своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, сказать всем разумным и достигшим совершеннолетия мусульманам: “Не в моей власти (отвести от вас) вред или наставить вас на прямой путь”. Это означает: я не способен отвести от вас зло или принести вам благо — на это способен только Всевышний Аллах. Я же могу только призывать вас к благому и указывать вам правильный путь, и если вы примете это от меня, то обретёте награду и получите пользу. А если отвергнете, то вас ожидает кара и мучительное наказание. Всевышний также велел: “Скажи” им, о Мухаммад, “никто не защитит меня от Аллаха”, то есть никто не в силах отвести от меня наказание, если Аллах пожелает наказать меня, “и мне не найти убежища, кроме как у Него”. То есть мне не найти безопасного убежища от наказания и страданий, если Всевышний Аллах пожелает подвергнуть меня им. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил как будто о себе, но в действительности подразумевалась его община, потому что он не делал ничего порицаемого и скверного, дабы бояться наказания. “Мультахад” означает убежище». ат-Туси, «Ат-тибйан» (10/157).

Шейх ат-Табарси сказал в своём тафсире «Маджма‘ аль-байан»:

«Потом Всевышний Аллах обратился к Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Скажи”, о Мухаммад, всем разумным и достигшим совершеннолетия мусульманам: “Не в моей власти (отвести от вас) вред или наставить вас на прямой путь”. Это означает: я не способен отвести от вас зло или принести вам благо — на это способен только Всевышний Аллах; я же — всего лишь посланник, и моя обязанность — доносить до людей послание Аллаха, призывать их к религии и указывать им правильный путь. С его стороны это признание себя рабом Аллаха и подтверждение того, что только Всевышний Аллах обладает силой и могуществом».

Просить у мертвого (праведника) у его могилы, чтобы он сделал ду`а (мольбу) за тебя Аллаху, или заступился за тебя перед Аллахом (сделал шафаат) это большой ширк или новшество?

Просить у мертвого (праведника) у его могилы, чтобы он сделал ду`а (мольбу) за тебя Аллаху, или заступился за тебя перед Аллахом (сделал шафаат) это большой ширк или новшество?

Посчитали некоторые что шейхуль Ислам Ибн Теймия считал просьбу у мертвого чтобы он сделал ду`а  Аллаху за взывающего к нему, просто новшеством, в то время как он считал это новшеством являющимся большим ширком выводящим из Ислама.

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Сказали некоторые люди, что шейхуль Ислам ибн Таймиййя считал просьбу мертвого, чтобы тот сделал ду`а за просящего, не ширком, а просто нововведением, не доходящим почему то до большого ширка. Здесь приведем ясные слова самого шейха, и тех, кто разбирается в его книгах из числа ученых.

И коротко в начале скажу что да у шейхуль ислама ибн Таймии приходят такие слова что это новшество, однако как известно всем нам что новшество бывает большим куфром, и ширком, и просто заблуждением. И ниже вы убедитесь что имелось ввиду новшество большой ширк.

Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия:
«И мушрики из этих говорят: Мы просим через вас заступничества т.е. просим у ангелов, пророков шафаъат (ходатайство).
(Говорят) если придем к кому-нибудь на могилу из них, будем спрашивать ходатайство у них, и если сделаем как это делают христиане в своих церквях, то цель наша в них, напоминание о тех, у кого мы просим, и то что мы спрашиваем у этих образов, то цель наша (не сами эти образы) а их хозяева (т.е. тот, кого осуществили в этот образ) чтобы он ходатайствовал за нас перед Аллахом. И говорит кто-то из них о господин (сейди) такой-то, о господин Джарджис… о сейд Муса ибн Иъмран мир ему и т.д. ходатайствуй за меня у Господа.
И говорят они около могилы, спроси за меня Господа или говорят живому и он далеко… о господин мой хватит тебя, и я по соседству с тобой, через тебя прошу Господа я, спроси для нас чтобы Он помог нам против врагов наших, спроси у Аллаха чтобы он отстранил от нас это горе, я жалуюсь тебе на это, спроси у Аллаха чтобы вывел нас из этой печали. Или говорит один из них, спроси у Аллаха чтобы простил Он меня.
И некоторые истолковывает этот аят: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным».
Говорят, если мы попросим после смерти у него, чтобы он попросил прощения за нас, то мы будем наподобие тех сахаба, которые были при жизни его, и просили через посланника прощение.
На самом деле они противоречат иджма сахаба и табиин и остальных мусульман, так как ни один из них не спрашивал у посланника после смерти его чтобы он ходатайствовал за него, и вообще ничего не спрашивал у него, и не упоминалось это ни от кого от имамов мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов, которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар).
И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых великих видов ширка, которые были у мушриков не из ахлюль китаб, и также у нововведенцев из ахлюль китаб и мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха.
Говорит Всевышний Аллах: «А разве у Него есть сотоварищи, которые узаконили то, что Аллах не разрешил из этого»? Маджмуъ аль-Фатава 1\158

Также приводится в другом месте от ибн Теймии:
«А если скажет говорящий: Я призываю шейха чтобы он был мне ходатаем (шафаат делаю через него). И это на самом деле из видов призвания христианами Маръям, книжников и монахов. А верующий надеется на Господа своего и боится Его, призывает Его искренне очищая перед ним религию. И на самом деле права шейха чтобы за него просили»…
До слов:
«И как может отойти верующий в Аллаха и Его посланника к бидъату, на которое Аллах ни низвел никакого приказа, уподобляясь в этом мушрикам и христианам (вот это и есть смысл бидъата-нововведения, а это такой же ширк как у мушриков и христиан). Маджмуъ аль-Фатауа 27\87-90

Также приводится в другом месте от ибн Теймии:
«И по милости Аллаха дуъа (мольба, просьба) может (также включать в себя) ширк, а это дуъа (мольба, просьба) кого-то, чтобы сделал тот что-то, или дуъа (мольба, просьба) чтобы тот сделал дуъа Аллаху (за него)…И соединяя в этом положении, то выявляется ширк двух видов:
Первый: Ширк в Рабубие, а это то, что сделают с Аллахом другого управляющего (во вселенной)..
Второй: А это ширк в Улюхие, то что будут делать дуъа (мольба, просьба) другому дуъа ибады (поклонения – намаз, пост и т.д.) или дуъа масъаля (вопроса, мольба, просьба). Как Аллах в Куране сказал: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь». Иктида Сират аль-Мустаким 2\224-226

Приводится от Шейхуль Ислама Ибн Теймии в “Маджму’уль-фатауа” , 27 том 72 стр.:
«А что касается того, который приходит к могиле пророка или праведника, или того, кто убеждён, что в этой могиле находится пророк или праведник, и тот кто нет, и пытается приблизиться к нему,то это бывает в трёх степенях: Первое из них: Когда он просит,о своей нужде, например чтобы он устранил от него болезнь, или устранил болезнь от его животных, или сделал так, чтобы ему вернули долг, или защитил его от врагов, или исцелил его самого,или его семью,или его животных, и тому подобное из того, на что способен только Аллах ‘азза ва Джаль, то это явный откровенный ширк,обязательно покаяться тому кто это сделал а если не покается,убивается.А если же он говорит, «я прошу у него, изза того что он более близок к Аллаху,чем я,чтобы он делал шафа’ат перед Аллахом за меня в этих делах, потому что я прошу у Аллаха посредством него, как просят через посредников у обладателей власти, через знать и приближенных, и помощников» то это из действий мушриков и христиан,и поистине, они утверждают, что берут своих книжников и монахов заступниками, и испрашивают у них шафа`ат в своих нуждах, и также Аллагь рассказал о мушриках что они говорят «мы не поклоняемся им кроме как для того, чтобы они приблизили нас к Аллагьу приближением» сура Аззумар, 3. И сказал Всевышний : «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?» Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены».(Сура Аззумар, 43-44).
И Сказал Всевышний: « Нет у вас помимо Него ни покровителя, ни заступника,неужели вы не помянете назидание?» Сура Саджда, 4. И сказал Всевышний: «Кто тот,который заступается перед ним без Его дозволения?» Сура Бакъара, 255. И разъяснил разницу между Ним и между Его творением.И если у людей есть обычай просить заступничества у знатного человека из их знати,по причине того, что он является почитаемым, и просит у него тот за кого заступаются чтобы он удовлетворил его просьбу,то в таком случае либо его заставит помочь ему симпатия,либо страх,либо стеснение, либо любовь, либо что то другое. А Аллах пречист Он Всевышний– не заступается перед ним никто, пока он не разрешит это заступающемуся, и Он не совершает ничего , кроме того, что пожелает,и заступник заступается с его позволения, и вся власть принадлежит Ему. И поэтому сказал Посланник Аллаха солляЛлаху ‘алейхи ва салам в хадисе согласованном от Абу Хурайры радъыйаЛлаху ‘анху: «Пусть не говорит ни один из вас «О Аллах прости мне если пожелаешь», «О Аллах смилуйся надо мной,если пожелаешь», наоборот, будьте решительны в своих мольбах, поистине, Аллаха никто не может заставить» И разъяснил , что Господь, Субханаху, делает что пожелает, никто не может принудить Его в том, что он пожелал, как это бывает у заступника в отношении того,за кого заступаются, и как заставляет просящий того, кого просит, когда настаивает на своей просьбе. И стремление должно быть по отношению к Нему, как он сказал: «Посему, как только освободишься, будь деятелен, и устремись к своему Господу. Сура Раскрытие, 7/ И Страх должен быть в отношении Аллаха, как Он сказал об этом : «И Меня одного бойтесь» Сура Бакъара, 40. И также сказал: «Так не бойтесь же людей а бойтесь Меня» Сура аль Маида, 44/ И было нам приказано просить за пророка солляЛлаху ‘алейхи ва салам в мольбе и Аллах сделал это одной из причин для принятия ду’а. И слова многих заблудших « этот человек ближе к Аллаху чем я» а я далёкий от Аллагьа человек, я не могу делать ду`а кроме как через это посредничество, и тому подобное из слов мушриков, и поистине, Аллах Всевышний говорит: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» Сура Бакъара 2:186. И было передано, что cахабы сказали: «О посланник Аллаха, Господь наш близок и нам советоваться с ним (тихим разговором),или же далёк и нам взывать к нему (громко)?» И Аллах ниспослал этот аят. И в сахихе передается, то что они были в сафаре, и повышали свои голоса в такбире, и сказал посланник Аллаха солляЛлаху алейхи ва саллям : «О люди, остановитесь, поистине , вы не взываете к глухому,и не взываете к отсутствующему, а взываете к Слышащему,Близкому, поистине Тот, к кому вы взываете, ближе к каждому из вас, чем шея его верблюда» И приказал Аллах всем своим рабам совершение намаза для Него, и прибегать к Нему за защитой, и приказал всем им говорить «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о Помощи» Аль Фатиха 3. И рассказал о мушриках , что они говорили: «Мы не поклоняемся им, кроме как для того,чтобы они приблизили нас к Аллаху» Аззумар, 3. А потом надо сказать этому мушрику: «Ты, когда делаешь ду’а этому человеку, если ты думаешь, что он лучше знает о твоём положении, и более способен подарить тебе то, что ты просишь, или более милостив к тебе, то это невежество, заблуждение, и куфр. А если же ты знаешь, что Аллах более знающий, и более способен и более милостив, почему же ты не удовлетворяешься тем, чтобы просить Его, так что просишь другого вместо Него? Но нет, ты послушай то , что привёл Бухарий и другие, от Джабира,да будет доволен им Аллах, сказал он: «посланник Аллаха сfлляЛлаху алейхи ва саллям учил нас испрашивать благословения (истихара) в делах, как учил нас суре из Корана, говоря : «Когда кто либо из вас собирается совершить какое то дело, пусть совершит два ракаата,помимо обязательной молитвы, а потом скажет : «О Аллах, поистине, я прошу у тебя твоим знанием, и прошу у тебя мощи от Твоей мощи, и прошу у тебя из Твоей великой милости, ведь поистине, ты Мощен, а у меня нет мощи, и Ты знаешь а я не знаю , и ты – Знающий скрытое. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело благо для меня в моей религии, и в жизни, и в моей кончине, то предопредели мне его, и облегчи мне его, затем благослови меня в этом, а если же Ты знаешь, что в этом деле зло для меня в моей религии, и в жизни, и в моей кончине,то отврати меня от него, и отврати его от меня, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, и затем сделай меня довольным этим. Затем сказал: «И называешь свою просьбу» Приказано рабу говорить: «я прошу у тебя твоим знанием, и прошу у тебя мощи от Твоей мощи, и прошу у тебя из Твоей великой милости» И если же ты знаешь, что он ближе чем ты к Аллаху, и выше тебя степенью перед Ним,то это истина, но однако это слово истины, под которым подразумевается ложь. И поистине он, если и является ближе чем ты к Аллаху и выше тебя степенью, то это значит только лишь то, что: Что Аллах вознаграждает его и дает ему больше чем тебе. Но это не значит, что если ты будешь взывать к нему, то Аллах удовлетворит твою просьбу лучше, чем если ты сам будешь взывать к Аллаху Всевышнему, поистине,если ты достоин наказания, или достоин того, чтобы твоё ду’а было отвергнуто, например, если в нём будет содержаться что либо запретное, то ни пророк, ни праведник, не помогут в том, что ненавистно Аллаху, и не будут усердствовать в том, что ненавидит Аллах, а если же это не так (то есть ты не достоин наказания и не достоин чтобы твоё ду’а отверглось), то Аллах больше способен на то, чтобы принять ду’а.
А если же ты говоришь: «Когда этот человек взывает к Аллаху,то он скорее ответит на ду’а, чем если я буду взывать к Нему, то это второй момент, а именно : «то что ты не просишь от него какого то действия, а просишь от него чтобы он сделал ду’а за тебя. Как ты говоришь живому : «сделай ду’а за меня»,и как делали сахабы да будет АЛЛАХ доволен ими, просили это у пророка солляЛлаху алейхи ва саллям , чтобы он делал ду’а, и это узаконено в отношении живого как мы говорили выше, а что касается мертвого, из пророков и праведников и других, то это не узаконено для нас говорить : «сделай ду’а за нас» и то же самое «попроси за нас у твоего Господа», и не делал этого ни один из сахабов и табиинов, и не приказывал этого ни один из имамов, и нет об этом хадиса, наоборот, то что пришло достоверно в сахихе то что они во время засухи во времена Умара, да будет доволен им Аллах, просили дождь посредством ‘Аббаса, и сказал: О Аллах, поистине, когда была засуха, мы обращались к тебе через нашего пророка и ты проливал на нас дождь, и поистине мы просим у тебя посредством дяди нашего пророка, так пролей же дождь на нас, и шёл дождь. И они не шли к могиле пророка салляЛлаху алейхи ва саллям, говоря : О посланник Аллаха, сделай за нас ду’а Аллаху и попроси для нас дождя, и мы жалуемся тебе на то,что постигло нас, и тому подобное. Этого не делал ни один из сахабов вообще ни разу, наоборот это бид’а, не ниспосылал АЛЛАХ на это никакого доказательства, но они когда проходили возле могилы пророка солляЛлаху аляйхи ва саллям давали ему салям, а если они хотели делать ду’а Аллаху, то не поворачивались во время взывания к Аллаху к могиле пророка, а поворачивались в сторону къиблы, и взывали к Аллаху Единственному без придавания сотоварищей как взывают к Нему во всех местах. И это то, что пришло в «Муватта» и у других от посланника Аллагьа солляЛлаху аляйхи ва саллям сказал: о Аллах, не сделай мою могилу идолом,которому поклоняются, усиливается ненависть Аллаха на народ, который берет могилы своих пророков местами поклонения».И в «Сунане» от него передается, что он сказал : « Не берите мою могилу особой, и призывайте благословения на меня, где бы вы ни были, поистине ваши салаваты доходят до меня» И в «Сахихе» от него ,то что он сказал при болезни, после которой он так и не поправился «проклятие Аллаха на иудеях и христианах, они взяли могилы своих пророков местами поклонения» — предостерегая от того, что они сделали. Сказала ‘Аиша да будет доволен ею Аллах и её отцом: «и если бы не это, могилу его бы сделали видной для всех, но однако он запретил брать её местом поклонения.и в «Сахихе» Муслима, что он, солляЛлаху аляйхи ва саллям сказал за пять дней до смерти: «Поистине, те кто был до вас, брали могилы местами поклонения, но нет, не берите могилы местами поклонения, и поистине, я запрещаю вам это». И в «Сунане» Аби Дауда, что он сказал: «Проклятие Аллаха на тех, кто совершает паломничество к могилам, и делают их местами поклонения, и кто «заплетает». И Поэтому сказали наши ученые: «Не дозволено возведение мечетей над могилами, и сказали: «Поистине не дозволено давать обет могиле, и мертвым возле могилы ничем абсолютно, ни многим, ни малым, ни воском, ни животным, ни другим помимо этого, все эти обеты являются греховными. И пришло достоверно в сахихе от пророка солляЛлаху аляйхи ва саллям что он сказал: кто дал обет в послушании Аллаху то пусть выполнит его, а кто дал обет ослушание Аллаха то пусть не ослушается» и ученые разошлись во мнениях в том, искупается ли такой обет, на два мнения. И поэтому, не сказал ни один из имамов саляф : «Поистине намаз возле могил праведников желателен, или что в этом милость, или что молитва там и ду’а более хорошее дело чем молитва в другом месте или ду’а, наоборот, все они объединились на том, что молитва в мечетях и домах лучше чем молитва возле могил, могил пророков и праведников, независимо от того, назовешь ты это «машахидом» или нет. И узаконили Аллах и его посланник разные вещи в мечетях, а не на могилах, и сказал Всевышний: «Кто же более несправедлив чем тот, кто препятствует тому, чтобы в мечетях Аллаха поминалось его имя и стремится их разрушить?» Сура Бакъара 114 И не сказал «могилы».И сказал Всевышний, «Когда вы уединяетесь в мечетях» сура Аль Бакъара 187. И не сказал «на могилах», и сказал Всевышний: «Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо». Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру» Сура Преграды, 29. И сказал всевышний «Поистине оживляют мечети Аллаха только те, кто уверовал в Аллаха и Судный День и выстаивает молитву и выплачивает закят и не боится никого кроме Аллаха ,может быть они будут из ведомых верным путем» Сура тауба, 18. И сказал Всевышний: «Мечети принадлежат Аллаху так не взывай же с ни к кому наряду с Аллахом» Аль джинн 18. И сказал посланник салляЛлаху аляйхи ва саллям: «молитва человека в мечети лучше чем молитва в его доме или на работе в двадцать пять раз. И сказал солляЛлаху аляйхи ва саллям: «Кто возведет для Аллаха мечеть, возведет Он ему дом в раю» А что касается могил, то достоверно пришёл запрет на это от посланника Аллаха салляЛлаху алейхи ва саллям брать их местами поклонения, и проклинал он тех кто это делает, и упомянул один из сподижников и табиинов как это упомянул Бухарий в «Сахихе» и Аттабараний и другие. В своём тафсире, упомянули его в «рассказах о пророках» в словах Всевышнего: «И слова Его : «не оставляйте ваших богов и не оставляйте Вадда, Сува’а, Ягъуса, Я’укъа и Насра» сура Нух аят 23 Сказали: Это имена праведных людей из народа Нуха, а когда они умерли, люди стали заниматься поклонением на их могилах, а потом прошло много времени и они сделали их изображения в виде идолов. И стало поклонение на могилах и их обтирание и целование их, и мольба к ним возле этих могил и внутри них и тому подобное основой ширка и поклонения идолам. И поэтому сказал пророк солляЛлаху аляйхи ва саллям «о Аллах не сделай мою могилу идолом которому поклоняются». И единогласны ученые в том,что кто посетил могилу пророка солляЛлаху алейхи ва саллям, или могилу другого из пророков, и праведников, сахабов или ахлиль байт, и других, что он не должен обтирать их, и не должен целовать их, наоборот нет в религии ничего что позволило бы целовать что либо, кроме Черного камня. И пришло достоверно в двух сахихах: от Умара, радыйаЛлаху ‘анху, что он сказал: Ва Ллахи, я знаю, что ты всего лишь камень, не приносишь вреда и пользы, и если бы я не видел , что посланник Аллаха солляЛлаху алейхи ва саллям целовал тебя , я бы тоже не целовал тебя. И поэтому не является сунной по единогласию имамов чтобы человек целовал или прижимался к столбам запретной мечети, или столбы, которые окружают Камень, или стены Мечети, и также место Ибрахима, а также строение в мечети аль Кудс, или могилу любого из пророков или праведников, так что даже разошлись факъихи относительно того чтобы положить руку на минбар нашего Господина солляЛлаху алейхи ва саллям, как это происходит ,и считал это плохим Малик и другие, потому что это бид’а,и упомянули что Малик когда увидел что ‘Атаъ сделал таким образом, не брал от него знание, и разрешили это Ахмад и другие. Потому что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, делал это. А что касается обтирания могилы посланника Аллаха солляЛлаху алейхи ва салям, и целования её, то все они запрещали это и считали это плохим. И это потому, что они знали, что цель пророка салляЛлаху алейхи ва саллям, была отрезать пути к ширку, и оберегание Таухида и чистоты поклонения в религии Аллаха
Господа миров. И из-за этого выявляется разница между тем, чтобы просить пророка солляЛлаху алейхи ва саллям и живого праведного человека при его жизни, и между тем, чтобы просить его после его смерти и в его отсутствие. И это то, что при жизни никто не поклонялся в его присутствии, и поистине были пророки, благословения Аллаха им, и праведники живыми не позволяли никому придавать их в сотоварищи в их присутствии, наоборот, запрещали это, и наказывали за это, и поэтому сказал Аль Масих, мир ему : «Я не говорил им ничего, кроме того,что Ты повелел мне, «поклоняйтесь Аллаху моему Господу и вашему Господу, и был я относительно них свидетелем когда находился среди них, а когда же я покинул их то Ты стал наблюдать за ними,и Ты над всякой вещью Свидетель» Сура аль Маида 117. И сказал человек пророку солляЛлаху алейхи васаллям: «как пожелал Аллах и ты», и он сказал «Ты что,сделал меня подобным Аллаху? Как пожелал АЛЛАХ Единственный!», и сказал «не говорите «Как пожелал Аллах и пожелал Мухаммад, а говорите: «Как пожелал Аллах а потом пожелал Мухаммад». И когда сказала Джувайрия: «И среди нас посланник Аллаха и он знает что будет завтра»,он ей сказал «пой то, что было до этого» И сказал: «Не возвеличивайте меня, как возвеличили христиане сына Марьям, я только раб, так говорите же: «Раб Аллаха и Его посланник» и когда стали за ним рядами, сказал «не возвеличивайте меня, как возвеличивают одни неарабы других» И сказал Анас, не было для человека личности любимее Посланника Аллагьа солляЛлаху алейхи ва саллям, и когда его видели они не поднимались к нему, потому что знали о запретности этого. И когда сделал ему саджда Му’аз,запретил он это и сказал «поистине, не делается суджуд никому кроме Аллаха, а если бы это было приказано кому либо делать суджуд перед другим, было бы приказано женщине саджда перед мужем, из-за его великого права над ней» А когда пришли к ‘Али еретики которые которые были убеждены в его божественности,он приказал их казнить огнём». И это то,что делали пророки Аллаха и Его авлия, а делает так чтобы люди чрезмерствовали относительно него и возвеличивали его без всякого права только тот, кто желает высокого положения не земле и нечестия, кафиры и им подобные, и это древнее заблуждение тех, которые пожелали возвыситься на земле и сеять нечестие, и фитна вокруг пророков и праведников, и взятие их Господами, и придавание их в сотоварищи, из того, что случилось в их отсутствие и после их смерти, как придали в сотоварищи Масиха и ‘Узейра.
И это из того, что разъясняет разницу между тем, чтобы просить пророка солляЛлаху алейхи  васаллям при его жизни, и в его присутствие, и между просьбой к нему когда он мёртв и отсутствует, и ни один из саляф этой уммы ни в эпоху сахабов, ни табиинов, ни тех, которые были после табиинов, не совершали намаз или ду’а возле могил пророков и не просили их, и не просили у них о помощи, ни в их отсутствие, ни возле их могил, и то же касается и других видов поклонения. И из величайших видов ширка – просить человека о помощи после его смерти или в его отсутствие, как это упомянул спрашивающий,и просить у него помощи в бедах, говоря: «О мой господин такой то, как будто он просит у него устранения вреда или принесения пользы, и это положение христиан относительно Масиха, а также их книжников и монахов. И известно, что лучшее из созданий и наиболее почитаемый перед Аллахом это наш пророк солляЛлаху алейхи  ва саллям, и самые знающие из людей о его деле и его истине это сахабы,и они не делали ничего подобного из этого, ни в его отсутствие, ни после того как он умер. А эти мушрики, обратились к ширку лжи, и поистине, ложь является соседом ширка, и сказал Всевышний : «И избегайте скверны из числа идолов, и избегай слова неправдивого. Ханифы Аллаха не делают ему ширк. «аль Хадж, 30, 31». И сказал посланник Аллаха солляЛлаху алейхи  ва саллям : «приравнивается слово неправды придаванию Аллаху сотоварища» сказав это два или три раза. И сказал Всевышний: «На тех, которые стали поклоняться тельцу, падут гнев их Господа и унижение в мирской жизни. Так Мы воздаем тем, кто измышляет ложь» Сура аль Араф, 152. И сказал аль Халиль, мир ему: « Неужели вы жаждете других богов, помимо Аллаха, измышляя ложь? А что же вы думаете о Господе миров?» (Сура Выстроившиеся в ряды, 86, 87). И из их лжи то, что один из них говорит о своем шейхе: «Поистине когда мюрид бывает на западе, а шейх на востоке, у него есть способность ответить ему, и поистине шейх, если не бывает таким, то не бывает он шейхом. И ввели их в заблуждение шайтаны, как ввели поклоняющихся идолам, как раньше это происходило в аравии, и поклонение планетам, и талисманам из видов большого ширка и колдовства, как это произошло с татарами, и индейцами, и суданцами, и другими из рода мушриков. Из того, чем вводят в заблуждение шайтаны и обращающиеся к ним и тому подобное. И многие из них уже попали в некоторые разновидности этого, нет у них никакого знака на то что слышат и откликнутся на их зов, но поистине это шайтаны спустились на них, и постигло одного из них подобное тому, что постигает лихорадочного (эпилептика): пена, и нехорошие вопли, и говорит то, что не понимает ни сам, ни окружающие, и подобное этому из того что может случиться с этими заблудшими. А что касается третьего положения: «А это когда он говорит «О мой Аллах, посредством высокого положения перед Тобой такого то, или посредством бараката такого то, или посредством святости такого то перед Тобой, сделай мне то то и то то..и это делают многие из людей ,однако не передается это ни от одного из сахабов и табиинов и саляфов имамов что они взывали таким образом ,и не дошло до нас ни от одного ученого чтобы он рассказывал об этом, кроме того что я видел в фетве Факъиха Аби Мухаммада ибн АбдиСсаляма.и он дал такую фетву: что не дозволено ни одному делать подобное, кроме как посредством пророка солляЛлаху аляйхи ва саллям, если достоверен хадис в отношении пророка солляЛлаху аляйхи  ва саллям. И значение его ответа такое: Передал Ан-насаи и Ттирмизий и другие что пророк салляЛлаху аляйхи  ва саллям, научил некоторых из сподвижников делать ду’а и говорить: «О Аллах, поистине я прошу у тебя и приближаюсь к тебе посредством твоего пророка, пророка милости, о Мухаммад, о посланник Аллаха, поистине я беру тебя средством чтобы попросить посредством тебя моего Господа о своей нужде, чтобы Он удовлетворил её. о Аллах, сделай же его моим заступником» И поистине этот хадис, его приводила группа на дозволенность просить ради пророка солляЛлаху алейхи  ва саллям, при его жизни и после его смерти. Они сказали: «И нет в тавассуле ду’а к сотворенным, или просьбы о помощи у сотворенного, но поистине это только лишь ду’а истигъаса к Аллаху, но в ней только есть просьба посредством высокого положения, как это пришло в «Сунане» Ибн Маджа от пророка солляЛлаху аляйхи  ва саллям что он упомянул в ду’а вышедших на молитву, говоря: «О Аллах,  поистине я прошу у тебя посредством просящих Тебя, и посредством этой идущих к ней, и поистине я не выходил высокомерно, и надменно, и не ради показухи и не ради славы. Я вышел, боясь твоего гнева и стремясь получить твоё довольство, прошу Тебя избавь меня от Огня, и прости мне мой грех, поистине, не прощает грехов никто, кроме Тебя.» Сказали они : и в этом хадисе есть то, что он просил правом просящих Его, и правом идущих на молитву, и Аллах Всевышний сделал сам для себя это обязанностью перед верующими,как в словах Всевышнего: «И было нашей обязанностью помочь верующим» (Сура Аррум, 27). И наподобие Его слов: «Там они получат все, что пожелают, и останутся навечно. Твой Господь взял на себя это испрошенное обещание» (Аль фуркъан 16). И в двух Сахихах от Му’аза ибн Джабаля: «Что пророк солляЛлаху аляйхи  ва саллям сказал ему, «о Муаз, знаешь ли ты каково право Аллаха над его рабами?» он сказал, Аллах и его посланник знают лучше. Он сказал: «Право Аллаха над его рабами это чтобы они поклонялись Ему и ничего не приобщали ему в сотоварищи. А знаешь ли ты, что является правами рабов на Аллаха если они выполнят это? Поистине, их право на Него это чтобы Он не наказывал их». И пришло в другом хадисе: « Было обязанностью на Аллахе то то и то то». Как его слова: «Кто выпил спиртное не принимается его молитва 40 дней, а если он покается то принимает Аллах его таубу, а если он вернется и выпьет в течение трех или четырех дней, то Аллах обязался напоить его напитком несчастья.Спросили : а что такое это? Сказал: это то что выжимают из обладателей Огня». И сказала группа, нет в этом дозволенности обращения с просьбой ради него после его смерти и в его отсутствие, но только в нём есть тавассуль при его жизни и присутствии, как это в сахихе Бухари что Умар ибн аль Хаттаб да будет доволен им Аллах,  сказал, мы просим у Тебя дождя посредством Аббаса, и сказал: о Аллах когда у нас была засуха мы просили у тебя посредством нашего пророка и ты проливал дождь на нас, и поистине мы просим у тебя через дядю нашего пророка так пролей же на нас дождь», и пошёл дождь. И разъяснил Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, что они делали ду’а посредством него в жизни и шёл дождь. И этот тавассуль посредством него был в том, что они просили чтобы он сделал Аллаху ду’а за них, и он делал ду’а за них, и они делали ду’а вместе с ним, и они делали тавассуль посредством его заступничества и его мольбы, как это в «Сахихе» от Анаса бин Малика да будет доволен им Аллах, что человек вошёл в мечеть в пятницу, через дверь мыча, а посланник Аллагьа солляЛлаху алейхи  ва саллям стоял делал хутбу, и повернулся он к посланнику Аллаха встал и сказал: « О посланник Аллаха, погибло имущество, и прекратились дожди. Так сделай же Аллаху ду’а нас, чтобы Он напоил нас, и поднял посланник Аллаха солляЛлаху алейхи  ва саллям свою руку и сказал: « О Аллах,  вокруг нас, а не на нас, о Аллах, на холмы, вглубь долин, и туда где растут деревья»
Источник: “Маджму’уль-фатауа”  27/72-86

Примечание: Далее шейх продолжает разбирать подробно вопрос тавассуля, который нас в данный момент особо не интересует, так как в этом вопросе его позиция ясна.
_____________________

В другом месте шейхуль Ислам ибн Теймия упоминает слова «Попроси для меня Господа, обращённые к мёртвому что это из величайших видов ширка и что это из религии мушриков. И многобожники из числа этих людей иногда говорят: «Поистине, мы просим у них заступничества, то есть, просим у ангелов и пророков, чтобы они заступались, и когда мы приходим к могиле одного из них, мы просим у него, чтобы он заступался за нас, а когда мы изображаем их подобия, (а они бывают либо в виде изваяний,либо в виде изображений как их изображали христиане в своих церквях) и говорили : «мы эти изображения делаем с целью вспомнить тех кого изображаем, их жизнь, и когда мы обращаемся к этим изображениям, наша цель обратиться к тем, кто изображен на них, а цель нашего обращения, это чтобы они заступались за нас перед Аллахом один из них говорит, о такой то и такой то, заступайся за меня перед Господом. И уже обращаются к мёртвому возле его могилы: «Проси за меня своего Господа».
Или же обращались к живому, в его отсутствие так, как обращаются к тому кто присутствует будучи живым.И исполняют песни , говорит в них один из них : «О такой то мой господин! Я в твоей крепости!» или «Я в твоем подчинении!» , «заступись за меня перед Аллахом», «попроси Аллаха для нас чтобы Он помог нам» против наших врагов, попроси Аллаха чтобы устранил от нас эту беду, я жалуюсь тебе на то, попроси же Аллаха чтобы Он рассеял эту печаль.Или говорит один из них : «Попроси Аллаха чтобы Он простил мне».
И из них есть те, кто истолковывает слова Всевышнего : «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» Сура Женщины, 64.
И говорят: «Когда мы просим у него чтобы он попросил прощения за грехи после его смерти, это по причине высокой степени тех, кто просил чтобы Он сделал прощения из сахабов», и противоречат этим единогласию сахабов и тех кто последовал за ними во благе и всех мусульман. И поистине ни один из них не просил у пророка солляЛлаху алейхи  ва саллям после его смерти чтобы он заступался за него и не просил его ни о чём, и не упоминал об этом ни один из имамов мусульман в своих книгах, и только лишь упомянули это те,кто упомянул из поздних факъихов, и приписали ложный рассказ Малику, да будет доволен Аллах им, об этом мы упомянём позже и подробно обсудим её инщаа Аллагьу та’аля. И эти разновидности обращений к ангелам и пророкам и праведникам после их смерти возле их могил и в их отсутствие, и обращение к их образам, это из величайшего ширка, который имелся у мушриков помимо людей Писания, и среди нововведенцев людей Писания и мусульман,которые внесли ширк и поклонение которое не дозволил Аллах Всевышний.Сказал Всевышний : « Разве у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не узаконил Аллах?» Сура Ашшура, 21. И поистине, ду’а к агнелам и пророкам после их смерти, и в их отсутствие и просить у них и истигъаса к ним, и прошение у них чтобы они заступились в таком виде, и создание их изваяний и изображений, то есть требование шафаата от них, это религии, которую не устанавливал Аллах, и не посылал с ней посланника, и не посылал с ней Книги, и не является это ни ваджибом, ни желательным, по единогласию мусульман, и не делал этого ни один из сахабов и теми кто последовал за ними во благе, и не повелевал этого ни один имам из имамов мусульман, но поистине это стало тем, что делают очень многие, из людей которым свойственны усердие в поклонении и аскетизм, и упоминали в отношении этого истории и сны,и всё это от шайтана.
Источник: “Маджму’уль-фатауа” (7/158 – 160).

Посмотри же, как шейхуль Ислам сказал: «Мушрики из числа этих говорят», затем сказал: «и из них есть те», кто истолковывает слова Всевышнего» То есть из мушриков, потому что местоимение «Они» возвращается на последнее упомянутое слово, а это мушрики. Здесь шейхуль Ислам также во многих местах даёт ясно понять, что есть два положения касательно «просьбы» человека чтобы он сделал ду’а. 1)Когда он живой и когда это дозволено. 2)Когда он мёртвый и это будет ду’а к нему, бид’а куфр и ширк. Вот эти слова «И это из того, что разъясняет разницу между тем, чтобы просить пророка салляЛлаху алейхи  васаллям, при его жизни, и в его присутствие, и между просьбой к нему когда он мёртв и отсутствует, и ни один из саляф этой уммы ни в эпоху сахабов, ни табиинов, ни тех, которые были после табиинов, не совершали намаз или ду’а возле могил пророков и не просили их, и не просили у них о помощи, ни в их отсутствие, ни возле их могил, и то же касается и других видов поклонения.» Конец Цитаты.
И все эти вещи, и просьбу о ду’а, и ДАЖЕ ПРОСЬБУ УМЕРШЕГО ВОЗЛЕ МОГИЛЫ И ПРОСЬБУ ВООБЩЕ ОТСУТСТВУЮЩЕГО поставил в один ряд. И не провел разницы и не сказал, это вот ширк, а это вот не ширк. Конечно можно сказать, что шейхуль Ислам «просьбу» отсутствующему (не возле могилы, а вообще) тоже не считал за ду’а и за ширк, но этого не скажет разумный.

И мы поняли со слов шейх аль-Исляма что это большой ширк.

А то что сказали некоторые что есть у него слова что это просто бидъа, то вернитесь к тем словам шейха которые выше и что он имел ввиду под бидъатом. И дальше ин ша Аллах придет пояснение за понимание бидъата со слов шейх аль-Исляма.

Был спрошен шейх ибн Баз на уроке шарха «Кашф аш-Шубухат»:

Спрашивающий: Тот, который пришел к могиле и попросил чтобы тот сделал дуъа за него Аллаху?

Ответил шейх: Тот не владеет этим, кто пришел на могилу и сказал ходатайствуй за меня или попроси за меня дуъа Аллаху совершил ширк и это самое достоверное из слов (т.к. есть те из ученых которые говорят что это приблежение к ширку, но не сам ширк, как Баррак и т.д.), и нет в этом сомнения, т.к. он не владеет этим (кто-то скажет ведь посланник может делать шафаат, то ему будет отвечено, да, но только после того как ему будет повелено в Судный день, как это пришло в достоверных хадисах, он этим не владеет также, а если бы владел то сахаба опередили бы в этом).

Спрашивающий: (Вот так) Сделай дуъа за меня, сделай Аллаху дуъа за меня.

Шейх: Это нельзя, это из большого ширка, потому что спрашивает у того то, чем тот не владеет, и закончено дело.

Спрашивающий: Некоторые утверждают что это слово принадлежит шейх аль-Ислям ибну Теймия?

Шейх: Да это от него пришло разъяснение… Явно сказал об этом шейх аль-Ислям ибну Теймия что это большой ширк.

Также в другом месте говорит шейх ибн Баз после вопроса ему о этом же положении?

«Спрашивать шафаат через посланника Аллаха или от кого-то другого после их смерти нельзя, потому что это большой ширк у ученых. Так как он не владеет после смерти ничем да благословит его Аллах и приветствует, а Аллах в Куране говорит: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество полностью». Нуру аъля Дарб.

Идет вопрос к шейху Солиху аля Шейх в Шарх аъля Кашфу Шубухат:

Спрашивающий: Каково ваше мнение по поводу того, что относят к шейх аль-Исляму ибну Теймия то, что вопрос мертвого чтобы тот попросил у Аллаха за того, не будет большим ширком, но будет бидъатом?

Ответ: То что это пришло от шейх аль-Исляма достоверно, но он имеет ввиду там, что это бидъа которая появилась после того, как его не было, т.е. то что произошло когда не было в этой умме.
И не имеется ввиду из его слов то, что это бидъа, но не ширк, так как бидъа которая произошла в этой умме бидъа куфрия-ширкия и бидъа кроме этого.
Значит спрашивать мертвого чтобы тот сделал за него дуъа нововведение, которое даже в джахилии не было, потому что они не говорили так, сделай дуа за меня Аллаху, а они говорили сделай шафаат за меня.
И из-за этого спросить мертвого чтобы тот попросил дуъа у Аллаха бидъа которое произошло.
И у мушриков такого не было произношения, а они спрашивали шафаа, говоря: попроси за меня шафаа, приходили приближались к ним по причине шафаа.
А что касается того, что говорят, сделай дуъа за меня Аллаху, то это бидъа которое появилось новое.
И слова Шейх аль-Исляма правильные в том, то что это бидъа придуманное.
И бидъа это, не имеется ввиду которое не считается большим ширком…
Шарх аъля Кашфу Шубухат.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Хукм того, кто убеждён что дуа к мертвым — малый ширк и не выводит из религии

Ответ имама Абдуллаха Ибн Абдуль Латыфа Ибн Абдур-Рахмана

Был спрошен имам Абдуллах Ибн Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (1265-1339) большой ученый и главный муфтий ученых Неджда в своё время: «Каков хукм того кто заявляет, что дуа не к Аллаху — малый ширк, какой его хукм?»

Он ответил: «Кто убежден в этом, в то время как он слышит Коран, и аяты в которых ясное заявление о куфре того, кто делает дуа не к Аллаху любым видом дуа — дуа аль-ибада или дуа аль-мас’аля — тот является кафиром, по причине его отрицания того, что предельно известно из религии Ислам.

И ученые, да смилуется над ними Аллах, выносили такфир за то, что легче этого, как например их слово: «Кто отрицает одно из ответлвлений, вокруг которого есть единогласие — является кафиром», и «Кто отрицает что-то из исламских обрядов — является кафиром», так что же говорить о том, кто
отрицает далили Корана и то, что несет в себе Коран, о такфире за дуа не к Аллаху и отнесение его к заблуждению?

И Коран от начала и до конца разьясняет это, и утверждает это, самым полным утверждением, и самым ясным разьяснением.

Сказал Аллах: «Кто же взывает помимо Аллаха к какому то обьекту поклонение, на который у него нет никакого довода — то его рассчёт будет у его Господа, и не преуспеют кафиры!» (Аль-Му’минун, 118). И сказал Аллах: «И истинно, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же помимо Аллаха ни к кому» (аль-Джинн, 18). И есть много других аятов, и если я упомянул бы их, то крайне удлинился бы ответ.

И того, кто говорит такое, следует спросить — какова же тогда суть большого ширка?! Прибегаем к Аллаху от оставления без Его помощи! Как же поиграл шайтан с большинством творений, так, что вверг их в ясное неверие?!»

Конец ответа имама.

Источник: «Аль-Масаиль фи ат-такфир уаль муваля», 4-й вопрос

Обращение с ду`а к Аллаху около могил.

Обращение с ду`а к Аллаху около могил.

Вопрос: «Уважаемый шейх да поможет вам Аллах!
Некоторые люди обращаются с мольбами к Аллаху у могил и просят у Аллаха, стоя около могил, и говорят: «это место является благословенным». Каков хукм данного действия?»

Ответ: «Это средство, ведущее к ширку. Если они делают дуа к Аллаху около могил, это нововведение. А если просят того, кто в могиле говорят, что он благословенный и является аулия, то это большой ширк. Обращение с мольбами к кому-то помимо Аллаха это большой ширк! А что касается миольбы, обращаемой к Аллаху около могил, то это средство, ведущее к ширку и является бида`а. Кроме как в одном случае. если обращаються с мольбой к Аллаху за мертвого, делая за него дуа. То это хорошо».

Источник: https://youtu.be/JrjyNtx6Am0

О просьбах к людям, в то время как ты сам способен решить свою проблему.

О просьбах к людям, в то время как ты сам способен решить свою проблему.

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Из полноты таухида — не просить других о дуа за себя,а лучше самому обращаться с мольбой к Аллаху и также не просить о помощи других людей, если есть возможность самому решить проблему. Поскольку такое поведение поднимает уровень раба из-за того, что он перекрывает все пути, по которым он сможет связать своё сердце с кем-либо помимо Аллаха и перекрывает пути к ширку.

Хадисы о просьбах к людям.

685 (1427). Передают со слов Хакима бин Хизама, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «Высшая рука лучше руки низшей[То есть рука дающего милостыню лучше руки берущего её. ]. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать, а лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка. Тому, кто сам стремится к отказу от (просьб), Аллах даст возможность (ни о чём не просить других), а обходящегося (дарованным ему Аллахом) Аллах избавит (от необходимости во всём прочем)».(Сахих Бухари).

Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (произносивший проповедь) с минбара, упомянул о милостыне, стремлении к воздержанию и нищенстве и сказал: “Высшая рука лучше руки низшей. Высшая рука — это рука расходующего, а низшая — рука просящего”». Бухари, 1429.

Сообщается, что Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) я попросил (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество (подобно) сладкому плоду: оно становится благословенным для того, кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его (, подчиняясь желаниям своей) души, благословенным оно не станет, и уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается. (Запомни, что) высшая рука лучше низшей”». Хаким сказал: «Тогда я сказал: “О посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, пока не покину этот мир!”» (Сообщается, что) потом Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, призывал Хакима к себе, (чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи,) но (Хаким) отказался принять от него это. А затем с той же целью его призывал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, но он отказался принимать что-либо и от него, и тогда ‘Умар сказал: «О мусульмане, призываю вас в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему долю от этой добычи, а он отказывается брать её». И после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хаким до самой своей смерти так ничего и не взял ни у кого из людей. Бухари, 1472, 3143

Передается от Муавии, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не проявляйте настойчивости в просьбах. Клянусь Аллахом, кто бы из вас не попросил меня о чем-то и потом я дам ему это, мне это не нравится и не будет в этом благодати». Муслим, 1038; Сахих аль-Джами’, 7446.

Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто просит у людей их имущество для того, чтобы прибавить свое (имущество), просит для себя Огня Ада. Поэтому пусть если хочет просит мало, а если хочет много». Муслим, 1041.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, для любого из вас взять верёвку, нарубить дров (и принести их) на спине (, чтобы продать,) лучше, чем обращаться с  просьбами  к какому-нибудь  человеку , который может дать ему (что-либо), а может и отказать». Бухари, 1470

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:»Если кто-то из вас отправится утром, соберет дров, принесет их на спине, продаст их, и обойдется без  людей  — это лучше для него, чем просить  человека , который может дать, а может и отказать, потому что верхняя (дающая) рука лучше, чем низшая (берущая). И начинай расходовать с тех, кого ты должен содержать». Сахих аль-Джами’, 5046.

А также в другой версии  хадиса  со слов аз-Зубайра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, для любого из вас взять верёвку, принести вязанку дров на спине и продать её, благодаря чему Аллах избавит его (от необходимости просить), лучше, чем обращаться с  просьбами  к  людям , которые могут дать ему (что-нибудь), а могут и отказать». Бухари, 1471.

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров попросили (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, в конце концов отдав (им) всё (, что у него было). Тогда он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не стану утаивать от вас этого, (однако запомните, что) того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведёт к воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто ещё не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение». Бухари, 1469.

Сообщается, что Абу Абд ар-Рахман Ауф бин Малик аль-Ашджа’и, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды,когда мы в количестве девяти (или: …восьми; или: …семи) человексидели в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и даприветствует, он обратился к нам со словами: «Не принесёте ли вы клятвупосланнику Аллаха?» А мы только недавно давали ему клятву и (поэтому)сказали: «Мы ведь уже присягнули тебе, о посланник Аллаха!» (Однако)потом он (снова) спросил: «Не принесёте ли вы клятву посланникуАллаха?» Тогда мы (стали) протягивать к нему руки, восклицая: «Мы ведьуже присягнули тебе, о посланник Аллаха, так в чём же (ещё) нампоклясться?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,)сказал: «В том, что будете поклоняться только Аллаху и ничемуиному наряду с Ним, (станете совершать) пять молитв, слушать иповиноваться», — после чего шёпотом добавил: «А (также) в том, что ни о чём не станете просить людей!», — и (потом) я видел, как некоторые из слышавших эти слова, роняли плети, однако они никого не просили подавать их им. (Муслим)

Сообщается со слов Ауфа ибн Малика, который сказал: «Мы сидели около посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), нас было девять, восемь или семь человек. И он сказал: «Не хотите ли вы присягнуть посланнику Аллаху?» А мы недавно давали ему присягу и потому ответили: «Мы давали тебе недавно присягу, о посланник Аллаха». Он снова сказал: «Не хотите ли вы присягнуть посланнику Аллаху?» Мы ответили: «Мы ведь дали тебе присягу, о посланник Аллаха». Он снова сказал:»Не хотите ли вы присягнуть посланнику Аллаху?». Тогда мы протянули наши руки и сказали: «Мы присягаем тебе, о посланник Аллаха». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Присягните, что вы будете поклоняться Аллаху и ничего не придавать Ему в сотоварищи, совершать пять молитв, подчиняться Аллаху, и не будете просить у людей ничего». Муслим, 1043

Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, чтопосланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, просьба(подобна) царапине, которую человек сам же оставляет у себя на лице,если только не обращается он с просьбой к правителю или не может непросить о чём-либо. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис».)

Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Человек будет обращаться с  просьбами  к людям до тех пор, пока не явится он в День воскресения без единого кусочка плоти на своём лице». аль-Бухари, 1474; Муслим, 1040.

Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил: «Кто поручится мне за то, что ни о чём не станет просить людей (чтобы) я поручился ему за (то, что наградой за это ему послужит) Рай?», — и я сказал: «Я!»
И (впоследствии) он (действительно) никого ни о чём не просил. (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

Со слов Саубана о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто мне гарантирует одну вещь, а за это я гарантирую ему Рай?» Саубан сказал: «Я». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не проси у людей ничего». И когда у Саубана падала плеть и он не просил никого подать ее, а спускался сам». Сахих ибн Маджах, 1499.

Передается со слов Самуры ибн Джундуба о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, обращаясь к людям с просьбой, человек изнуряет свой лик, если только он не просит правителя или просит при крайней нужде». Тирмизи, 681.

Также со слов Самуры ибн Джундуба о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обращение с просьбами к людям — это изнурение для лика. Если человек хочет сохранить свое лицо и воздержанность, пусть сделает это. Если только человек не захочет попросить правителя или попросит при крайней нужде». Сахих аль-Джами’, 6695; Сахих ат-Таргъиб, 792.

Сообщается, что Абу-ль-Аббас Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды когда я сидел верхом позади пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, он сказал:
«О мальчик, я научу тебя нескольким словам: храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни (память об) Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помошью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если (все остальные) соберутся вместе, чтобы сделать для тебячто-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанеститебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли». (ат-Тирмизи)

Со слов Абдуллы ибн Масуда о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кого постигает бедность и он предоставляет ее  людям , не будет устранена она. А тот, кто предоставляет свою бедность Аллаху, то Аллах спешит дать ему богатство, либо путем скорой смерти, либо путем скорого богатства». Абу Дауд, 1645.  Хадис  хасан. См. Сахих Абу Дауд, 1645.

От Сахля ибн Ханзалия, который сказал: «Однажды к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приехал Уейна ибн Хисн и аль-Акра’ ибн Хабис, чтобы попросить из его имущества. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал, чтобы им дали то, что они просят, и приказал Муавии записать это повеление. Муавия написал и аль-Акра’ ибн Хабис взял эту бумагу и уехал. А Уейна ибн Хисн сказал: «Как я понесу эту бумагу к людям, ведь я не знаю что в ней написано?» И Муавия сообщил об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха) и он ответил: «Тот, кто просит имущество, хотя может обойтись без него, просит для себя добавки к Огню Ада». И люди спросили: «О посланник Аллаха, а какое количество имущества, при наличии которого человеку уже запрещено просить?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это имущество, которое позволит человеку пообедать и поужинать». Сахих ат-Таргъиб, 805;

Со слов Къабиса ибн Мухаракъа аль-Хиляли, который сказал: «Я потратил имущество для примирения людей и пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) попросить то, что я потратил. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Побудь у нас здесь, пока не придет милостыня и я прикажу выдать тебе из нее». А затем сказал: «О Къабиса, поистине, обращение с  просьбами  недозволено, кроме трех случаев: Человеку, понесшему расходы для примирения людей, разрешается просить до тех пор, пока он не возместит то, что потратил. Человеку, которого постигло бедствие и его имущество исчезло, разрешается просить до тех пор, пока ему не начнет хватать на существование. Человеку, который разорился, разрешается просить до тех пор, пока он не получит средства для жизни, если три праведных человека из его народа засвидетельствуют, что он действительно бедный. А остальные  просьбы  — это недозволенное поедание чужого имущества». Муслим, 1044

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы вы знали, что несет в себе  просьба , то ни один из вас не пошел бы к другому, чтобы попросить». Сахих ат-Таргъиб, 796;
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Рук три вида: Рука Аллаха — высшая. Ниже ее рука дающего. А самая низшая из рук — рука просящего. Посему раздавай лишнее из своего имущества и не будь слабее своей души». Абу Дауд, 1649;  хадис  сахих, см. Сахих абу Дауд, 1649.

От Саубана передается о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто просит что-то, хотя не нуждается в этом, это будет для него позором в Судный День». Сахих ат-Таргъиб, 799;

От Абдуррахмана ибн Ауфа о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, о трех вещах: не уменьшает милостыня имущества  человека , так давайте же милостыню. Тот, кто простит обиду, стремясь этим к Лику Аллаха, то Аллах обязательно возвышает его. И тот, кто открыл дверь  просьб  к людям, Аллах обязательно откроет для него дверь бедности». Сахих ат-Таргъиб, 814;

От Абу Саида передается о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто старается обходиться своими силами, тому Аллах помогает в этом. Кто проявляет воздержанность, тому Аллах помогает в этом. Кто проявляет удовлетворенность, тому Аллах дает достаток. А кто просит людей, когда у него есть хотя бы сорок дирхамов, тот проявил настойчивость в просьбах». Сахих аль-Джами’, 6027

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если к кому-то придет что-то от его брата из имущества, и он не просил этого, то пусть возьмет это и не отказывается, потому что это пропитание от Аллаха». Ибн Абдуль-Барр в «Ат-Тамхид», 5/94; Ибн Хаджар Аскаляни в «аль-Исаба», 1/409; Шейх Альбани в «Та’ликат ур-радыя», 522/2 назвал его иснад достоверным.

Просьбы, обращаемые к Тому, кто не устанет дарить!

Признаком совершенства исповедания религии единобожия является отказ от обращений с просьбами к людям и обращений мусульманина по всем делам только к Аллаху, поскольку Он, слава Ему, настойчиво призывает Своих рабов обращаться к Нему с просьбами.
Аллах Всевышний, слава Ему, сказал:
«…И просите Аллаха о милости Его: поистине, Аллах обо всем знает.» «женщины», 32.

Всевышний, слава Ему, не устаёт от просьб, ибо сокровищницы Его полны и неистощимы, ведь Аллах Всевышний сказал:
«То, что у вас, истощится, а то, что у Аллаха, вечно.» «Пчёлы», 96.

Более того, Всевышний, слава Ему, гневается, когда раб перестаёт обращаться к Нему с просьбами.

Такразве после всего сказанного допустимо просить о чём-либо у человека,которому может наскучить делать дары и у которого просьбы вызываютгнев? Да помилует Аллах того, кто сказал:

Сынов Адама не проси ты ни о чём и никогда,
проси Его, Того, чью дверь найдёшь открытою всегда.
Аллах испытьшает гнев, когда не просишь ничего,
а человека попроси, и ты разгневаешь его.

Обращение за помощью не к Аллаху Всевышнему является проявлением слабости.

Обращениеза помощью подразумевает собой признание обращающимся собственнойслабости, нужды и бедственного положения. Однако выказывать подобныесамоунижение и нужду можно только перед Аллахом, поскольку именно вэтом и состоит суть поклонения, если же обращаются не к Аллаху Всевышнему, то это превращается в бесполезное унижение. Кроме того, обращение за помощью является признанием способности того, кого о ней просят, осуществить желание просителя и привести его к цели, или принести ему какую-то пользу или отвести от него вред, однако это не под силу никому, кроме Всемогущего и Великого Аллаха, а тот, кто думает иначе, окажется в убытке и понесёт потери. Обращающийся за помощью к рабу опирается на нечто не надёжное, а Аллах Всевышний сказал: «Если Аллах причинит тебе вред, то никто не избавит тебя от этого, кроме Него, а если пожелает (даровать) тебе благо, то никто не отвратит Его милости.» («Йунус». 107.)

Аллах Всевышний также сказал: «Никтоне (в силах) удержать ту милость, которую Аллах оказывает людям, а то,что Аллах удержит, после Него никто не (в силах) будет послать.» («Создатель» , 2.).

Нежелательность обращения за помощью к кому-то кроме Аллаха

Из книги “Адаб ад-ду’а” Имама Юсуфа ибн Хасана ибн ‘Абдул-Хади аль-Макдаси аль-Ханбали [841-909 г.]

Нежелательность обращения за помощью к кому-то кроме Аллаха [имеется в виду даже к окружающим вас людям]. И необходимости всегда обращаться к Аллаху и желать от Него, надеяться и полагаться на Него.

История о Исхаке бин ‘Аббаде аль-Мисри.

Однажды Исхак бин ‘Аббад аль-Мисри спал, и во сне он услышал возглас, обращенный к нему: “Помоги оказавшемуся в беде”. Исхак проснулся и спросил у своих соседей, есть ли кто нуждающийся? Они сказали, что не знают никого нуждающегося. Затем, когда он снова уснул, на второй и третий раз он вновь услышал возглас, обращенный к нему: “Ты спишь и не помогаешь попавшему в беду”? Исxак проснулся, взял с собой 300 дерхамов, оседлал коня и выехал [поздно ночью] по дороге из Басры, ехал он пока не доехал до небольшой мечети. Остановился у ворот, помолился в ней молитву Джаназа [молитва за покойного], затем прошел дальше внутрь мечети и заметил молившегося мужчину. Тот в свою очередь почувствовал его взгляд и стал удаляться из мечети. Исхак поспешил к нему и спросил: “О раб Аллаха! Что ты делаешь здесь в это время в таком состоянии? У тебя какие-то проблемы?” Ответил ему мужчина: “У меня был небольшой капитал в 100 дерхамов, но он пропал, а теперь на мне долг в 200 дерхамов…”. Исхак достал свои дерхамы и сказал: “Вот 300 дерхамов возьми их”. Мужчина взял их. Исxак сказал: “Ты знаешь меня?” Мужчина ответил: “Нет”. Исхак сказал: “Если у тебя случится нужда, ты приходи ко мне, мой дом находится в таком-то месте”. Мужчина сказал Исхаку: “Да смилуется над тобой Аллах. Если с нами случается беда или нужда, мы спешим обратиться к Тому, Кто вывел тебя из дома в это время и привел к нам”. Книга “Адаб ад-Ду’а” стр. 108. Так же эту историю приводит Имам Байхакьи в книге “Шу’аб аль-Иман” стр. 1091.

Глава: Униженность и бедность в мольбе

Наивеличайшая причина ответа на мольбу, это мольба в состоянии, когда тебя отвергнули все люди, и он обращается к Аллаху в полном унижении, обездоленный, нуждающийся только в Нем Единственном, и нет у него никого больше.

Говорил Джунейд, да смилуется над ним Аллах: “Жил по соседство со мной блюститель порядка [шуртий]. Когда же он умер, его тело принесли в мечеть, чтоб я стал Имамом и помолился за него, но я отказался, т.к. знал, какой он был несправедливый, сказав: “Удалите его от меня, удалите. Сами молитесь за него, и сами хороните”. Но в эту же ночь я увидел его во сне, он был в прекрасном зеленом куполе. Я спросил его: “Ты тот блюститель порядка?” Он ответил: “Да”. Я спросил: “Каким образом ты получил это положение [у Аллаха]?” Он ответил: “Это за то, что ты отвернулся от меня. Меня принял Величайший [Аллах], сказав: “Я принимаю тех, от кого отвернулись!” Стр. 213. Так же эту историю приводит Ибн Джаузий Багдади в книге “аз-Захр аль-Фаих” стр. 44.

Просить другого сделать за тебя ду’а

Шейх Мухаммад ибну Абдуль Вахаб ( да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Кашфу шубухат» писал: «Также другие сомнения, которые приводят многобожники, вселяя сомнения, приводят хадис, где пророк (саллалЛаху алейхи уа саллам) упоминал о том, что люди в Судный День будут просить помощи у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы. Все они будут оправдываться, пока не дойдут до посланника Аллаха (саллалЛаху алейхи уа саллам).
Многобожники говорят: «Этот хадис указывает на то, что просить о помощи не у Аллаха не является многобожием (ширк)».
Отвечая на это сомнение, мы говорим: «Хвала тому, Кто запечатал сердца Своих врагов. Воистину, просить о помощи у создания о том, в чем он в силах выполнить, мы не отрицаем это. Как сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил». Аль Касас, 15. Также, как просит человек помощи у своих товарищей на войне или в других вещах, в которых в состоянии на это создание. Мы отрицаем и порицаем те, крики о помощи, которые они совершают у могил приближенных (аулия) или в их отсутствии, взывая к ним в тех вещах, в которых не в состоянии ответить ни кто, кроме Аллаха. Подтверждено в хадисе то, что будут, просить о помощи у пророков в Судный День, желая от них, чтобы они попросили Аллаха, чтобы Он рассчитал людей, для того, чтобы отдохнули от этого печального места обладатели Рая. И такое дозволено, как в этой Жизни, так и в Будущей. Поэтому ты ходишь около праведного и живого человека, он сидит с тобой, прислушивается к твоим словам, после чего ты ему говоришь: «Попроси Аллаха за меня», как делали сподвижники посланника Аллаха (саллалЛаху алейхи уа саллам), спрашивая его при жизни. А что касается после его смерти, то нет, они не просили его около его могилы. А напротив, порицали того, кто намеревался просить Аллаха около могилы пророка (саллалЛаху алейхи уа салла), а что можно уже сказать о взывании к самому пророку (саллалЛаху алейхи уа саллам) ?» Закончились слова шейха.

Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) по поводу слов шейха сказал: «Шейх (да смилуется над ним Аллах) упомянул то, что нет проблем, чтобы ты пришёл к праведному мужчине, которого ты знаешь и знаешь о его праведности и попросил его о том, чтобы он помолился Аллаху за тебя. Это истина, но не желательно человеку брать это привычкой или обычаем. Каждый раз, когда видит праведного мужчину, он говорит: «Попроси Аллаха за меня». Воистину, это не является из обычаев праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах). Также этим самым он полагается на мольбу другого, известно, что человек, когда сам взывает к своему Господу, то это лучше для него, поскольку он совершает поклонение, приближается ею (мольбой) ко Всевышнему Аллаху. Так как мольба (дуа) – это один из видов поклонения. Как сказал Всевышний Аллах: «Взывайте ко мне, и Я отвечу вам» Аль-Гафир, 60.
Человек, когда взывает сам к своему Господу, то он получает награду за поклонение и полагается на Всевышнего Аллах в принесении пользы и отведения вреда. В отличие от того, если он требует от кого-то, чтобы он попросил Аллаха за него, то он полагается на него и быть может он даже привязывается к нему больше, чем ко Всевышнему Аллаху — это положение опасное. Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах): «Когда просит человек кого-то, чтобы он помолился за него, то это из порицаемых просьб».

Желательно человеку, если он просит кого-то, чтобы он за него помолился, чтобы он намеревался этим принести пользу другому, посредством его мольбы за него. Воистину он вознаграждается за то, что взывает к Аллаху за него и может быть получит то, что пришло в хадисе, где было сказано, что человек, когда просит Аллаха за своего брата в его отсутствии, то ангелы говорят: «Аминь ! И тебе того же». См. шарх Кашфу шубухат ли шейх Мухаммад ибн Солих Усеймин

Пoложение относительнo обращения к другим с просьбой сделать дуа.

Хвала Аллаху

Просить человека сделать за тебя дуа,о котором (человеке) ты думаешь, что его дуа будет принято из-за его праведности или из-за того,что он отправляется в определённоеместо,где есть надежда на то,что дуа будет отвечено,такое какотправление в хадж или умру и т.д. — является в принципе ОК. Однако,если есть опасение,что результатом этого может быть что-то неправильное,какнапример,если просящий полагается на того,кого просит или всегдаполагается на других людей относительно того,о чем он должен взыватьтолько к своему Господу,или есть опасение,что человек,которого просятстанет заносчивым и станет думать,что он уже достиг того уровня,когдалюди просят его сделать за них дуа,тогда это достаточная причина не делать этого,поскольку в этом случае,это приводит к чему-то неправильному.Еслиже это не ведёт к чему-то неправильному,то это в принципедопустимо,хотя мы всё-равно говорим,что не нужно этого делать,так какэто не было привычкой сахаба(да будет Аллах доволен ими) просить друг друга сделать за них дуа.

Хадис,в котором передаётся,что Пророк sallaLLagu сказал Умару radiaLLax :
“Не забудь нас в своих дуа,о мой брат” (Abu Dawood, no. 1498,al-Tirmidhi, no. 3557) — слабый хадис и нет доказательства,что Пророк говорил это.

Относительно того факта,что сахаба(да будет Аллах доволен ими) просили Пророка salla сделать дуа за них,то хорошо известно,что никто не может достичь уровня Пророка salla,поэтому ,когда ‘Ukaashah ibn Muhsan попросил его сделать дуа зато,чтобы он был один из тех,кто войдёт в рай без рассчета и безнаказания,он сказал: «ты — один из них» (al-Bukhaari, no. 6541; Muslim, no. 216, 218, 220), и другой человек пришел и попросил Пророка salla попросить Аллаха ниспослать им дождь, и он salla сделал это(al-Bukhaari, no. 1013; Muslim, 897).

Относительно того,что Пророк salla посоветовал сподвижникам попросить Uways al-Qurani radiaLLax сделать за них дуа,то без сомнения это лишь касательно этого случая, и известно,что Uways был не на одном уровне с Abu Bakr или ‘Umar или ‘Uthmaan или ‘Ali,или другими сахаба.Пророк salla не говорил никому из своих сахаба просить кого-либо сделать дуа за них.

Подводя итог,мы можем сказать: нетгреха просить кого-то сделать дуа за тебя,если ты надеешься,что дуабудет отвечено,с условием,что не будет вовлечено в это что-нибудьнеправильное,но лучше и предпочтительнее не делать этого.

Liqa’ al-Baab al-Maftooh by Ibn ‘Uthaymeen, 212

Просить другого сделать за тебя ду’а.

Просить другого сделать за тебя ду’а.

Шейх Мухаммад ибну Абдуль Вахаб ( да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Кашфу шубухат» писал: «Также другие сомнения, которые приводят многобожники, вселяя сомнения, приводят хадис, где пророк (саллалЛаху алейхи уа саллам) упоминал о том, что люди в Судный День будут просить помощи у Адама, затем у Нуха, затем у Ибрахима, затем у Мусы, затем у Исы. Все они будут оправдываться, пока не дойдут до посланника Аллаха (саллалЛаху алейхи уа саллам).
Многобожники говорят: «Этот хадис указывает на то, что просить о помощи не у Аллаха не является многобожием (ширк)».
Отвечая на это сомнение, мы говорим: «Хвала тому, Кто запечатал сердца Своих врагов. Воистину, просить о помощи у создания о том, в чем он в силах выполнить, мы не отрицаем это. Как сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил». Аль Касас, 15. Также, как просит человек помощи у своих товарищей на войне или в других вещах, в которых в состоянии на это создание. Мы отрицаем и порицаем те, крики о помощи, которые они совершают у могил приближенных (аулия) или в их отсутствии, взывая к ним в тех вещах, в которых не в состоянии ответить ни кто, кроме Аллаха. Подтверждено в хадисе то, что будут, просить о помощи у пророков в Судный День, желая от них, чтобы они попросили Аллаха, чтобы Он рассчитал людей, для того, чтобы отдохнули от этого печального места обладатели Рая. И такое дозволено, как в этой Жизни, так и в Будущей. Поэтому ты ходишь около праведного и живого человека, он сидит с тобой, прислушивается к твоим словам, после чего ты ему говоришь: «Попроси Аллаха за меня», как делали сподвижники посланника Аллаха (саллалЛаху алейхи уа саллам), спрашивая его при жизни. А что касается после его смерти, то нет, они не просили его около его могилы. А напротив, порицали того, кто намеревался просить Аллаха около могилы пророка (саллалЛаху алейхи уа салла), а что можно уже сказать о взывании к самому пророку (саллалЛаху алейхи уа саллам) ?» Закончились слова шейха.

Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) по поводу слов шейха сказал: «Шейх (да смилуется над ним Аллах) упомянул то, что нет проблем, чтобы ты пришёл к праведному мужчине, которого ты знаешь и знаешь о его праведности и попросил его о том, чтобы он помолился Аллаху за тебя. Это истина, но не желательно человеку брать это привычкой или обычаем. Каждый раз, когда видит праведного мужчину, он говорит: «Попроси Аллаха за меня». Воистину, это не является из обычаев праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах). Также этим самым он полагается на мольбу другого, известно, что человек, когда сам взывает к своему Господу, то это лучше для него, поскольку он совершает поклонение, приближается ею (мольбой) ко Всевышнему Аллаху. Так как мольба (дуа) – это один из видов поклонения. Как сказал Всевышний Аллах: «Взывайте ко мне, и Я отвечу вам» Аль-Гафир, 60.
Человек, когда взывает сам к своему Господу, то он получает награду за поклонение и полагается на Всевышнего Аллах в принесении пользы и отведения вреда. В отличие от того, если он требует от кого-то, чтобы он попросил Аллаха за него, то он полагается на него и быть может он даже привязывается к нему больше, чем ко Всевышнему Аллаху — это положение опасное. Сказал Шейхуль Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах): «Когда просит человек кого-то, чтобы он помолился за него, то это из порицаемых просьб».

Желательно человеку, если он просит кого-то, чтобы он за него помолился, чтобы он намеревался этим принести пользу другому, посредством его мольбы за него. Воистину он вознаграждается за то, что взывает к Аллаху за него и может быть получит то, что пришло в хадисе, где было сказано, что человек, когда просит Аллаха за своего брата в его отсутствии, то ангелы говорят: «Аминь ! И тебе того же». См. шарх Кашфу шубухат ли шейх Мухаммад ибн Солих Усеймин.

Пoложение относительнo обращения к другим с просьбой сделать дуа.

Хвала Аллаху

Просить человека сделать за тебя дуа,о котором (человеке) ты думаешь, что его дуа будет принято из-за его праведности или из-за того,что он отправляется в определённоеместо,где есть надежда на то,что дуа будет отвечено,такое какотправление в хадж или умру и т.д. — является в принципе ОК. Однако,если есть опасение,что результатом этого может быть что-то неправильное,какнапример,если просящий полагается на того,кого просит или всегдаполагается на других людей относительно того,о чем он должен взыватьтолько к своему Господу,или есть опасение,что человек,которого просятстанет заносчивым и станет думать,что он уже достиг того уровня,когдалюди просят его сделать за них дуа,тогда это достаточная причина не делать этого,поскольку в этом случае,это приводит к чему-то неправильному.Еслиже это не ведёт к чему-то неправильному,то это в принципедопустимо,хотя мы всё-равно говорим,что не нужно этого делать,так какэто не было привычкой сахаба(да будет Аллах доволен ими) просить друг друга сделать за них дуа.

Хадис,в котором передаётся,что Пророк sallaLLagu сказал Умару radiaLLax :
“Не забудь нас в своих дуа,о мой брат” (Abu Dawood, no. 1498,al-Tirmidhi, no. 3557) — слабый хадис и нет доказательства,что Пророк говорил это.

Относительно того факта,что сахаба(да будет Аллах доволен ими) просили Пророка salla сделать дуа за них,то хорошо известно,что никто не может достичь уровня Пророка salla,поэтому ,когда ‘Ukaashah ibn Muhsan попросил его сделать дуа зато,чтобы он был один из тех,кто войдёт в рай без рассчета и безнаказания,он сказал: «ты — один из них» (al-Bukhaari, no. 6541; Muslim, no. 216, 218, 220), и другой человек пришел и попросил Пророка salla попросить Аллаха ниспослать им дождь, и он salla сделал это(al-Bukhaari, no. 1013; Muslim, 897).

Относительно того,что Пророк salla посоветовал сподвижникам попросить Uways al-Qurani radiaLLax сделать за них дуа,то без сомнения это лишь касательно этого случая, и известно,что Uways был не на одном уровне с Abu Bakr или ‘Umar или ‘Uthmaan или ‘Ali,или другими сахаба.Пророк salla не говорил никому из своих сахаба просить кого-либо сделать дуа за них.

Подводя итог,мы можем сказать: нетгреха просить кого-то сделать дуа за тебя,если ты надеешься,что дуабудет отвечено,с условием,что не будет вовлечено в это что-нибудьнеправильное,но лучше и предпочтительнее не делать этого.

Liqa’ al-Baab al-Maftooh by Ibn ‘Uthaymeen, 212

Взывать только к Аллаху.

Взывать только к Аллаху.

Один из самых распространившихся видов многобожия в наше время – так называемая «истигаса» – взывание к мертвым Пророкам, праведникам, и авлия, с просьбой об удовлетворении нужд и потребностей, и отстранении вреда. И это – один из самых страшных видов ширка, поскольку дуа – это поклонение, которое можно посвещать лишь Одному Аллаху, Пречист Он, и Велик. И в данной работе мы приведем доказательства на это из Священного Корана, Пречистой Сунны и иджма (единогласного мнения) ученых этой Уммы.

1. Доказательства из Корана.

Сказал Всевышний Аллах: “Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него.” (Юнус, 106-107)

Также сказал Всевышний Аллах: “Просите у Всевышнего Аллаха пропитания и поклоняйтесь ему”. (Анкабут, 17)

И также сказал Всевышний Аллах: “Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха, кто не ответит ему вплоть до Судного Дня”. (аль-Ахкаф, 5-6)

И также сказал Всевышний Аллах: “Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло”. (Намль, 62)

Также сказал Аллах: “Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.” (Джинн, 18)

Также сказал Аллах: “Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников.” (Аль-Араф, 55)

Также сказал Алллах: “И просите у своего Господа из Его благ”. (Ниса, 32)

Также сказал Аллах: “Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?» О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи.” (аль-Анам, 40-41)

Также сказал Всевышний Аллах: “К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением.” (ар-Раад, 14)

Также сказал Аллах: “Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха..” (Марьям, 48-49)

Также сказал Аллах: “Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на помощь. Когда же Он избавляет вас от беды, то некоторые из вас начинают приобщать сотоварищей к своему Господу.” (Нахль, 53-54)

И также сказал Всевышний Аллах: “Им скажут: «Призовите своих сотоварищей!» Они призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют наказание. О, если бы они следовали прямым путем!” (Касас, 64).

Также сказал Всевышний Аллах: “Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей.” (Аль-Анкабут, 65)

Также сказал Аллах: “Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение.” (Аль-Фатыр, 13-14)

Также сказал Всевышний Аллах: “Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде (или забывает то, ради чего он взывал прежде), и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня».”(аз-Зумар, 8)

Также сказал Аллах: “Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными».” (аль-Гафир, 60)

И хватит в этих аятах преуспеяния для того, кто хочет понять истину, и довода, и явного доказательства в разнице между Таухидом и ширком в общем, и в вопросе взывания к кому-либо в частности.

__________________________

2. Доказательства из Сунны

Также в Сунне Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) пришло бесчисленное множество хадисов, призывающих взывать к Господу миров и связывающих взывание и мольбу к кому-либо помимо Него с наказанием и запретом.

Так сказал Всевышний Аллах в хадисе-кудси:  “О Мои рабы, все вы голодные, кроме того, кого Я накормил. Так просите же у Меня пропитания, и Я дам вам его. О Мои рабы, все вы голые, кроме тех, кого Я одел. Так просите же у Меня одежду, и Я вас одену. О Мои рабы, все вы заблудшие, кроме того, кого Я наставил. Так просите же у Меня наставления на прямой путь, и Я вас наставлю. О Мои рабы, воистину вы совершаете ошибки ночью и днем, а Я прощаю все грехи, так просите же у Меня прощения, и Я прощу вам.” (Передал Муслим 2577)

Также сказал Посланник Аллаха: “Спускается наш Господь, Свят Он и Велик, каждую ночь к небесам этого мира в то время, когда остается только последняя треть ночи, затем говорит: “Кто взовет ко мне о чем-то, то отвечу Я ему. И кто попросит Меня о чем-то, то Я дам ему. И кто попросит у Меня о прощении, то Я прощу его”. (Передал Бухари 1145 Муслим 758)

И также сказал Посланник Аллаха: “Нет ни одной вещи благороднее перед Аллахом, чем дуа.” (Передал Ахмат 2/362, Тирмизи 3370 и сказал, что он хороший, также Ибн Маджа 3829, Табарани 2523, Ибн Хиббан 870 и Хаким 2523, и назвали его достоверным Хаким, Захаби, Ибн Хиббан и его иснад хороший)

Также сказал Посланник Аллаха: “Аллах разгневается на того, кто не делал дуа к Нему”. (Передал Ахмат 443, Бухари в “Адаб аль-Муфрад” 658, Тирмизи 3373 и другие и его иснад хороший)

Также сказал Посланник Аллаха: “Просите у Аллаха из Его благ. Воистину Аллах любит, когда его просят о чем-либо.” (Передал Тирмизи 3581, Бейхакы в “Шуаб” 2/43 и назвал его достоверным Суюты и назвали его хорошим Манави, Ибн Мунзири и Ибн Хаджар аль-Аскалани)

Также сказал Посланник Аллаха: “Дуа – оружие верующего, и опора религии, и свет небес и земли”. (Передал Хаким 1/492, Абу Йа’ла 439, в хадисе есть слабость, но на него есть шавахид  (свидетельства) из других хадисов)

Также сказал Посланник Аллаха: “Дуа – это поклонение”. (Передал Ахмат 4/267, 271, 272, Бухари в “Адаб аль-Муфоад” 717, Абу Давуд в “Сунане” 1479, Тирмизи 3372, Ибн Маджа 3828, ан-Насаи 11464 и другие и иснад его достоверный – назвали его достоверным Тирмизи, Иб Хиббан, Хаким, шейх Альбани и другие)

Также сказал Посланник Аллаха: “Дуа – суть поклонения.” (Передал Тирмизи 3371, Табарани 3196, и в этом хадисе есть небольшая слабость, однако его смысл верный и подтверждается другими текстами)

И сказал Посланник Аллаха, когда у него было спрошено: “Какое поклонение лучше всего?” Он ответил: “Дуа человека за себя”. (Передали Бухари в “Адаб аль-Муфрад” 717, аль-Баззар в Муснаде 3171, Хаким 1/543, и в его иснаде есть Мубарак Ибн Хассан, относительно которого есть разногласия, и назвали его достоверным Яхъя ибн Муаййин и Фасави, и все ти хадисы усиливают друг друга, потому ему можно придать степень хасан).

Также сказал Посланник Аллаха: “Не принесет пользу боязнь своей судьбы, однако дуа принесет пользу от того, что сбылось, и от того, что еще не сбылось. Так делайте же дуа, о рабы Аллаха.” (Передал Ахмат 5/234 и другие и его иснад слабый)

И сказал Посланник Аллаха: “Просите у Аллаха любую вещь, даже если у вас порвется ремень сандалий, то просите Его. И воистину, если не облегчит вам в том Аллах, то не будет вам облегчения.” (Передал Ахмад в Зухд 203, Абу Йа’ла 4560 и другие, и его иснад достоверный)

Также сказал Посланник Аллаха: “Просите, о рабы Аллаха, своего Господа обо всех своих нуждах. Даже если вы попросите о починке ремня вашего сандаля, когда он порвется. И даже если вы попросите у Него о соли.” (Передал Баззар 3135, Табарани 5595, Ибн Хиббан 866 и другие, и его иснад хороший)

Также сказал Ибн Аббас, что сказал ему Посланник Аллаха, когда он был маленький: “О мальчик, я хочу научить тебя некоторым словам: «..когда просишь – то проси у Аллаха, когда взываешь о помощи – то взывай к Аллаху.”(Передал Тирмизи 2516, Бейхакы в Шуаб  10000 и другие, и иснад его достоверный)

Также приводится в Сахихе Муслима, что сказал Посланник Аллаха: “Стремись к тому, что принесет тебе пользу и прощи помощи у Одного лишь Аллаха и не опускай руки”. (Передал Муслим 2052)

Передал Абу Хурейра от Посланника Аллаха: “Благороднейшее поклонение – это дуа”. (Передал Бухари в Адаб аль-Муфрад 713, также передано в Кунзу А’маль 3115 и иснад его слабый)

Также сказал Посланник Аллаха: “Кто умер и при жизни он делал дуа к кому-либо помимо Аллаха, тот будет в Огне.”(Передал Бухари 4137)

Также передано в двух Сахихах, что спросили Посланника Аллаха, какой грех тяжелее всего, и он сказал: “Делать наряду с Аллахом объект для взывания, в то время как Он тебя сотворил.” (Бухари 417, Мусли 124 и другие)

Ат-Табарани передал:  «Во времена пророка был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим. Тогда некоторые из них сказали: «Давайте взовем (настагису) к Посланнику Аллаха против этого лицемера». Когда об этом стало известно Пророку, он сказал: «Истинно, не ко мне надо взывать за помощью, а лишь к Аллаху» (передал Табарани, и Ахмад, 22758, и иснад его хороший)

И говорили  саляфы: “О Господь, я удивляюсь тому, кто знает Тебя, как он будет надеяться на кого-либо, кроме Тебя? И удивляюсь тому, кто знает Тебя, как он будет просить о помощи кого-либо, кроме тебя?” (Джаму Улюм аль-Хикам 573)

Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: “Воистину, я не беспокоюсь об ответе, однако я забочусь о том, чтобы делать дуа. И я знаю, что когда я буду оберегать дуа, то придет ответ вместе с ним.” (Мадариджу ас-Саликин)

Сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: “Лучшее из поклонений – это дуа”,– и прочитал аят: “Говорит ваш Господь: “Взывайте ко Мне и Я отвечу вам.” (Гафир, 60) (Передал Хаким 1/491, и его иснад достоверный)

И хадисов и асаров от саляфов с этим смыслом очень много, и невозможно привести здесь все придания, указывающие на этот великий смысл.

И утверждено этим, что воистину дуа – это поклонение из самых благородных видов поклонения, и даже оно самое лучшее перед Аллахом как предшествовало.

И если не будет придавание сотоварищей в этом виде поклонения ширком, то вообще не будет в таком случае ширка на земле. А если все-таки есть ширк на земле, то ширк в дуа достойнее, чтобы быть ширком, чем придавание сотоварищей в других видах поклонения.

И напротив, ширк в дуа – это был самый большой из видов многобожия мушриков Мекки, к которым был послан Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует. И воистину, они взывали к Пророкам, праведникам и ангелам, и приближались к ним, ища у них заступничества перед Всевышним Аллахом.

И поэтому в тяжелые моменты они уединяли Одного Аллаха в своих дуа и забывали то, что они ранее придавали ему в сотоварищи. И даже приходит, что когда к ним приходили тяжелые ситуации в море, они выбрасывали своих идолов в море и говорили: “О Аллах! О Аллах!”,– по причине своего знания о том, что их идолы не устранят от них вред и не ответят на их нужду.

И сказал Всевышний Аллах:  “Кто же отвечает на нужды, когда к Нему взывают, и устраняет зло и делает вас наместниками на земле? Неужели есть кто-то, достойный поклонения наряду с Аллахом? Как мало вы понимаете.” (Ан-Намль, 62)

И они были осведомлены о том, что только Аллах делает это, и что их идолы не способны ни на что из этих вещей. И поэтому установил довод над ними Всевышний Аллах в том, что Он – единственный достойный поклонения, поскольку они сами в тяжелые моменты взывают только к Нему и забывают то, что кроме Него. И этим он также установил довод на ложность божественности и поклонения тому, что кроме Него.

Сказал Всевышний Аллах: “Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей.” (Анкабут, 65)

И таково было положение первых мушриков.

Что же касается поклоняющихся могилам в наши дни, то нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха! Какая же огромная разница между ними и первыми мушриками в их ширке!  Воистину, современные могилопоклонники, когда постигнут их бедствия в суше и в море, уединяют свои объекты поклонения и своих идолов, к которым они взывают помимо Аллаха. И большинство из них взяло поминание своих объектов поклонения и шейхов долгом (так называемая рабита и тому подобное). И такой поминает их и когда стоит, и когда сидит, и когда спотыкается. Один из таких говорит “О Али!”, другой говорит “О Абдуль-Кадыр!”, третий говорит “О Ибн Ульван!”, другой взывает к Бадави, другой еще к кому-то.

И в общем, в любой стране многие из людей делают дуа к ним, и просят их об удовлетворении их нужд и избавлении от бедствий. И достигло состояние вещей того, что они уже просят у них прощения грехов, и перевешивания чаши весов хороших дел в Судный День, и вхождения в Рай, и спасения от Огня, и укрепления на смертном одре, и при вопросах в могиле, и другие виды из просьб, о которых абсолютно нельзя просить никого, кроме Аллаха.

И они направляют все эти просьбы к людям, которые утверждают о том, что они авлия. И эти «авлия» приписывают себе способность делать эти вещи, и другие вещи из видов принесения пользы, и устранения вреда, которые являются особенностью одного лишь Аллаха, и эти «авлия» придумывают для них различную удивительную ложь, которой эти невежды верят.

Из этого то, что эти люди утверждают, что те, кто будут возвеличивать их и так далее, будут спасены ими от Огня и от мучений в могиле. И утверждает, например, один из них, что он стоит перед огнем и не даст войти туда никому из тех, кто взывал к нему, и тому подобное.  И это в то время, когда сказал Всевышний Аллах Господину Посланников (да благославит Аллах и приветствует их всех): “Разве ты сможешь спасти того, относительно кого сбылось Слово о мучениях, кто находится в Огне?” (аз-Зумар, 19)

И когда Посланник Аллаха не был способен на спасение кого-либо из Огня, то что сказать о других?! И что сказать о том, кто утверждает о самом себе, что он способен на это и сделает это?!!

Также из этого то, что очень многие из них рассказывают выдуманные истории о том, что многие из людей взывали к какому-то мертвому и он им ответил, удовлетворив их нужды. Или то, что они взывали к какому-то вали и он ответил им. Или то, что у них была какая-то нужда, и он спас их от нее. И подобного этому много у могилопоклонников. И овладели ими шайтаны и играют с ними, как играют дети с футбольным мячом.

И из этого также то, что эти поклоняющиеся могилам восхваляют этих похороненных и переходят все границы в этих восхвалениях до того, что придают им атрибуты рубубийи (божественности). И делают они много подобного из чрезмерного восхваления и других вещей. И удивительно то, что эти могилопоклонники не ограничиваются только на тех, в ком они твердо убеждены, что он может приносить пользу или отталкивать зло от них, однако они делают все эти вещи даже с тем, о ком они подобное лишь предполагают. И даже по отношению к таким они чрезмерствуют в их восхвалении и наделяют их статусом божественности, и отдают им искреннее поклонение. И доходит до того, что когда приходит к ним какой-то человек и заявляет, что он видел во сне, что похоронен в каком-то месте праведный человек, они устремляются к этому месту и возводят над ним купол, и украшают его различными украшениями, и поклонятся этой могиле и ее обитателю различными видами поклонения.

Что же касается могил праведников, будь они известными или воображаемыми, то то, что они делают с ней, невозможно сосчитать.

И многие из них когда видят мавзолей, к которому они стремились, обнажают свои головы и спускаются со своих верблюдов, и когда подходят к ней, делают вокруг нее таваф (обход), и примыкаются и целуют ее опоры, и протираются об нее, и когда подходят к ней, читают два ракаата, и обстригают около нее свои головы, и стоят около нее плача, унижаясь, умоляя об удовлетворении своих просьб. И по сути это есть хадж.

Также многие из них делают суджуд (земной поклон) ей, когда видят эту могилу и прижимают свои лица к пыли, возвеличивая ее и проявляя смирение перед тем, кто в ней. И если будет у кого-либо из них нужда в исцелении болезни или чем-то другом – он призывает обитателя могилы: “О господин такой-то! Я пришел к тебе, стремясь к тебе из далекого места. Не пренебрегай же мной!”  И точно так же они делают, когда наступает засуха или не может женщина родить ребенка, или когда нападает на них враг, или постигает их саранча. И когда случается все это, они прибегают за помощью к обитателю могилы и плачут около нее. И если случилось по предопределению Аллаха что-либо из того, что они хотят, то они радуются и довольствуются этим и приписывают это обитателю могилы. А если не наступило облегчение ни в чем из того, о чем они просят, они оправдывают обитателя могилы либо тем, что он скрылся в другое место, или что он разгневался на них из-за их грехов, или тем, что их вера в этого вали слабая, или тем, что они не принесли ему обет или жертву, и тому подобным из лжи.

И когда ты узнал об том, то уже предшетсвовало то, что дуа является великим поклонением, и это поклонение Аллаху. И когда это стало ясно, то знай, что все ученые собрались на том, что любой, кто отдал какой-либо из видов дуа кому-либо помимо Аллаха, тот многобожник, даже если он сказал “Ля иляха илля Ллах и Мухаммад – Посланник Аллаха” и молится и постится, в то время как условием Ислама наряду с произнесением двух свидетельств, является отсутствие поклонения кому-либо, помимо Аллаха. И тот, кто сказал два свидетельства, и наряду с этим поклоняется кому-либо помимо Аллаха, у того нет этих двух свидетельств в действительности, даже если он их произнес, как произносят их иудеи, которые говорят “Ля иляха илля Ллах”, и наряду с этим являются многобожниками. И всего лишь произношения их не хватит для того, чтобы быть муслимом, без того, чтобы действовать по их смыслу и быть убежденным в этом по единогласному мнению всех ученых.

Конец первой части.. во второй части с позволения Аллаха будут приведены слова ученых касательно данного вида многобожия.

По главе «Раздел о взывании к кому-либо помимо Аллаха» из книги «Тайсируль Азизиль Хамид» шейха Сулеймана Ибн Абдуллаха Ибн Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, да смилуется над ним Аллах.

Дозволено ли взывать к умершему «святому» или достопочтенному Али?

Дозволено ли взывать к умершему «святому» или достопочтенному Али?

Вопрос: 1. Является ли Пророк (мир ему и благословение Аллаха) или другое существо, помимо Аллаха, вездесущим (т.е. существующим везде и всегда)? 2. Можем ли мы взывать к кому-нибудь в случае необходимости, например, умершему святому или достопочтенному Али (да будет доволен им Аллах)? Прошу привести соответствующие хадисы и аяты Корана.

Ответ: Хвала Аллаху

Прежде всего мы бы хотели обратить внимание на ваши слова «…или другое существо, помимо Аллаха». Мы должны отметить, что такая формулировка ошибочна, потому что из нее можно понять, будто вы полагаете, что Аллах является сотворенным. Но мы уверенны, что вы не имели в виду ничего подобного.

Во-первых: Аллах говорит Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха):
إنك ميت وإنهم ميتون

«Воистину, ты смертен, и они смертны» (Толпы 39:30)

Аллах также говорит:
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم

«Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?» (Семейство Имрана 3:144)
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن متّ فهم الخالدون

«Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно?» (Пророки 21:34)

Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал в своей речи после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто поклонялся Мухаммаду, то Мухаммад умер, а кто поклонялся Аллаху, то Аллах Живой и никогда не умрет». Аль-Бухари.

Эти и другие доказательства свидетельствуют, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был таким же человеком, как и все остальные, умер, как умирают другие, и никогда не был бессмертным, как не был бессмертным никто до него.

Если кто-то считает Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не человеком и утверждает, что он присутствует во всех местах, то он должен представить свои доказательства. Откуда он знает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) присутствует везде и во все времена?  Если же кто-то утверждает подобное и по отношению к Аллаху, то он должен знать, что это куфр, заблуждение и ошибка. Это убеждение подразумевает, что Аллах присутствует в таких грязных местах, как туалет и т.п., да превыше Аллах того, что о Нем говорят.

Во-вторых:

—        Вам следует прочитать книгу шейха Абдуррахмана ибн Хасана «Фатх аль-Маджид Шарх Китаб ат-Таухид».

—        Знайте, что мольба и взывание о помощи являются формами поклонения, как говорит Аллах:

«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»» (Верующие 40:60)

Ат-Тирмизи привел хадис, где Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мольба — это поклонение».

Поэтому не допустимо обращаться с мольбами или взывать к кому-либо, кроме Аллаха. Но есть свидетельства того, что разрешено обращаться к другому человеку с просьбами, если это соответствует двум условиям:

Это должно быть что-то доступное и человек, к которому вы обращаетесь, должен иметь возможность выполнить это, например, просьба одолжить деньги, если вы находитесь в нужде. Но если человек не имеет возможности выполнить просьбу, то не допустимо просить его, например, просить человека, чтобы вы попали в Рай, потому что это не в его силах, даже если он праведный и набожный.
Человек должен быть в состоянии выполнить просьбу, т.е. он должен быть живым. Запрещено взывать к мертвым, потому что Аллах говорит:
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير . إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم

«Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке.

Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» (Творец 35:13-14)

Шейх Са’ад аль-Хумейд

Ду`а `ибада (Мольба поклонением) и Ду`а мас`аля (Мольба просьба).

Ду`а `ибада (Мольба поклонением) и Ду`а мас`аля (Мольба просьба).

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Ду`а `ибада (Мольба поклонением) — Мольба поклонения называется так потому что человек своим поклонением Аллаху как бы просит у Аллаха награду за это поклонение, и хочет довольства Аллаха.

Ду`а мас`аля (Мольба просьба) — Это когда человек в своем дуа конкретно что то просит у Всевышнего Аллаха своим языком.

В Коране слово «ду`а» иногда несет ду`а `ибада (Мольба поклонением), а иногда ду`а мас`аля (Мольба просьба), а иногда несет смысл обоих видов ду`а.

Например: Всевышний Аллах сказал: Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (Сура 40 аят 60) — Здесь указание на оба вида ду`а.
Также Всевышний Аллах сказал: Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем. (Сура 2 аят 186). — здесь тоже оба вида ду`а.

Пример когда Ду`а мас`аля: Всевышний Аллах сказал: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасет их и выведет их на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей».Сура аль-Анкабут 65.

Пример когда Ду`а `ибада: Всевышний Аллах передает слова Ибрахима: “Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь (букв. делаете дуа) помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха. Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали пророком.” (Марьям, 48-50)

Всевышний Аллах сказал: «И мечети (места, где и чем мы поклоняемся) принадлежат Аллаху. Посему, не взывайте же ни к кому (или не поклоняйтесь никому) наряду с Аллахом» (Сура аль-Джин, 18 аят). — Здесь оба смысла дуа.

Ответ на Ду`а `ибада заключается в том что Аллах вознаграждает человека за его поклонение.

Ответ на Ду`а мас`аля заключается том что Аллах удовлетворяет просьбу человека.

Всевышний Аллах сказал: Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными».(сура «аль-Гафир», аят 60).

Здесь Аллах назвал взывание к Себе поклонение в этом опровержение суфистам которые пытаются отрицать что дуа само по себе поклонение.

Если Аллах не отвечает на Ду`а мас`аля то Он отводит от человека какое то зло, либо воздаст за это ду`а в следующей жизни.

Причины отсутствия ответа на ду`а:

1 По средством этого ду`а Аллах отвращает от человека зло о котором он не подозревал, и это зло равное тому что он просит.

2 Аллах отложил ответ на ду`а на Судный день (За это ду`а человек получит награду).

3 У ду`а есть условия которые нужно соблюдать, и причины по которым не будет ответа.

а) Например человек просит о греховном, о разрыве родственых связей, или проклинает мусульман. В общим переходит рамки дозволено в ду`а.

б) Либо в его деяниях грехи которые препятсвуют принятию дуа. Например как поедание харама, одевать харама.

Некоторые нормы поведения перед и во время дуа.

Во первых человек должен знать к Кому он взывает.

Умар говорил: «Я не забочусь о том будет ли мне ответ на дуа. Но я беру на себя бремя заботы о том как сделать дуа, и если Аллах поможет сделать дуа, то придет ответ».

Нельзя говорить о Аллах ответивший на ду`а Иблиса ответь мне.

Или нельзя делать ду`а противоречащее мудрости, например: «О Аллах уничтожь всех иудеев и христиан». Это порицаемо, потому что ты просишь это, а в Коране и Сунне нам сообщено что они будут существовать до судного Дня.

_______________
Пользу взял из уроков по акыде.

Дуа не к Аллаху является ширком (многобожием).

Дуа не к Аллаху является ширком (многобожием).

Знай, да помилует тебя Аллах, что Дуа является одним из прекрасных видов поклонений, посредством которого, человек приближается к Господу миров. Священных текстов, указывающих на это, очень много. В некоторых из них приходит приказ, в других побуждение, В третих упоминается о великой награде взывающих и об их похвале.

Взывание и мольба не к Аллаху является большим ширком, делающий ислам недействительным, и на мерзость таких поступков в доказательств очень много и даже больше, чем на другие виды поклонения. Теперь, давайте вспомним эти доводы и для легкости разделим их на виды, каждому из которых мы дадим свое название:

1. Мольба не к Аллаху является ширком.

«Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?» О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи.» (Сура Скот 40-41)

«…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отврегнут ваше поклонение.» (Сура Творец 13-14)

«Скажи: «Я взываю только к своему Господу и не кого не приобщаю в сотоварищи к Нему». (Сура Джинны 20)

«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, отчищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит их на сушу, они тот час начинают приобщать сотоварищей» (Сура Паук 65)

2. Взывать к Аллаху является поклонением, если ты это понял , то знай, что каждое поклонение, посвященное не Аллаху, является ширком.

«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен. Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха». (Сура Мария 48-49)

«Кто же находится в большом заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение» (Сура Барханы 5-6)

«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют». (Сура Верующие 117)

3. Всевышний Аллах называет мольбу, религией и верой, а если это так, то посвящение дуа не Аллаху является ширком.

«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, отчищая перед Ним свою веру». (Сура Паук 65).

4. Взывающий не к Аллаху обречен на гибель и мучительные страдания, которые никогда не закончатся

«Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе подвергнутых мучениям». (Сура Поэты 213)

«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа». (Сура Верующие 117)

5. Дуа не к Аллаху -величайшее заблуждение.

«Кто же находится в большом заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения» (Сура Барханы 5).

6. Дуа не к Аллаху -величайшая несправедливость.

«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников» (Сура Йунус 106 )

7. Дуа не к Аллаху- чрезмерность и предел несправедливости и лжи.

«Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное» (Сура Пещера 14)

8. Аллах приказал взывать только к Нему.

«Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему» (Сура Джинны 20)

9. Аллах запретил взывать кому-то, кроме Него.

«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (Сура Джинны 18).

Разумный человек не должен и не может проигнорировать все эти священные тексты, но к большому сожалению встречаются такие люди, которые продолжают взывать к кому-то помимо Аллаха. И, возможно, это происходит по двум причинам:

1. Опираются на недостоверные, выдуманные тексты.

2. Неверное использование и понимание священных текстов.

Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из тех, кто слушает и следует за лучшим.

Дуа посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) во время малого омовения.

Дуа посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) во время малого омовения.

Вопрос: Я не знаю, хорошо это или плохо, но обычно я делаю так: во время малого омовения, когда я мою ноги, я прошу Аллаха посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) укрепить мои стопы на правильном пути. Также во время молитвы я прошу Аллаха посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха) простить мои грехи и смилостивиться надо мной. Дозволены ли такие дуа?
Я делал эти дуа, веря в то, что Аллах ответит на них, поскольку они сделаны посредством статуса Его любимого Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Ответ: Хвала Аллаху
Нет ошибки в том, чтобы просить Аллаха укрепить стопы Его раба на прямом пути и это хорошая мольба. Мы просим Аллаха укрепить наши стопы на верном пути.
Но эта мольба содержит две ошибки:
1. Как вы знаете, омовение – это акт поклонения и мусульманин не имеет права менять его, добавляя или убавляя что-то от него. Следование за Пророком (мир ему и благословение Аллаха) означает совершение актов поклонения также, как делал их он, ничего не прибавляя и не убавляя.
Сказал Ибн Теймийя (да смилуется над ним Аллах): «Никто не имеет права вводить в практику людей зикры и дуа, кроме тех, которые известны из достоверной Сунны, и превращать их в регулярное поклонение на подобии пятикратной молитвы. Это нововведение в религии и Аллах не дозволял подобное». См. Маджму аль-Фатава, 22/510.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не читал дуа во время малого омовения разных частей тела. Существует хадис на этот счет, но он недостоверен.
Сказал аль-Хафиз ибн ас-Саля: «Нет достоверного хадиса на этот счет». Об этом упомянул аль-Хафиз ибн Хаджар в «ат-Талхис аль-Хабир», 1/297.
Сказал Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах): «Выдуманный хадис о зикре во время малого омовения каждой части тела является несостоятельным». См. Аль-Манар аль-Муниф, 45.
Сказал ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) относительно дуа, которые читаются при омовения каждой части тела: «Дуа для омовения каждой части тела не имеют основы». См. Аль-Фатухат ар-Раббаниийя, 2/27-29.
Сказано в фетве аш-Шейха Мухаммада ибн Ибрахима (2/49): «Некоторые люди думают, что существуют зикры для омовения каждой части тела (во время вуду) и переданы хадисы на этот счет, но все они недостоверные, ложные».
Сказано в уроках шейха Абдуль Азиза ибн База (№13, запись 2): «Нет основы для этого и не передавалось ничего подобного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), поэтому не рекомендуется их читать во время омовения различных частей тела. Желательно делать две вещи: упомянуть имя Аллаха в начале омовения и произнести шахаду по окончанию омовения. И это то, что предписано делать при омовении».
Невозможно сказать, что дозволено действовать в соответствии со слабыми хадисами, если речь идет о благих делах, поскольку ученые разногласят в этом и некоторые из них против этого. Более того, если речь идет о следовании слабому хадису, то обязательным условием является то, чтобы он не был очень слабым. В данном случае это условие не выполняется (т.е. хадисы о дуа при омовении каждой части тела очень слабы), как сказал об этом Ибн Аллян в «аль-Фатухат ар-Раббанийя», 2/29.
Ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) написал очерк под названием «Аль-Игда ан Дуа аль-А’да», где он разъяснил крайнюю слабость хадисов на этот счет и непригодность следования им, даже в благих делах.
2. Вторая ошибка заключается в вашей фразе «посредством статуса Пророка (мир ему и благословение Аллаха)».
Несомненно, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обладает великим статусом, но Аллах не сделал это причиной ответа на мольбу.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха), который не оставил ничего хорошего без того, чтобы научить нас этому – не учил нас искать приближения к Аллаху таким способом.
Поэтому подобная мольба не узаконена.
Следуйте Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ничего не добавляя и не убавляя из нее; остерегайтесь нововведений в религии, как советовал нам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, ни в чем не отступая от этогo и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение». Передал Абу Дауд 4607; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд».
И Аллах знает лучше

Толкование аята: «Ищите близости к Нему» (5:35) из тафсира «Рух аль-Ма’ани». Муфтия, Махмуда аль-Алуси (ум. 1270 г.).

Толкование аята: «Ищите близости к Нему» (5:35) из тафсира «Рух аль-Ма’ани».
Муфтия, Махмуда  аль-Алуси (ум. 1270 г.).

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Всевышний Аллах сказал в Своей книге: «О те, которые уверо-вали! Бойтесь Аллаха, ищите близости к Нему и сражайтесь на Его пути, — быть может, вы преуспеете». (Сура «Трапеза», аят 35)

1. Предисловие.

Один из самых распространившихся видов многобожия в наше время – так называемая “истигаса” – взывание к мертвым пророкам, праведникам, и аулия, с просьбой об удовлетворении нужд и потреб-ностей, и отстранении вреда.

И это – один из самых страшных видов ширка, поскольку дуа – это поклонение, которое можно посвящать лишь Одному Аллаху, Пречист Он и Велик.

И в связи с не прекращающими спорами и спекуляциями со сто-роны заблудших в вопросе взывания кому-либо помимо Аллаха, обра-щений к мертвым с мольбами о помоши (“истигаса”) решили перевес-ти толкование аята: «Ищите близости к Нему…» из тафсира «Рух аль-Ма’ани фи тафсир аль-Кур’аниль-‘Аззым уаль-сабгъ аль-Масани», Имама, Муфтия, Шихабу д-дина, Сайид Махмуд Афанди аль-Алуси.

2. Краткая информация об авторе

Выдающийся Ученый, толкователь Корана, Имам, Муфтий, Шихаб ад-дин, Саийид Махмуд Афанди аль-Алуси аш-Шафи’и аль-Багдади.

Автор многих полезных книг, среди которых и разбираемый нами тафсир «Рух аль-Ма’ани», состоящая из 30 томов.

Родился в 1217 г, а умер в 1270 г. Был общепризнанным ученым в Исламской Умме, хоть он был шафиитом, но также имел большие познания в мазхабе Ханафи, за что некоторые даже относили его к ханафитам.

Читайте о нем в книгах «A’лям аль-‘Ирак», стр.21-43; «Му’джам аль-Муаллифин» 12/175; и др.
Все что будет приведено ниже, являются словами Имама аль-Алуси, с небольшими сокращениями. Также пропущены грамматиче-ские разборы, из-за отсутствия для читателя необходимости в ней.

Книга «Рух аль-Ма’ани»:

3. Текст его толкования аята: «Ищите близости к Нему»

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха» – после того, как Всевышний Аллах пояснил наказание воюющим против Него и указал на величие этого преступления, после того, как Он указал на  много-кратное прощение покаявшихся, Он повелел верующим бояться его во всех поступках: оставляя греховные дела, из числа которых война против Аллаха и сотворение нечестия на земле, и совершая благие деяния, из числа которых покаяние, прощение грехов и удержание распространения нечестия.

«Ищите» – то есть требуйте, желайте, для себя вознаграждение и милость.

«Близости к Нему» –  тем, что приближает к Нему: совершением благих дел, оставлением греховного…

Ибн аль-Анбари и другие передали от Ибн ‘Аббаса, да будет дово-лен ими обоими Аллах, что он сказал, что «аль-уасиля» (الوسيلة) это нуж-да, потребность.

Тогда смысл получается: ищите, требуйте, свои нужды направив-шись к Нему, поистине ключи небес и земли находятся у Него, и не ищите, не требуйте свои нужды направившись к другим помимо него, подобно слабости того, кто лежит в тени дерева, у которого нет веток.

Некоторые растолковали «аль-уасиля» (الوسيلة) что это место в раю. Но этот смысл неочевиден, так как это место предназначено для про-роков, да благословит их Аллах и да приветствует. В сборнике Муслима приводится хадис, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Это место в Раю, приготовленное для одного раба из числа рабов Аллаха, и я надеюсь быть им. Просите для меня это место».

Некоторые люди приводят этот аят как доказательство того, что можно просить праведников (делать истигаса), делать их посредниками, средствами приближения, между Всевышним Аллахом и его рабами, заклинать Его ими, говоря: «О Аллах! Мы заклинаем тебя таким то, чтоб ты дал нам это». Среди людей есть такие, которые взывают к отсутствующим или же мертвым праведникам из числа рабов Аллаха, говоря: «О такой-то! Попроси Всевышнего Аллаха дать мне это и это». Делая это, они возомнили, что это относится к средству приближения и приводят от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Когда вы будете в безвыходном положении, то прибегайте к мертвым» или «то просите у мертвых». Все эти вещи очень далеки от истины.

Результат исследования этого вопроса заключается в том, что  ис-тигаса посредством творения и установление его средством прибли-жения, в том смысле, чтобы попросить его обратиться за тебя с моль-бой к Аллаху — это несомненно, разрешено, если тот, у кого просят живой (не мертвый). И дозволенность не основывается на том, чтоб просящий был менее праведным, а кого просят – более праведным. Наоборот более праведный имеет право просить менее праведного. Поистине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Умару, да будет доволен им Аллах, когда тот попросил разрешения на совершение малого хаджа: «Не забывай и нас, о брат, в своих мольбах». Так же он повелел ему попросить Увайса аль-Карни, да смилостивиться над ним Аллах, попросить за него прощения у Аллаха. Так же он, да благословит его Аллах и приветствует,  повелел своей умме просить для него место в Раю – «الوسيلة» и благословения для него.

А что касается просьбы с обращением к мертвым или отсутст-вующим людям, то нет для ученого сомнения в том, что это не дозво-лено, и что это является нововведением, которое не совершал никто из числа предшественников. Да, приветствие и обращение к мертвым (имеется ввиду обращение как учил пророк приводиться далее) дозволено.

Поистине достоверно пришло, что он, да благословит его Аллах и приветствует, учил своих сподвижников говорить, когда они посеща-ли могилы: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, и да помилует Аллах тех из нас, кто ушёл раньше, и тех, кто за-держался, и я прошу Аллаха об избавлении для нас и для вас! О Аллах, не лишай нас вознаграждения за них, не вводи нас в ис-кушение после них и прости нам и им». И не пришло ни от одного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в то время как они наиболее стремящиеся из всех людей к совершению благого, что они просили у мертвого что-либо. Наоборот передалось с достоверной це-почкой от Ибн ‘Умара, будет доволен ими Аллах, что он говорил, когда входил в комнату  посланника Аллаха: «Мир тебе о посланник Аллаха, мир тебе о Абу Бакр, мир тебе о отец», после чего он уходил и не добавлял к этому ничего и не просил у господина  миров, да благословит его Аллах и приветствует, или у его двух соседей, да будет доволен ими Аллах, ничего. Они лучшие из тех, кого приняла земля, величественнее всех, над кем были небеса. Да, обращение к Аллаху в этом месте и в возвеличенной Разве узаконено шариатом. Поистине сподвижники обращались к Аллаху с мольбами в этом месте, повернувшись лицом к Кибле. Но не пришло от них, что они поворачивались лицом к достопочтимой могиле при обращении к Аллаху с мольбой, в то время как эта могила лучше, чем Трон.

Ученые разногласят относительно того, поворачиваться ли к могиле или нет при приветствии. От Абу Ханифы, да смилостивится над ним Аллах, передается, что не поворачивается к могиле, а наоборот, поворачивается к ней спиной и поворачивается лицом к Кибле. Некоторые ученые сказали, что поворачивается к могиле во время приветствия, а во время дуа поворачивается к Кибле, спиной к могиле. Достоверным мнением, на которое опираются, является, что поворачиваются к могиле во время приветствия и поворачиваются к Кибле во время дуа к Аллаху. Таким образом, он делает благословенную могилу справа или слева. Тогда как все это является узаконенным шариатом в отношении посещения могилы господина всего сотворенного и истинной причины творения, да благословит его Аллах и приветствует, так чем же посещение других могил выше, по сравнению с посещением могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы добавлять что-то еще или просить от посещаемого то, что не является делом рабов.

Что же касается клятвой правом кого-то на Аллаха, подобно сло-вам: «О Аллах! Я клянусь правом такого-то» или «прошу Тебя ради такого то, чтоб Ты выполнил мою нужду». От Ибн ‘Абдус-Салама передается дозволенность этого относительно личности пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что он господин всех детей Адама, но нельзя клясться правом кого-либо на Аллаха ни кем другим из числа пророков, ангелов или праведников, потому что они не на его уровне. Это передал аль-Манауи в своей книге «аш-Шарх аль-Кабир лиль-Джамии с-Сагир». И доказательством на это он приводит хадис, приведенный ат-Тирмизи, про которого он сказал хороший достоверный хадис, от ‘Усмана сына Ханифы, да будет доволен им Аллах, что слепой человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «Попроси Аллаха исцелить меня». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если хочешь, я попрошу, но если желаешь, то прояви терпение, это будет лучше для тебя». Он сказал: «Попроси». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему совершить омовение, и совершить наи-лучшим образом, и обратиться к Аллаху и этой мольбой: «О Аллах! Я прошу тебя и направляюсь к тебе посредством твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пророком милости. О посланник Аллаха! Я направился тобою к моему Господу в вы-полнении моей этой нужды, дабы он выполнил мне ее. О Аллах, так прими же его заступничество за меня». Также он передал от Ахмада подобное.

Среди людей есть те, которые отрицают дозволенность тавассуля и так же отрицают клятву правом кого либо из творений на Аллаха, это есть мнение благородного Ибн Теймии. Он привел это от имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, и от Абу Юсуфа и от других выдающихся  ученых. А на счет хадиса (о слепом) он ответил, что там удален первый член «изафета»: «[посредством дуа или посредством заступничества] твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует», в этом и есть использование мольбы как средства. Это разрешено, более того, желательно. И доказательством того, что там удален первый член «изафета», это слова в конце: «Прими его заступничество за меня». Также и в начале есть указание на удаление первого члена «изафета».

Имам ат-Таджу ас-Субки набросился на благородного Ибн Тей-мию, как обычно он это делает, и сказал: «Желательно делать тавассуль и истигасу посредством пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к господу. И никто не отрицал дозволенность этого из числа предшественников и последующих ученых, пока не пришел Ибн Теймия и не начал отрицать это. Этим он отошел от правильного пути и новоизобрел то, что не говорил ученый и стал среди людей бедой». Конец цитаты.

И ты знаешь, что молитвы, переданные от пречистой семьи про-рока, да благословит его Аллах и приветствует, и от других имамов, не содержат тавассуля посредством пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже если мы допустим, что это есть, оно истолковано скрытием первого члена «изафета», как мы говорили, или чем-то подобным. Скоро ты услышишь, с дозволения Аллаха. А тот же, кто утверждает, что есть текст, указывающий на это, то пусть разъяснит.

А то, что привели Абу Дауд в своем сборнике и другие, что один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Мы просим тебя, чтобы ты походатайствовал перед Аллахом, и просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед тобой». Пророк воскликнул: «Субхан-Аллах!» Он продолжал повторять это до тех пор, пока его недовольство не выразилось на лицах его сподвижников. Затем пророк сказал: «Горе тебе! Да знаешь ли ты, кто есть Аллах?! Величие Аллаха превыше того, чтобы просить Его ходатайства перед любым из Его созданий». Это не является доказательством для тавассуля, только потому, что он выразил порицание словам: «И просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед тобой», но не выразил порицания словам: «Мы просим тебя, чтобы ты походатайствовал перед Аллахом», потому что смысл ходатайства пророком, да благословит его Аллах и приветствует, это просьба мольбы, а не клятва правом кого-либо на Всевышнего Аллаха.

Если же клятва правом применяется со смыслом ходатайства, так почему же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выразил порицание второй части предложения, а не первой? Это и то, что было приведено до него, не является доказательством, для тех, кто утверждает дозволенность клятвы правом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, живым пророком или же мертвым. Также не является доказательством, дозволенности клятвы правом других праведных душ без исключения, по аналогии с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, со всеми его достоинствами, как бы они не отличались (его достоинства и достоинства праведников). Это потому что то, что приводится во второй части предложения, не является клятвой правом, а является ходатайством. А то, что в первой части – не является поводом для спора. А если допустить, что клятва, то в нем нет ничего кроме клятвы правом живого и тавассуля посредством него. Однако утверждение, что тавассуль им, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни и после его смерти имеет одинаковое положение, нуждается в тексте. Но текст противоречит этому.

В достоверном сборнике аль-Бухари передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что ‘Умар сын аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, когда люди испытывали засуху, то он просил дождя посредством аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, и говорил: «О Аллах! Поистине мы обращались к тебе посредством твоего пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и ты посылал нам дождь. И мы обращаемся к тебе посредством  дяди нашего пророка, пошли нам дождь», и шел дождь. Если тавассуль посредством пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после того как он покинул этот мир, существовал бы, то они не оставили бы такой тавассуль, а сказали бы: «О Аллах! Мы обращаемся к тебе посредством нашего пророка, пошли нам дождь». И да упаси Аллах, чтоб они оставили тавассуль посредством господина людей и сделали тавассуль посредством его дяди, имея наималейшую возможность для тавассуля посредством пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но это оставление и есть явное доказательство, что сделанное ими и есть узаконенный шариатом ме-тод, а не какой-либо другой, ведь они первые в принятии Ислама, наиболее знающие, чем мы, о Всевышнем Аллахе и о его посланнике, да благословит его Аллах и приветствует и о правах Аллаха и его пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Наиболее знающие о узаконенных и не узаконенных шариатом видах обращения к Аллаху, при этом они находятся в сильной нужде, просят облегчения бед, облегчения трудностей, просят ниспослания дождя всеми способами.

А что касается аналогии других праведников с ним, да благосло-вит его Аллах и приветствует, несмотря на очевидную разницу досто-инств между ними, которую отрицает только мунафик, то такая ана-логия не допускается, так как ты уже узнал, что клятва его, да благо-словит его Аллах и да приветствует,  правом на Аллаха, будучи живым или мертвым, не указана ни в одном из текстов. И не гово-рится, что в сообщении аль-Бухари есть доказательство на правомочность клятвы его правом в живом состоянии, а также и другими праведниками.

Во-первых, потому что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы обращались к тебе посредством твоего пророка, да благо-словит его Аллах и приветствует». А во-вторых, он сказал: «Мы об-ращаемся к тебе посредством дяди твоего пророка» о чем было сказано, что это посредничество не клятвой правом кого-то, наоборот относится к виду ходатайства. И этот вид – это просьба кого-либо к другому обратиться к Аллаху с заступничеством и мольбой, и так же обращение к Аллаху с просьбой принять мольбу заступника и его заступничество. Это подтверждается тем, что аль-Аббас обращался к Аллаху, а они говорили «Аминь» при его мольбе до тех пор, пока Аллах не ниспослал дождь. Так же благородный (Ибн Теймия) указал, что слово тавассуль кем либо и обращение посредством кого либо к Аллаху имеет общее и общность в соответствии с терминологией. Так, среди сподвижников оно понималось, как обращение к кому-либо с просьбой обратиться к Аллаху с мольбой или заступничеством за него. Тогда тавассуль полу-чался посредством его мольбы и заступничества. А в этом нет ничего запретного. А в понимании многих людей, это обращение к Всевышнему Аллаху им (то есть посредством самого человека) и клят-ва правом на Аллаха. И это есть место спора, и со словами об этом ты уже знаком.

Также и следующее обращение к Аллаху: «О Аллах! Я прошу тебя ради достоинства такого-то» он сделал неустановленным шариатом. Поистине ни от кого из предшественников не передалось такое обра-щение к Аллаху. Так же он сказал: «Поистине просят у Аллаха его именами и атрибутами, подобно словам: “Я прошу Тебя, так как тебе принадлежит вся хвала, нет божества кроме Тебя, о Аллах! Всемилостивый, Создатель небес и земли, о Обладатель величия и почета, о Живой, о Существующий вечно! Я прошу тебя тем, что ты Аллах, единственный, самодостаточный, который не был рожден и не родил никого и не является тебе никто ровней. Я прошу тебя всеми твоими именами, которые принадлежать тебе и назвал себя ими…”». Хадис.

И подобным этим словам, достоверно переданными обращениями к Аллаху. А что касается тех слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что приводят некоторые простолюдины: «Когда у вас будет нужда к Всевышнему Аллаху, то просите его ради моего достоинства. Поистине мое достоинство перед Всевышним Аллахом велико», то это сообщение не передал никто из числа ученых, и нет его в книгах по хадисам. А что касается того, что передал аль-Кушайри от Ма’руфа аль-Кархи, что он сказал своим ученикам: «Если у вас есть нужда к Аллаху, просите его моим правом на него. Поистине я посредник между вами и Им сейчас», то у этой передачи нет никакой цепочки у мухаддисов. А что касается приведенного Ибн Маджой от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, о его мольбе при выходе к молитве: «О Аллах! Я прошу тебя ради права просящих тебя, ради идущих, поистине я не вышел с целью причинения зла, выражая недовольство, не ради показухи, не для славы, но вышел боясь твоего гнева, в поиске твоего довольства, чтобы ты уберег меня от огня и ввел в рай», то в цепочке этого хадиса аль-‘Авфи, а он слабый. И даже если предположить что это слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то можно сказать так: «Поистине право просящих – чтоб он ответил им, а право идущих в поклонении – чтоб он вознаградил их». И слово право здесь имеет смысл обещания, установленного, исполняемого по причине проявле-ния милости, а не обязанности, как говорит Всевышний: «И Нашим долгом было помогать верующим». (Сура «ар-Рум», аят 47)

В достоверном сборнике передается от Му’аза, да будет доволен им Аллах: «Право Всевышнего Аллаха на его рабов, чтобы они по-клонялись ему и не придавали ему сотоварищей, а их право на Него, что если он так сделают, то он не накажет их». Тогда это просьба о вознаграждении и ответе, а они атрибуты Аллаха, которые касаются действий и нет спора в отношении дозволенности этого. Тогда выходит, это обращение подобно прибеганию к защите в словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего и я прибегаю к Тебе от Тебя». Если будет правомерно прибегание к прощению, то и будет правомерным просьба вознаграждения (за добрые деяния) и ответа.

И подобно этому будет обращение к Аллаху трех юношей посред-ством их деяний, основываясь на том, что смысл посредничества деяниями означает использование их как причину для достижения цели. И нет сомнения в том, что благие деяния являются причиной получения вознаграждения нами от Аллаха. Но сами личности не обладают такими свойствами (то есть не являются причиной для вознаграждения). Но на сегодняшний день люди переходят границы в посредничестве к Аллаху. Клянутся правом того, кто не имеет никакого веса, и не владеет степенью размером пленки на косточке финика. Но еще хуже, чем это, то, что они просят у мертвых исцеления больных, обогащения бедных, возвращения утерянного, облегчения трудностей. И их шайтаны передают им слова: «Когда вы будете в затруднительном положении…», ложный хадис, который возведен на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по единогласному мнению знатоков хадисов. Никто из ученых не привел его, и ни в одной надежной книге нет этого хадиса. Поистине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил превращать могилы в мечети и проклял это. Тогда как можно представить себе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел делать истигасу и просить мертвых?! Свят Ал-лах, это великая клевета.

От Абу Язида аль-Бастами передается, что он сказал: «Взывание творения о помощи к творению подобно взыванию заключенного к заключенному». Ас-Саджджад, да будет доволен им Аллах, считал, что обращение  нуждающегося к нуждающемуся является глупостью этого человека и заблуждением его разума. Муса, мир ему, взывал к Аллаху со словами: «Только тобой спасение». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ибн ‘Аббасу, да будет доволен ими Аллах: «Когда просишь помощи, то проси Аллаха».

Всевышний Аллах сказал: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». (Сура «Открывающая», аят 7)

После всего, я не вижу ничего в том, чтоб обращаться к Аллаху посредством положения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, перед Аллахом, живым или мертвым. Под положением понимается смысл, который возвращается к одному из атрибутов Аллаха. Как например, может иметься в виду полная любовь, которая не отвергнет его и примет его заступничество. Тогда смысл слов: «О Аллах я прошу тебя ради положения твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выполни мою нужду» будет следующим: «О Аллах, ради твоей любви к нему». И нет разницы между этим и словами: «О Аллах, ради твоей милости сделай то-то», так как его смысл будет: «Сделай милость средством для того-то». Наоборот, я не вижу проблемы в клятве правом на Аллаха положением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, используя этот смысл. Речь о запретности пророка такая же как и о положении. Но это не используется в тавассуле и клятве личностью пророка.

Да, не пришло ни от одного сподвижника, да будет доволен ими Аллах, что они делали посредничество или запрет на это, и может быть это было их воздержанием, из-за опаски, что в умах людей может что-то остаться, так как люди только недавно искали близости у идолов, и в последствии за ними последовали чистые имамы.
Поистине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил перестройку Каабы на фундаменте пророка Ибрахима, мир ему, так как люди были близки к периоду неверия после принятия ислама, как это пришло в достоверном сборнике. А причина, которую я привел –  это для отдаления затруднения от людей и для предостережения от обвинения людей в заблуждении – как считают некоторые – относительно тавассуля положением знатного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не из-за склонения к тому, что обращение к Аллаху таким образом лучше, чем обращение к нему мольбами, которые пришли в книгах и переданы в достоверной сунне. Поистине беспристрастный человек не сомневается, что то, чему научил Всевышний Аллах и его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то, на чем выросли сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и те, которые пришли после них приняли это, является более лучшим, полным, полезным и безопасным. Было сказано все, что сказано, правдой является это или ложью.

Осталось две вещи:

Первое: – тавассуль посредством положения другого человека кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нет проблем в этом, если известно, что у того есть положение перед Аллахом, если точно известны его добродетель и праведность. А что касается того, у кого нет положения перед Аллахом, то ими не де-лают тавассуль, так как это содержит решение за Аллаха, о чем нет точных знаний от Него, а это великая дерзость по отношению к Аллаху.

Второе: участилось обращение людей с мольбой к праведникам, живым или мертвым, помимо Всевышнего Аллаха. Подобно словам: «О мой господин такой то, помоги мне». И это не является дозволенным посредничеством. И надлежит мусульманину не произносить эти слова ни при каких обстоятельствах и не ходить вокруг запретного. Поистине некоторые ученые сочли это ширком («يكنه»), и он близок ширку. И я не вижу никого, кто бы обращался таким образом, кроме как он убежден, что тот, к кому он взывает, отсутствующий живой или скрытый мертвый, знает тайное или же слышит этот призыв и может сам или через другого принести добро и остановить зло. Иначе он бы не обратился к нему и не открыл бы свой рот. И в этом есть великое испытание от вашего Господа. Проявлением благоразумности является отдаление от этого и обращении только к Всевышнему Аллаху, Сильному, Богатому, делающему, что пожелает. А тот, кто постиг тайну того, что передал Имам ат-Табарани в своем «Му’джаме», что во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был лицемер, который вредил мусульманам и ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пойдемте, прибегнем к помощи посланника Аллаха, да благо-словит его Аллах и приветствует, от этого лицемера». Так они пришли к нему и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил им: «Поистине ко мне не прибегают за помощью, поистине за помощью прибегают к Аллаху».

Тот, кто увидел это сообщение, не будет сомневаться, что обращение за помощью к мертвым, которые находятся в радости, блага которой отвлекли его от обращения внимания к этому миру, или же находятся в наказании и  огне, что отвлекло их от внимания к обращающимся к нему и прислушивания к ним, это то, чего обязательно нужно сторониться и не подобает разумным людям совершать такие дела.

И пусть тебя не обманывает то, что просьба или нужда такого че-ловека выполняется, поистине это испытание от Аллаха, свят он и ве-лик. Иногда шайтан принимает облик взываемого человека и взы-вающий думает, что это чудо того, к кому он взывает. Как же, поис-тине это шайтан, который ввел его в заблуждение и украсил ему его же страсти. Это подобно тому, как шайтаны разговаривали в идолах, дабы сбить тех, кто поклоняется им. Некоторые невежды говорят: «Это является изменением души взываемого». Или же говорят, что это проявление ангела в его образе и проявление чуда, как же скверно то, что они рассказывают. Потому что изменение и проявление, даже если они имеют место быть, то не бывают в подобных видах, в совершении такого преступления. Мы просим Всевышнего Аллаха его именами, чтобы уберег нас от этого. И мы просим его ради его милости направить нас на наипрекраснейший путь.

«И сражайтесь на Его пути» – против ваших врагов как сможете.

«Быть может, вы преуспеете» – получением вечных благ и освобождением от тягот.

[Конец слов благородного Имама аль-Алуси, да смилуется над ним Аллах]

Пусть Всевышний Аллах прибавит вам знания и сохранит вас на истинном пути! Да укрепит Он вас и нас на истинной ‘акыде, на ‘акы-де наших Саляфов.

И в заключении – хвала Аллаху, Господу миров!

Можно ли просить Аллаха о том, чтобы Он собрал нас вместе с Посланником возле Водоёма (аль-хауд) в Раю?

Вопрос: Можно ли просить Аллаха о том, чтобы Он собрал нас вместе с Посланником возле Водоёма (аль-хауд) в Раю?

Ответ: Хвала Аллаху.

Мольба о том, чтобы Всевышний Аллах собрал нас вместе с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, возле Водоёма в Раю является похвальной и правильной мольбой. Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам, что он будет первым человеком, который придёт к Водоему. От него будут прогнаны люди, не заслуживающие права испить из него. Это будут те, о лицемерии которых будет известно, и те, на ком не будет знаков, свидетельствующих о следовании (Пророку), – белых звезд во лбу и белых колец на ногах и руках. Также будут прогнаны люди не из этой общины. В этом проявляется почет общине Мухаммада, мир ему и благословение, чтобы вся община собралась возле Пророка и испила из Водоёма.

В вопросе под № 125919 вы найдете подробное разъяснение о том, кто будет отогнан от Водоёма.

Мольба человека о том, чтобы Всевышний Аллах собрал его возле Водоёма, является хорошей мольбой. Мольба человека о том, чтобы Всевышний Аллах собрал его вместе с Пророком в Раю, да благословит его Аллах и приветствует, также является благой мольбой. И даже более этого, это указывает, что молящий преследует высокую цель. Но наряду с мольбой ему самому необходимо увеличить совершение праведных дел.

Раби‘а ибн Ка‘ба аль-Аслями сказал: «Я ночевал вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принёс ему воды для омовения. Он сказал мне: „Проси“, я сказал: „Я желаю быть твоим спутником в Раю“. Он сказал мне: „(Желаешь ли ты,) что-либо другое?“, я ответил: „Это  и есть то, что я желаю“. Тогда он сказал мне: „В таком случае, совершая много земных поклонов, для себя же самого будь мне помощником! “» (приводится у Муслима под № 489).

Ибн ‘Алян аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал:

«Слова „Я желаю быть твоим спутником в Раю“ означают: „Желаю быть близко в нём от тебя, наслаждаться взором на тебя и близостью к тебе и не расставаться с тобой“. В таком случае это не противоречит тому, что степень  „аль-уасиля“ в Раю только лишь для Пророка. Никто из пророков и посланников Аллаха не соучаствует с ним в этом, не говоря уже об остальных людях.

Цель (этого сподвижника) – достичь степени близости к Пророку, и он указал на это таким образов» (Далиль аль-фарихин ли турук рийад ас-салихин. – Т. 1. – С. 392).

Говоря „Я желаю быть твоим спутником в Раю“, он просил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, воззвать к Аллаху с просьбой об этом. Ведь, безусловно, известно, что Пророк, мир ему и благословение, не может ввести кого-либо в Рай.

Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал:

«О Аллах, как различны цели! Существуют цели, которые касаются Того, Кто над Троном, а существуют цели (или желания), которые связаны с отбросами. Обычные люди говорят: „Достоинство человека можно определить по делу, которое он совершает хорошо“. Ученые и люди, которые много поклоняются Аллаху, говорят: „Достоинство человека можно определить по тому, что он желает“. Великие ученые и великие из тех, кто много поклоняется Аллаху, говорят: „Цель человека можно определить по тому, что он желает“.

Если же ты желаешь узнать о видах целей, то посмотри на желание Раби‘а ибн Ка‘ба аль-Аслями, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: „Проси меня“, на что он сказал: „Я желаю быть твоим спутником в Раю“. А другие же просят о том, что наполняет живот, или скрывает кожу» (Мадаридж ас-саликин. – Т. 3. – С. 147).

Мольба ее определение, решения о ней и совершаемые ошибки. Часть 1.

 

Мольба ее определение, решения о ней и совершаемые ошибки.

 

Автор: Мухаммад ибн Ибрахим аль-Хамд

Прочитал и рецензировал: достопочтенный шейх Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз

 

СОДЕРЖАНИЕ

Вступление
Определение мольбы
Названия мольбы в Священном Коране
Мольба как просьба и мольба как поклонение– связь между ними
Достоинства мольбы
Условия мольбы
Манеры мольбы
Времена, места, ситуации и положения,
в которых принимается мольба
Ошибки в мольбе
Причины для принятия мольбы
Вопрос о принятии и непринятии мольбы
Мудрости запоздания принятия мольбы
Некоторые слабые и ложные хадисы о мольбе
Пример коранических молебен
Примеры пророческих молебен

 

 

Вступление
Хвала Аллаху, мы хвалим Его, просим о помощи и прощении, прибегаем к Нему от зла наших душ и грехов наших деяний. Кого наставит Аллах, того не собьёт никто, а кого введёт Аллах в заблуждение, того никто не наставит. Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха – Один Он, нет у Него сотоварища. И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник (да благословит Аллах и приветствует его и его семью).

Поистине мольба является самым большим благом и даром, который Аллах даровал Своим рабам, когда повелел им возводить мольбу и обещал им её принятие и награду за неё.
Мольба имеет великую значимость и пользу, занимает огромную степень в религии. Ничто не притягивает блага, как мольба, и ничто не оберегает так от бедствий, как мольба. Ведь в ней содержится единобожие и единение Аллаха в поклонении. Это вершина всего дела и основа религии.

Для рабов Аллаха нет ничего более необходимого, чем мольба, и они не нуждаются ни в чём более, чем мольба. Мусульманин в этой жизни никогда не пренебрегает мольбой.

И если он является пастухом (руководителем) паствы, которую ему определил Аллах, нет ничего, в чём он так нуждался бы как в мольбе, дабы Аллах укрепил его власть и помог быть справедливым в его пастве. Дабы его паства возлюбила его и он возлюбил свою паству.

И если он призывает к религии Аллаха, то также нет ничего, в чём он нуждался бы так сильно, как в мольбе к его Господу. Ему следует просить помощи, принятия деяний, удачи, руководства, твёрдости на истине, терпения при трудностях этого пути, и дабы уши внимали ему, а сердца воспринимали его слова.

И если он является усердствующим на пути Аллаха, то он не нуждается ни в чём больше, чем мольба, посредством которой он просит победы, посредством которой ниспосылается спокойствие и стойкость при встрече с противником. Он посредством мольбы он просит поражение врага и ниспослание ужаса в их сердца, а также разногласие в их рядах.

И если он болен, то он не нуждается ни в чём так сильно, как в мольбе, дабы исцелилась его болезнь и воротилась от него беда, дабы Аллах даровал ему выздоровление и здоровье.

В общем, мусульмане, более того, все обитатели земли испытывают острую необходимость в мольбе и в искренности перед Господом земли и небес, дабы они смогли постичь добро обоих миров.

Если же мольба имеет такую большую значимость и высокую степень, то мусульманину тем более следует изучить этот вопрос и знать решения о нём, пусть даже в общих чертах. Дабы он смог возводить мольбу своему Господу, основываясь на руководстве и знании, сторонясь при этом ошибок и чрезмерности. Вероятность того, что его мольба в таком виде будет принята, увеличивается.

На страницах, написанных ниже, по возможности собрано всё, что касается этой темы с точки зрения пречистого Шариата и мнений учёных, а также выдержек из некоторых книг по этой теме.

Книга имеет следующее название:
«Мольба – её определение – решения о ней – совершаемые ошибки».

Всё, что оказалось истиной из этого, то по милости Аллаха, а ошибки и просчёты от шайтана и моей души, повелевающей зло.
В завершении я прошу Аллаха посредством Его прекрасных имён и высочайших качеств, дабы Он принял наши мольбы и сделал наши деяния искренними ради Его Щедрого Лика.
Я также прошу у Него наилучшего воздаяния для тех, кто помог в этом труде, и дабы было это на весах их благодеяний в день встречи с Ним. Я особо выделяю из этих людей достопочтенного шейха Абдуль-Азиза ибн База, который соизволил почитать эту книгу и украсил её своими благими рецензиями. Да наградит его Аллах, благословит в его знаниях и продлит его жизнь. Да сделает его Аллах сокровищем Ислама и мусульман. Ведь Аллаху это по силам.
Аллах знает лучше. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, а также его сподвижников и его семью.

Мухаммад ибн Ибрахим аль-Хамд
06/08/1415
Аль-Зульфа П/Я 460 индекс 11932

 

 

 

Определение мольбы
Во-первых: смысл слова الدُّعَاء «мольба» в арабском языке.
Ибн Манзур сказал: «دعا رجل دعواً دِعاءً – воззвал человек призывом зовом – т.е. позвал. دَعَوْتُ فُلاناً – я позвал такого-то – т.е. я окликнул его и привлёк его внимание«. «Язык арабов» 14/258.

Во-вторых: определение мольбы в Шариате.
В Шариате мольба имеет несколько определений: это устремление к Всевышнему Аллаху. «Язык арабов» 14/257.
аль-Хытаби сказал, что الدُّعَاء «мольба» означает взывание к Аллаху с просьбой о помощи.

Истинный смысл мольбы – это демонстрация нужды в Аллахе, отрицание своей мощи и силы, что по сути является вершиной поклонения. В ней также содержится признание человеческой слабости, похвала Аллаху Всевышнему и придание всей щедрости Ему одному. «Положение о мольбе», аль-Хытаби, стр. 4.

ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) дал следующее определение: «Это требование того, что полезно возводящему мольбу и требование об отвращении того, что вредно для него». Аль-Фаваид, ибн аль-Къайим, 3/2.

Некоторые дали определение, что мольба это взывание к Аллаху с просьбой желанием того, что является добром для него, а также страстное обращение к Аллаху об осуществлении желанного и спасении оттого, что страшно человеку. «ад-Дуа», шейх аль-Худри, 10 стр.

Названия мольбы в Священном Коране
Слово الدُّعَاء «мольба» в Священном Коране упоминается под несколькими названиями.

Это:

1. Поклонение:
Мольба упоминается в значении поклонения, как в слове Всевышнего Аллаха:

قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا

 

Скажи: «Разве мы станем поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам пользы и не причиняет нам вреда? (6:71).
Также в слове Аллаха:

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ

 

Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. (10:106).
Также в слове:

فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

 

Не взывай к другим богам помимо Аллаха… (26:213).
В слове Аллаха:

وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

 

Они не взывают помимо Аллаха к другим богам. (25:68).
А также в слове Аллаха:

قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ

 

Скажи: «Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши мольбы. (25:77).

2. Слово:
   Как в слове Аллаха:

فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ

 

И было зовом их, когда приходила Наша ярость, только за то, что они говорили: «Мы были неправедны!» (7:5).
Также в слове Аллаха:

فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ

 

И не прекращается этот их возглас… (21:15).
Также в слове Аллаха:

دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ

 

Зов их там: «Хвала Тебе, Боже!» (10:10).

3. Призыв:
   Как в слове Аллаха:

فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

 

И призвал он Господа своего: «Я побежден, помоги же!» (54:10).
Также в слове Аллаха:

يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ

 

В тот день, когда призовет зовущий к вещи неприятной. (54:6).
Также в слове Аллаха:

يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ

 

В тот день, когда Он призовет вас, и ответите вы хвалой Ему… (17:52).
Также в слове Аллаха:

وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ

 

И не заставишь глухих слышать зов… (30:52).
И в слове Всевышнего:

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ

 

Если вы зовете их, они не слышат вашего зова… (35:14).

4. Похвала:
   Как, например, в слове Аллаха:

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ

 

Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного… (17:110).

5. Просьба о помощи:
   Как об этом говорится в слове Аллаха:

وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ

 

И призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха… (2:23).
Или:

وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ

 

И призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха… (10:38).

6. Просьба о разъяснении или требование информации:
   Как в слове Аллаха:

قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ

 

Они сказали: «Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, какова она». (2:68)

– т.е. спроси у Него.

Также в слове Всевышнего Аллаха:

وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ

 

В тот день скажет Он: «Призовите Моих сотоварищей, о которых утверждали». Они позвали их, но те не отвечали им… (18:52).

7. Просьба в форме требования:
   Всевышний Аллах сказал:

ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

 

Зовите Меня, Я отвечу вам. (40:60).
В этом же смысле слово Аллаха:

قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ

 

О Муса! Позови нам твоего Господа, как Он договорился с тобой. Если ты удалишь от нас наказание… (7:134).
А также слово Аллаха:

وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ

 

И сказали те, которые в огне, стражам геенны: «Позовите вашего Господа, чтобы Он облегчил нам наказание хотя бы на день». (40:49)

– т.е. попросите или потребуйте у Него.

8. Наказание:
Некоторые учёные, знатоки в аллегории и в сравнениях, такие как ад-Дамгани и ибн аль-Джаузия сказали: «Слово الدُّعَاء иногда имеет смысл наказания» (См. «Виды аллегри и сравнения» ад-Дамгани стр. 175, «Краткий взор на сравнения» ибн аль-Джаузия 1/181), как об этом приводится пример в слове Аллаха:

كَلَّا إِنَّهَا لَظَى نَزَّاعَةً لِلشَّوَى تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى

 

Так нет, ведь это — огонь, схвативший за скальп, призывает тех, кто отвратился и повернулся…» (70:15-17).
Этот пример имеет скорее языковой смысл (чем шариатский), как об этом сказали имамы-лингвисты ад-Дамгани и ибн аль-Джаузия, они привели как довод этот аят.

Аль-Мубаррид сказал по поводу смысла этого аята (70:17): «Призывает в смысле наказывает».
Аль-А’раби сказал: «دَعَاكَ اللهُ (да призовёт тебя Аллах) – т.е. عَذَّبَكَ اللهُ (да накажет тебя Аллах)».
Са’ляб сказал: «دَعَاكَ اللهُ (да призовёт тебя Аллах) – т.е. أَماتَكَ اللهُ (да умертвит тебя Аллах)».
Мухаммад ибн Язид сказал: «تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى «Призывает тех, кто отвратился и повернулся – т.е. наказывает их».
Ибн Манзур сказал: «Т.е. делает с ними неописуемое». «Язык арабов», 14/260-261.

Мольба, как просьба и мольба, как поклонение – связь между ними
Любая мольба, которая приводится в Коране или в сунне заключает в себе два типа или подразумевает их:
1. Мольба, как просьба.
2. Мольба, как поклонение.

Шейх Абдур-Рахман ас-Саади (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Всё, что в Коране касается мольбы, запрета мольбы кому-то помимо Аллаха, похвалы возводящим мольбы – всё это заключает в себе мольбу как просьбу и мольбу как поклонение. Это полезное правило потому, что многие люди при слове الدُّعَاء «мольба» подразумевают лишь мольбу как просьбу, и не подозревают, что мольба содержит в себе все виды поклонения. И эта ошибка толкнула их на ещё более грубые ошибки. Ведь в аятах прямо говорится о том, что мольба это просьба и одновременно поклонение». «Хорошие правила тафсира Корана», ас-Саади, стр. 154-155

Определение мольбы как просьбы: это когда возводящий мольбу требует того, что полезно ему и того, что может отвратить от него то, что причиняет ему вред. «Бада’и’ аль-Фаваид», ибн аль-Кайим, 3/2.
Т.е. то, что может содержать в себе просьба или требование, например, слова: «дай мне«, «даруй мне«, и т.п.

Этот тип заключает в себе три вида:
1. Просьба к Аллаху и мольба к Нему. Например: «О, Аллах, помилуй меня и прости меня«. Это является поклонением Аллаху.

2. Просьба к кому-то помимо Аллаха того, что не под силу спрашиваемому. Например, требовать у мертвеца или отсутствующего человека, чтобы тот накормил, даровал победу, ниспослал помощь или исцелил его болезнь. Это является большим ширком (многобожием).

3. Просьба к кому-то помимо Аллаха того, что под силу спрашиваемому. Например: попросить у живого, присутствующего и имеющего на то возможность человека накормить его или обратиться к нему за помощью. Это дозволительно. Толкование шейха Исмаила ар-Рамиха «Книги единобожия» шейха Мухаммада ибн Усаймина, стр. 8-9.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Из Сунны известно, что у живого человека можно попросить мольбу так же, как и что-нибудь другое, что ему под силу. Но у отсутствующего или мёртвого творения нельзя просить ничего». «Великое правило в тавассуле и аль-василе», ибн Таймия (под редакцией аль-Арнаута), 165.

Это подобно слову Аллаха в истории о Мусе (мир ему):

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ

 

И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов. (28:15).

Одно из дополнений шейха Абдуль-Азиза ибн База.

Определение мольбы как поклонения: мольба как поклонение содержит в себе все виды приближения к Аллаху – скрытые и явные потому, что поклоняющийся Аллаху человек просит у Него и требует словами и посредством определённых действий принять эти поклонения и наградить его за них. Это и есть поклонение в полном смысле.

«И если спросить у верующего набожного человека: «С какой целью ты молишься, постишься, совершаешь паломничество и выполняешь все остальные права Аллаха и права творений?», сердце верующего заговорило бы прежде, чем он ответил бы тебе языком: «Моя цель во всём этом – довольство Аллаха, получение Его награды и избежание Его наказания». Поэтому намерение является условием правильности совершения деяний, принятия их и получения от них хороших плодов в этой и в последней жизни». «Хорошие правила тафсира Корана», ас-Саади, стр. 155.

Именно поэтому посвящение поклонения мольбы кому-то помимо Аллаха считается большим ширком (многобожием). Ведь тот, кто возводит мольбу кому-то помимо Аллаха, хочет приблизиться к нему тем самым, дабы тот принял его мольбу и наградил его за это.

«Мольба или просьба, обращённая к живому, присутствующему творению, способному удовлетворить эту просьбу не является поклонением. Доводом на это служит история с Мусой (мир ему), упомянутая в суре «Рассказ»:

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ

 

И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов. (28:15).

Одно из дополнений шейха Абдуль-Азиза ибн База.

Два типа мольбы взаимосвязаны: из всего вышесказанного нам становится ясным, что оба этих типа мольбы взаимосвязаны. Т.к. мольба к Аллаху о достижении блага и во избежание вреда, является просьбой, а мольба со страхом и надеждой является поклонением, то каждый тип мольбы взаимосвязан с другим типом. Мольба как просьба взаимосвязана с мольбой в качестве поклонения. «Бадаи’аль-Фаваид», 3/3

Примеры их взаимосвязи: «Маджму’ аль-Фатава», ибн Таймия, 10/237-240, «Хорошие правила…», 155-157.
1. Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

 

Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». (40:60) – т.е. отвечу на вашу просьбу и приму ваше деяние.
Именно поэтому затем Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

 

«Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60).
Аллах назвал мольбу поклонением потому, что возводящий мольбу как просьбу человек, просит своим языком, а поклоняющийся Господу просит у Аллаха принятия, награды и прощения грехов языком своих действий.

2.Всевышний Аллах сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

 

И взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. (7:29).
Слово «вера» здесь означает «поклонение», такие сочетания очень часты в Коране. Это доказывает, что мольба это мозг религии и дух поклонения.
Смысл этого аята: т.е. будьте искренними, когда вы просите свои нужды, и очищайте ваши деяния и поклонение.

3. Всевышний Аллах сказал:

وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا

 

Когда человека поражает горе, он взывает к Нам и лежа на боку, и сидя, и стоя. (10:12).
В слове Аллаха دَعَانَا — «он взывает к Нам» – подразумевается мольба как просьба, т.к. человек продолжает упрашивать языком, дабы отвратить от себя вред.
Здесь также подразумевается мольба как поклонение, т.к. в момент мольбы сердце этого человека надеется на Аллаха, потеряв надежду на всех кроме Него, зная, что отвратить от него беду может только Аллах. Это и есть поклонение в мольбе.

4. Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

 

Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. (7:55).
Слово Всевышнего Аллаха ادْعُوا » — Взывайте» – подразумевает два типа мольбы. Для совершенства мольбы как просьбы требуется смиренность, демонстрирование бедности и нужды, скрытность при мольбе и искренность. Мольба как поклонение также будет полной и совершенной только при постоянном её совершении. При этом она должна сопровождаться смирением, набожностью, искренностью перед Аллахом, и должна совершаться скрытно.

5. Слово Всевышнего Аллаха:

فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

 

Не взывай к другим богам помимо Аллаха… (26:213).
Также слово Аллаха:

وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ

 

А кто призывает вместе с Аллахом и другого бога, — нет у него для этого доказательства. (23:117).
Слово Аллаха:

فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

 

Посему не призывайте с Аллахом никого! (72:18).
Во всех вышеперечисленных аятах подразумевается мольба, как просьба и мольба, как поклонение. Так же, как просьба у кого-то помимо Аллаха того, что он не в силах выполнить, является ширком, а совершающий такого рода мольбу становится неверным, тот, кто поклоняется кому-то помимо Аллаха, является многобожником и неверным.

6. Слово Аллаха:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

 

У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним. (7:180) – здесь также подразумевается мольба как просьба и мольба как поклонение.
По поводу мольбы как просьбы, то человек здесь просит у Аллаха о какой-то нужде посредством имени, соответствующему этой нужде.
Так, например, кто просит у Аллаха милости и прощения, просит Его посредством Его имён الغَفُورُ و الرَّحِيم («Прощающий и Милостивый»).
Кто просит у Него удела, просит Его с именем الرَّزَّاقُ («Дающий удел») и т.д.

По поводу мольбы как поклонения, то это поклонение Аллаху посредством Его прекрасных имён.
Так, например, при упоминании имени الكَرِيمُ («Щедрый»), сердце верующего наполняется ожиданием даров от щедрости Аллаха, при упоминании имён, указывающих на величие Аллаха, сердце наполняется возвеличиванием Аллаха.

От имён, указывающих на Его милость и добродетель, сердце наполняется надеждой на милость Аллаха.
От имён, указывающих на Его любовь и совершенство, сердце наполняется любовью к Аллаху.
От имён, указывающих на широту Его знания и точности Его осведомлённости, ощущается постоянное наблюдение Аллаха, что порождает стыдливость и стеснение перед Аллахом и т.п.

Все эти моменты являются совершеннейшими моментами для сердец верующих. Верующий будет продолжать бороться со своей душой, пока его душа и сердце не станут привязанными с этими искренними мольбами. Подобные деяния сердца совершенствуют деяния тела.

 

 

Достоинства мольбы
Мольба обладает великими достоинствами, огромными плодами и удивительными таинствами.

1. Поистине мольба является поклонением Аллаху и исполнением Его повеления.
Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

 

Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». (40:60).
Он также сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

 

И взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. (7:29).
Возводящий мольбу человек, таким образом, совершает поклонение и выполняет повеление Аллаха.

2. Спасение от высокомерия:
Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

 

Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60).
Имам аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого аята: «Этот священный аят доказывает, что мольба является поклонением, т.к. Всевышний Аллах повелел Своим рабам взывать к Нему в мольбе, а затем Он сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي

 

Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне.
Это доказывает, что мольба является поклонением, а оставление мольбы Господу является проявлением высокомерия, и нет хуже этого высокомерия.
И действительно как может раб чураться мольбы своему Творцу, Дающему удел, сотворившего его из небытия. Он Создатель всего мира, Дающий ему удел, оживляющий его, умертвляющий, награждающий его и наказывающий.
Нет сомнения, что проявление высокомерия такого рода является по меньшей мере безумием и неблагодарностью за блага». «Пособие для поминающих», аш-Шаукани, стр. 28.

3. Мольба – поклонение:
В дополнение к вышеприведённому аяту хадис от Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), в котором посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«الدُّعاءُ هُوَ العِبادة»

 

«Мольба это поклонение».

Рассказал ат-Тирмизи (2969), Абу Дауд (1479), ибн Маджах (3828), достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами» (3407).

4. Мольба – самое достойное дело перед Аллахом:
Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«لَيْسَ شيء أَكْرَم عَلَى الله مِنَ الدُّعاءِ»

 

«Нет ничего достойнее перед Аллахом, чем мольба».

Рассказал Ахмад (2/3620, аль-Бухари «глава о поведении личности» (712), глава о достоинстве мольбы, ибн Маджах (3829), ат-Тирмизи (3370), аль-Хаким 1/490, хороший хадис по мнению аль-Албани.

Аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого хадиса: «Есть мнение, что это доказывает могущество Аллаха и беспомощность взывающего с мольбой. Можно сказать даже более того: т.к. мольба является поклонением или даже мозгом поклонения, как об этом говорилось ранее, то естественно, что это самое достойное дело перед Аллахом. Ведь Аллах создал творения именно для того, чтобы они поклонялись Ему, как об этом сказал Всевышний Аллах:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

 

Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. (51:56)».

«Пособие для поминающих», стр. 30.

5. Мольба любима Аллахом Всевышним:
Сообщают со слов ибн Масуда, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«سَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإنَّ اللهَ يُحِبُّ أنْ يُسْألَ»

 

«Просите от Его милости, ведь Аллах любит, когда его просят».

Рассказал ат-Тирмизи (3571)

6. Мольба является причиной для раскрытия груди:
Т.е. облегчения от печали и грусти, а также облегчения в делах.
Как прекрасны слова одного поэта:

Я молю Аллаха в трудный момент,
Дабы разрешилась моя трудность,
И скольким парням с хмурыми лицами,
Посредством мольбы избавленье пришло!

«Аун аль-Ахбар», ибн Кутайба 2/287.

7. Мольба защищает от гнева Аллаха:
Ведь Аллах гневается на того, кто Его не просит.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَبُ عَلَيْهِ»

 

«Аллах гневается на того, кто у Него не просит».

Рассказал Ахмад 2/442, ат-Тирмизи (3373), ибн Маджах (3827). Достоверный хадис по мнению аль-Хакима (1/491), хороший хадис по мнению аль-Албани «аль-Адаб аль-Муфрад» (512).

Этот хадис доказывает, что мольба раба Своему Господу является одной из важнейших обязанностей и величайших предписаний, ведь то, что спасет от гнева Господа, несомненно является обязанностью. «Пособие поминающих» аш-Шаукани стр. 31.
Как прекрасны слова поэта:

Не проси у сынов адамовых нужды своей,
А проси у Того, чьи двери распахнуты,
Аллах гневается, если не просишь Его,
Сыны же адамовы просьбам не рады.

8. Мольба указывает на упование на Аллаха:
   Ведь таинство упования на Аллаха заключается в том, чтобы сердце полностью полагалось на одного Аллаха.
   Самое великое упование на Аллаха проявляется во время мольбы, т.к. взывающий с мольбой просит помощи у Аллаха и полностью предоставляет свои дела Ему одному.
   Потом известно, что упование можно считать правильным только при соблюдении обязательных причин, и если кто не выполнил их, то его упование нельзя считать действительным. Мольба же является одной величайших причин, если не самой великой из них.

   9. Мольба является средством для возвышения духа и поднятия решимости:
   Посредством мольбы душа возвышается и становится благороднее, поднимается дух и устремляется к высоким целям. Это потому, что взывающий с мольбой ищет прибежище у мощной опоры, у которой он просит свои нужды и обращается за помощью во всех своих делах.

   Также, он полностью отрезает всю надежду на то, чем обладают творения, он освобождается от плена их предрассудков и от зависимости от их. Ведь зависимость от чьих-то благ разрушает величие духа.

   Мольба избавляет от всего этого, и человек не теряет самоуважения и чести. Это и есть настоящий успех и удача.

   Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «По мере усиления надежды раба на милость Аллаха и Его щедрость в решении его нужд и потребностей – усиливается его поклонение и независимость от других. С возрастанием упования на творение появляется тяга к поклонению ему, потеря надежды на творение приводит к независимости сердца от него». «Аль-Убудия», стр. 94-95.

   10. Мольба избавляет от бессилия и указывает на проницательность взывающего:
   Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самый бессильный человек тот, кто не в силах даже воззвать с мольбой, самый жадный человек тот, кто пожадничал с приветствием». Рассказал ибн Хиббан «Аль-Маварид» 1939, достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами’» (1044).

   Человек с самым слабым мнением, низким духом и плохой проницательностью – тот, кто не в силах возвести мольбу, ведь мольба никогда не повредит человеку, наоборот лишь принесёт пользу.

   11. Мольба является причиной отвращения беды до того, как она случилась:
   Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«لا يَرُدُّ القَدَرَ إلاَّ الدُّعَاء»

 

«Ничто кроме мольбы не может отвратить предначертанное».

Рассказал Ахмад 5/277, ибн Маджах (90), хороший хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами’» (7287).

Аш-Шаукани сказал по поводу этого хадиса: «В нём содержится доказательство того, что Всевышний Аллах предотвращает посредством мольбы то, что Он уже предопределил для Своего раба, и об этом существует множество хадисов». «Пособие поминающих», стр. 29.

Он также сказал: «Следовательно, мольба из предопределения Всевышнего Аллаха, ведь Он также может предначертать Своему рабу, чтобы тот не взывал с мольбой, если же тот воззвал с мольбой, то несчастье отвратится от него». «Пособие поминающих», стр. 30.

12. Мольба — причина облегчения от беды после того, как она уже случилась:
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кому были открыты врата мольбы, тому открылись врата милости. Ведь кто попросит у Аллаха что-либо, ему обязательно это дастся. Аллаху милее, когда у Него просят благополучия. Ведь мольба помогает оттого, что уже случилось и оттого, что ещё не случилось. Поэтому вам следует взывать с мольбой, о рабы Аллаха!». Рассказал ат-Тирмизи, (3547).

Поэтому рабу Аллаха следует приниматься за мольбу, не медлить с ней и возводить её многократно. Ведь его мольба будет принята и его просьба будет выполнена по милости Аллаха и Его щедрости. Открытие ворот милости указывает на принятие мольбы. «Пособие поминающих», стр. 28.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Предосторожность не предотвратит предначертанного, а мольба помогает оттого, что уже случилось и оттого, что ещё не случилось. Мольба встречает беду, и они борются друг с другом до Судного дня». Рассказал ат-Табарани 2/800, аль-Хаким 1/492, аль-Баззар 3/29 (2165).

13. Мольба открывает перед рабом Аллаха дверь тайных бесед с Аллахом и благодать от них:
Иной раз раб встаёт для тайных бесед с Аллахом, дабы рассказать ему о своих нуждах, и тогда перед его сердцем во время просьбы открывается любовь к Аллаху, познание Его, благодать, смирение и подобострастие перед Ним.

И тогда всё это заставляет забыть его о его нужде. А то, что открылось перед ним, миле ему, чем его нужда. Он желает, чтобы это состояние продолжалось. Его радость более велика, чем его нужда, даже если при этом его просьба исполнится. «Мадаридж ас-Саликин», ибн аль-Кайим, 2/229.

Один из набожных людей сказал: «Иной раз у меня появляется нужда к Аллаху, и прошу о ней у Него. И тогда передо мной открываются врата таинства с Ним, Его познания, подобострастия перед Ним и унижения. И тогда я желаю, чтобы Он промедлил с исполнением моей просьбы, а это состояние продолжалось». Мадаридж ас-Саликин», ибн аль-Кайим, 2/229.

14. Укрепление любви между мусульманами:
Когда мусульманин обращается с просьбой к Аллаху за отсутствующего брата, его мольба принимается. Это также доказывает, что его внутренняя сторона соответствует внешней стороне. Это также доказательство на богобоязненность, правдивость и взаимную привязанность между мусульманами. Это укрепляет любовь и её основы.

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا

 

Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью. (19:96) т.е. они станут любить друг друга.
И нет сомнения в том, что мольба является проявлением веры и благим делом.

15. Мольба – одно из качеств богобоязненных рабов Аллаха:
Всевышний Аллах сказал:

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

 

Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами. (21:90).
Аллах сообщил об Его праведных рабах:

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

 

А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный». (59:10).
Есть множество других аятов с подобным смыслом.

16. Мольба является причиной стойкости и победы над врагами:
Всевышний Аллах сказал о Талуте и его войске, когда они вышли против Джалута (Голиафа) и его войска:

قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

 

Сказали они: «Господь наш! Пролей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам одержать победу над неверующими людьми». (2:250).
И каков же был результат?

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ

 

Они разгромили их по воле Аллаха. Давуд (Давид) убил Джалута (Голиафа)… (2:251).

17. Мольба отпугивает тиранов и даёт убежище угнетённым:
    Когда перед обиженным или угнетённым человеком обрываются все причины спасения и закрываются все двери, и он не знает, кто бы мог помочь ему против его угнетателя и восстановить справедливость, тогда он поднимает руки к небу и обращается к Могущественному и Великому с жалобой.
    И тогда Аллах дарует ему победу и возвеличивает его, мстит его обидчику за него, даже если спустя время.

    Именно поэтому воззвал с мольбой пророк Нух (мир ему), когда его племя стало ущемлять его, обвинять во лжи и отвергать его призыв.

    Также Муса (мир ему) воззвал с проклятием на фараона, когда тот превознёся и стал отрицать руководство и истинную религию. Тогда Аллах принял его мольбу и послал на беззаконников унижение при жизни и подвергнет его наихудшему мучению в жизни вечной.

    Таково положение всех обиженных и угнетённых. Они прибегают к Аллаху с мольбой о помощи, и тогда Аллах посылает им победу, даже если они были грешниками.

    18. Мольба указывает на веру в Аллаха и признание Его господства, божественности и имён и качеств:
    Мольба человека Его Господу гарантирует его веру в существование Аллаха, в то, что Он – Богат, Слышащий, Видящий, Щедрый, Милостивый, Могущественный, единственный кто достоин поклонения помимо кого-либо.

Плоды мольбы гарантированы по воле Аллаха:

Если взывающий с мольбой человек выполнил все условия, при которых мольба принимается, то он обязательно достигнет добра и обязательно вкусит достойную долю плодов мольбы.

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он слышал как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы ни обратился с мольбой к Аллаху Всевышнему, Аллах обязательно дарует ему (то, что он просит,) или отвратит от него зло, равное (по величине) тому, (о чём он просит,) если только он не будет просить ни о греховном или о разрыве родственных связей».

Сообщается, что Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

« مَا عَلى الأَرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّه تَعالى بِدَعْوَةٍ إِلاَّ آتَاهُ اللَّه إِيَّاهَا ، أَوْ صَرَف عنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا . ما لَم يدْعُ بإِثْم ، أَوْ قَطِيعَةِ رحِمٍ »
«Кто бы из мусульман(, живущих) на земле, ни обратился с мольбой к Аллаху Всевышнему, Аллах обязательно дарует ему (то, что он просит,) или отвратит от него зло, равное (по величине) тому, (о чём он просит,) если только он не будет просить ни о греховном или о разрыве родственных связей». Кто-то из людей сказал: «Тогда мы будем (обращаться с мольбами) почаще», — (Пророк же, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал:

«اللَّه أَكْثَرُ»
«А Аллах (дарует вам) больше!». Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

Этот же хадис, но передаваемый со слов Абу Са’ида (аль-Худри) приводит и аль-Хаким, в версии которого сообщается также, что Пророк, (да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «…или припасёт для него награду, равную (по величине тому, о чем он просит)».

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не ответил мне!”. (Аль-Бухари; Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что: «Однажды пророк, (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности”. (Люди) спросили (его): “О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?”. Пророк, (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “(Это значит, что) он будет говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (чтобы) Он (хотел) мне ответить!”, — (после чего обращения с мольбами) становятся (человеку) в тягость и он отказывается от (этого).”

Из всех вышеприведённых хадисов следует, что мольба мусульманина не откладывается, ему даётся то, о чём он просит, возможно сразу, возможно чуть позже по милости Аллаха Всевышнего. «Пособие поминающих», стр. 33

Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольба каждого взывающего принимается, но форма ответа может быть различной: иногда ему дастся именно то, о чём он просил, иногда – замена этому». «Фатх аль-Бари», 11/95.

 

 

 

Условия мольбы
У мольбы есть множество условий, которые обязательно должны быть выполнены, дабы эта мольба была мила Аллаху и принята Им.

Условия мольбы таковы:

1. Взывающий с мольбой должен знать, что только Аллах может принять её.
Ведь никто не может послать ему пользу или отвернуть от него зло, кроме Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:

أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ

 

Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло? (27:62).
Это и есть проявление единобожия на теории – признания его господства (ар-Рубубия).

2. Не должен взывать с мольбой ни к кому, кроме Аллаха.
Нельзя просить у кого-то, кроме Аллаха или взывать к кому-то, кроме Него, т.к. это является ширком (приданием Аллаху сотоварищей).

Всевышний Аллах сказал:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

 

Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом. (72:18).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«إذا سَأَلْتَ فَسْأَلِ اللهَ و إذا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ بِاللهِ»

 

«Если ты просишь, то проси у Аллаха, а если обращаешься за помощью, обращайся к Аллаху».

Рассказал Ахмад 1/293, 307, ат-Тирмизи (2511), достоверный хадис по мнению аль-Албани (7957).

Это проявление единобожия на практике – признание Его божественности (аль-Улюхия).

3. Обращение к Аллаху посредством дозволенного шариатом таувассуля.
Разрешенный тавассуль — буквально посредничество или достижение цели посредством чего-то. В Исламе это, когда обращаешься к Аллаху посредством Его имен и атрибутов и посредством своих добрых дел, а также просьбой к праведным живым людям воззвать к Аллаху во имя других.

Существуют разрешённые и запрещённые виды тавассуля.

Разрешённые виды тавассуля:
А. Тавассуль к Аллаху взыванием Его именами и атрибутами.

Например, взывать: «О, Аллах, я прошу Тебя тем, что Ты – нет божества кроме Тебя – Милостивый и Милосердный, чтобы Ты помиловал меня и простил мне».
Или говорить: «О, Милостивый, помилуй меня, о, Щедрый, одари меня».
Или говорить: «Я прошу Тебя посредством Твоей милости, которая вместила всё. Посредством Твоей милости обращаюсь я к Тебе за помощью».

Доказательством на такой вид тавассуля является слово Аллаха:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

 

У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их. (7:180).

Б. Тавассуль к Аллаху посредством благих дел.

Например, это когда мусульманин говорит: «О, Аллах, я прошу тебя посредством моей веры в Тебя, любви к Тебе, моим следованием за Твоим пророком и т.п. …» и он так упоминает свои благие дела, а затем просит у Аллаха о своей нужде.

Доказательством этому служит слово Всевышнего Аллаха:

الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

 

Которые говорят: «Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне». (3:16).
А также слово Аллаха:

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ

 

Господь наш! Мы услышали глашатая (Мухаммада), который призывал к вере: «Уверуйте в вашего Господа», – и мы уверовали. Господь наш! Прости нам наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и упокой нас вместе с благочестивыми. (3:193).
Доказательством также служит история о людях пещеры, каждый из них совершил тавассуль к Аллаху посредством благого дела, и Аллах ответил на их мольбы.

Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и наглухо закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали: “Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела! [Имеются в виду дела, совершавшиеся только ради Аллаха]”.
(После этого) один из них сказал: “О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев [Речь идёт о пастбище для овец] увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока, узнав же о том, что они заснули, не пожелал ни будить их, ни поить молоком домочадцев и рабов раньше их, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения, и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему [То есть: искренне желая выполнить Твоё веление относительно проявления почтительности к родителям и стремясь получить от Тебя награду за это], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!”. И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход, (но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда.
Другой сказал: “О Аллах, поистине, была у меня двоюродная сестра, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей…”

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…и я любил её так сильно, как только могут мужчины любить женщин, и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой. И она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею…”.

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “…а когда я уселся меж ног её, она сказала: «Побойся Аллаха и не ломай эту печать иначе как по праву!». И тогда я покинул её, (несмотря на то, что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал.
О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!”. И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда.
Третий сказал: “О Аллах, поистине, однажды я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось [Имеется в виду, что он оставил этому человеку заработанные им деньги на сохранение], и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О раб Аллаха, не насмехайся надо мной!”. Я сказал: “Я не насмехаюсь над тобой”, — и он забрал всё это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!”, — и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти«. Рассказал аль-Бухари (3465), Муслим (2743).

В. Тавассуль посредством мольбы живого присутствующего праведного человека.

Доказательством на это служит хадис, который сообщают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей поразила засуха. (Как-то раз), когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь, (со своего места) поднялся один бедуин и сказал: “О посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас! [То есть попроси Аллаха, чтобы Он ниспослал дождь]”, − и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу [Это означало, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал произносить слова мольбы]. В это время на небе не было ни одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел ещё он, да благословит его Аллах и приветствует, опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел ещё он сойти с минбара, как я увидел (капли) дождя, катившиеся по его бороде». Рассказал аль-Бухари (933), Муслим (897).

Также известно, что сподвижники делали тавассуль после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует) посредством аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари (1010). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда (мусульман) поражала засуха, ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, всегда просил аль-‘Аббаса бин ‘Абд аль-Мутталиба обратиться к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, и он говорил: «О Аллах, поистине, мы всегда просили нашего пророка обращаться к Тебе с мольбой о дожде, и Ты посылал нам дождь, а теперь мы просим обратиться к Тебе дядю нашего пророка, так пошли же нам дождь!» − и дождь действительно ниспосылался им.

Му’авия совершал тавассуль посредством Язида ибн аль-Асвада аль-Джурши (да смилуется над ним Аллах). Сафван ибн Умар сообщает со слов Салима ибн Амира, что он сказал: «Однажды Муавия вышел молиться о ниспослании дождя, когда он сел на минбар (кафедру), сказал: «Где Язид ибн аль-Асвад?». Люди стали звать его и он подошёл. Муавия приказал ему взобраться на минбар, а затем сказал: «О, Аллах, мы обращаемся к тебе посредством лучшего из нас – Язида ибн аль-Асвада, о, Язид возведи руки к Аллаху!». Тот поднял руки, люди также подняли руки с ним, и прошло совсем немного времени, как на небе появилась туча, подобная огромному щиту, подул ветер и полил такой сильный дождь, что люди с трудом добрались до дома». (Сир аль-Алям ан-Нубаля 4/137) Тавассуль и аль-Василя стр. 145.

Сообщается, что тавассуль делали также посредством Уайса аль-Карани (да смилуется над ним Аллах). Сообщается, что Усайр бин Амр (или: Ибн Джабир) сказал: «Когда к Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, прибывало подкрепление из числа йеменцев, он всегда спрашивал их: «Нет ли среди вас Увайса бин Амира?», — и (так продолжалось до тех пор), пока он не встретился с Увайсом, да будет доволен им Аллах. (Умар, да будет доволен им Аллах,) спросил: «Ты ли Увайс бин Амир?». Он ответил: «Да». (Умар снова) спросил: «Из (племени) мурад и (рода) каран?». Он ответил: «Да». (Умар снова) спросил: «И у тебя была проказа, от которой ты (полностью) излечился, если не считать (одного) места (величиной) с дирхем?». Он ответил: «Да». (Умар снова) спросил: «Есть ли у тебя мать?». Он ответил: «Да». (Тогда Умар) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Придёт к вам вместе с подкреплением из йеменцев Увайс бин Амир из (племени) мурад и (рода) каран, болевший проказой, но (полностью) излечившийся от неё, если не считать (одного) места (величиной) с дирхем. У него есть мать, по отношению к которой он проявляет почтение, а когда он клянётся Аллахом, то Аллах обязательно делает так, что его клятва исполняется, и если сможешь ты (добейся того, чтобы) он обратился к Аллаху с мольбой о прощении для тебя!» — так попроси же для меня прощения!», — и Увайс обратился к Аллаху с мольбой простить (Умара)». Рассказал Муслим (2542).

Г. Демонстрация нужды и смирения, признание грехов и недостатков.

Это, когда раб, например, говорит: «О, Аллах, я Твой бедный раб с недостатками в душе, я прошу Тебя, чтобы Ты простил меня».

Доказательством этому служат слова пророка Йунуса (мир ему), о которых сообщил Всевышний Аллах:

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

 

Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!». (21:87).
Всевышний Аллах также поведал о мольбе Мусы (мир ему):

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

 

«Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне». (28:24).

4. Воздержание от поспешности.

   Т.е. раб не должен делать поспешных выводов по поводу принятия мольбы, и не должен роптать, если ответ на мольбу задерживается. Ведь поистине поспешность лишает мольбу результата.

   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не ответил мне!”. (Аль-Бухари, Муслим).

   В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что (однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): «(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности”. (Люди) спросили (его): “О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?”. Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: “(Это значит, что) он будет говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (чтобы) Он (хотел) мне ответить!”, — и он оставляет мольбу».

   ибн Хаджар сказал: «Т.е. после чего обращения с мольбами становятся человеку в тягость, и он отказывается от этого. В этом хадисе приводится манера мольбы. Человеку следует просить у Аллаха постоянно и не отчаиваться в принятии мольбы, ведь в этом присутствует упование, и признание своего бессилия». Фатх аль-Бари, 11/141.

   Ибн аль-Къайим сказал: «Одной из распространенных бед, которая лишает мольбу воздействия – это спешка раба и нетерпение с принятием мольбы. Ему всё это становится в тягость, и он перестаёт взывать с мольбой. На самом деле мольбу можно сравнить с посевом зёрнышка или семечки, за котором потом нужно ухаживать и поливать. Если проявить нетерпение к времени созревания зёрнышка то, скорее всего это дело придётся забросить полностью». «аль-Джаваб аль-Кафи», стр. 10.

   5. Мольба с добром.

   Дабы мольба была принята Аллахом, следует, чтобы она была о добре и не была о грехе и разрыве родственных связей.

   Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольба раба принимается, пока он не взывает с мольбой о грехе и разрыве родственных связей». Рассказал Муслим (2735), аль-Бухари в главе о поведении личности (655), ат-Табарани в главе о мольбе (82).

   6. Хорошее мнение об Аллахе.

   Сообщают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) ответе». Рассказал ат-Тирмизи (3479), аль-Хаким 1/294, ат-Табарани в главе о мольбе (62), «Сахих аль-Джами’» (245).

   Сообщают со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть каждый из вас умирая, думает об Аллахе только хорошее». Рассказал Муслим (2877).

   Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говорит Всевышний Аллах: «Я такой, каким Меня представляет раб Мой, и Я с ним, когда он Меня поминает«». Рассказал аль-Бухари (7405), Муслим ((2675).

   Хорошее мнение толкает на деяния того, кто желает принятия своей мольбы и ответа на неё, прощения грехов, когда он просит прощения, кто желает награды за деяния.

   По поводу мнения о прощении грехов и принятия мольбы при продолжительном совершении грехов и недостатках в деяниях – то это нельзя назвать хорошим мнением об Аллахе, скорее это обольщение, возникшее из-за невежества и самообман.

   Имам аш-Шаукани сказал по поводу слова Аллаха в священном хадисе: «Я такой, каким Меня представляет раб Мой», — сказал: «В этом хадисе Аллах побуждает Своих рабов хорошо думать о Нём, Он также сообщает, что будет обращаться с ними в соответствии об их представлении о нём. Тому, кто думает хорошо о Нём, Он воздаст наилучшим образом, прольёт на Него из Своей милости и щедрости, озолотит его Своими дарами.
   С тем, у кого не было таких представлений, Аллах не будет обращаться таким образом. Это и есть смысл слов Аллаха: «Я такой, каким Меня представляет раб Мой«. Поэтому раб должен иметь хорошее мнение об Аллахе во всех ситуациях. Чтобы достичь такого состояния, он должен обращаться за помощью к доказательствам, указывающим на широту милости Аллаха Всевышнего». «Пособие для поминающих», стр. 12.

   7. Присутствие сердца.

   Сердце взывающего с мольбой должно присутствовать при мольбе и понимать то, что он говорит, ощущать величие Того, к Кому взывают. Ведь не подобает низкому рабу обращаться к своему Господу со словами, которым он сам не придаёт значения, повторять их многократно, даже не задумываясь над их смыслом, не понимая того, что сходит с его языка, как сейчас это принято.

   Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Знайте, что Аллах не принимает мольбу, исходящую из небрежного сердца». Рассказал ат-Тирмизи (3479), аль-Хаким 1/494, ат-Табарани (67), достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами’» 245.

   Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знайте, что цель мольбы – это присутствие сердца, как мы уже разъяснили. На это существует бессчетное количество доказательств, а знание по этому поводу, ясно настолько, что его не стоит упоминать». «Аль-Азкар», стр. 356.

   8. Мольба тем, что узаконено шариатом.

   Взывающий с мольбой должен обращаться к Аллаху посредством узаконенных шариатом молебен, имеющих основу в Коране и Сунне.
   Минимум, не следует хотя бы смешивать узаконенные мольбы с нововведенными мольбами, например, совершать тавассуль посредством авторитета пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или мольбы и виды тавассуля, содержащие ширк (многобожие).

   Также не следует взывать к кому-то кроме Аллаха, будь то мертвецы или отсутствующие и т.п.

   9. Очищение пищи.

   Это одно из условий принятия мольбы.
   Всевышний Аллах сказал:

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

 

«Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных». (5:27).
В хадисе, переданном Муслимом говорится: «Поистине, Аллах — Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого».

А потом пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): «О Господь, о Господь!«, — «однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?». Рассказал Муслим (1015) и ат-Тирмизи (2982).

10. Воздержание от чрезмерности в мольбе.

Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

 

Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. (7:55).
Мы приведём хадис о чрезмерности в разделе об ошибках при мольбе по воле Аллаха.

11. Мольба не должна отвлекать от обязанности или своевременного выполнения предписания.

Например, мольба не должна отвлекать от своевременного выполнения обязательной молитвы – утренней, обеденной, предвечерней и т.д.
Также не следует увлекаться мольбой, когда человека посещает гость и нужно проявить гостеприимство.
Не следует по причине мольбы оставлять помощь родителям, если они нуждаются в ней.

Т.е. в общем не следует отвлекаться на мольбу от своевременного выполнения обязанностей и предписаний.

Возможно в истории о набожном Джурайдже это хорошо объяснено и выражено.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Никто не говорил в колыбели за исключением троих [Здесь подразумеваются младенцы из числа израильтян], (одним из которых был) Иса бин Марйам. (Что касается второго, то им был младенец, с которым говорил) Джурайдж. Джурайдж был человеком, (посвятившим себя поклонению Аллаху). Он (построил себе) келью и (постоянно) находился в ней. (Однажды), когда он совершал молитву, к нему пришла его мать и сказала: “О Джурайдж!”. Он сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!” [Иначе говоря, Джурайдж обратился к Аллаху за помощью, так как не знал, что ему сделать: ответить своей матери или продолжать молиться], — после чего продолжил молиться, а она ушла. На следующий день она (снова) пришла к нему, когда он молился, и сказала: “О Джурайдж!”, — и он (снова) сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!”, — после чего продолжил молиться. На третий день она (снова) пришла к нему, когда он молился, и сказала: “О Джурайдж!”, — и он (снова) сказал: “О Господь мой, мать моя и молитва моя!”, — после чего продолжил молиться. Тогда она сказала: “О Аллах, не дай ему умереть, пока он не посмотрит на лица блудниц!”. И после этого сыны Исраиля стали говорить о Джурайдже и его поклонении, а (среди них) была одна блудница, красоту которой приводили в пример. Она сказала: “Если хотите, я обязательно совращу его!”. И она явилась к нему, но он (даже) не повернулся к ней. Тогда она пришла к пастуху, укрывавшемуся в его келье [То есть, в келье Джурайджа], позволила ему овладеть собой и забеременела, а когда она родила, то сказала: “Он от Джурайджа.” И тогда люди пришли к нему, заставили его спуститься вниз, разрушили его келью и принялись избивать его. Он спросил: “Что с вами?”. Они сказали: “Ты совершил прелюбодеяние с этой блудницей и она родила от тебя!”. Он спросил: “Где этот ребёнок?”, — а когда они принесли его к нему, (Джурайдж) попросил: “Дайте мне помолиться”. И он совершил молитву, закончив же (молиться), подошёл к ребёнку, ударил его в живот и сказал: “О мальчик, кто твой отец?”. (Ребёнок) ответил: “Такой-то пастух”. (Услышав это, люди) стали подходить к Джурайджу, целовать его и дотрагиваться до него [Они делали это в надежде получить от него часть ниспосланной ему благодати], а (потом) сказали: “Мы построим тебе келью из золота!”, — но он сказал: “Нет, стройте её из глины, какой она и была!”, — и они сделали это. (Что же касается третьего младенца, то) как-то раз, когда он сосал грудь матери, мимо (них) на великолепном [Имеется в виду резвый и дорогой конь] коне проехал всадник прекрасного вида [Подразумевается, что он был красив лицом и одет в дорогие одежды], и мать (ребёнка) сказала: “О Аллах, сделай моего сына таким же, как этот (всадник)!”. Тогда ребёнок бросил грудь, повернулся к (этому всаднику), посмотрел на него и сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, — после чего снова принялся сосать грудь«.

Абу Хурайра сказал: «И у меня до сих пор стоит перед глазами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, рассказывавший о том, как (этот младенец) сосал грудь, и положивший в рот свой указательный палец, который он стал сосать [Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, делал это для наглядности]. А потом (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): «А (спустя некоторое время люди) провели мимо (них) какую-то рабыню, которую они избивали, крича: “Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу!”, — она же говорила: “Достаточно мне Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”. (Увидев это,) его мать сказала: “О Аллах, не делай моего сына таким, как эта (рабыня)!”. Тогда (ребёнок снова) бросил грудь, посмотрел на неё [То есть, на рабыню] и сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!”. И тогда они стали разговаривать друг с другом и (женщина) сказала: “(Почему) когда мимо проехал человек (столь) прекрасного вида и я сказала: “О Аллах, сделай моего сына таким же, как он!”, — ты сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, — а когда провели эту невольницу, которую (люди) избивали, крича: “Ты совершила прелюбодеяние! Ты совершила кражу!”, — и я сказала: “О Аллах, не делай моего сына таким, как она!”, — ты сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!”?”. (На это ребёнок) ответил: “Поистине, этот человек является притеснителем, и поэтому я сказал: “О Аллах, не делай меня подобным ему!”, — (что же касается) этой (рабыни,) то о ней говорят: “Ты совершила прелюбодеяние!”, — а она (этого не делала, и о ней говорят): “Ты совершила кражу!”, — а она (ничего) не украла, и (поэтому) я сказал: “О Аллах, сделай меня подобным ей!””. Аль-Бухари (3436), Муслим (2550).

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) прокомментировал этот хадис: «Учёные сказали, что это является доказательством того, что ему правильнее было бы ответить на призыв матери, т.к. он совершал добровольную молтиву. Продолжительное выполнение добровольных деяний не является обязательным в то время, как ответить на призыв матери и благодеяние по отношению к ней является обязательным, а ослушание её запретным. Ему следовало укоротить молитву и ответить на её призыв, а затем вернуться к молитве. Возможно, он опасался, что ему придётся выйти из своей кельи, вернуться к миру сему, привязаться к его красотам, а его намерение и обеты ослабли бы при этом». Сахих Муслим с пояснениями ан-Навави, 16/26.

 

 

 

Манеры мольбы
Также как у мольбы есть условия, у неё ещё есть и манеры, которые желательно выполнять для того, чтобы мольба была совершенной.

Вот некоторые из этих манер.

1. Похвала Аллаху перед мольбой, а также благословение и приветствие пророку Мухаммаду.

Сообщается, что Фадаля бин Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив (перед этим) Аллаха Всевышнего и не обратившись к Нему с мольбами за пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Этот (человек) поспешил!”, — после чего подозвал его к себе и сказал ему (или: … кому-то другому): «Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на пророка”, — да благословит его Аллах и да приветствует, — “а уже потом просит, чего пожелает”. (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: “Хороший достоверный хадис.”).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Мольба, в которой не было благословения пророку – преграждена». Рассказал ат-Табарани в «аль-Аусат» 10/160), ад-Дайлими (4791), ат-Тирмизи (486).

2. Признание грехов и осознание ошибок.

Именно таким образом взывал посредством одной из самых великих молебен, если не самой великой из них, Йунус (мир ему).
В его мольбе содержится признание единства Аллаха Всевышнего, осознание грехов и ошибок, несправедливости по отношению к самому себе.

Всевышний Аллах поведал о его мольбе:

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

 

Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!». (21:87).
Также рекомендуется взывать с великой мольбой, которую ещё иначе называют «господином прошения прощения».
Она считается наилучшей формой прошения прощения. Одной из причин такого её достоинства то, что она включает в себя признание грехов и осознание ошибок.

Передают со слов Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Господином обращений к Аллаху с мольбами о прощении являются (такие слова) раба (Его):

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَه إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَني وأَنَا عَبْدُكَ وأَنَا على عهْدِكَ ووعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما صنَعْتُ أَبوءُ لَكَ بِنِعْمتِكَ علَيَ وأَبُوءُ بذَنْبي فَاغْفِرْ لي فَإِنَّهُ لا يغْفِرُ الذُّنُوبِ إِلاَّ أَنْتَ

 

[ Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни ва ана ‘абду-кя, ва ана ‘аля ‘ахди-кя ва ва’ди-кя ма-стата’ту. А’узу би-кя мин шарри ма сана’ту, абу’у ля-кя би-ни’мати-кя ‘аляййа, ва абу’у би-занби, фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта! ]

 

«О Аллах, Ты — Господь мой, и нет бога, кроме Тебя; Ты создал меня, а я — Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!».
Тот, кто произнесёт (эти слова) днём, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей Рая«. Рассказал аль-Бухари (6306), ат-Тирмизи (3393).

3. Унижение, смирение, желание и страх.

Всевышний Аллах сообщил о состоянии Своих пророков:

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

 

Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами. (21:90).

4. Решительность и непоколебимость во время просьбы.

   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

« لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي إِنْ شِئْتَ : اللَّهُمَّ ارْحَمْني إِنْ شِئْتَ لِيعْزِمِ المَسْأَلَةَ فإِنَّهُ لا مُكْرِهَ لَهُ »
«Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» — но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может принудить Аллаха к чему бы то ни было«. (Аль-Бухари; Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «..но пусть проявляет решительность и побольше желания, ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим«. Рассказал аль-Бухари (6339), Муслим (2678).

5. Настойчивость в мольбе.

Это одно из красивейших манер мольбы, которая указывает на правдивость желания того, что у Аллаха Всевышнего.

Потом, Аллах любит настойчивых в мольбе, как об этом говорится в хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Поистине, Аллах любит настойчивых в мольбе».

6. Мольба во всех ситуациях.

Взывать с мольбой следует во всех ситуациях: в беде и в благоденствии, при хороших обстоятельствах и не очень.

В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто обрадовался бы тому, что Аллах отвечает его мольбе во время бедствий и трудностей, пусть многократно взывает к Аллаху с мольбой во время благоденствия». Рассказал ат-Тирмизи (3382), аль-Хаким 1/544, ат-Табарани 44, 45.

7. Воздержание от проклятий в адрес семьи, имущества и самого себя.

Сама цель мольбы – это привлечение пользы и отведение вреда.
Мольба против семьи, имущества или самого себя не является пользой, более того это чистейший вред самому взывающему с мольбой.
Ведь какую пользу он получит от разрушения своей семьи, имущества и самого себя?

Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

« لا تَدعُوا عَلى أَنْفُسِكُم وَلا تدْعُوا عَلى أَولادِكُم ولا تَدْعُوا على أَمْوَالِكُم لا تُوافِقُوا مِنَ اللَّهِ ساعة يُسأَلُ فِيهَا عَطاءً فيَسْتَجيبَ لَكُم »
«Не призывайте проклятий на самих себя, и не призывайте проклятий на детей ваших, и не призывайте проклятий на имущество ваше, (чтобы это случайно) не совпало с таким периодом времени, когда обращаются к Аллаху с просьбами о дарах, ибо тогда Он ответит вам«. Рассказал Муслим (3009), Абу Дауд (1532).

8. Трёхкратная мольба.

Как приводится в хадисе от Муслима, сообщённом ибн Масудом: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завершил молитву, он повысил голос и стал взывать с проклятиями на них (курайшитов). Он повторил мольбу трижды: «О, Аллах, накажи курайшитов, о, Аллах, накажи курайшитов, о, Аллах, накажи курайшитов».

9. Направление в сторону Киблы.

Сообщают со слов Абдуллы ибн Зайда (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел на молельню помолиться о ниспослании дождя. Он возвёл мольбу о ниспослании дождя, затем повернулся в сторону киблы и вывернул наизнанку свою рубашку. Аль-Бухари (6343), Муслим (894).

В Сахихе Аль-Бухари приводится хадис, в котором говорится, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся в сторону Каабы и возвёл мольбу против курайшитов. Аль-Бухари, (3960).

10. Поднятие рук во время мольбы.

Сообщают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что «посланник Аллаха стал взывать с мольбой и поднял при этом руки, так что я видел белизну его подмышек». Аль-Бухари (4323), Муслим (2498).

Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сообщает, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднял руки и сказал: «О, Аллах, я не причастен к тому, что сделал Халед». Аль-Бухари (4339).

Сообщают со слов Салмана аль-Фараси, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Господь ваш Всеблагой и Всевышний стыдлив и щедр, и он устыдится раба своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придется опустить их пустыми«. Абу Дауд (1488), ат-Тирмизи (3556), ибн Маджах (3865), «Сахих аль-Джами» аль-Албани (2070), хороший хадис.

Поднятие рук при мольбе желательно в общем или в тех мольбах, на поднятие рук при которых есть доказательство, например, поднятие рук во время мольбы на холмах Сафа и Марва, во время мольбы о ниспослании дождя, в пятницу и т.п.
Однако есть мольбы, при которых руки не поднимаются, например, мольба при входе в дом, при выходе из него, при входе в туалет или при выходе из него.

11. Сивак (зубочистка).

Мольба является поклонением языка, поэтому очищение рта при этом считается хорошей манерой.
Поэтому есть множество достоверных хадисов об использовании сивака перед молитвой.
Т.е. по сути очищение места, откуда будет исходить поминание Аллаха в молитве.

12. Перед мольбой совершить благое дело.

Например, подать милостыню или совершить благодеяние по отношению к нищему, или помолиться два ракаата, или совершить пост и т.п., дабы благое дело послужило причиной для принятия мольбы (тавассуль).

Доказательством на это служит история о трёх людях, на которых обрушился камень в пещере и завалил вход.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал о том, как каждый из них совершил тавассуль посредсвом своих благих дел, и Аллах ответил на их мольбы и камень приподнялся над входом.

В этом рассказе пророка (да благословит его Аллах и приветствует) предписание для всей его Уммы.

13. Омовение.

Сообщают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что «когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) освободился после битвы при Хунайне, он совершил омовение, затем поднял руки и сказал: «О, Аллах прости, Убайду ибн Амиру», я при этом я видел белизну его подмышек». Рассказал аль-Бухари (4323), Муслим (2498).

14. Следует, чтобы просьба взывающего с мольбой была хорошей и красивой.

Т.е. в случае принятия его мольбы, он получил от Аллаха возможность совершать благие дела – или иначе его следует, чтобы он просил возможность совершать благие дела.

Это подобно тому, как если бы взывающий с мольбой говорил: «О, Аллах, даруй мне богатство, дабы я расходовал его на пути истины, и помогал посредством него религии Ислам».
Или «О, Аллах, даруй мне знание, посредством которого я обучал бы Твоих рабов религии Аллаха и распространял добро сред них».
Или: «О, Аллах, даруй мне жену, дабы я уберёгся от запретного» и т.п.

На это указывают слова Мусы (мир ему), которые поведал нам Всевышний Аллах:

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا

 

Он сказал: «Господи, расширь мне грудь, и облегчи мне дело, и развяжи узел в моем языке: пусть они поймут мою речь. И дай мне помощника из моей семьи, Харуна, моего брата. Подкрепи им мою мощь и сделай его участником в моем деле, чтобы мы прославляли Тебя много и поминали Тебя много: ведь Ты по отношению к нам зорок». (20:25-35).

Каков же был результат? Аллах ответил на его просьбу, и оказал ему милость дважды.

На это также указывает хадис, который передал ибн Амр от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если пришёл человек навестить своего больного брата, то пусть скажет: «О, Аллах, исцели Твоего такого-то раба, дабы он гневил Твоего врага и ходил на молитву Тебе».

15. Честолюбие и поднятый дух.

Одной из прекрасных черт человека, взывающего с мольбой – это честолюбие и присутствие высокого духа и великих целей. Человек должен желать наивеличайшей награды Аллаха.

Именно с таким смыслом слова Сулеймана (мир ему), о которых поведал нам Всевышний Аллах:

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

 

Сказал он: «Господи, прости мне и дай мне власть, которая не приличествует никому после меня: ведь Ты -податель!». (38:35).
После того, что случилось с пророком Сулейманом (мир ему), а случилось с ним, что он вознамерился обойти всех своих жён, дабы каждая из них родила бы ему муджахида, который усердствовал бы на пути Аллаха. Но он сделал оговорки, т.е. не сказал «Инша Аллах!» (если захочет Аллах).
После того, что случилось (у него не родилось никого, кроме половины мёртвого тела), он не успокоился лишь тем, что попросил прощения Аллаха. Т.к. он был человеком с высоким духом и целями, а также обладал знанием о широте милости Аллаха, он попросил у Аллаха даровать ему власть, не подобающей никому после него!

Каков же был результат? Аллах ответил на его мольбу И подчинил ему ветер, который течет, по его повелению, легким, куда он пожелает, — и шайтанов, всякого строителя и водолаза, и других, соединенных в цепях.

Затем Всевышний Аллах сказал:

هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآب

 

Это — Наш дар, и благодетельствуй или держи без расчета! Поистине, для него у Нас — близость и хорошее пристанище! (38:39-40).

16. Плач во время мольбы.

    Сообщается, что Абдуллах бин Амр бин аль-Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, прочитал слова Аллаха Всевышнего, (поведавшего, что) Ибрахим, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Господи! Ведь они сбили с пути многих людей, а кто последует за мной, тот — от меня…«. (14:36)., — и (поведавшего также, что) Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если Ты их накажешь, то ведь они — рабы Твои, а если Ты простишь им, то ведь Ты — великий, мудрый!«. (5:118). — после чего воздел руки к небу и воскликнул: «О Аллах, община моя, община моя!», — и заплакал. И тогда Всемогущий и Великий Аллах сказал: «О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду — а Господь твой лучше знает (обо всём)! — и спроси его: «Что заставляет тебя плакать?«». И Джибриль явился к нему, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то он сообщил ему о том, что он сказал и о чём лучше всех было известно Аллаху. И тогда Аллах Всевышний сказал: «О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду и скажи (ему): «Поистине, сделаем Мы так, что ты останешься доволен своей общиной, и Мы не огорчим тебя!«». Рассказал Муслим (202).

    17. Демонстрирование жалобы к Аллаху и нужду в Нём.

    Всевышний Аллах поведал о словах Айуба (мир ему):

وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

 

И Аййуба, когда он воззвал к своему Господу: «Постигла меня беда, а Ты — милосерднейший из милосердных! (21:83).
Всевышний также поведал слова Закарии (мир ему):

وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ

 

… И Закарию… Вот он воззвал к своему Господу: «Господи, не оставляй меня одиноким, Ты ведь лучший из наследующих!». (21:89).
О словах Йакуба (мир ему):

إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ

 

«Я жалуюсь на свою скорбь и печаль Аллаху». (12:86).
О словах Мусы (мир ему):

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

 

«Господи, я нуждаюсь в том благе, которое Ты мне ниспослал!». (28:24).
Ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Однажды я прибыл в Медину в год небывалой засухи. Люди тогда вышли молитву о ниспослании дождя, и я вышел вместе с ними. Тут появился чернокожий мальчик на котором было два куска материи. Одним он обернулся вокруг пояса, а другой накинул на плечо. Он сел сбоку от меня, и тут я услышал, как он говорит: «О, мой Бог, люди совершили по отношению к Тебе множество грехов и плохих деяний, а Ты удержал от нас осадки, дабы проучить своих рабов этим. Я же прошу у Тебя, о, Выдержанный, обладатель терпения. О, Тот, кого рабы знают только с хорошей стороны, чтобы Ты пролил на них дождь всего лишь на час, всего лишь на час». Он продолжал повторять это, пока небо не покрылось тучами, и всюду стал лить дождь». «Оживление знаний о религии», 1/308.

18. Выбор наилучших лаконических слов в мольбе.

Вместо длинных вступлений и ненужных подробностей.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) любил выбирать лаконические слова при мольбе и воздерживаться от остальных слов. Рассказал Ахмад 6/189, Абу Дауд (1482).

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Человеку следует выбирать слова, наилучшие выражения, самые достойные из них и лаконичные, и похвалы Аллаху для мольбы. Ведь раб обращается к Господину всех господ, которому нет подобного или равного». «Дело мольбы», стр. 15.

19. Начинать мольбу с себя.

Сообщают со слов Убайа ибн Кааба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда упоминал кого-то в мольбе, начинал с самого себя. Рассказал ат-Тирмизи (3385), Абу Дауд (3984).

Начинание с самого себя при мольбе часто упоминается в Коране.
Так, например, Всевышний Аллах сказал:

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

 

Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! (59:10).
Но это необязательно, если совершается конкретная мольба за кого-то другого. Существует множество молебен с обращением за другого человека без упоминания просящего самого себя.

Некоторые говорят, что если человек желает возвести мольбу за себя и за кого-то другого, то ему следует начать с упоминания самого себя, а потом упомянуть другого. Но если человек именно за кого-то другого, то ему необязательно упоминать самого себя, как в мольбе пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за Убайда ибн Амира, он тогда не упомянул в мольбе самого себя.

20. Мольба за братьев-мусульман.

Это одно из условий братства и причин принятия мольбы Аллахом.

Всевышний Аллах сказал:

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

 

И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. (47:19).

Всевышний Аллах довёл до нас мольбу пророка Нуха (мир ему), в которой он сказал:

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

 

Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошел в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин. (71:28).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто попросил прощения у Аллаха за верующих мужчин и женщин, ему запишется благое дело за каждого верующего и верующую». «Маджма аз-Заваид2 10/210, хороший хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами» (6026).

Желательно особо упоминать в мольбе: родителей, учёных, праведников и набожных людей, а также тех, от кого зависит судьба мусульман, например, обладателей власти и т.п.

Также желательно возводить мольбу за угнетённых и слабых из мусульман, а также молиться против тиранов, от погибели которых приблизится победа Ислама и мусульман, а также придёт избавление тем угнетённым и слабым мусульманам.

21. Понижение голоса и сокрытие мольбы.

Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

 

Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. (7:55).
Сообщается, что Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) двинулся (или: отправился) в поход на Хайбар, и люди приблизились к (какому-то) вади, они громко закричали: «Аллах велик, Аллах велик! Нет бога, кроме Аллаха!» — а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пожалейте себя, ведь, поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, взываете вы к Слышащему, Близкому, и Он находится с вами!». Рассказал аль-Бухари (6384).

На самом деле в сокрытии мольбы и взывании тихим голосом содержится много пользы и удивительных тайн, некоторые из которых перечислил имам ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах):

Во-первых: это более совершенно для веры, т.к. человек знает о том, что Аллах слышит его скрытую мольбу. Он не уподобляется тем, которые говорят: «Аллах слышит нас только если мы говорим вслух, а то, что мы говорим про себя, Он не слышит».

Во-вторых: в этом более высокие манеры и возвеличивание Аллаха: ведь к царям не обращаются громким голосом. Им говорят чуть слышно, дабы не разгневать их. Но Аллаху принадлежит наивысшая притча, Он слышит тихие слова, подобает обращаться к Нему только тихим голосом.

В-третьих: в этом больше смирения и покорности, а в этом и заключается сам дух мольбы и его цель. Ведь смиренный, униженный и покорный человек взывает с просьбой бедного и униженного, и никогда не посмеет повысить голос.

В-четвёртых: в этом больше искренности.

В-пятых: в этом больше сосредоточенности сердца во время мольбы, а при повышении голоса внимание рассеяно.

В-шестых: это доказательство на близость взывающего человека к Аллаху, ведь он просит у Аллаха, как у самого близкого к нему, и поэтому взывает к нему тихо, а не кричит, будто взывает к далёкому. На самом деле в этом содержится даже некое таинство.

В-седьмых: это способствует более продолжительному обращению и просьбе, ведь язык при громком голосе начинает заплетаться, а другие органы уставать. Это подобно тому, что тот, кто читает и повторяет вслух громким голосом, быстро устаёт, в то время, как тот, кто читает про себя, может делать это более продолжительное время.

В-восьмых: при мольбе про себя меньше помех и препятствий. Ведь если взывающий с мольбой просит тихим голосом, об этом никто не знает, и соответственно никто не будет этому препятствовать или мешать, так же как и он не будет мешать окружающим людям.
А если делать это вслух, то злые души некоторых людей и джиннов устремятся помешать ему любым способом или просто отвлечь его и тем самым ослабить силу мольбы.

В-девятых: в этом безопасность от зла завистников. Ведь мольба является величайшим благом поклонения Аллаху, а у каждого блага найдётся свой завистник, который постарается лишить этого блага.
А так, как нет блага великого, чем это, то у него самые большие завистники. Поэтому благо желательно скрыть от глаз завистников, ведь сколько искренних людей обладали благами, и у них вырвали их завистники, и они остались ни с чем. «Возрождение науки о религии», 1/306.

22. Не увлекаться рифмами во время мольбы.

Т.к. мольба это время унижения, покорности и смирения а не рифмовки фраз.

Некто сказал: «Молись языком нужды и унижения, а не языком красноречия и рифм».

Аль-Хаттаби сказал: «Рифма в мольбе нежелательна также, как поиск красноречивых слов».

Это объясняет история, рассказанная в Сахихе аль-Бухари ибн Аббасом одному из его товарищей, в которой он сказал: «Следи за рифмами в мольбе и воздерживайся от них, т.к. я застал посланника Аллаха и его сподвижников, которые воздерживались от этого».

Рифма это слова с одинаковыми окончаниями, но не всегда с подходящим смыслом. Запрет здесь не на саму рифму, а на лишнее отвлекание себя от смиренности и покорности, как об этом уже говорилось.
Но если рифма сама идёт на язык без утруждения и отвлекания на неё, то в этом нет ничего плохого, т.к. в Коране и Сунне содержится множество рифмованных молебен. Некоторые из них мы уже приводили, другие приведём позже.

23. Соблюдение грамматики без лишних усложнений.

Грамматика является основой речи, её красотой и опорой, поэтому желательно, когда раб обращается к своему Господу, чтобы он по возможности соблюдал грамматику, особенно если он является имамом и молится перед людьми, а люди говорят за ним «Амин».

Но при этом это должно выглядеть естественно без излишних трудностей и отвлечения на это основного внимания языка, т.к. это убавляет смирение, которое является ядром мольбы.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Взывающему с мольбой не следует увлекаться грамматикой во время мольбы, если он не силён в ней. Некоторые из праведных предков сказали: «Во время грамматического разбора уходит смирение».
Это подобно тому, что нежелательно увлекаться рифмой, но если она получается сама собой, то в этом нет ничего плохого.
Корень мольбы исходит из сердца, а язык лишь подтверждает сказанное сердцем. Если человек начнёт уделять много внимания языку, то сосредоточенность сердца ослабнет». «Маджму аль-Фатава», 22/489.

24. Не следует просить в мольбе о распространении грехов.

Грехи являются порчей, а Аллах не любит порчу. Наоборот человеку подобает просить в мольбе о распространении добра среди людей.

25. Выбор подходящего имени или атрибута Аллаха во время мольбы.

Например, говорить: «О, Милостивый, помилуй меня. О, Щедрый, одари меня. О, Исцеляющий, исцели меня. О, Господь, даруй мне от Тебя милость, ведь поистине, Ты – Дарующий». И т.п.

26. Не ограничивать Аллаха в мольбе.

Т.е. не говорить, например: «О, Аллах полей лишь мои посевы», или «О, Аллах, исправь лишь моих детей», или: «О, Аллах помилуй и прости лишь меня».

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал во время молитвы, а мы встали вместе с ним, какой-то бедуин, (совершавший) молитву (вместе с нами), сказал: “О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе с нами!” — а после того как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнёс слова таслима, он сказал этому бедуину: “Ты сузил нечто (весьма) широкое!” — имея в виду милость Аллаха». Аль-Бухари (6010).

27. Произношение слова «Амин» слышащему мольбу.

Как приводится пример тому в истории с проклятием Мусы и Харуна (мир им обоим) на фараона и его семейства.
Толкователи Корана сказали, что Муса взывал с проклятием, а Харун (мир им обоим) говорил: «Аминь».
Именно поэтому всевышний Аллах сказал:

قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا

 

Он сказал: «Ваша молитва принята». (10:89).

28. Просить у Аллаха о большом и малом.

    В этом вопросе большинство людей проявляет небрежность. Иной раз можно сказать, что они обращаются к Аллаху лишь тогда, когда с ними случаются великие бедствия.
    А в другое время они не просят у него ничего потому, что думают, что не стоит просить у Аллаха о мелочах.

    Это неверно, т.к. мусульманину подобает просит у своего Господа о большом и малом.

    Ведь если Аллах не облегчит даже потребление пищи, человек не сможет есть, а если Аллах не облегчит ему одевать обувь, тот не сможет её одевать.

    Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Просите у Аллаха все, даже застёжку для сандалии. Ведь поистине, если Аллах не даст её, человек не сможет одевать обувь». Ат-Тирмизи 4/292, слабый хадис по мнению аль-Албани (1362).

    Слова: «даже застёжку для сандалии» — указывают на то, что тем более, стоит просить у Аллаха более крупные вещи.

 

 

Времена, места, ситуации и положения, в которых принимается мольба
«Пособие для поминающих», стр. 55-63.

Есть времена, места, ситуации и положения, в которых мольба принимается.

1. В ночь предопределения (ляйлят аль-Кадр).

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я спросила: «О посланник Аллаха, скажи, если я узнаю (о наступлении) ночи Предопределения, что мне следует говорить?». Он сказал: «Говори:

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العفْوَ فاعْفُ عنِّي
«О Аллах, поистине, Ты — Прощающий, Ты любишь прощать, так прости же меня!«». (Аллахумма, инна-кя ‘Афуввун тухыббу-ль-‘афва, фа-‘фу ‘анни!). Рассказал ат-Тирмизи (3513), ибн Маджах 93850), достоверный хадис у аль-Албани (4423).

2. Посреди ночи и в предрассветное время.

Всевышний Аллах, описывая верующих, сказал:

وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

 

А перед рассветом они молят о прощении. (51:18).
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”». Аль-Бухари (1145), Муслим (758).

3. По окончанию обязательных молитв.

Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили: «На какую мольбу (есть больше всего надежды) получить ответ?». Он сказал: «(На ту, с которой к Аллаху обращаются) посреди ночи, а (также) после предписанных молитв». Ат-Тирмизи (3499), ан-Насаи (108).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует) дал наставление Муазу говорить после каждой обязательной молитвы:

اللَّهُم أَعِنِّي على ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ ، وحُسنِ عِبَادتِك
«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и благодарить Тебя, и должным образом поклоняться Тебе«». Передают со слов Му’аза, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, взял его за руку и сказал: «О Му’аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя!», — а потом он сказал: اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذِكْرِكَ ، وشُكْرِكَ ، وَحُسنِ عِبادتِكَ (Аллахумма, а’инни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни ‘ибадати-кя) — «Наказываю тебе, о Му’аз, ни в коем случае не забывай в конце каждой молитвы говорить: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и благодарить Тебя, и должным образом поклоняться Тебе«». (этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 1522.)

Есть разногласия по поводу того, следует ли произносить эту мольбу во время молитвы или после неё?

Ибн аль-Кайим сказал: «В конце молитвы может означать до приветствия и после него. Наш шейх (ибн Таймия) считал, что скорее всего это до приветствия. Я переспросил у него об этом, и он ответил: «В конце или сзади (دُبُرِ) каждой молитвы. Можно сказать сзади животного, а зад является частью животного». «Зад аль-Миад» 1/305.

Шейх Мухаммад ибн Усаймин сказал: «Зад это конец чего-то, это может быть частью его или вещью после него».

Он предпочёл мнение, что сзади каждой молитвы, т.е. до приветствия в ней.

Он также сказал: «Любые мольбы в конце молитвы — это до приветствия, а любые поминания Аллаха в конце молитвы – это после приветствия«.

Как, например, в слове Всевышнего Аллаха:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

 

Когда вы завершите намаз, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках. (4:103).

4. Между азаном и каматом.

   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мольба, (с которой обращаются) к Аллаху между азаном и икамой, не отвергается«. Абу Дауд (521), ат-Тирмизи (212), Ахмад 3/155.

   5. Во время призыва на обязательную молитву.

   Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Две (мольбы) не отвергаются (или: … отвергаются редко): мольба, (с которой к Аллаху обращаются) во время призыва к молитве, и мольба, (с которой к Аллаху обращаются) во время битвы, когда (противники) сходятся друг с другом«. (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

   6. Во время столкновения рядов противников в бою, исходя из вышеприведённого хадиса.

   7. Во время ниспослания дождя.

   Сообщают со слов Сахля ибн Сада (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Две мольбы не отвергаются: мольба во время призыва и мольба под дождём». Аль-Хаким 2/114, Абу Дауд (3540), хороший хадис у аль-Албани (3078).

   8. Час в ночи.

   Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, есть ночью такой период, когда Аллах Всевышний обязательно дарует человеку, исповедующему ислам и обращающемуся к Нему с мольбой о каком-нибудь из благ мира этого или мира иного, (то, о чём он просит Его в это время,) и это (бывает) каждую ночь». Муслим 757, Ахмад 3/313.

   9. Час в пятницу.

   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, упомянул о (достоинстве) пятницы, сказав: «Есть в (пятницу такой) период, когда Аллах обязательно дарует (Своему) рабу, исповедующему Ислам и неизменно обращающемуся с мольбами к Аллаху, то, о чём он попросит (Его в это время)» — после чего сделал рукой знак, (желая) указать на непродолжительность этого периода времени«. (Аль-Бухари; Муслим).

   Учёные разошлись во мнениях по поводу определения этого времени.
   Некоторые считают, что оно наступает, когда входит в мечеть имам, другие считают, что оно наступает после предвечерней молитвы.
   Это мнение предпочёл имам ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах). «Зад аль-Миад», 1/378-396.

   10. Во время питья воды Зам-зам.

   Сообщают со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вода Зам-зам для того, для чего она пьётся». Ахмад 3/357, ибн Маджах (3062), достоверный хадис по мнению аль-Албани.

   11. Во время земного поклона.

   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается во время совершения земного поклона, так почаще же обращайтесь к Нему с мольбами (в такие моменты)«. Муслим (482), Абу Дауд (875).

   12. Мольба в день Арафата.

   Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наилучшая мольба – мольба в день Арафата». Ат-Тирмизи (3585), Малик (500).

   13. Мольба после завершения омовения.

   Передают со слов Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом, а потом скажет:

أَشْهدُ أَنْ لا إِله إِلاَّ اللَّه وحْدَه لا شَريكَ لهُ، وأَشْهدُ أَنَّ مُحمَّدًا عبْدُهُ وَرسُولُه
«Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник». (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху), — обязательно откроются восемь врат Рая, и войдёт он, через какие пожелает«. (Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, также сказал:

اللَّهُمَّ اجْعلْني من التَّوَّابِينَ واجْعلْني مِنَ المُتَطَهِّرِينَ
«О Аллах, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня (одним) из очищающихся«. (Аллахумма-дж’аль-ни мин ат-таввабина ва-дж’аль-ни мин аль-мутатаххирина). Муслим (234), ат-Тирмизи (55).

14. Во время внимательного чтения суры «Фатиха».

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах говорит: «Я разделил молитву раба моего на две части: половину ему и половину мне«. Если же раб сказал: «Хвала Аллаха Господу миров», говорит Аллах: «Раб мой похвалил меня». Если же раб говорит: «Милостивому и Милосердному», то говорит Аллах: «Раб мой воздал мне должные почести». Если же раб произнёс: «Царю в День Суда», Говорит Аллах: «Раб мой восславил меня». Когда же раб говорит: «Тебе мы только поклоняемся и у Тебя только просим помощи», тогда говорит Аллах: «Это то, что между мной и моим рабом, и рабу моему то, что он попросил». Когда же раб произносит: «Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших». Говорит Аллах: «Это моему рабу, а рабу моему то, что попросил». Рассказал Муслим (395\37), ат-Тирмизи (2953).

15. После поднятия головы с земного поклона.

Т.е., после слов: «Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная!«. (Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фи-хи!).

Сообщается, что Рифа‘а бин Рафи‘ аз-Зураки, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды мы совершали молитву(, находясь) позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поднимая голову после поясного поклона, он говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”, а один человек, находившийся позади него, сказал: «Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная! (Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фи-хи!)». Закончив молиться, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “Кто сказал это?”. (Тот человек) ответил: “Я”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Я видел более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым”». Аль-Бухари (780), аль-Муватта 9493).

16. При слове «Амин» в молитве.

Сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если имам произнёс «Амин», то вы тоже произнесите его, если кто-либо из вас произнесёт «Амин» одновременно с ангелами, то простятся ему прежние грехи». Аль-Бухари (780), Муслим (410).

17. После благословения пророку в последнем ташаххуде молитвы.

Передают от ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Однажды я молился вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), с Абу Бакром и Умаром. Когда я сидел (на ташаххуде), я восхвалил Аллаха, затем совершил мольбу за пророка, а потом совершил мольбу за себя. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Проси, ибо дастся тебе, проси, ибо дастся тебе». Ат-Тирмизи (593), Ахмад 1/26.

18. В месяц Рамадан.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда наступает Рамадан, открываются врата милости, закрываются врата ада, а шайтанов заковывают в цепи». Аль-Бухари (1899), Муслим (1079).

Он также сказал: «В Рамадан принимается мольба каждого мусульманина». Аль-Баззар (962).

19. Во время собрания мусульман для поминания Аллаха.

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине у Аллаха есть ангелы, которые ходят по дорогам и ищут поминающих Аллаха людей».

В другой версии хадиса Всевышний Аллах говорит: «Я призываю вас в свидетели, что я простил им». Аль-Бухари (3304), Муслим (2743).

20. Во время крика петуха.

В хадисе говорится: «Если вы услышали крик петуха, то просите у Аллаха Его милости, т.к. петух увидел ангела».

21. В моменты порыва сердца и усиления искренности.

Как это случилось с людьми пещеры. Аль-Бухари (3465), Муслим (2743).

22. В моменты смягчения сердца.

Как об этом говорится в хадисе: «Используйте момент смягчения (сердца) для мольбы, ведь это милость».

23. При произношении мольбы.

Всевышний сказал:

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

 

«Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!». (21:87).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольбой обитателя рыбы (Йунуса), когда он был в животе у рыбы было:

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

 

«Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!».
И если какой-нибудь мусульманин попросит у Аллаха посредством этой мольбы, Аллах обязательно ответит ему!». Рассказал ат-Тирмизи (3505), аль-Хаким 2/383, ан-Насаи (656), «Сахих аль-Джами» аль-Албани (33830).

Обитатель рыбы – это пророк Аллаха Йунус (мир ему).

Всевышний Аллах сказал:

وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ

 

Помяни также человека в рыбе (Иону), который ушел в гневе и подумал, что Мы не справимся с ним. Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!» Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так Мы спасаем верующих. (21:87-88).

Аль Хаким сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : »Не сообщить ли мне вам о том, что , если какое-либо несчастье или бедствие коснется человека и он прочтет (в это время мольбу), избавит его от горя? Это мольба Зуль-Нуна: «Нет божества, кроме Тебя! Хвала Тебе! Поистине, неправедным я был».

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

(Ля иляха илля антя, субханака, инни кунту миназ-залимин)». (Сахих аль Джами’, 2605).

Ибн Касир в своём тафсире рассказывает нам о ду’а пророка Йунуса, когда тот был проглочен рыбой.

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

«Ляа илаха илла Анта, Субханака иннии кунту мин аз — з’алимин»

 

«Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Поистине, я был неправедным».
Итак, читаем о самом ду’а:

أَن الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

(Но он молил сквозь глубины мрака (произнося): «Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным».)
Ибн Мас`уд сказал в отношении «глубин мрака» сказал: «Темнота внутренностей рыбы, темнота моря и темнота ночи«.
Это же передали от Ибн `Абаса, `Амра бин Маймуна, Са`ида бин Джубейра, Мухаммада бин Ка`ба, Ад-Дахака, Аль-Хасана и К’атадаха.

Салим бин Абу Аль-Джа`д сказал: «Темнота рыбы в животе другой рыбы во мраке моря«.

Ибн Мас`уд, Ибн `Абас и другие сказали: «Это было оттого, что рыба проносила его через море, рассекая его, пока не достигла морского дна. Йунус слышал, как рифы на дне моря произносили прославление Аллаху, в этот момент он сказал:

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

(Нет Бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным)».

`Ауф Аль-А`раби сказал: «Когда Йунус оказался в животе рыбы, он думал, что умер. Затем он подвигал ногами. Когда он пошевелил ногами, он сделал простирание там, где находился, затем возвал:

«O Господь, я занял место поклонения Тебе, до которого не добирался ни один человек»».

 

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَـهُ مِنَ الْغَمِّ
«Таким образом, Мы ответили на его зов и освободили его от бедствия» означает «Мы вынесли его из живота рыбы и из той темноты«.

وَكَذلِكَ نُنجِـى الْمُؤْمِنِينَ
«И таким образом Мы поистине спасаем верующих» означает «Когда они в затруднении, и они взывают к Нам и приносят Нам покаяние, особенно если они взывают к Нам с этими словами во время бедствия«.

Лидер Пророков побуждал нас призывать к Аллаху с этими словами.

Имам Ахмад записал, что Са`д бин Аби Уак’к’ас, ради-аллаху ‘анху, рассказал: «Я проходил мимо `Ус’мана бин `Аффана, pади-аллаху ‘анху, в Мечети и поприветствовал его. Он пристально смотрел на меня, но не вернул мой Салам. Я пошёл к `Умару бин Аль- Xатабу и сказал: «O Вождь правоверных не случилось ли что в Исламе?». Я произнёс это дважды. Он сказал, «Нет, почему ты спрашиваешь?». Я сказал: «Недавно в Мечети я проходил мимо `Ус’мана и приветствовал его, а он пристально смотрел на меня, но не вернул мой Салам». `Умар послал за `Ус’маном и спросил его: «Почему ты не возвратил Салам своего брата?». Он сказал: «Это не правда». Са`д сказал: «Правда». Дошло до стадии, что оба поклялись. Потом `Ус’ман вспомнил и сказал: «Да, ты прав, ищу прощения Аллааха и приношу Ему своё покаяние. Недавно ты проходил мимо, но я был поглощён мыслями кое о чём, что слышал от Посланника Аллаха, о чём я никогда не думаю, без того чтобы пелена не опускалась на мои глаза и моё сердце». Са`д сказал: «И я скажу вам, что это было. Посланник Аллаха рассказал нам первую часть ду’а, затем пришёл бедуин и занял его, потом Посланник Аллаха поднялся, и я последовал за ним. Когда я забеспокоился, что он войдет в свой дом, я топнул ногой. Я повернулся к Посланнику Аллаха, который сказал:

مَنْ هَذَا، أَبُو إِسْحَاقَ؟

 

«Это Абу Исхак?».
Я сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал:

فَمَه

 

«В чём дело?».
Я сказал: «Ни в чём, клянусь Аллахом, кроме того, что ты рассказал нам первую часть ду’а , затем пришёл этот бедуин и занял тебя».
Он сказал:

نَعَمْ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ هُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ
«Да, ду’а З’ун-Нун, когда он был в животе рыбы:

الظَّـلِمِينَ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ

 

«Нет бога, кроме Тебя, хвала Тебе! Воистину, я был неправедным»

 

فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا مُسْلِمٌ رَبَّهُ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ لَه

 

«Всякий раз, когда мусульманин молится своему Господу с этими словами, Он ответит на его молитву».

Это было также записано Тирмизи и Ан-Нассаи в Аль-Йаом уаль-Лайлаh.

Ибн Аби Хатим записал, что Са`д рассказал, что Посланник Аллаха сказал:

مَنْ دَعَا بِدُعَاءِ يُونُسَ اسْتُجِيبَ لَه

 

«Тому, кто делает ду’а словами ду’а Йунуса, будет отвечено».

Абу Са`ид сказал: «Он имел в виду:

وَكَذلِكَ نُنجِـى الْمُؤْمِنِينَ

 

«И таким образом Мы поистине спасаем верующих».

24. Мольба во время беды.

    Со словами: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастьи моём и дай мне взамен нечто лучшее!”.

    Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Если кого-либо из рабов (Аллаха) постигнет несчастье, а он скажет:

إِنَّا للَّهِ وَإِنَّا إِليهِ رَاجِعُونَ : اللَّهمَّ أجرني في مُصِيبَتي ، وَاخْلُف لي خَيْراً مِنْهَا، إِلاَّ أَجَرَهُ اللَّهُ تعَالى في مُصِيبتِهِ وَأَخْلَف له خَيْراً مِنْهَا

 

“Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и дай мне взамен нечто лучшее!”.

 

(Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи`уна! Аллахумма-джур-ни фи мусыбати ва-хлюф ли хайран мин-ха!)

, — Аллах Всевышний непременно вознаградит его в его беде и даст ему взамен нечто лучшее”. Муслим (918), Абу Дауд (3119).

Всевышний Аллах сказал:

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الاٌّمَوَالِ وَالاٌّنفُسِ وَالثَّمَرَتِ وَبَشِّرِ الصَّـبِرِينَ — الَّذِينَ إِذَآ أَصَـبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّـآ إِلَيْهِ رَجِعونَ — أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

 

Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, отнятием имущества, душ и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся». Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем. (2:155-157).

Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире сказал по поводу слова Аллаха:

أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ
сказал: «Они удостаиваются благословения своего Господа и милости«.

Умар ибн Хаттаб сказал: «Т.е. какое благо, что они заслужили две справедливости и величие:

أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ
«Они удостаиваются благословения своего Господа и милости – две справедливости«.

وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
«Они следуют прямым путем – а это величие, которое помещено между двумя справедливостями. Это же является дополнением к их наградам. Они получили свои награды и дополнение к ним«. Тафсир ибн Касир, (188/1).

25. Мольба мусульманина за отсутствующего брата.

Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Когда) любой раб (Аллаха), исповедующий ислам, обращается к Аллаху с мольбой за своего отсутствующего брата, ангел, (который находится рядом с ним) всегда говорит: “И тебе (да будет) то же!”. Муслим (2732), Абу Дауд (1534).

26. Мольба людей после смерти человека.

Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вошёл к Абу Саламе [Муж Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими], когда взор его уже угас. Он закрыл ему глаза, а потом сказал: “Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним”. Близкие (покойного) стали громко причитать, и пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Не призывайте на себя ничего, кроме блага [То есть: не говорите: “Горе мне!”, — и не произносите слов, подобных этим], ибо после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”.” А потом он сказал:

اللَّهُمَّ اغْفِر لأبي سَلَمَة ، وَارْفَعْ درَجَتهُ في المَهْدِيِّينَ ، وَاخْلُفْهُ في عَقِبِهِ في الْغَابِرِين، واغْفِرْ لَنَا ولَه يَاربَّ الْعَالمِينَ ، وَافْسحْ لَهُ في قَبْرِهِ ، وَنَوِّرْ لَهُ فيه

 

“О Аллах, прости Абу Саламе, и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником для тех [То есть: замени его Собой, Своими заботами], кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу и освети её для него!”.
(Аллахумма-гфир ли-Аби Салама, ва-рфа` дараджата-ху фи-ль-махдийина, ва-хлюф-ху фи `акыби-хи фи-ль-габирина, ва-гфир ля-на ва ля-ху, йа Рабба-ль-`алямина, ва-фсах ля-ху фи кабри-хи ва наввир ля-ху фихи!). (Муслим).

27. Мольба утеснённого.

Всевышний Аллах принимает мольбу утеснённого, даже если тот – многобожник, и тем более, если он мусульманин, грешник, нарушивший права Аллаха. А как же по поводу богобоязненного праведного мусульманина?

Всевышний Аллах сказал:

أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ

 

Тот ли, кто отвечает утесненному, когда он взывает к Нему, и удаляет зло? (27:62).
Ибн Касир сказал по поводу толкования этого аята: «Т.е. кто же Тот, лишь к которому обращается утеснённый, и кто может отвести зло от попавших в беду, кроме Него?». Тафсир ибн Касир, 3/357.

Аль-Багави сказал: «Утеснённый – это попавший в беду или в затруднительное положение». «Маалим ат-Танзиль» аль-Багави, 6/173.

Аз-Замахшири сказал: «Это тот, кого вынудила болезнь, бедность или любое другое бедствие к обращению к Аллаху Всевышнему». «аль-Кашшаф» аз-Замахшии, 3/149.

Аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллах гарантировал ответить на мольбу утеснённого и сообщил об этом сам. Дело в том, что необходимость в обращении к Нему порождает искренность и сердце устремлено только к Нему одному. На искренность в таких случаях Аллах отвечает заботой, неважно от кого она исходит – от верующего или неверного, от праведника или грешника». «аль-Джами лиахкам аль-Куран» 13/223.

28. Мольба притеснённого.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Муазу ибн Джабалу, когда отправлял его в Йемен: «Остерегайся мольбы притеснённого, т.к. между ним и Аллахом нет преграды». Рассказал аль-Бухари (1469), Муслим (19).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мольба притеснённого принимается, даже если он грешник, а его грехи против него же». Ахмад 2/367, «Сахих аль-Джами» аль-Албани (3382).

Свидетельств о том, что мольба притеснённого множество.

Вот, например, рассказ Сада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) с одним из жителей Куфы [Крупный город, находившийся на территории Ирака], который пожаловался на него Умару ибн аль-Хаттабу. Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда) жители Куфы пожаловались Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, на Са`да [Один из ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Са`д Ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, был правителем Куфы с 639 по 642 год], да будет доволен им Аллах, он сместил его и назначил правителем над ними Аммара [Имеется в виду другой видный сподвижник Аммар бин Йасир, да будет доволен им Аллах]. Принося свои жалобы, они (среди прочего) упомянули и о том, что он не совершал молитв должным образом, и тогда (Умар, да будет доволен им Аллах,) послал за ним, а когда Са`д, да будет доволен им Аллах, явился к нему, он сказал: “О Абу Исхак, эти (люди) утверждают, что ты (проводишь) молитвы не так как надо!”. (В ответ на это) он сказал: “Что касается меня, то клянусь Аллахом, поистине, я молился с ними именно так, как делал это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и не сокращал молитву! (Так,) во время вечерней молитвы я удлинял два первых раката и облегчал два последних.” [Иными словами, Са`д, да будет доволен им Аллах, больше читал Коран во время первых двух ракатов вечерней молитвы]. (Умар, да будет доволен им Аллах,) сказал: “Я так и думал о тебе, о Абу Исхак!”. А потом он послал вместе с ним в Куфу одного человека /или:…нескольких людей…/, чтобы тот расспросил о нём жителей (города, и там) не осталось ни одной мечети, где бы он не расспрашивал (людей о Са`де, да будет доволен им Аллах, и все) они хвалили его. (Так продолжалось до тех пор,) пока он не зашёл в мечеть (племени) бану абс, где один из них по имени Усама бин Катада, которого по его кунье называли также Абу Са`да, встал и сказал: “Поскольку ты спрашиваешь нас, (то я скажу, что) Са`д не принимал участия в походах ни с одним боевым отрядом, не делил (военную добычу) поровну и не придерживался справедливости в решении судебных дел.” (Услышав это,) Са`д воскликнул: “Тогда, клянусь Аллахом, я молю Аллаха о трёх вещах: О Аллах, если этот раб Твой является лжецом и если он поднялся (со своего места только) для того, чтобы показать себя и прославиться, то продли жизнь его, и продли бедность его и подвергни его испытаниям!”. (И всё это сбылось,) а когда впоследствии этого человека спрашивали (о его положении), он отвечал: “(Я -) испытывающий лишения старец, и меня настигло проклятие Са`да”.

Абд аль-Малик бин Умайр, передавший (этот хадис) со слов Джабира бин Самуры, сказал: «И потом я видел (этого человека), брови которого от старости нависали на глаза и который преграждал дорогу молодым служанкам, (пытаясь) хватать их за руки«. Рассказал Ахмад 1/180-185, аль-Бухари (755), Муслим (453), ан-Насаи 2/217.

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) рассказывает, что некий человек стал обвинять Бисра ибн Саида перед аль-Валидом ибн Абдуль-Маликом (халифа), что тот якобы ругает его (халифа). Когда тот вызвал Бисра и спросил его об этом, он сказал: «Я не говорил такого, о, Аллах, если я правдив, то покажи мне знамение в нём, и тогда тот человек упал и умер». «Сир Алям ан-Нубаля» аз-Захаби, 4/595.

Слова мольбы родителя против своего ребенка, т.к. посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три мольбы будут приняты: мольба угнетённого, мольба путника и мольба родителя против своего ребёнка». Аль-Бухари (481), Абу Дауд (1535), ат-Тирмизи (1905), аль-Албани (372).

29. Мольба путника. (из вышеприведённого хадиса).

30. Мольба родителя за своего ребёнка.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три мольбы не будут отвергнуты: мольба родителя за своего ребёнка, мольба постящегося и мольба путника». Аль-Байхаки 3/345, хороший хадис по мнению аль-Албани (2032).

31. Мольба постящегося (из вышеприведенного хадиса).

32. Мольба праведного отрока своему родителю.

Сообщают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Деяния человека прекращаются после его смерти, кроме трёх дел: продолжающаяся милостыня, праведный отрок, молящийся за него, или знание, которым пользуются». Муслим (1631), Абу Дауд (2880), ан-Насаи 6/251.

Доказательством этому также служит история с тремя людьми, которым камень преградил выход из пещеры. Один из них возвёл мольбу, где упомянул свои благодеяния по отношению к родителям, и Аллах принял его мольбу. Источники этого хадиса приводились ранее.

33. Мольба во время солнечного зенита до молитвы зухр.

Передают со слов Абдуллаха бин ас-Са’иба, да будет доволен им Аллах, что обычно перед обязательной полуденной молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, совершал (молитву) в четыре раката, как только солнце начинало клониться к закату, и он говорил: «Поистине, это такое время, когда открывают небесные врата, и я хочу, чтобы в это время благое дело, (совершённое) мной, возносилось (к этим вратам)«. Ахмад 3/411, ат-Тирмизи (478), аль-Албани 1/337.

34. Мольба на холме Сафа.

В длинном хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), приблизился к холму ас-Сафа, он прочитал следующий аят:

«Инна-с-Сафа ва-ль Марва мин ша’а’ири Лляхи»
Перевод: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из числа знаков Аллаха«. (имеется в виду, что эти холмы относятся к тем местам, где следует совершать определённые религиозные обряды). («Корова», 158).

Затем он, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Начну с того же, с чего начал Аллах«-, и он начал с холма ас-Сафа, на который он поднялся так, что его взору открылась Кааба.
Там посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), произнес слова: «Ля иляха илля-Ллаху«. («Нет бога, кроме Аллаха«) и «Аллаху акбару!». («Аллах велик«), после чего сказал:

لا إله إلا الله وحده لا شريك لهُ ، لهُ الملك ولهُ الحمد وهو على كل شيءٍ قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده

 

«Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля ша-рикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля купли шайин кадирун! Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху, анджаза ва’да-ху, ва на-сара ‘абда-ху ва хазама-ль-ахзаба вахда-ху!».
Перевод: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество. Ему хвала, Он всё может! Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил племена«.

В этом хадисе сообщается, что, произнося эти слова, Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), обращался к Аллаху со своими мольбами и что он произнёс эти слова трижды. Муслим (1218).

35. Мольба на холме Марва.

В вышеприведённом хадисе говорится: «Затем он спустился к Марва, когда он полностью спустился, он побежал, когда снова стал подниматься, пошёл шагом, и он сделал тоже самое на холме Марва, что сделал на Сафа». Муслим (1218).

36. Мольба, в «Аль-Маш’ару-ль-харам».
(«Аль-Маш’ару-ль-харам» — так называется долина Муздалифа, второй после Арафата пункт при совершении хаджжа, где останавливаются паломники).

Сообщается, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сел верхом на аль-Касву (кличка верблюдицы Пророка) и добрался на ней до Аль-Маш’ару-ль-харам, где он повернулся лицом к кибле и стал обращаться к Аллаху со словами мольбы, произносить слова «Аллаху акбару!». (Аллах велик!), прославлять Аллаха и произносить слова: «Ля иляха илля-Ллаху«. (Нет бога, кроме Аллаха), и Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), продолжал делать это, пока не стало совсем светло, после чего двинулся в Мину до восхода солнца. Муслим (1218).

37. Мольба во время бросания камней в малом и среднем джамарате.

В Сахих аль-Бухари сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда бросал семь камешков в ближний столб [“Аль-джамрат ад-дунйа”. Имеется в виду, что этот столб − он же малый столб − ближе всего расположен к мечети Хайф, и с него начинается бросание камешков одиннадцатого зу-ль-хиджжа], произнося слова “Аллах велик”. (Аллаху акбар) после каждого броска, а затем он продвигался вперёд, пока не выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал камешки в средний (столб), после чего сворачивал налево, выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал камешки в большой столб из внутренней части вади, не задерживаясь возле него, после чего уходил, и он говорил: «Я видел, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал так же». Аль-Бухари (1752).

В Сахихе аль-Бухари также сообщается, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сел верхом на аль-Касву (кличка верблюдицы Пророка) и добрался на ней до Аль-Маш’ару-ль-харам, где он повернулся лицом к кибле и стал обращаться к Аллаху со словами мольбы, произносить слова «Аллаху акбару!«. (Аллах велик!), прославлять Аллаха и произносить слова «Ля иляха илля-Ллаху» (Нет бога, кроме Аллаха), и Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), продолжал делать это, пока не стало совсем светло, после чего двинулся в Мину до восхода солнца.

Сообщается также, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), произносил слова «Аллаху акбару!» («Аллах велик!»), бросая камешек в каждый из трёх столбов, после чего подходил, останавливался и взывал к Аллаху, обратившись к кыбле и воздевая руки к небу, что он делал после бросания камешков в первый и второй столб. Что же касается третьего столба, то, бросая в него камешки, он также каждый раз произносил слова «Аллаху акбару!». («Аллах велик!»), после чего удалялся, не останавливаясь возле него. Аль-Бухари (1753).

38. Мольба вышедшего в военный поход на пути Аллаха. 39. Мольба паломника. 40. Мольба совершающего малое маломничество (Умра).

Доказательством всему вышесказанному служит хадис, в котором посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вышедший в поход на пути Аллаха, совершающий большой или малый хадж – делегация к Аллаху. Он призвал их, и они откликнулись. Если они попросят у Него, Он даст им». Ибн Маджах (2893), «Сахих аль-Джами» аль-Албани (4171).

41. Мольба больного.

Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: …покойного), говорите (только) благое, ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить: «Амин»». А когда умер Абу Салама, я пришла к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и сказала (ему): «О посланник Аллаха, поистине, Абу Салама умер!», — (на что) он сказал:

«قُولي : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وَلَهُ ، وَأَعْقِبْني مِنْهُ عُقبى حسنةً »

 

«Говори: «О Аллах, прости меня и его и дай мне хорошую замену ему«.
(Аллахумма-гфир ли ва ля-ху, ва а’кыб-ни мин-ху ‘укба хасанатан!)». И я произнесла (эти слова), а (потом) Аллах заменил мне его тем, кто был для меня лучше его — Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует». (В той версии, которую приводит Муслим, сказано: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: …покойного…»), — тогда как Абу Дауд и другие (мухаддисы) приводят слово «покойного», не подвергая его сомнению. Муслим (919).

42. Мольба при просыпании ночью после произношения определённой мольбы для этого.

Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если человек проснётся ночью и скажет:

:»لا إلَهَ إلاَّ الله وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ وهُوَ على كلِّ شيءٍ قَدير، الحَمْدُ لله وسُبْحانَ الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حَولَ ولا قُوةَ إلا بالله» ثم قال: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي»

 

«Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала; Он всё может; хвала Аллаху; слава Аллаху; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха»
/Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд, ва хуа ‘аля кулли шайй’ин кадир; аль-хамду ли-Ллях, ва субхана-Ллах, ва ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/”,

а потом скажет: “О Аллах, прости меня!«. (Аллахумма-гфир ли!)” − или же обратится к Аллаху с (какой-нибудь иной) мольбой, то на мольбу его будет дан ответ, если же он совершит омовение и помолится, то молитва его будет принята». Аль-Бухари (1154).

 

Продолжение: https://znaniavislame.wordpress.com/2016/07/14/%d0%bc%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%b1%d0%b0-%d0%b5%d0%b5-%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f-%d0%be-%d0%bd%d0%b5%d0%b9-%d0%b8-%d1%81/

Мольба ее определение, решения о ней и совершаемые ошибки. Часть 2.

 

 

Мольба ее определение, решения о ней и совершаемые ошибки.

 

Автор: Мухаммад ибн Ибрахим аль-Хамд

Прочитал и рецензировал: достопочтенный шейх Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз

 

СОДЕРЖАНИЕ: 
Ошибки в мольбе
Причины для принятия мольбы
Вопрос о принятии и непринятии мольбы
Мудрости запоздания принятия мольбы
Некоторые слабые и ложные хадисы о мольбе
Пример коранических молебен
Примеры пророческих молебен

Начало:

https://znaniavislame.wordpress.com/2016/07/14/%d0%bc%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%b1%d0%b0-%d0%b5%d0%b5-%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f-%d0%be-%d0%bd%d0%b5%d0%b9-%d0%b8-2/

 

 

Ошибки в мольбе

При мольбе люди совершают множество ошибок, которые можно отнести к разделу переступания дозволенных пределов в мольбе.

«Любая просьба, которая противоречит мудрости Аллаха или содержит несоответствия с Его законом и повелениями, или противоречия тому, что Он сообщил – всё это является переступанием дозволенных пределов, которое не любит Аллах и не любит сам просящий».

Далее мы приведём некоторые примеры появления излишества в мольбе:

1. Если мольба содержит в себе некоторые виды тавассуля с элементами ширка.

Например, просить кого-то помимо Аллаха, будь то человек, камень, джинн и т.п. Это самый омерзительный вид перехода дозволенных пределов в мольбе.
Ведь мольба является поклонением, а посвящение его кому-то помимо Аллаха является ширком. Ширк это самый великий грех перед Аллахом.

2. Если мольба содержит в себе некоторые виды нововведённого тавассуля.

Избрание посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в силу его высокого положения средством приближения к Аллаху, например, в словах: «О Господь, ради авторитета Мухаммеда, исцели меня», является бид’а (нововведением).

Сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) этого не делали, а Омар просил помолиться за себя Аль-Аббаса, не обращаясь к посредничеству в своей молитве к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти.
Использование такого средства может привести к греху язычества, если человек будет убежден, что Аллаху нужен посредник из людей, как какому-нибудь эмиру или правителю.

Это будет означать уподобление Творца Его творению.

Абу Ханифа сказал: «Ненавистно мне взывать к Аллаху через кого-то, кроме Аллаха». (Об этом упомянул автор «Ад-Дурр аль-Мухтар»).

3. Желание смерти и просьба у Аллаха об этом.

Некоторые люди, когда на них сыплются бедствия и усиливаются их несчастья, начинают желать смерти и просить у Аллаха, дабы Он умертвил их.

Это неправильно.

Сообщается, что Кайс бин Абу Хазим сказал: «(Однажды) мы зашли навестить (заболевшего) Хаббаба бин аль-Аратта, да будет доволен им Аллах. Ему сделали прижигания тела в семи местах, и он сказал: «У тех наших товарищей, которые ушли раньше нас, мир этот (не смог отнять ничего, что же касается нас), то, поистине, досталось нам (такое) богатство, что мы не можем найти для него никакого (иного) места, кроме земли! Если бы Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, не запретил нам желать смерти, то, поистине, я пожелал бы её!«. Аль-Бухари (6350), Муслим (2681).

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для него неизбежным, пусть скажет:

اللَّهُمَّ أَحْيني ما كَانَت الْحياةُ خَيراً لِي وتوفَّني إِذَا كَانَتِ الْوفاَةُ خَيْراً لِي

 

«О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше!».
(Аллахумма, ахййи-ни ма кянат аль-хаййату хайран-ли, ва таваффа-ни иза кянат аль-вафату хайран ли). Аль-Бухари (6351), Муслим (2680).

Шейх Абдур-Рахман ибн Саади (да смилуется над ним Аллах) при комментарии этого хадиса сказал: «Таким образом, запрещается желать себе смерти из-за неприятностей, которые могут постичь раба Аллаха, будь то болезнь, бедность, страх, губительное бедствие или иные подобные вещи, поскольку желание смерти в таких случаях приводит к пагубным последствиям.
К числу их относится то, что это позволяет человеку выражать своё недовольство и раздражение в связи с тем, что его постигает, тогда как ему велено проявлять терпение и вести себя подобающим образом, с чем несовместимо желание смерти.
И к числу этих пагубных последствий относится то, что это ослабляет душу, приводит к нерадению и ввергает человека в отчаяние. От раба Аллаха требуется оказывать сопротивление подобным вещам, по мере своих возможностей стремиться к их ослаблению и обладать достаточной силой сердца и силой желания устранить то, что его постигло. Всё вышеупомянутое приводит к двум вещам: оказанию милости Аллаха человеку, поступающему так, как было ему велено, и формированию полезной устремлённости, порождаемой силой сердца и той надеждой, которую оно питает.
И к числу этих пагубных последствий относится то, что желание смерти является проявлением невежества и глупости, так как человек не знает, что произойдёт с ним после смерти, ведь может получится и так, что он попадёт из огня да в полымя и окажется в худшем положении, связанном с возможными мучениями и ужасами могилы.
И к числу этих пагубных последствий относится то, что смерть прекращает благие дела раба Аллаха, которыми он занимался при жизни, так как же он может желать прекращения того, малейшая часть чего лучше мира этого и всего того, что в нём есть?!
Всё вышеупомянутое носит общий характер, но в особой мере относится к терпеливому перенесению постигающих человека неприятностей, ибо Аллах сполна и без счёта вознаградит терпеливых.
Вот почему в конце этого хадиса пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «…а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: «О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше!«»

Таким образом, раб Аллаха должен вручить себя своему Господу, Который знает, в чём состоит благо Его раба и что пойдёт ему на пользу. Ему известно о том, что пойдёт на пользу Его рабу и о чём не знает сам раб, и Он желает ему того блага, которого не желает и сам раб, и Он проявляет к нему доброту как в дни испытаний, так и в благоденствии.

В другом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь», но проявляет решительность в просьбах, ибо, поистине, никто не в силах принудить (Аллаха к чему бы то ни было!». Малик, Абд ар-Раззак, Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ан-Наса’и, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Разница между этим и рассматриваемым нами хадисом состоит в том, что тот хадис, где всё связывается со знанием и волей Аллаха, касается лишь определённых вещей, о последствиях и полезности которых рабу Аллаха ничего не известно.
Что же касается содержания другого хадиса, то оно касается того, что заведомо является не только полезным, но и необходимым для каждого раба Аллаха, так как речь идёт о прощении Аллаха, Его милости и тому подобных вещах. И поэтому каждому следует просить об этом своего Господа уверенно и не связывать это ни с волей Аллаха, ни с прочими вещами, ведь ему велено стремиться и к этому, и ко всему тому, что может к этому привести.
Это подобно различию между совершением обязательных и таких желательных действий, относительно которых имеются определённые веления.

Иначе говоря, существуют такие вещи, которые раб Аллаха совершает в силу велений, указывающих на обязательность или желательность данного действия, что же касается таких дел, об истинной сути и пользе которых рабу Аллаха ничего не известно, то ему следует подождать, пока суть дела не выяснится». «Радость сердец благочестивых» ас-Саади стр. 251-252. комментарий к хадису 77.

4. Мольба об ускорении наказания.

Например, когда человек говорит: «О, Аллах, ускорь моё наказание в этой жизни, дабы я вошёл в рай в судный день и спасся от наказания ада!».

Это неправильно, человеку следует или даже необходимо просить благоденствия в обоих жизнях.

Имам Ахмад передаёт от Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как-то посещал больного мусульманина, который от слабости стал похож на цыплёнка.
Посланник Аллаха спросил у него: «Взываешь ли ты с какой-нибудь мольбой к Аллаху, или просишь у Него чего-либо?». Тот ответил: «Да, я говорил: «О, Аллах, если Ты решил наказывать меня в последней жизни, то дай все эти наказания мне при жизни». Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«سُبْحَانَ اللهِ لَا تُطِيقُهُ أَوْ لَا تَسْتَطِيعُهُ، فَهَلَّا قُلْتَ:
﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاٌّخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾
«Пречист Аллах. Ты же не сможешь это (вытерпеть), неужели ты не мог сказать: «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня?». Тогда это человек воззвал с этой мольбой к Аллаху и исцелился. Сахих Муслим, 2688.

5. Мольба о свершении невозможного или недопустимого разумом, обычаем или шариатом.

Например, когда человек просит у Аллаха вечной жизни в этом мире, или чтобы ему было даровано пророчество, или чтобы Аллах не провёл людей через мост Сират в Судный день, или чтобы Аллах не оживлял мертвых.
Или попросить у Аллаха увидеть Его уже при жизни, или просить у Него, чтобы Он избавил человека от необходимости в еде, в питье и в страсти, или просить ребёнка без участия жены или невольниц. Или попросить урожая без посева, или чтобы ему была дарована гора золота, или чтобы находиться сразу в двух местах одновременно и т.д.

6. Мольба о том, что уже свершилось: это подобно вышесказанному.

Например, просить у Аллаха не погубить эту Умму единовременно и не дать власть над ней её врагам, кроме как из числа них самих же, дабы они не могли надругаться над её святынями.
Об этом просил пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей мольбе, и его мольба была принята. Сахих Муслим, (2889).
К этому же можно отнести то, что человек просит не впускать неверных в рай, если они умерли на неверии, или, чтобы они вошли в ад и оставались там вечно. Или просить, чтобы верующие не оставались в аду навечно, мольбу такого рода можно отнести к просьбе того, что уже сбылось и просить об этом повторно уже не нужно.

7. Просить в мольбе о том, что не случится по шариатскому определению.

Например просить о том, чтобы мусульманин не вошёл в рай, или просить о том, что неверный, умерший на неверии вошёл в рай.

8. Мольба против семьи, имущества и самого себя.

Доказательство на это мы уже приводили.

9. Мольба о грехе.

Например, просить у Аллаха стать алкоголиком, или умереть неверным, или чтобы Аллах испытал человека прелюбодеянием, или чтобы Аллах облегчил грехи.

10. Мольба о разрыве родственных уз.

Например, просить у Аллаха: «О, Аллах, разлучи того-то с его матерью, родственниками и женой».
Или сказать: «О, Аллах разорви единство мусульман и дай им разногласия».

11. Мольба о распространении грехов.

Как например, говорят в своих мольбах рафидиты (шииты) и просят о распространении грехов и порчи на земле, дабы вышел Махди и наполнил мир справедливостью так же, как он был переполнен несправедливостью и грехами.

12. Ограничение милости Аллаха.

Например, говорить: «О, Аллах пошли дождь только на нашу страну» или: «О, Аллах, исцели лишь меня, даруй удачу и удел лишь мне и т.п.».

13. Мольба имама лишь за себя в присутствии его паствы, когда они вторят ему и говорят «амин».

Например, когда имам говорит: «О, Аллах, дай мне руководство, помилуй меня и прости мне».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе от Саубана сказал: «Да не будет имамом тот, кто возводит мольбу только за себя в их присутствии. И если он делает так, то он предал их». Ахмад 5/250, Абу Дауд (90), ат-Тирмизи (357).

Здесь подразумевается мольба, за которой люди произносят слова «Амин», например мольба кунут или мольба на проповеди в пятницу.
Что касается мольбы в земном поклоне или в конце молитвы, то ничего страшного в том, что имам просит лишь за себя.
Так в хадисах приводится, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил в земном поклоне:

اللََّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّّهُ ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ ،وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ ،وَعَلَانِيَّتَهُ وَسِرَّهُ

 

«О Аллах, прости мне все мои грехи, малые и большие, первые и последние, явные и тайные!».
(Аллахумма-гфир ли занби кулля-ху, дикка-ху ва джилляху, ва авваля-ху ва ахира-ху, ва ‘алянийата-ху ва сирра-ху). Из комментариев достопочтенного шейха Абдуль-Азиза ибн База к этой книге.

14. Несоблюдение культуры мольбы.

Т.е. говорить в мольбе то, что не подобает и противоречит культуре отношения с Аллахом.
Например, говорить: «О, Создатель змей, скорпионов, ослов и т.п.«.

Аль-Хаттаби сказал: «Не подобает говорить: «О, Господь собак, о, Господь обезьян, свиней и земных насекомых и т.п. низших творений», не смотря на то, что Аллах является создателем всех творений, а его мощь распространяется на всех них». «Дело мольбы» стр. 153.

Поэтому при мольбе человеку следует соблюдать манеры наилучшим образом, насколько это возможно, а также избегать то, что можно считать плохими манерами. Ведь его положение перед Аллахом – положение униженного и смиренного, поэтому подобает вести себя наилучшим образом.

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал также: «Если некий слуга придёт к одному из мирских царей и станет просить его о некой нужде или помощи, он станет выбирать наилучшие слова для обращения к нему, и будет разъяснять ему наилучшим образом. Если он не будет поступать таким способом, то вероятнее всего, его просьбу не рассмотрят и даже не выслушают до конца, и тем более, он не получит того, что просил. А что вы думаете по поводу Господа Величия, перед которым раб стоит униженным и смиренным и старается изо всех сил объяснить Ему свою нужду? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своё время демонстрировал своё бессилие и нужду только в Нём одном.
Он говорил в мольбе:

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءَ عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

 

«И я прибегаю к Тебе от Тебя! Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере«.
(ва а’узу би-кя мин-кя, ля ухсы санаан ‘аляи-кя Анта кя-ма аснайта ‘аля нафси-кя).

Да восславится Тот, кто сделал бессилие в благодарности Ему — благодарностью Ему». «Дело мольбы» стр. 15-16.

15. Мольба в качестве опыта и испытания Аллаха.

Например, говорить: «Я попробую, воззову с мольбой, ответит мне Аллах или нет?».

16. Когда желание просящего с мольбой неверно.

Например, это когда человек просит: «О, Аллах, даруй мне богатство, дабы я мог гордиться им среди людей и совершал посредством их дурные поступки».
Или просить у Аллаха богатства и власти, дабы воевать против друзей Аллаха и властвовать над ними.

17. Когда человек не рассчитывает на свою мольбу.

Например, часто можно видеть как некоторые люди не просят с мольбой у Аллаха, ибо якобы они грешники.
Они постоянно просят помолиться за них у учёных, набожных и праведников. На самом деле просить помолиться у другого человека разрешено в шариате, но есть некоторые моменты:

а) Это форма прошения.
б) Это ведёт к оставлению мольбы и упование на других.
в) В основе человек должен просить с мольбой сам.

Это может привести к самоуверенности того, у кого просят помолиться за них. Он может начать думать, что он приближённый к Аллаху, и что он достоин того, чтобы его мольба была принята, и тем самым этот человек обрекает себя на погибель.

Поэтому человеку не следует просить у других возвести за него мольбу и уповать на других с доводом, что он грешник, и что он не достоин того, чтобы его мольба была принята. Наоборот человеку следует обращаться с мольбой многократно и улучшить свои предположения об Аллахе, ведь он обращается к Наищедрейшему и Милостивому. Какие бы грехи не были за спиной у человека, милость Аллаха способна вместить их. И если Аллах принимает мольбу даже многобожников, то Он тем более примет мольбу верующих, несмотря на их недостатки. «Пособие для больного» доктор Абдулла аль-Джаисин стр.99.

Поэтому когда однажды к Малику ибн Динару подошёл человек и попросил: «Я прошу тебя ради Аллаха, чтобы ты вознёс мольбу за меня, дабы я утеснённый!», тот ответил ему: «Вот ты и воззови с мольбой, ведь Он отвечает на мольбу утеснённого, когда тот взывает к Нему». «Аль-Джами лиАхкам аль-Куран» аль-Куртуби 13/223.

Сообщают, что Убайдулла ибн Абу Салих сказал: «Однажды Таус пришёл навестить меня во время болезни, и сказал ему: «Помолись за меня Аллаху, о, Абу Абдур-Рахман». Тот ответил мне: «Помолись сам за себя, ведь Он отвечает на мольбу утеснённого, когда тот взывает к Нему». Тафсир ибн Касир, 3/357.

18. Множество грамматических ошибок.

Особенно если от этого страдает смысл или это происходит от небрежности. Это особенно некрасиво, когда так поступает имам, за которым стоит его паства и вторит ему словами «Амин».

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах): «Грамматика одна из тех вещей, которым следует придавать особое значение во время мольбы, ведь это основа речи, при соблюдении которой сохраняется смысл, или наоборот теряется при несоблюдении. Иной раз грамматические ошибки могут привести к неверию по смыслу, и если говорящий имеет такие же убеждения, он становится неверным.
Так, например, если прочитать слова Аллаха:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

 

Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. (1:5).
и при чтении слова إِيَّاكَ (Тебе), оставить ّ (ташдид), то смысл получится: «Мы поклоняемся Твоему солнцу» – что само по себе является неверием». «Дело мольбы», стр. 19.

Смысл в том, что грамматика необходима при мольбе. Но если человек не знает грамматику, то Аллах не возлагает на душу непосильной ноши.

19. Небрежность при выборе подходящего имени или атрибута Аллаха при мольбе.

Иной раз можно увидеть небрежность некоторых просящих с мольбой в этом вопросе.

Так, некоторые люди говорят: «О, Жестокий в наказании, помилуй меня» или: «О, Милостивейший из милостивых, покарай неверных» и т.п.

20. Отчаяние и отсутствие убеждённости в принятии мольбы.

Так, например, некоторые люди, если их постигает болезнь или беда, они начинают думать, что никогда не исцелятся и не избавятся от невзгод. Иной раз это приводит к тому, что человек оставляет мольбу из-за отчаяния и слабости убеждённости в том, что Аллах может изменить ситуацию.
Возможно, шайтан внушил ему, что в мольбе уже нет надобности в такой ситуации, как например, при раковом заболевании (да упасёт нас Аллах).

Ситуация начинает одолевать его и даже его родственников и близких. Они оставляют мольбу за исцеление от этой болезни, а доводом они приводят то, что положение тяжёлое, и болезнь обычно заканчивается смертью, поэтому нет пользы в мольбе от этой болезни. Но это лишь их предположения!

На самом деле это ошибка в мольбе, и невежество об Аллахе, которое не подобает Его величию и власти.

Да пречист Аллах от всех недостатков! Разве они не знают, что Аллах над каждой вещью мощен? И то, что все дела в Его руках? Разве они не знают, что стоит Ему лишь сказать: «Будь» и это свершится? И разве они не знают, что Тот, кто послал беду, может избавить от неё?

Более того, разве они не знают, что мольба сама по себе является величайшим поклонением, и что ожидание спасения от Аллаха одно из наилучших поклонений? И то, что нужда в Аллахе и поиск прибежища у Него является вершиной успеха и величия?

Разве они не знают, что Аллах, возможно, исцелит его или облегчит его страдания? Или дарует по причине великого достоинства мольбы – стойкость и спокойствие, а также довольство своим положением?

Тоже самое относится к тем, кого Аллах испытал бесплодием или поздним зачатием. Некоторые из них также перестают просить у Аллаха праведное потомство в мольбе с тем доводом, что это дело уже предопределено и предначертано, и поэтому нет пользы в мольбе при таких обстоятельствах!

Такие слова не должны исходить от мусульманина. Ведь Аллах – Тот, кто предопределил бесплодие, и Он же мощен, одарить человека детьми. Предопределение принадлежит Ему, а вселенная – Его владения. Как же ты можешь отчаиваться, о, мусульманин, в милости Аллаха?

Вот слова Закарии (мир ему), когда он воззвал с мольбой:

رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

 

Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе. (3:38).
Всевышний Аллах ответил на его зов:

فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ

 

Когда он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему: «Аллах радует тебя вестью о Йахйе (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем и пророком из числа праведников». (3:39).

И это несмотря на то, что Закария уже достиг очень преклонного возраста, а его жена была бесплодной.

Иной раз приходится видеть, как некоторые родители от отчаяния в исправлении своих собственных детей перестают совершать мольбу, когда видят в них непослушание и заблуждение. Так можно услышать, как родитель говорит: «Я отчаялся в исправлении моего сына и по этой причине оставил мольбу за него».

Пречист Аллах от всякого недостатка! Неужели ты отчаялся в милости Аллаха и ограничил её? Разве ты не знаешь, что мольба родителя за своего ребёнка принимается, и что праведная мольба обязательно постигнет его даже через некоторое время? Возможно, это свершится при твоей жизни, а возможно после твоей смерти, и ты обретёшь счастье от его праведных молебен за тебя. А потом, что может быть вредного от мольбы для тебя?

Ведь ребёнок является твоим ребёнком. Как говорят арабы: «Нос – твой нос, даже если иногда он мучает тебя насморком, а дерево – твоё дерево, даже если листья его слишком густы«.

Тоже самое можно сказать о некоторых мусульманах, когда они наблюдают разногласия среди мусульман, их отсталость и разрозненность, и постигает некое отчаяние в том, что Аллах когда-нибудь исправит положение мусульман. Такие люди опускают голову, потеряв надежду на исправление Уммы, и считают, что мольба уже не поможет.

Всё это неправильно и противоречит доверию к Аллаху и вере в Его обещания, которые Он никогда не нарушает.

21. Когда взывающий с мольбой человек перечисляет подробности, в которых нет надобности.

Например, некоторые люди говорят: «О, Аллах, прости нашим отцам и матерям, нашим дедам и бабушкам, нашим тёткам и дядькам со стороны матери и со стороны отца…» и начинают перечислять всех своих родственников, а потом переходят на соседей и приятелей так, что очень много времени уходит только на эти подробности. Хотя можно было просто сказать: «О, Аллах, прости нам и нашим братьям, любимцам и родственникам» или: «О, Аллах, прости всем мусульманам и мусульманкам», ведь милость Аллаха широка. Если же человек не сильно углубляется в подобные подробности, то в этом нет ничего плохого, т.к. есть примеры из сунны на это.

22. Взывание к Аллаху с именами, которые не упоминаются ни в Коране, ни в Сунне.

Например, некоторые люди говорят: «يا سلطان يا غفران يا سبحان يا برهان» («О, Властитель, о, Прощающий, о, Пречистый, о, Довод«) и т.п. Но эти названия не являются именами Аллаха.

Аль-Хаттаби сказал: «Из того, что приходится слышать от простых людей: «يا سلطان يا غفران يا سبحان يا برهان» и т.п. Эти слова, даже если они на арабском, не имеют под собой основы, и по этому не могут быть эталоном в данном случае». «Дело о мольбе», стр. 17.
К этому также можно отнести слова некоторых людей: «О, Господь Корана!»

Аль-Хаттаби сказал: «Первый, кто воспротивился этому – ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), когда он услышал человека, говорящего возле Каабы: «О, Господь Корана!». ибн Аббас воскликнул: «Что это? Поистине у Корана нет Господа, ведь у кого есть Господь, тот является творением!». «Дело о мольбе», стр. 17.

23. Излишество в повышении голоса.

Это очень распространено в наше время, когда существуют микрофоны. Иной раз на востоке какого-нибудь города можно услышать, как молится имам на западе города. Это также неправильно, и в этом нет необходимости, т.к. это крайность и проявление показухи. Наиболее правильно будет, если имам повышает голос так, чтобы его слышали стоящие позади него и вторили ему и произносили слова «Амин». Если же человек молится в одиночку, то ему лучше возносить мольбу про себя.

24. Произнесение слов мольбы: «О, Аллах, я не прошу у тебя изменить предопределение, я лишь прошу снисходительности в нем».

Эту мольбу можно часто слышать сегодня, и это тоже является ошибкой. Т.к. просьба у Аллаха изменить предначертанное – узаконена Шариатом, ведь всё что постигает человека из несчастий тоже из предопределения. Так следует ли человеку оставить мольбу или бороться против предопределения Аллаха?

На самом деле Аллах повелел нам делать это, сказав нам:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

 

Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета от зла того, что он сотворил. (113:1-2).
Всевышний Аллах повелевает нам в этой суре прибегать к Его защите от зла того, что Он сотворил, хотя это зло также предопределено Им.

Подобно тому слово Всевышнего Аллаха:

ُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

 

Скажи: «Прибегаю к Господу людей, царю людей, Богу людей, от зла наущателя скрывающегося. (114:1-4).

В известной мольбе также говорится:

وقني شر ما قضيت

 

«и защити меня от того, что Ты предрешил».
В сборнике «Сахих аль-Бухари» даже есть глава с названием «Глава обращения к Аллаху от несчастья и плохого предопределения».

Слово Аллаха:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

 

Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета от зла того, что он сотворил. (113:1-2) – также является доказательством на это.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

تعوذوا من جهد البلاء ، ودرك الشقاء ،وسوء القضاء وشماتة الاعداء

 

«Прибегайте к защите Аллаха от бесполезного труда, несчастной доли, плохого предопределения и злорадства врагов».

Рассказал аль-Бухари (7/215).

25. Связывание мольбы с желанием Аллаха.

Например, говорить: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» — это противоречит решимости в мольбе и слабости желания.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» — но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может принудить Аллаха к чему бы то ни было«. (Аль-Бухари, Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, (сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): «..но пусть проявляет решительность и побольше желания, ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим«.

26. Фамильярность с Аллахом и отсутствие смиренности.

Например, просить у Аллаха без особой нужды, с проявлением вольности к Аллаху и отсутствия унижения и покорности перед Ним.
Это одно из проявлений высокомерия и крайности.

27. Притворный плач и повышение голоса при этом.

Например, слишком громко плакать во время мольбы «Кунут».

Это неправильно, т.к. исключает искренность и открывает возможность показухи, это также противоречит руководству пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников.
Плач уместен, если он исходит от смиренности, умиления и глубоких чувств, и при этом далеко от повышения голоса.
Исключением может быть только тот, кто не в силах был сдержать себя от этого. Аллах не взыщет за это. Аллах знает лучше.

28. Отсутствие поднятия рук имамом во время мольбы о ниспослании дождя на пятничной проповеди.

Некоторые имамы во время мольбы о ниспослании дождя на пятничной проповеди не поднимают рук. Это противоречит Сунне. Из Сунны следует, что имаму следует поднимать руки во время мольбы о ниспослании дождя на пятничной проповеди.

Так сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей поразила засуха. (Как-то раз,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь, (со своего места) поднялся один бедуин и сказал: “О посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” [То есть попроси Аллаха, чтобы Он ниспослал дождь] − и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу [Это означало, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал произносить слова мольбы]. В это время на небе не было ни одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел ещё он, да благословит его Аллах и приветствует, опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел ещё он сойти с минбара, как я увидел (капли) дождя, катившиеся по его бороде. И дождь шёл (весь) этот день, и на следующий день, и на третий день, и на четвёртый день, (и во все остальные дни) вплоть до следующей пятницы. (А когда настала пятница, со своего места) поднялся тот же бедуин (или: другой человек) и сказал: “О посланник Аллаха! (Наши) дома разрушились, а имущество оказалось под водой, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” − и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу и сказал: “О Аллах, вокруг нас, а не на нас!» /Аллахумма, хаваляй-на, ва ля ‘аляй-на!/. И после этого, куда бы он ни указал своей рукой, тучи там расходились, и очистившееся (небо над) Мединой уподобилось дыре среди (окружавших город) туч. Что же касается вади Канат, то вода в нём (после этого) текла ещё целый месяц, и (впоследствии) каждый человек, откуда бы он ни приезжал (в Медину), обязательно рассказывал об этом сильнейшем дожде». Аль-Бухари, 933.

29. Слишком продолжительное смиренное стояние в мольбе неподходящих для этого случаях.

Смиренное стояние в мольбе имеет место быть во время опасности, мольбы за кого-то или проклятия на кого-то. «Зад аль-Миад», 1/272-272.

Некоторые имамы стоят в мольбе чрезвычайно долго и растягивают мольбу до крайности. Они стараются прочесть все знакомые ими мольбы за один раз. Иногда такое стояние в мольбе превышает по длине саму молитву в несколько раз. Это является ошибкой и несоответствием Сунне.

Одним из проявлений Сунны является лаконичность при мольбе. Возводить же мольбу следует в соответствии с ситуацией. Таким образом это сохранит внимание сердца и не затруднит стоящих позади молящихся людей.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Стоящему в мольбе человеку следует взывать с мольбой, соответствующей ситуации, и если он назовёт по именам верующих, за кого он молится, и неверных, против кого он взывает, то это неплохо». «Маджму аль-Фатави», 22/271.

Он также сказал: «Одним из проявлений Сунны – взывать с мольбой перед боем против воюющих против него людей». «Маджму аль-Фатави», 21/155.

Аль-Бухари сообщает, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал голову после поясного поклона, он всегда говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, хвала Тебе”, (после чего иногда) обращался к Аллаху с мольбами за некоторых людей, называя их по именам, (например):  

 

“О Аллах, спаси аль-Валида Ибн аль-Валида, и Саламу бин Хишама, и ‘Аййаша Ибн Абу Раби‘у [Здесь перечислены имена сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на тот момент времени находившихся в плену у его противников], и слабых из числа верующих! О Аллах, будь суров с племенем мудар [Общее название североаравийских племён, к числу которых относились и курайшиты] и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена Йусуфа [Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет]!”
(Он говорил так, поскольку) в те дни восточная группа племён мудар выступала против него». Сахих аль-Бухари, (804).

 

 

 

 

Причины для принятия мольбы

Существует множество причин принятия мольбы. Мы уже говорили ранее об условиях принятия мольбы и манерах при ней.

Вот некоторые из причин принятия мольбы.

1. Искренность перед Всевышним Аллахом во время мольбы.

Это самая великая причина для принятия мольбы. Чем сильнее проявляется искренность, тем скорее будет мольба принята и последует ответ на неё. И нет большего доказательства на это, чем мольба пророка Аллаха Йунуса (мир ему), когда он был в животе у рыбы, а также мольба тех троих в пещере, на которую обришилась скала.

Ибн Укайль сказал: «Есть мнение, что мольба принимается быстро только у искреннего или угнетённого человека». Книга наук ибн Укайля аль-Ханьали 2/750.

Именно от искренности происходит принятие мольбы.

Так Всевышний Аллах сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

 

И взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. (7:29).
И тот, кто взывает с мольбой к Аллаху без искренности достоин заслуживает того, чтобы его мольба не была принята Аллахом, кроме как по Его особой милости, ведь Он – Обладатель великой милости.

2. Сила надежды и усердие в ожидании спасения.

Каждый раз, когда усиливается надежда и нужда, когда души пребывают в ожидании ответа на мольбу и доходят до исступления в ожидании спасения, тогда и приходит избавление и облегчение, расходятся тучи и рассеиваются печали. Ведь поистине с трудностью легкость, а бедой и избавление.

Именно поэтому пророк Аллаха Йакуб (мир ему), когда его сыновья сделали с их братом Йусуфом (мир ему) то, что сделали, он сказал:

بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ

 

«Да, украсили вам ваши души дело, но — терпение прекрасное… У Аллаха надо искать помощи в том, что вы расписываете». (12:18).
И когда он потерял Биньямина – брата Йусуфа, а также своего старшего сына, который сказал:

فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ

 

Не покину я эту землю, пока не позволит мне отец или не разрешит для меня Аллах. Он — лучший из решающих. (12:80).
Он сказал:

بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

 

«Да, ваши души разукрасили вам дело. Но — терпение прекрасно, — может быть, — Аллах соберет мне их всех. Поистине, Он — ведающий, мудрый!». (12:83).
Когда его горе усилилось, а потеря его стала невыносимой, его стали порицать за поминания Йусуфа (мир ему) и потребовали, чтобы он забыл о нём.

Он же сказал:

إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

 

«Я жалуюсь на свою скорбь и печаль Аллаху, ведь я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете!». (12:86).

И каковым был результат? Аллах ответил на зов Своего раба, и оправдал его надежды. Он ускорил избавление от его печали и наполнил радостью его сердце тем, что собрал вместе всех его любимцев. Это при жизни, а после смерти его ожидает ещё большая радость.

Шейх Абдур-Рахман ибн ас-Саади (да смилуется над ним Аллах) сказал при комментарии к этой истории: «Это доказательство того, что избранники божьи, когда их постигают бедствия и невзгоды, встречают их с терпением и прошением помощи у Аллаха. Когда же терпение иссякает, а бедствие усиливается, они ещё больше усиливают свои надежды на избавление, и тогда Аллах даёт им совершить поклонение Ему в обоих ситуациях (во время и после бедствия). Когда же Он избавляет их от бедствия, они восхваляют и благодарят Аллаха за то, что познали Его более утончённо». «Пользы, ивлечённые из истирии Йусуфа» ибн ас-Саади 1/143. 5- сборник ас-Саади.

3. Покаяние и возвращение нарушенных людских прав.

Всевышний Аллах сказал:

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا

 

И говорил: «Просите прощения у Господа вашего, Он — прощающ, Он пошлет на вас небо дождем, и поддержит вас имуществом и детьми, и устроит для вас сады, и устроит для вас реки. (71:10-12).
Когда Суфьяну сказали: «Воззови к Аллаху с мольбой», он ответил: «Оставление грехов является мольбой». «Джами аль-Улюм уаль-Хикам» 1/276.

4. Избавление от небрежности.

Т.е. мольба должна происходить с присутствием сердца и его смирением, и с пониманием смысла мольбы. Это также является одной из великих причин принятия мольбы.

Яхья ибн Муаз сказал: «Если Аллах собрал (внимание) сердца (раба) в мольбе, то эта мольба не будет отвергнута».

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) добавил к этому: «Если сердце сконцентрировано на этой мольбе, и мольба соответствует нужде и необходимости человека, то эта мольба не будет отвергнута». «Аль-Фаваид» ибн аль-Кайим стр. 73.

5. Использование удобных случаев.

Т.е. нужно использовать времена принятия мольбы, а также ситуации и места, в которых мольба принимается.

6. Множество праведных деяний.

Ведь праведные деяния являются великой причиной для возвышения мольбы и её принятия.
Мольба – это благое слово, а благое слово восходит к Аллаху, но нужно праведное дело, которое подняло бы мольбу.

Всевышний Аллах сказал:

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

 

К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние. (35:10).
Так, например, в истории с обитателями пещеры их дела ходатайствовали за них и были причиной принятия их молебен.

Сказал Вахб ибн Мунаббих (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине тот, кто возносит мольбу без праведного дела, подобен тому, кто кидает без камня».

Он также говорил: «Праведное дело доводит мольбу». А затем он трижды прочитал слово Аллаха:

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

 

К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние. (35:10).

Передал ибн аль-Бубарак в «аз-Зухд» (322).

7. Приближение к Аллаху посредством добровольных молитв после выполнения обязательных молитв.

Это также является одной из великих причин принятия мольбы. На это указывает хадис, в котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передал слова Господа: «И будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного [навафиль], пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его«. Аль-Бухари (6502), аль-Байхаки в «аз-Зухд» (690).

8. Понуждение к одобряемому и удерживание от порицаемого.

Это также является одной из великих причин принятия мольбы, т.к. само по себе это является наивеличайшим праведным делом. А оставление этого дела приводит к тому, что Аллах не принимает мольбу.

Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию, и потом станете вы взывать к Нему, но не получите ответа!«. Ат-Тирмизи (2169), аль-Багави (4514).

В другой версии хадиса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах даст власть наихудшим из вас над наилучшими из вас, и они не найдёт ответа на мольбу». Аль-Баззар, (2207).

9. Благодеяние родителям.

В истории с обитателями пещеры один из них был праведным со своими родителями. И за это Аллах ответил на его мольбу.

Это некоторые из причин для принятия мольбы. Одним словом, следует соблюдать все условия и манеры мольбы, избегать того, что противоречит принятию мольбы, и тогда по воле Аллаха, ответ на мольбу гарантирован.

Обратное будет считаться причинами непринятия мольбы.

Так, например, поспешность с выводами о принятии мольбы, поедание запретной пищи, крайность в мольбе, оставление понуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого, множество грехов – все эти действия препятствуют принятию мольбы.

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольбы и обращения к Аллаху можно сравнить с оружием. Эффективность оружия зависит не только от его остроты, но и от умения владельца. Когда же оружие совершенно от недостатков, его обладатель силён, а препятствия устранены, тогда будет отражён противник. Если же одно из этих трёх условий будет утеряно, эффективность его уменьшится.
Если его душа неправедна, или сердце взывающего с мольбой не соответствует его языку, или случилось какое-нибудь препятствие для ответа на мольбу, тогда эффекта не будет». «Исцеление хворого» ибн аль-Кайим стр. 360-412, 440-460.

Вопрос о принятии и непринятии мольбы
Следует также знать, что принятие мольбы в основе своей указывает на богобоязненность человека и его праведность. Но иной раз это не является доказательством на праведность человека, более того, принятие мольбы иной раз является средством заблуждения человека по какой-то мудрости Аллаха.

Так, например, Всевышний Аллах сказал:

أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا

 

Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения и сказал: «Я непременно буду одарен богатством и детьми?» Разве он знал сокровенное или заключил завет с Милостивым? Нет! Мы запишем его слова и увеличим его мучения. Мы унаследуем от него то, о чем он говорил, и он явится к Нам в одиночестве. (19:77-80).
Ранее Аллах принял мольбу шайтана, о словах которого Аллах поведал нам:

قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

 

Он сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены». Он сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка до дня, срок которого определен». (15:36-38).
И то, что Аллах ответил на мольбу Иблиса и дал ему отсрочку до Судного дня, не означает, что Он почтил Иблиса, наоборот Он унизил его, дабы тот преумножил свои грехи, и преумножились его мучения и несчастия затем. Более того, Аллах сделал его причиной для различия хорошего от мерзкого. И т.к. творения будут продолжать существовать до Судного дня, он также будет существовать до Судного дня, пока существуют люди. Аллах знает лучше.

Также отсутствие ответа на мольбу не всегда указывает на испорченность возносящего мольбу.

Так, например, Аллах не ответил на некоторые просьбы пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я попросил моего Господа о трёх вещах. Он дал мне две из них, и отказал в одном. Я попросил Господа моего, дабы Он не погубил мою Умму голодом, и Он дал мне это. Я попросил у Него, чтобы Он не погубил мою Умму потопом, и Он дал мне это. И я попросил у Него, чтобы Он не делал войн между ними, но Он отказал мне в этом». Муслим, (2890).

И то, что Аллах отказал Своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в третьей просьбе, не означает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не имеет никакой степени перед своим Господом, и то, что его мольбы не принимаются.

Наоборот, он – господин всех людей, и его мольбы принимаемые. Однако Аллах не принял эту мольбу у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из-за великих мудростей, одной из которых является то, чтобы пророк знал, что он всего лишь человек, и всё в руках Аллаха.
В Его руках добро и зло, Он дарует и отказывает.

Другой мудростью является то, что эта Умма совершает грехи, и Аллах Всевышний сказал об этом:

لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا

 

Этого не достичь посредством ваших мечтаний или мечтаний людей Писания. Кто творит зло, тот получит за него воздаяние и не найдет для себя вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника. (4:123).
Т.е. как только Умма погружается в грехи, она получает наказание, дабы она снова вернулась к благоразумию и обратилась к Господу, тогда тут же её дела идут на поправку, и она снова обретает счастье и успех.

Это милость Аллаха по отношению к этой Умме, таким образом, Он воспитывает её. Милость Аллаха ещё в том, что Он не наказывает её полным уничтожением, как это случилось с прежними общинами, такими, как Ад или Самуд.

Немного позже нам станут, ясны некоторые мудрости в запоздании с ответом мольбы или полного отсутствия такового. Об этом мы поговорим в следующем разделе.

 

 

 

Мудрости запоздания принятия мольбы
Когда верующий взывает с мольбой и не получает ответа, это является испытанием для него. Иной раз он по долгу повторяет мольбу, старается как может, но он не получает ответа долгое время и не видит эффекта мольбы.

Именно тогда шайтан использует свою возможность и начинает наущать человеку и внушать плохие предположения об Аллахе, а также вольные мысли по поводу Его мудрости.

Тот, кому довелось испытать такие наущения, не должен допускать их до своего сердца. Ведь на самом деле, в том, что ответ на мольбу запаздывает, содержатся величайшие мудрости и тайны, если над ними задумался бы взывающий с мольбой человек, он не стал бы так волноваться об этом.

1. Поистине запоздание ответа на мольбу является испытанием, при котором нужно проявлять терпение.

Запоздание с ответом на мольбу является таким же испытанием, как и быстрый ответ на мольбу.

Всевышний Аллах сказал:

وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ

 

Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены. (21:35).
Испытание добром требует благодарности к Аллаху, а испытание злом требует терпения. Поэтому не следует волноваться о том, что ответ на мольбу запаздывает, несмотря на то, что мольба возносится многократно, ведь поистине ты под испытанием, которое становится также и поклонением при проявлении терпения вместе с мольбой. И не следует также отчаиваться в милости Аллаха, если испытание затягивается. Ведь Аллах испытывает тебя, дабы проверить тебя.

Сообщают, что Умар ибн Абдуль-Азиз (да смилуется над ним Аллах) говорил: «У меня не осталось больше радости, чем в ожидании изменений в предопределении, и если это добро, то я благодарен, если это зло, то я терплю».

2. Поистине Аллах – Обладатель власти.

Ему принадлежит право давать и лишать. И нет того, кто мог бы отвергнуть Его милость, нет того, кто даст оценку Его мудрости. Никто не может запретить Ему давать или лишать. И если Он даровал что-либо, то по Его милости, если лишит чего-то, то по Своей справедливости.

Ибн Наср ат-Дин ад-Димашки сказал: «Никто не в силах избежать повеление Аллаха и Его предопределение. Никто не может ускользнуть от Его решения и испытания. Мы являемся рабами Аллаха и Его собственностью, поэтому Он распоряжается нами, как пожелает и захочет». «Бард аль-Акбад инда факд аль-Авляд» стр. 38.

3. У творения нет прав перед Творцом.

Ведь творение создано, управляемо и является собственностью. Творец, Он же Господь – Управляющий и Распоряжающийся.
Разумны раб, который обязан выполнять требования владельца, знает, что владелец не обязан выполнять его желания. И как может раб, который не выполняет своих обязанностей до конца требовать полностью свои права, хотя на самом деле у него их нет вообще?!

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Как полезно для сердца то, что тот, кто осознаёт права Аллаха над рабами, начинает презирать свою душу и очищать её от самовлюблённости и показухи, открывает в неё двери смирения, унижения и покорности перед Господом, а также отчаяние от бессилия самого себя. Ведь спасение может быть только по причине прощения Аллаха и Его милости. Право Аллаха, чтобы Ему подчинялись и не совершали ослушаний, чтобы поминали Его и не забывали, а так же чтобы благодарили Его и не совершали неверия. И кто задумается над этими правами его Господа, поймёт, что он не выполняет их, как подобает, и что он может спастись только по милости и прощению Аллаха, а если он останется наедине со своими делами, он пропал.
Это взгляд людей, познавших Аллаха своими душами, и именно это познание дало понять им бессилие самих себя, поэтому они связали свои надежды с милостью Аллаха и Его прощением». «Игасату ал-лихфан» ибн аль-Кайим стр. 97-98.

Затем он продолжил: «Но если ты посмотришь на большинство людей, то найдёшь их в полностью обратном положении. Они смотрят на свои права перед Аллахом, а не права Аллаха перед ними. Именно поэтому они отрезаны от Аллаха, а их сердца заграждены от познания Его и любви к Нему, а также к желанию встречи с Ним и наслаждением Его поминанием». «Игасату ал-лихфан» ибн аль-Кайим стр. 97-98.

4. Аллах обладает совершенной мудростью.

И поэтому Он даёт только по мудрости и лишает также только по ней. Иной раз мы видим внешнюю пользу от чего-то, но на самом деле это не так.

Так, например, лекарь делает вещи, которые внешне причиняют боль, но в результате приносят пользу. Это можно сравнить с тем. О чём мы говорим.

И потом, Аллаху принадлежит полная мудрость, а Его прекрасные имена и деяния исключают вознесение зла к Нему. Он делает только то, что соответствует Его мудрости. И на самом деле, запоздание с ответом на мольбу, возможно, происходит в интересах самого человека, взывающего с мольбой, как об этом будет сказано далее.

5. Возможно, от исполнения просьбы вред только увеличится.

Возможно, что просящий с мольбой получит то, что просил, но это будет причиной увеличения его грехов или уменьшения его степени, или это толкнёт его на высокомерие и гордыню, поэтому запоздание ответа на мольбу или даже отказ будет в интересах самого человека.

Сообщают, что один из числа праведных предков постоянно просил у Аллаха выступить в военный поход, и однажды он услышал внутренний голос, который сказал ему: «Если ты выйдешь в поход, ты попадёшь в плен, а затем примешь христианство». «Сайд аль-Хатир», 1/109.

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Решение Аллаха по отношению к верующему рабу является даром для него, даже если это приходит в виде отказа. Это является милостью даже если оно пришло в виде невзгоды. Его испытание на самом деле – благоденствие, даже если оно пришло в виде бедствия. Но невежество и несправедливость раба толкает его на то, что он начинает считать даром, благом или благоденствием только то, что ему приятно ощущать уже сейчас, и то, что соответствует его требованиям. Но если ему откроется познание Аллаха в какой-то доле, то он начнёт считать отказ Аллаха в его мольбе – благом, испытание – милостью. Он станет наслаждаться бедствием больше, чем он наслаждался благоденствием, бедностью – больше, чем богатством. А за малое благо он будет больше благодарен, чем за большое благо». «Мадаридж ас-Саликин», 2/215-216.

6. Поистине выбор Аллаха для раба, лучше, чем выбор раба для самого себя.

На самом деле, это удивительное таинство, которое толкает раба, который взывает с мольбой к Аллаху, задуматься, что Аллах – Мудрейший из мудрых, Милостивейший из милостивых. Он знает лучше об интересах Своих рабов, чем они сами. Он более милостив к ним, чем они сами к себе, и даже, чем их отцы и матери.

И даже если с ними случается то, что им не нравится, всё же это лучше для них, чем этого бы не случилось с ними. Так это тоже является снисхождением, добродетелью и милостью по отношению к ним. И если людям предоставить выбирать самим, то они бы не сумели бы защитить свои интересы из-за недостаточности знания, желания и действия. Но Всевышний Аллах по своей справедливости, знанию, мудрости и милости расставил их дела наилучшим образом, хотят они этого или нет.

Если человек полностью покорится Аллаху, и убедится в том, что Власть и дело принадлежит Ему, и в том, что Аллах более милостив к нему, чем он сам, тогда успокоится его душа, не зависимо от того, разрешилась его нужда или нет.

И если раб полностью покорится своему Господу и станет довольствоваться тем, что Он избрал для него, Аллах даст ему в этом силу, решимость и терпение, а также отведёт от него беды, в которые раб попал бы, если бы был предоставлен своему выбору. Он также покажет ему хорошее завершение дела, которое Он выбрал для раба, которого он не достиг бы, если бы выбрал для себя сам.

Это даёт человеку отдых от постоянных мыслей о выборе, а также освобождает сердце от постоянных расчётов и размышлений, которые кидают его с одной вершины (проблем) на другую.

И несмотря на это, он не может выйти за пределы предопределённого, и если он доволен выбором Аллаха – он будёт похвалён, отблагодарён и к нему отнесутся снисходительно. В другом случае всё равно с ним случится предопределённое, но он уже будет порицаем (за недовольство). И когда он полностью проявит свою покорность и довольство, то к нему будет проявлено снисхождение и сочувствие. Сочувствие убережёт его от того, что он опасается, а снисходительность облегчит ему перенести то, что предопределено ему.

Шейх Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Его отказ является даром, потому, что это не отказ скупого, а также отказ это не значит ничего. Просто Аллах увидел в отказе добро для раба, и отказал ему, выбрав для него это добро». «Мадаридж ас-Саликин», 2/215.

7. Человек не знает чем окончится его дело.

Иной раз он требует то, что может кончится довольно плачевно, и возможно в этом есть вред человеку. Это подобно тому, как больной лихорадкой ребёнок просит сладостей, хотя они ему сейчас противопоказаны.

Тот, кто управляет делами, знает лучше об интересах человека и окончании его дела.

Ведь Аллах сказал:

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

 

И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, — поистине, Аллах знает, а вы не знаете! (2:216).
Одно из таинств этого аята заключается в том, что он направляет человека покориться Тому, кто знает о том, как завершатся дела, а также к довольству тем, что Он предопределил для человека из дел с ожидаемым хорошим концом.

«Одно из снисхождений Аллаха к рабу в том, что иной раз раб проявляет старание, дабы достичь какую-то мирскую цель, и он уже едва достиг её, как Всевышний Аллах, зная, что это повредит рабу и преградит ему путь к тому, что полезно для него, и Аллах лишает его этого. Раб при этом проявляет недовольство, не зная, что Аллах проявил к нему снисхождение, т.к. оставил ему лишь полезное дело и отвёл от него плохое дело». «Мавахиб ар-Раббаниях» ибн Саади, стр. 151.

8. Вход в группу любимцев Аллаха Всевышнего.

Ведь те, кто взывает к их Господу и получают испытание в виде запоздания с ответом на мольбу, входят в группу любимцев Аллаха, почтенных любовью Господа миров. «Ведь если Аллах возлюбил кого-то, он обязательно испытает его». «Бард аль-Акбад», стр. 39.

В Сунне приводятся хадисы, указывающие на то, что испытание указывает на любовь Аллаха к рабу.

Так посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самое великое воздаяние будет за самое великое испытание. И Аллах, если возлюбит какой-то народ, испытает их. Кто был доволен – тому довольство (Аллаха), кто гневался – тому гнев (Аллаха)». Этот хадис рассказал ат-Тирмизи (2396), ибн Маджах (4031).

9. Неприятность иной раз приходит в виде желанного и наоборот.

Когда раб действительно познал своего Господа, он начинает понимать, что те неприятности и невзгоды, которые постигают его, к которым можно также отнести запоздание с ответом на мольбу, — на самом деле несут в себе благо для людей.
Ведь в большинстве случаев неприятность на самом деле несёт пользу для человека, в то время, как желанное им зачастую ведёт к его погибели.

Всевышний Аллах сказал:

فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا

 

Может быть, что-либо вам и ненавистно, а Аллах устроил в этом великое благо. (4:19).

 

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

 

И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, — поистине, Аллах знает, а вы не знаете! (2:216).
И если человек поймёт, что неприятное для него несёт в себе желанное им, а желанное им иной раз несёт в себе неприятность.
Вред приходит вместе с предполагаемой радостью и наоборот. Поистине, Аллах знает того, чего не знает человек.

Суфьян ибн аль-Уейна (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине то, что ненавидит человек, лучше для него, чем-то, что он любит. Потому, что то, что он ненавидит, толкает его на мольбу, а то, что желанно для него – расслабляет его».

10. Запоздание с ответом на мольбу толкает человека на самооценку и самокритику.

Ведь возможно запоздание с ответом или отсутствие принятия мольбы происходит из-за недостатков самого человека, взывающего с мольбой. Возможно, что у него в душе есть сомнения, или во время мольбы его сердце было небрежным. Или грехи препятствуют возвышению мольбы.

В момент запоздания с ответом на мольбу человек начинает пересматривать себя и свои поступки, а также на его отношения с его Господом, и тогда он прибегает к покаянию и возврату к Господу. И наоборот, если бы его мольба была принята тотчас же, это толкнуло бы его на нерадивость, небрежность и самоуверенность.

11. Возможно, что мольба была принята без ведома взывающего с мольбой.

Мы уже проходили с вами, что если человек предпринял все причины принятия мольбы и избежал причины её непринятия, то плоды мольбы гарантированы. Мольба может быть либо принята так, что просивший с мольбой увидит её результат уже при жизни, либо не принята вообще из-за каких либо причин, воспрепятствовавших её принятию.

Либо мольба может быть принята, но результат её человек увидит лишь в Судный день, либо он не увидит результата мольбы, но Аллах отвратит от него зло, соизмеримое с тем добром, которое он просил, в то время как человек и не подозревает об этом.

И тогда то возникает вопрос: почему человек поторапливает с ответом на мольбу или почему бы ему не улучшить свои предположения об Аллахе, в то время, как результаты мольбы гарантированы? Возможно его мольба была принята без его ведома.

12. Возможно, мольба была настолько слаба, что не способна предотвратить беду.

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольба может быть в трёх категориях:

а) Когда мольба сильнее беды – тогда она отводит беду.
б). Когда мольба слабее беды – тогда человека постигает беда, но мольба облегчает её, даже если она была сама слабая.
в). Когда мольба равна силе беды – и тогда они противоборствуют, и каждая препятствует другой».

13. Возможно, человек сам преградил путь к принятию мольбы своими грехами.

И если он откроет его богобоязненностью, то он достигнет желаемого. И как он вообще может говорить о запоздании ответа на мольбу, когда он преградил дорогу ответу своими грехами?
Разве он не знает, что богобоязненность это причина спокойствия и ключ ко всему добру?
Разве он не слышал, как Всевышний Аллах сказал:

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ

 

Кто боится Аллаха, тому устроит Он исход и даст ему пропитание, откуда он и не рассчитывает. (65:2-3).
А также слово Аллаха:

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا

 

Кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле легкость. (65:4).
и разве он не понял, что обратное ведёт к обратным результатам?

14. Выявление эффекта от имён Аллаха Всевышнего.

Известно некоторые из имён Аллаха это: Дающий (аль-Му’ти), Лишающий (аль-Мани’), Решающий (аль-Хакам), Справедливый (аль-Адль), аль-Карим (щедрый), Знающий (аль-Алим), Благой (аль-Барр), Милостивый (ар- Рахим), Мудрый (аль-Хаким).

Все эти имена несут определённые функции и эффект. Возможно, что запоздание с ответом на мольбу исходит из эффекта и правил этих некоторых имён.
Ведь, возможно, что Аллах лишает кого-то из людей по Своей мудрости, справедливости и знанию. И дарует кому-то по Своей милости, мудрости и знанию.

15. Совершенствование уровней поклонения для близких друзей Аллаха (Авлия).

Ведь Всевышний Аллах любит Своих близких друзей и желает усовершенствовать уровни их поклонения. И тогда Он испытывает их разными невзгодами, одна из которых – запоздание с ответом на мольбу. Он испытывает их, дабы они совершенствовались в степенях поклонения.

«Если уяснить себе это, то становится ясно, что совершенство земного создания зависит от его поклонения Аллаху Достойному и Величественному. Чем больше раб служит Аллаху, тем он совершеннее». Аль-Убудия ибн Таймия, стр. 80.

Самым полезным действием для раба вообще является повиновение его Господу внешне и внутренне, а самым вредным для него является ослушание Господа внешне и внутренне. И если он искренне поклоняется ему и выполняет все виды повиновения Ему, то всё, что с ним не случилось бы из неприятностей, будет добром для него, а если он отстранится от поклонения и повиновения Аллаху, то всё желанное для него на самом деле является злом для него.
И когда человек осознает это, он начинает заниматься тем, что полезно для него из того, что он упустил.

Вот следующие виды поклонения, которые исходят от запоздания с ответом в мольбе.

а). Ожидание облегчения.

Ожидание облегчения является одним из величайших видов поклонения. Каждый раз когда ожидание облегчения затрудняется и затягивается, повышается доверие раба в Господа, его близость к Нему и радость от общения с Ним. И если бы он получил быстрый ответ на мольбу, то возможно он упустил бы этот вид поклонения.

Имам ибн аль-Кайим сказал: «Ожидание облегчения – это ощущение его запаха и дуновения его сладости. Ведь ожидание облегчения само по себе уже облегчает трудность, особенно при сильной надежде и вере в облегчение. И так человек, находясь в самом трудном положении, ожидая облегчение, уже ощущает его дуновение, что само по себе можно назвать облегчением». «Мадаридж ас-саликин», 2/167.

б). Волнение и нужда в Аллахе.

Это и есть ядро поклонения и его величайшая цель. Ведь нужда в одном лишь Аллахе без кого-либо ещё – и есть самое большое богатство, а унижение перед ним является величием, несравнимым ни с чем. А потом, нужду человека в Аллахе, и необходимость человека в Нём несравнима ни с какой нуждой и необходимостью.

И если бы его мольба была принята сразу же, то возможно человека постигла бы некая гордыня и вольность по отношению к Аллаху в делах, даже возможно, он начнёт думать о том, что он не нуждается более в Аллахе.
Таким образом, верующий утеряет свои должные качества – т.е. нужду в его Господе и зависимость от Него, в которых и заключается его красота и совершенство.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Раб в любом состоянии и с любой стороны нуждается в Аллахе, и со стороны того, что Аллах является объектом поклонения, и с той стороны, что только к Нему обращаются за помощью. Ведь никто не дарует благ, кроме Него, а положение раба можно исправить лишь поклонением Ему. Человек грешник, и поэтому он тем более, постоянно несостоятельный и нуждающийся. Он постоянно нуждается в Милостивом и Прощающем. В Прощающем, который простил бы его грехи, и в Милостивом, который помиловал бы его, одарил благами и оказал добродетель по отношению к нему. И так человек постоянно находится между своими грехами и благами Аллаха». «Джами ар-Расаиль» ибн Таймия, 1/116.

в). Свершение поклонения довольства.

«Довольство это наивеличайшая дверь к Аллаху, рай уже при жизни и сад для людей познавших Аллаха». «Джами аль-Улюм уаль-Хикам, 2/472.

И тот, кто был доволен Аллахом, Аллах будет доволен им и удовлетворит его. Когда с верующим случается невзгода, он взывает к Своему Господу, старается при этом изо всех сил, но не видит эффекта от мольбы. Когда же отчаяние подступает к нему, тогда следует взглянуть на его сердце, и если он в этот момент доволен предопределением, и не отчаялся в милости Аллаха, тогда-то исправляется его вера, будет повержен шайтан, и станет ясной настоящая ценность данного человека.

На это указывает слово Всевышнего Аллаха:

حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ

 

Так что посланник и те, которые уверовали с ним, говорили: «Когда же помощь Аллаха?» Да! Поистине, помощь Аллаха близка! (2:214).
Также случилось с пророком Аллаха Йакубом (мир ему) с его детьми, как мы недавно говорили.

г). Несогласие и недостаточное довольство Аллахом выводит человека из качеств поклоняющегося.

Кто-то сказал: «Будь доволен Аллахом во всём, что Он делает с тобой, ведь Он лишил тебя чего-то только ради того, чтобы дать тебе что-то. Он испытывает тебя, дабы простить тебя, Он даёт тебе болезнь, дабы исцелить тебя, Он умертвляет тебя, чтобы воскресить тебя. Пусть довольство Им не покидает тебя даже на мгновение ока, дабы ты не упал в Его глазах». «Мадаридж ас-Саликин», 2/216.

д). Надломленность (покорность) перед Могущественным обладателем небес и земли.

Ведь всевышний Аллах любит покорных перед ним, и поэтому приближается к ним. Более того, Аллах возле сердец смиренных людей.

Сообщают, что Имран ибн Мусса аль-Касыр сказал: «Как-то Муса (мир ему) спросил у Господа: «Где мне искать Тебя?». Аллах ответил: «Ищи меня у сердец покорных людей, я каждый день приближаюсь к ним. И если бы Я не делал так, они бы разрушились». Ахмад в книге аскетизма, стр. 95.

Возможно, что запоздание с ответом на мольбу становится причиной долгого стояния перед дверью Аллаха и смиренностью раба перед ним, а также к тому, что человек многократно прибегает к Нему и ищет у Него прибежища.

И возможно, что если бы не случилось этой невзгоды, человек не стал бы демонстрировать свое бессилие и зависимость от Аллаха. Ведь Аллах, зная, что люди отвлечены своими делами от благодеяний и поклонения, испытывает их через блага и лишения, которые толкают их к Его двери. И это на самом деле большое благо, хотя ты находишься в беде, ибо на самом деле бедой можно назвать то, что отвлекает тебя от твоего Господа.

Твоя красота и совершенство в том, что ты стоишь перед Аллахом смиренно. В этом заключается также твоё счастье и успех.

е). Наслаждение продолжительной мольбой к Аллаху.

Как уже приводилось выше в разделе достоинств мольбы, что иной раз раб встаёт для тайных бесед с Аллахом, дабы рассказать ему о своих нуждах, и тогда перед его сердцем во время просьбы открывается любовь к Аллаху, познание Его, благодать, смирение и подобострастие перед Ним. И тогда всё это заставляет забыть его о его нужде. А то, что открылось перед ним, миле ему, чем его нужда. Он желает, чтобы это состояние продолжалось. Его радость более велика, чем его нужда, даже если при этом его просьба исполнится. «Мадаридж ас-Саликин» ибн аль-Кайим, 2/229.

Таким образом, чем дольше длится мольба, тем больше человек получает наслаждения и ощущения близости Аллаха. И если бы ответ на мольбу был незамедлительным, то возможно это состояние было неизведанным человеком.

Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллах дал человеку блага больше в его нужде, чем в его состоянии смирения перед ним». «Уддат ас-Сабирин», стр. 161.

ж). Борьба с шайтаном и противодействие ему.

Шайтан является явным врагом человека, он постоянно ждёт удобного момента, дабы ввести человека в заблуждение и отвести его от прямого пути Аллаха.
И когда человек молит Аллаха, а ответ на мольбу запаздывает, шайтан начинает разгуливать в его воображении, дабы испортить предположения человека о его Господе. Он также начинает внушать человеку, что нет пользы от мольбы.

И если человек начинает усердствовать в борьбе с ним и гневить его многочисленными мольбами и улучшением своих предположений об Аллахе, тогда он получит великую награду. Ведь борьба против шайтана и противодействие ему является одним из величайших видов поклонения.

И если бы человек мог получить только эту пользу от запоздания с ответом на его мольбу, то ему уже не стоит беспокоиться о том, что ответ запаздывает.

Это лишь некоторые из мудростей, связанных с запозданием ответа на мольбу, которые следовало бы знать человеку, который просит с мольбой, но ответ на мольбу запаздывает.

 

 

Некоторые слабые и ложные хадисы о мольбе
Есть некие хадисы, которые получили известность среди людей, о распространении которых так заботятся приверженцы страстей и нововведений. Мусульманину не следует относить ничего к высказываниям пророка (да благословит его Аллах и приветствует), кроме того, что достоверно сохранилось о нём. Ему не следует относить к пророку всё, что он услышал, и ему понравился красивый смысл услышанных им хадисов. Всё это недозволительно. «Мольба» шейх Хусейн аль-Аваиша, стр. 42-44.

Вот некоторые из таких хадисов:

1. «Если вас одолели дела, то вам следует обратиться к обитателям могил (или обратиться за помощью к обладателям могил)«.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого хадиса: «Этот хадис ложный, возводящий ложь на пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по единогласному мнению знатоков хадиса. О нём ничего не говорится в фундаментальных сборниках хадисов». «Великое правило о средствах тавассуля», стр. 174.

Достопочтенный шейх Абдуль-Азиз ибн Баз сказал по поводу этого хадиса: «Это слово призыва к многобожию (ширк), т.к. обращение за помощью и призыв о спасении к обитателям могил является одним из самых великих видов ширка по единогласному мнению всех учёных. Из этого следует, что этот хадис выдуман поклонникам могил, да проклянёт Аллах того, кто выдумал его и отнесётся к нему заслужено!».

2. «Если просите у Аллаха, то просите посредством моего положения, ведь моё положение перед Аллахом велико!» или «Совершайте тавассуль посредством моего положения, ведь оно велико пред Аллахом».

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого хадиса: «Сообщают некоторые невежды, что якобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если просите у Аллаха, то просите посредством моего положения, ведь моё положение перед Аллахом велико!» — то это недостоверный хадис. Ни одна из достоверных мусульманских книг не приводила его, и никто из авторитетных мухаддисов никогда не приводил его ни в одном из соответствующих сборников, а поскольку нет ничего, что подтверждало его подлинность, то подобные действия являются недопустимыми, ибо правильность тех или иных видов поклонения может быть подтверждена только с помощью ясных и достоверных доказательств из Корана и хадисов. “Сборник фатв”, 10/319.

Аль-Албани сказал: «У этого хадиса нет основы». «Серия слабых и ложных хадисов», аль-Албани, (22).

Он также сказал: «Нет сомнения в том, что положение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) перед Аллахом велико. Всевышний Аллах сообщил также о пророке Мусе (мир ему):

وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا

 

Он был почитаем перед Аллахом. (33:69).
Известно, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) лучше и достойнее пророка Мусы (мир ему), и нет сомнения, что он более почитаем перед Аллахом, чем Муса. Но это одно, а совершение тавассуля посредством положения пророка – совсем другое.

Не подобает путать эти две вещи, как поступают некоторые. Т.е. под тавассулем посредством положения пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подразумевается, что надежда на принятие мольбы увеличивается с наличием такового (тавассуля). Это не может быть принято здравым смыслом, т.к. это относится к сокровенному, которое не может объять разум, и поэтому на подтверждение такового требуется наличие достоверного текста, который можно привести как довод.

Такого не может быть уже потому, что есть два вида хадисов по поводу тавассуля: достоверные и слабые. В достоверных хадисах не говорится ничего, подтверждающего такого рода тавассуль, так как Умар ибн ал-Хаттаб, Муавийа ибн Абу Суфйан и другие сподвижники и их последователи обращались во время неурожая с просьбой о ниспослании дождя и заступничестве к тем, кто был жив, например, к Аббасу и Йазиду, но они не делали ничего подобного ни у могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни у могил других людей.

Они нашли себе замену в лице других, а именно — Аббаса и Йазида, а Умар сказал: «О Боже, раньше мы обращались к Тебе через нашего Пророка и Ты посылал нам дождь, а теперь мы обращаемся к Тебе через дядю нашего Пророка, пошли же нам дождь!» — и они стали поступать таким образом потому что поступать по старому, не нарушая установлений шариата, для них оказалось невозможным«. Тафсир аль-Багави, 5/327.

3. «Знание Аллаха обо мне более чем достаточно для меня, чем просьба у Него».

Имам аль-Багави упомянул этот хадис в тафсире «Пророки», указывая на его слабость.
Он сказал: «Этот хадис передаётся от Убайа ибн Кааба, в нём говорится, что Ибрахим, когда его привязали, чтобы бросить в огонь, якобы сказал: «Нет божества кроме Тебя, пречист Ты – Господь миров. Хвала Тебе и власть, нет у Тебя сотоварища». Затем они бросили его с помощью катапульты в огонь, и его встретил ангел Джибриль (мир ему) и спросил у него: «О, Ибрахим, есть ли у тебя какая-нибудь нужда?», тот ответил: «К тебе нет нужды». Тогда Джибриль сказал ему: «Попроси твоего Господа». Тот ответил: «Знание Аллаха обо мне более чем достаточно для меня, чем просьба у Него». Тафсир аль-Багави, 5/327.

Смысл этого хадиса взяли некоторые так называемые мудрецы из числа суфиев, когда сказали: «Твоя просьба у Аллаха – обвинение против Него». «Серия слабых хадисов», 1/29.

Шейх аль-Албани по поводу этих слов сказал: «Это величайшее заблуждение! Разве можно хотя бы представить, что пророки (мир им всем) обвиняли Аллаха, когда обращались к Нему со всевозможными просьбами?». «Серия слабых хадисов», 1/29.

Шейх аль-ислам ибн Таймия сказал: «Знание Аллаха обо мне более чем достаточно для меня, чем просьба у Него» — эти ложные слова не соответствуют тому, что сообщил Аллах об Ибрахиме (мир ему), а также о других Его рабах, которые посредством просьб к Нему достигли счастья обоих миров». «Маджму аль-Фатава», 8/539.

4. «Когда Адам признался в своём грехе, он сказал: «О, Господь мой, я прошу тебя правом Мухаммада, дабы ты простил меня». Всевышний Аллах спросил у него: «О, Адам, как ты узнал о Мухаммаде, ведь Я ещё не сотворил его?». Он ответил: «О, Господь, когда Ты сотворил меня и вдохнул в меня из Своего духа, я поднял голову и увидел, что на основах Престола написано: «Нет божества кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха». Тогда я понял, что Ты не добавил бы к Своему имени, кроме как самое любимое творение для Тебя». Тогда Всевышний Аллах сказал: «Ты сказал правду, о, Адам поистине он является самым любимым творением для Меня. Проси меня ради Него, ибо Я простил Тебе, а если бы не Мухаммад, Я бы не сотворил тебя».Этот хадис передал аль-Хаким в аль-Мустадрике (2/615) от аль-Хариса Абдуллы ибн Муслима аль-Фахри. Его рассказал Исмаил ибн Муслима от Абдур-Рахмана ибн Аслама ибн Зайда от его отца, а тот от своего деда, который передал его от Умара ибн аль-Хаттаба, а тот в свою очередь от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверен, это первый хадис, который я упомянул от Абдур-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама в этой книге».

Аз-Захаби же сказал по поводу этого хадиса: «Он вымышлен, и я не знаю, кто такой Абдур-Рахман ибн Муслим аль-Фахри».

Аль-Альбани сказал: «аль-Фахри приводит этот хадис в «Мизан аль-Итидаль».

Это ложный хадис, который также привёл аль-Байхаки в «Доказательствах пророчества».

Аль-Байхаки сказал: «Этот хадис привёл только Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам».

Ибн Касир согласился с ним в своей книге истории (323/2).

Аль-Хафиз ибн Хаджар согласился с ним в «ал-Лисан», в том, что это ложный хадис». «Серия слабых хадисов» аль-Альбани, 1/39 № 25.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия сказал по поводу этого хадиса: «Повествования аль-Хакима этого хадиса отвергнуто«.

Он же в своей книге «Способ распознания здорового от хворого»: «Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам передавал от своего отца ложные хадисы. Это не секрет ни для кого из специалистов, что здесь у него есть недостатки».

По мнению многих Абду-Рахман ибн Аслам ибн зайд считается слабым рассказчиком. Так считают: Ахмад ибн Ханбал, Абу Зара, Абу Хатим, ан-Насаи, ад-Даракутни а другие. «Великое правило», стр. 98-99.

5. «Мольба – оружие мусульманина, опора религии и свет небес и земли». Этот хадис сообщил аль-Хаким в «аль-Мустадрик» от Али (1/669).

Аль-Хаким сказал, что это достоверный хадис, с ним согласился аз-Захаби в этом.

Аль-Хайсами сказал в книге «Маджма аз-Заваид» 10/150: «Этот хадис передал Абу Яля, в его цепочке Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Абу Язид, в это избегаемый рассказчик».

Аль-Альбани в книге «Серия слабых хадисов» (179) сказал: «Это ложный хадис».

6. «Поистине грех не уменьшит удел, и не увеличит его благое дело, а оставление мольбы является грехом».

Аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-Заваид» 4/75: «Этот хадис рассказал ат-Табарани в «ас-Сагир», в цепочке хадиса Атыя аль-Ауфи, а это слабый рассказчик».

Ибн аль-Джаузи в «аль-Уляль аль-Мунтахиях» 2/589 (966): «ибн Адий сказал, что иснад этого хадиса ложный, его не мог передать Мус’ир от Исмаила, который также передавал от доверенных рассказчиков ложь».

Ад-Даракутни сказал: «Он лжец, которого следует избегать».

Аль-Альбани в книге «Серия слабых хадисов» (181) сказал: «Выдуманный хадис».

Он также добавил: «И потом одним из доказательств, указывающих на ложность этого хадиса является изречение пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто желает, чтобы его удел стал обширным, и удлинилась его жизнь, пусть поддерживает родственные узы». (хадис рассказали два шейха и др.). Это доказывает, что благое дело служит причиной для расширения удела и удлинения жизни».

7. «Мольба – мозг поклонения».

Этот хадис передал ат-Тирмизи от Анаса (3371). Он сказал: «Это хадис редкий хадис, мы знаем его лишь из хадиса ибн Лахи’а».

Аль-Альбани отнёс его к слабым хадисам ат-Тирмизи (3611), в «Мишкат аль-Масабих» (2231).

 

 

Пример коранических мольб

 

رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
«Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток» (7:23)
_____________________________

رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ
«Господи, я ищу у Тебя защиты, чтобы мне не просить Тебя о том, чего я не знаю. Если Ты не простишь мне и не помилуешь, я буду из числа потерпевших убыток» (11:47)
_____________________________

رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ
«Господи, останови меня в месте благословенном, Ты лучший из поселяющих!» (23:29)
_____________________________

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
«Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине — слышащий, знающий!» (2:127)
_____________________________

وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
И обратись к нам, ведь Ты — обращающийся, милосердный! (2:128)
_____________________________

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
«Господи, сделай меня выстаивающим молитву и из моего потомства. Господи наш! И прими мой зов» (14:40)
_____________________________

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
«Господи, прости мне, и моим родителям, и тем, кто вошел в мой дом верующим, и верующим мужчинам и женщинам» (71:28)
_____________________________

رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ
«Господи! Дай мне от Тебя потомство благое. Ведь Ты — слышащий воззвание» (3:38)
_____________________________

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
«Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!» (21:87)
_____________________________

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
«Господи, расширь мне грудь, и облегчи мне дело» (20:25-26)
_____________________________

رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي
«Господи! Я обидел самого себя. Прости же мне!» (28:16)
_____________________________

رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
«Господи наш! Пролей на нас терпение и укрепи наши стопы и помоги нам против людей неверных!» (2:250)
_____________________________

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
«Господи наш! Даруй нам в ближней жизни добро и защити нас от наказания огня» (2:201)
_____________________________

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!» (3:8)
_____________________________

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
«Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный» (59:10)
_____________________________

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
«Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (25:74)
_____________________________

رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ
Скажи: «Господи! Я прибегаю к Тебе от наваждений дьяволов. Я прибегаю к Тебе, Господи, дабы они не приближались ко мне». (23:97-98)
_____________________________

رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
«Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям, и совершать праведные деяния, которыми Ты будешь доволен. Введи меня по Своей милости в число Своих праведных рабов» (27:19)
_____________________________

رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا
«Господи! Приумножь мои знания» (20:114)
_____________________________

رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
«Господи! Спаси меня от несправедливых людей!» (28:21)
_____________________________

رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا
«Господь наш! Отврати от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают» (25:65)
_____________________________

رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
«Господи! Даруй мне власть (пророчество или знание) и воссоедини меня с праведниками!» (26:83)
_____________________________

رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
«Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом» (18:10)
_____________________________

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَومِ الْكَافِرِينَ
«Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы и даруй нам победу над людьми неверующими» (3:147)
_____________________________

رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
«Господь наш, не делай нас искушением для людей несправедливых! По Своей милости спаси нас от людей неверующих» (10:85-86)
_____________________________

رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
«Господь наш! Не помещай нас с людьми несправедливыми!» (7:47)
_____________________________

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми» (2:286)
_____________________________

رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
«Господь наш! Дай нам света сполна и прости нас. Воистину, Ты способен на всякую вещь» (66:8)
_____________________________

 

Примеры пророческих молебен

 

«О Аллах, даруй нам в этом мире добро, и в мире вечном добро и упаси нас от мук Огня!»
(Аллахумма, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нари!)

Аль-Бухари (6389), Муслим (2690).
_____________________________

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве, благочестии, воздержании и богатстве»
(Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-худа, ва-т-тука, ва-ль-‘афафа ва-ль-гына)

Муслим (2721).
_____________________________

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения Твоих благодеяний, и перемены (в том, что касается дарованного) Тобой благополучия, и внезапности Твоей кары и всего (того, чта может вызвать) Твой гнев!»
(Аллахумма, инни а’узу би-кя мин завали ни’мати-кя, ва тахаввули ‘афийати-кя ва фуджа’ати никмати-кя ва джами’и сахати-кя!)

Муслим (2739).
_____________________________

«О, Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от бессилия и лени, от скупости и дряхлой старости, от чёрствости и нерадивости, от иждевения и унижения, а также от ницеты. О, Аллах, я прибегаю к Твоей защите от бедности и неверия, от многобожия и лицемерия, от деяний на показ и на всеуслышание. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проказы, безумия, лепры и (прочих) тяжких болезней!»
(Аллахумма инни а’узу бикя миналь-‘аджзи уаль-касали уаль-бухли уаль-hарами уаль-касуати уаль-гафляти уаль-‘айляти уаз-зилляти уаль-масканати уа а’узу бикя миналь-факри уаль-куфри Аллахумма, инни а’узу би-кя мин аль-бараси, ва-ль-джунуни, ва-ль-джузами ва сайи’и-ль-ас-ками!)

Аль-Бухари (6367).
_____________________________
«O Аллах, приведи для меня в порядок мою религию, которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот, в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный, куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдохновением от всякого зла!»
(Аллахумма, аслих ли дини аллязи хува ‘исмату амри, ва аслих ли дунйайа алляти фи-ха ма’аши, ва аслих ли ахырати алляти фи-ха ма’ади, ва-дж’али-ль-хайата зийадатан ли фи кулли хайрин, ва-дж’али-ль-маута рахатан ли мин кулли шаррин!)

Муслим (2720).
_____________________________

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, и от зла того, чего я не делал!»
(Аллахумма, инни а’узу би-кя мин шарри ма ‘амильту ва мин шарри ма лям а’маль!)

Муслим (2716), Абу Дауд (1550).
_____________________________

«O Аллах, направляющий сердца, направь сердца наши к покорности Тебе!»
(Аллахумма, мусаррифа-ль-кулюби, сарриф кулюба-на ‘аля та’ати-кя!)

Муслим (2654).
_____________________________

«О, изменяющий (состояние) сердец, укрепи сердце моё в твоей религии!»
(Йа Мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби ‘аля дини-кя)

Ат-Тирмизи (3586).
_____________________________

«О, Аллах, я обращаюсь к Тебе от зла моего слуха, от зла моего зрения, от зла моего языка, от зла моего сердца и от зла моего семени» [Т.е. от разврата, блуда и распущенности]
(Аллахумма инни а’узу бика мин шарри сам’и, уа мин шарри басари, уа мин шарри кальби, уа мин шарри манийи)

Аль-Бухари (663).
_____________________________

«О, Господь мой, помоги мне, но не помогай против меня, дай мне победу, но не давай победы против меня, делай для меня козни, но не делай козни против меня. Облегчи мне прямой путь и дай мне победу против тех, кто притеснял меня. О, Господь мой, сделай меня благодарным Тебе, поминающим Тебя, страшащимся Тебя, покорным Тебе, отвечающим Тебе, стремящимся к Тебе и возвращающимся к Тебе. Прими моё покаяние, смой мою грязь, внемли моей мольбе, укрепи мой довод, направь моё сердце язык мой, и избавь меня от ненависти в сердце»
(Рабби а’инни уа ля ту’ин ‘аляйя, уа-нсурни уа ля тансур ‘аляйя, уа-мкур ли уа ля тамкур ‘аляйя, уа-хдини уа йассир худайя иляйя, уа-нсурни ‘аля ман бага ‘аляйя. Аллахумма-дж’альни лякя шакиран, лякя закиран, лякя рахибан, лякя митва’ан, иляйкя мухюитан, иляйкя аууахан мунибан, Рабби такаббаль тайбати, уа-гсиль хубати уа аджиб да’уати уа саббит худжати уа-хди кальби уа саддид лисани уа-слюль сахимата кальби)

Передал Ахмад , Абу Дауд, Тирмизи, Насаи и ибн Маджах от ибн Аббаса, аль-Бухари (665).
_____________________________

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от беспокойства и грусти, слабости и нерадения, скупости и малодушия, бремени долга и от того, что чаще всего случается с людьми»
(Аллахумма, инни а’узу би-кя мин аль-хамми ва-ль-хазани, ва-ль-‘аджзи ва-ль-кясали, ва-ль-бухли ва-ль-джубни, ва даля’и-д-дайни ва галябати-р-риджали)

Аль-Бухари (672).
_____________________________

«О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд, -нет божества кроме Тебя»
(Аллахумма, гфир ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту, ва ма Анта а’ляму би-хи минни! Анта-ль-Mукаддиму, ва Анта-ль-Муаххыру Ля иляха илля Анта!)

Аль-Бухари (1120), Муслим (769).
_____________________________

«О Аллах, удержи меня от неподобающих нравственных качеств, дел и устремлений!»
(Аллахумма, инни а’узу би-кя мин мункярати-ль-ахляки, ва-ль-а’мали ва-ль-aхва’и!)

Аль-Хаким 1/520.
_____________________________

«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и благодарить Тебя, и должным образом поклоняться Тебе»
(Аллахумма, а’инни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни ‘ибадати-кя)

Ибн Маджах (925).
_____________________________

 

Хвала Аллаху — Господу миров!
Мир и благословение Мухаммаду, членам его семьи, сподвижникам и последователям!

Мольба к покойным является многобожием.

Мольба к покойным является многобожием.

Когда шайтан понял, что использование наименования «обожествление» для того, что делают многобожники, отталкивает людей, он придал этому другую, приемлемую для них словесную форму. Однако, само по себе название не указывает ни на какое установление, а истинная суть вещи не изменяется из-за перемены названия, о чём посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Появятся люди из (числа членов) моей общины, которые станут называть вино не его именем». Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Маджа.

То же самое касается и того, кто именует прелюбодеяние браком, поскольку наименование не устраняет ни подлинного названия, ни соответствующего установления. Точно так же тот, кто даёт деньги под проценты, является ростовщиком, даже если он и не называет это ростовщичеством. То же самое относится и к человеку, совершающему то, что свидетельствует о многобожии, – он является многобожником, даже если и называет совершаемое им обращением с мольбой «просьбой о заступничестве» или как-нибудь ещё.

Впавшим в многобожие является тот, кто посвящает любой из видов поклонения не Аллаху, даже если такой человек не считает подобное ни многобожием, ни обожествлением или даёт этому любое другое название, ибо многобожник является многобожником независимо от того, согласен он с этим или нет, или ростовщик является ростовщиком независимо от того, согласен он с этим или нет. Очевиден тот факт, что человек, подчиняющийся сотворённому существу в том, что касается дозволения того, что Аллах запретил, или запрещения того, что Аллах разрешил, избрал себе бога и господа помимо Аллаха, ибо Всевышний Аллах сказал: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!». «Покаяние», 31.

Имамы Ахмад и ат-Тирмизи приводят хадис, в котором сообщается, что когда Ади б. Хатим, принявший христианство в эпоху доисламского невежества, услышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читает аят, где сказано: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям …», – он воскликнул: «О, посланник Аллаха! Но они же им не поклонялись!» (На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Наоборот (, поклонялись)! Они ведь запрещали (этим людям) дозволенное и разрешали запретное, а те следовали за ними, в чём и заключалось их поклонение им!». См.: «Тафсир» Ибн Джарир ат-Табари (6.304).

Те люди, о которых Аллах упоминает в вышеприведенном аяте, не называли своих первосвященников и монахов ни господами, ни богами и не считали свои действия по отношению к ним поклонением, и поэтому Ади сказал: «Но они же им не поклонялись!». Однако суждение о чём-либо определяется истинной сутью этой вещи, а не её названием и не тем, в чём убеждён человек, поступавший подобным образом. Факт того, что люди, убежденные в том, что их подчинение первосвященниками и монахам поклонением им не является, не может служить для них оправданием. То же самое относится и к действиям людей, поклоняющихся могилам, которые обращаются к находящимся в них покойникам с просьбами о выполнении того, что им нужно, и избавлении от скорбей, и стараются приблизиться к ним, давая этим покойникам обеты и принося им жертвы. Всё вышеперечисленное является поклонением этих людей обитателям могил, несмотря на то что сами они поклонением это не называют и не считают свои действия поклонением.

Это также разъясняется в приводимом ат-Тирмизи хадисе, который передал Абу Вакид аль-Ляйси: «Вместе с посланником мы отправились в Хунайн2 . В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у многобожников было дерево, называвшееся Зат Анват («имеющее подвески»), у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие2. Проезжая мимо этого дерева, люди сказали: «О, посланник Аллаха, сделай для нас такой же Зат Анват, как и у них!», (на что) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пречист Аллах! Вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: “Сделай нам такое же божество, как и у них!”, а он ответил: “Воистину, вы – народ невежественный!”. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, вы непременно последуете обычаям тех, кто был прежде вас!». Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его достоверным.

Эти люди, только недавно пребывавшие в неверии, потому и считали, что то, о чём они просили, не имеет отношения к обожествлению кого-либо помимо Аллаха, поскольку они произносили слова: «Ля иляха илля-Ллах», зная об их смысле. С другой стороны, им было неведемо, что смысл слов «Ля иляха илля-Ллах» противоречит тому, что они просили, однако от этого ни истинная суть подобных действий, ни суждение о них не изменялись.

Каждый, кому известно, с чем Аллах направил Своего посланника к людям, знает, что совершаемые у могил действия, например, обращение к покойным с мольбами и просьбами о помощи, а также даваемые им обеты и приносимые им жертвы являются более тяжкими грехами, чем действия тех людей, которые избирали своих первосвященников и монахов господами вместо Аллаха, а их слова являются более мерзкими, чем вышеприведенные слова: «сделай для нас такой же Зат Анват, как и у них!», – на что указал шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Абу Батин.

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«И если избрание этого дерева для подвешивания оружия и уединения около него было равнозначно избранию божеств наряду с Аллахом, хотя эти люди ни о чём не просили это дерево и не поклонялись ему, то что же можно сказать о пребывании возле могил, обращении с мольбами к могиле и обращении с мольбами около могилы?! О, если бы знали многобожники и приверженцы религиозных нововведений, насколько искушение, связанное с деревом, меньше искушения, связанного с могилой! Ведь Всевышний Аллах сказал: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху», но (следует ему говорить): «Будьте рабами Господними3 , ведь вы обучаете Писанию и изучаете его!». Ему4 также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?». «Семейство Имрана», 79-80.

Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим и другие (толкователи Корана) приводят хадис, в котором сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Когда иудеи и христиане из Наджрана5 встретились с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который призвал их к исламу, Абу Рафи аль-Курази спросил: «О, Мухаммад, ты желаешь, чтобы мы поклонялись тебе подобно тому, как христиане стали поклоняться сыну Марйам?» И один человек из Наджрана, которого называли предводителем, спросил: «Ты желаешь этого, о, Мухаммад?» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да упасёт нас Аллах от того, чтобы поклонялись мы кому-либо, кроме Аллаха, или приказывали (другим) поклоняться не Аллаху! Не с этим Он направил меня, и не это Он повелел мне!».

Об этом Аллах и ниспослал следующеие аяты: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху», но (следует ему говорить): «Будьте рабами Господними, ведь вы обучаете Писанию и изучаете его!». Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?».

Таким образом, Всевышний Аллах, хвала Ему, разъяснил, что человек, поклоняющийся ангелам и пророкам, избрал их для себя господами помимо Аллаха и что подобное делает его неверующим, даже если он и не считает, что признаёт их господство и не называет это так. Если же говорить о том, кто приказал поклоняться им, то тогда речь идет о велении избрать их господами помимо Аллаха. А что тогда следует сказать о тех, кто занимает более низкое положение6?!». Конец цитаты.

Пречист Аллах! Кто же лучше – различные господа или Единый и Всеподчиняющий Аллах?! Однако со слов этих безбожников следует, что у покойных и отсутствующих можно просить о чем угодно.

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, пишет:

«Человек, провозглашающий о дозволенности обращения к сотворённому существу со всеми теми просьбами, с которыми обращаются к Создателю и которые касаются избавления от бедствий, впал в худшее неверие, чем идолопоклонники, ибо, поистине, последние не просят у своих идолов всего того, чего те просят у Аллаха, о чём Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Как думаете вы, если постигнет вас наказание Аллаха или наступит для вас Час (этот) , станете ли вы взывать к кому-либо, кроме Аллаха? (Ответьте) если вы правдивы». Да, лишь к Нему вы станете взывать, и устранит Он то (, из-за чего) вы станете взывать к Нему, если захочет, и забудете вы о тех, кому поклоняетесь наряду с Аллахом». «Скот», 40-41.

Тем самым Аллах, хвала Ему, разъяснил, что когда их постигнет наказание Аллаха или когда настанет День Воскресения, они станут просить об избавлении от бедствий и оказании помощи только Всевышнего Аллаха, Который сказал: «Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него …». «Ночное путешествие», 67.

И в подобном положении часто оказывались как простые, так и другие люди». Конец цитаты.

Поклонением является всё то, совершение чего Аллах и Его посланник вменили в обязанность или назвали желательным. Так, твоё обращение к Аллаху с мольбой является поклонением, а если ты обратишься к кому-нибудь другому, будь то покойный, отсутствующий, камень или дерево, то значит ты поклоняешься этому другому; если ты склоняешься в земном поклоне перед Аллахом, значит ты поклоняешься Ему, а если ты склонишься перед кем-либо другим, то значит ты поклоняешься этому другому; если ты принёс жертву Аллаху, значит ты поклоняешься Ему, а если ты принесёшь жертву кому-нибудь другому, то значит ты поклоняешься этому другому. И то же самое относится ко всем прочим видам поклонения. При этом в Коране содержится больше указаний на запрет обращения с мольбами не к Аллаху, а также порицаний тому, кто поступает таким образом, нежели указаний на запрет совершения земных поклонов перед другим объектом.

1 В вади Хунайн в ста километрах к северо-востоку от Мекки в январе 630 года состоялось сражение мусульман с силами племён хавазин и сакиф, завершившееся победой мусульман.
2 Имеется в виду, что многобожники считали это дерево священным и верили, что уединение рядом с ним и подвешивание оружия на его ветвях может придать им силы и принести пользу.
3 «Раббанийун» – имеются в виду люди, обладающие твердым знанием о религии Господа и неуклонно проявляющие покорность Ему.
4 Здесь имеется в виду любой пророк или посланник Аллаха, мир им всем.
5 Наджран – один из районов Йемена.
6 То есть более низкое положение, чем пророки и ангелы, мир им.

Из книги Салиха ибн Мухаммада аш-Шасри «Искоренение заблуждений Дахляна».

Мольба, зов – это поклонение.

Мольба, зов – это поклонение.

Этот достоверный хадис, рассказанный ат-Тирмизи: «Зов, мольба — это поклонение», указывает на то, что зов (мольба) — один из наиболее важных видов поклонения, но нельзя, чтобы мольба была обращена посланнику или святому. Также нельзя взывать к посланнику или святому помимо Аллаха.

1. Мусульманин, говорящий: «О посланник Аллаха, выручай» или «О люди святые, люди сокровенного мира, помогите и спасите!» является поклоняющимся не Аллаху, даже если бы он и имел в виду, что Аллах — спаситель. Он — человек, придающий Аллаху сотоварищей, но говорящий при этом: «Я имею в виду, что божество — одно». Такое утверждение у него не принимается, так как его действие и намерение расходятся с его словами. Слова должны соответствовать намерению и вере. В противном случае имеет место многобожие или неверие, которые Аллах прощает только через покаяние.

2. Если же данный мусульманин утверждает, что он имел в виду посланников в качестве посредников в обращении к Аллаху, подобно королю или эмиру, к которому можно попасть только через посредника, то он позволяет себе уподобление Всевышнего Создателя Его грешным неправедным созданиям, к которым доступ возможен только через посредника. Подобное уподобление — проявление неверия. Всевышний сказал, очищая Себя, Свои атрибуты и Свои действия: «…нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видящий!» (Совет, аят 11).
Если уподобить Аллаха Его праведному творению, то это тоже было бы неверием и многобожием. Как еще можно расценивать это, когда ты сравниваешь Аллаха с грешным неправедным человеком? Превыше же Аллах того, что о Нем говорят неправедные!

3. Многобожники во времена Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) были убеждены, что Аллах — создатель и благодетель, но взывали при этом к своим святым, воплощенным в идолах, как к посредникам между ними и Аллахом. Аллах не только отверг подобное посредничество, но и объявил это неверием, сказав: «А те, которые взяли себе авлияъ [помощников], кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху ». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!» (Толпы, аяты 4-5).
Аллах Всевышний — Близок, Слышащий и не нуждается в посредничестве: «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близок…» (Корова, аят 186).

4. Многобожники времени Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) призывали в случае беды только одного Аллаха, в связи с чем Всевышний сказал: «…И пошла на них волна со всех сторон, и подумали они, что погибли, — тогда они взывают к Аллаху, очищая пред Ним свою веру, не придавая Ему сотоварища: «Если Ты спасешь нас от этого, мы непременно будем благодарными» (Йунус, аят 22).
В благополучные же времена они взывали к своим идолам, что Кораном квалифицируется как неверие. О чем только думают некоторые мусульмане, просящие о спасении и помощи не Аллаха, а посланников и праведников, как в периоды бед и трудностей, так и в периоды благополучия?! Разве они не читали слова Всевышнего: «Кто более заблуждается, чем тот, кто призывает помимо Аллаха тех, что не ответят им до дня Воскресения: они [идолы] небрегут их зовом. А когда собраны будут люди, они [идолы] окажутся им врагами и будут отказываться от их [людей] поклонения им [идолам]» (Пески, аяты 5-6).

5. Многое полагают, что многобожники, упоминаемые в Коране, молились идолам, сделанным из камня. Однако это — ошибка, так как идолы, о которых идет речь в Коране, не что иное, как праведники. Аль-Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) в связи с фразой из суры «Нух»: «…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте никак ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Суваъ, и Йагуса, и Йаука, и Насра!» (Нух, аят 23). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, комментируя этот аят Корана: «Это — имена праведных мужей из народа Нуха».
Когда эти праведные мужи погибли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те водрузили памятники, вместо них, в местах своих собраний и назвали их именами тех мужей. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться.

6. Аллах Всевышний сказал, порицая тех, кто молится пророкам и святым: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в состоянии отвратить от Вас зло или переменить!» Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто из них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!» (Перенес ночью, аяты 56-57).
9. Согласно достоверным хадисам, в день Воскресения люди придут к пророкам, чтобы просить у них заступничества. Придут они и к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) с просьбой заступиться пред Аллахом за них и освободить их от мучений выжидания свершения над ними Страшного Суда, и он скажет: «Я сделаю это». Затем склонится под Аршем (Божиим Троном) и попросит Аллаха о милости и об ускорении Суда. Что касается этого заступничества пред Аллахом, то это у него попросят, когда он будет жив, будет разговаривать с людьми, и они с ним. И он заступится за них пред Аллахом и помолится за них об облегчении (да благословит его Аллах и приветствует, и станут мои родители выкупом за него).

10. Наибольшим свидетельством различия между просьбой к живому и таковой к мертвому является то, как поступил Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), когда наступила засуха. Он попросил аль-Аббаса, дядю Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы тот помолился за них, но не обратился к покойному Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), который уже отправился к своему Всевышнему Аллаху.

11. Некоторые улемы (мусульманские богословы и правоведы) полагают, что ат-тавассул (мольба) подобна аль-истигаса (зову о помощи). Однако разница между ними велика. Ат-тавассул — это просьба к Аллаху о чем-либо через посредника, ради чего-то или ради кого-то. Например, ты говоришь: «О Боже! Ради любви Твоей и нашей к посланнику Аллаха избавь нас!» Подобная фраза разрешена. А зов о помощи — просьба непосредственно к кому-либо, кроме Аллаха. Так, ты говоришь: «О посланник Аллаха, избавь нас». Эта фраза непозволительна. Это — проявление величайшего ширка (язычества). Ведь Всевышний сказал: «И не призывай помимо Аллаха ничего из того, что не принесет тебе ни пользы, ни вреда. А если ты это сделаешь, то ты будешь тогда неправедным [многобожником]» (Йунус, аят 106).
Аллах приказывает Своему посланнику Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он говорил людям: “Скажи: «Я не располагаю для вас ни злом, ни прямым путем»” (Джинны, аят 21). “Скажи: «Я взываю к Господу своему и не придаю Ему в сотоварищи никого!»” (Джинны, аят 20).
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если просишь, то проси Аллаха, а если обращаешься за помощью, то обращайся к Аллаху». (Об этом рассказал ат-Тирмизи и сказал, что хадис хороший, достоверный).
Сказал поэт: Только Аллаха я прошу избавить нас от нашей печали, И печаль сотрет только Аллах.

Мусульмане взывают к одному Аллаху.

Мусульмане взывают к одному Аллаху.

بسم الله الرحمن الرحيم

Пример 1.
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. (1:4)
Ас-Саади комментируя этот аят, говорит:
[Тебе мы поклоняемся и Тебя молим о помощи], т.е. мы по¬клоняемся только Тебе Одному и только Тебя Одного молим о помощи. Согласно грамматике арабского языка, если местоимение стоит перед глаголом, то действие совершается только в отношении упомянутого лица и никого иного. Поэтому смысл этого аята таков: мы поклоняемся Тебе и не поклоняемся никому иному; мы взываем о помощи к Тебе и не взываем ни к кому иному. ….
Итак, Всевышний упомянул о мольбе о помощи после поклоне¬ния, потому что она является одной из его форм. Кроме того, при совершении любого обряда раб Аллаха нуждается в Его помощи, а без нее он никогда не сможет исправно выполнять повеления своего Господа и избегать грехов;
Обратимся так же к тафсиру Ибну Касира, где он говорит следующее:
Слово «иййаака» является здесь причастием страдательного залога («маф„ууль»), которое поставлено впереди глагола («на„буду», «наста„ийн») и повторено дважды для ограничения значения и придания ему важности. То есть: «Мы не поклоняемся никому, кроме Тебя, и не уповаем ни на кого, кроме Тебя». А это является совершенством повиновения, и вся религия имеет отношение к этим двум значениям. Как сказали некоторые предшественники: ««Фатиха» – тайна Корана, и ее тайной являются эти слова: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного мы молим о помощи». Первая часть выражения является отречением от придания Аллаху сотоварищей, а вторая часть – отречением от (всякой) мощи и силы и упованием на Аллаха, Всемогущ Он и Велик.
Далее Ибну Касир говорит:
Ад-Даххак передал со слов Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: ««Тебе одному мы поклоняемся», то есть исповедуем веру в Тебя одного, боимся и надеемся на Тебя одного, о наш Господь, и ни на кого другого. Тебя одного мы молим о помощи в поклонении Тебе и во всех наших делах». Катада сказал: ««Тебе одному мы поклоняемся» – Он велит вам всецело посвящать поклонение Ему, и просить у Него помощи в ваших делах. И слова «Тебе одному мы поклоняемся» поставлены впереди слов «Тебя одного мы молим о помощи», лишь из-за того, что поклонение Ему является целью, а мольба о помощи является средством. И вперед ставится более важное». А лучше всего об этом известно Аллаху.
Пример 2.
قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ
Скажи: «Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете наряду с Аллахом». Скажи: «Я не стану потакать вашим желаниям. В противном случае я собьюсь с пути и не окажусь в числе следующих прямым путем». (6:56)
Этот аят прямо указывает на то, что взывание – есть поклонение, и указывает на то что, они своим взыванием к кому-либо наряду с Аллахом, приобщали Ему сотоварищей. И говорит, что запрещено поклоняться, так как поклоняются они кому-то наряду с Аллахом, то есть взывая к ним. И здесь ясно раскрыт ширк мушриков – ширк их в том, что они взывали наряду с Аллахом к кому-то. Поэтому этот аят является опровержением тому, кто считает, что глагол دعا “взывать” указывает на поклонение, и говорит, что ширк мушриков не во взывании, а речь идет о поклонении; так вот в этом аяте использованы два глагола عبد “поклоняться” и دعا “взывать”, и которые несут два разных смысла. Т.е. они указывают на различие между собой и указывают на то что глагол دعا есть именно – взывание, тогда как поклонение выделено другим глаголом عبد .
Пример 3.
قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?» (6:40)
Пример 4.
بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ
О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи. (6:41)
В этом аяте так же речь идет о зове, и этот аят является опровержением для тех, кто постоянно считает, что глагол دعا «взывать» несет в себе смысл поклоняться. Если допустить, что в этом аяте речь идет о поклонении, то поклонение понятие общее, которое включает в себя конкретные виды поклонения, то есть средства его достижения, как намаз, пост, жертвоприношение, дуа и т.д. Так вот, если поставить вместо слова «взывать» слово «поклоняться», то этот аят теряет свой смысл, т.е. «избавит вас от того, по поводу чего вы станете поклоняться Ему». Каким образом поклонение выражает свою причину, от которой Аллах обещает избавить? Человек знающий русский язык, поймет, что избавляют от того, что просят. И именно в просьбе выражается причина, от которой избавляет Аллах. И никакой другой вид поклонения, кроме дуа, не может быть в этом аяте. И следовательно, речь в аяте идет о взывании мушриков, которые обращали его к кому-то, помимо Аллаха, тем самым придавая Ему сотоварищей.
Пример 5.
أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ
Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены, (7:191)
وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ
которые не способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе? (7:192)
َ وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُون
Если вы призовете их на прямой путь, они не последуют за вами. Для вас все равно, будете вы их призывать или будете молчать. (7:193)
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду. (7:194)
Чтобы был ответ, необходима просьба, поэтому речь в этом аяте идет именно о взывании.
Пример 6.
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلآ أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ
А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе. (7:197)
Здесь так же речь идет о взывании, а не о поклонении в общем. Т.к. причиной для оказания поддержки и помощи является просьба, т.е. зов (дуа).
Пример 7.
وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ
Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников. (10:106)
Пример 8.
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ
К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением. (13:14)
И здесь ясно видно, что здесь прямое указание идет на зов, а не на поклонение в общем, потому что в конце аята идет подтверждение этого – в словах «Воистину, мольба…», которые дополняют тот смысл, что приходит вначале аята и указывают, что речь идет именно об обращении с мольбой. «…ничем не отвечают им…» – именно мольба требует ответа.
Пример 9.
وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ
Те, кому Мы даровали Писание, радуются тому, что ниспослано тебе. Но среди союзников (иудеев и язычников) есть такие, которые отвергают часть этого. Скажи: «Мне велено лишь поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я взываю, и к Нему предстоит возвращение». (13:36)
Здесь делается акцент на то, что именно зовом к одному Аллаху, происходит поклонение без придания Ему сотоварищей, чего не хотели принять многобожники тех времен и продолжали связывать свое поклонение с идолами, взывая к ним и отвергая зов к одному Аллаху.
Пример 10.
َ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُون
А те, к кому они взывают вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. (16:20)
أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены. (16:21)
Пример 11.
وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَاءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ
Когда многобожники увидят своих сотоварищей, они скажут: «Господь наш! Вот сотоварищи, к которым мы взывали вместо Тебя». Но они отбросят их слова и скажут: «Воистину, вы – лжецы!» (16:86)
Аят ясно указывает на то, что взывание к кому-либо помимо Аллаха – есть придавание Ему сотоварищей.
Пример 12.
قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً
Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». (17:56)
Пример 13.
أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا
Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться. (17:57)
Пример 14.
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا
Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен. (17:67)
Пример 15.
قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً
Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена». Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим. (17:110)
Пример 16.
وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا
Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: «Господь наш – Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. (18:14)
Пример 17.
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا
Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными. (18:28)
Пример 18.
وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقًا
В тот день Он скажет: «Позовите Моих сотоварищей, о существовании которых вы предполагали». Они воззовут к ним, но те не ответят им. Мы воздвигнем между ними губительное место (преграду). (18:52)
Пример 19.
وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيًّا
Я удаляюсь от вас и от того, чему вы взываете помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». (19:48)
Пример 20.
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
Мы ответили на его мольбу, даровали ему Йахйу (Иоанна) и сделали его жену способной на это. Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами. (21:90)
Пример 21.
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток! (22:11)
يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ
Вместо Аллаха он взывает к тому, что не приносит ему ни вреда, ни пользы. Это и есть глубокое заблуждение! (22:12)
يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ
Он взывает к тому, кто может быстрее навредить, чем принести пользу. Плох такой господин! Плох такой товарищ! (22:13)
В первом из этих трех аятов видно, что использован глагол عبد «поклоняться», а в следующих же аятах уже идет разъяснение, какой конкретно вид поклонения имеется ввиду и используется глагол دعا «взывать». Опять таки, здесь использованы два глагола, несущие разные смыслы, т.е. очередное опровержение тех, кто считает то, что речь здесь идет не о зове, а о поклонении, ибо поклонение и взывание в этих аятах разделены разными глаголами, несущими в себе именно тот смысл, на который они указывают.
Пример 22.
وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
У того, кто взывает наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют. (23:117)
Пример 23.
وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا
Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание. (25:68)
Пример 24.
قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ
Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им». (26:71)
قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ
Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? (26:72)
أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ
Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?» (26:73)
Здесь также использовано два разных глагола «поклоняться» и «взывать», несущие разные смыслы, а именно те, на которые они указывают. И неправильным будет смысл аята, если допустить, что под «взываете» здесь понимается «поклоняетесь»: «Слышат ли они, когда вы поклоняетесь им?» Слышат что?? Слышат именно мольбу, зов с обращением, просьбу о помощи, поэтому нет другого варианта, кроме как то, что здесь имеется ввиду именно взывание. И поэтому в последнем аяте идет вопрос, помогают ли они, после просьбы о помощи, т.е. после взывания.

Пример 25.
فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ
Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе подвергнутых мучениям. (26:213)
Пример 26.
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ
Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания! (27:62)
Здесь, нет сомнений, что речь идет о взывании, и далее Аллах говорит «Есть ли бог, кроме Аллаха?», т.е. есть ли кто-либо еще кроме Аллаха к кому можно взывать и кто бы устранял зло. В этом аяте ясное указание, что взывать нужно к одному Аллаху, тем самым подтверждать, что нет другого бога, кроме Аллаха!
Пример 27.
وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ
Им скажут: «Призовите своих сотоварищей!» Они призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют наказание. О, если бы они следовали прямым путем! (28:64)
Пример 28.
وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены. (28:88)
Пример 29.
فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей. (29:65)
Аллах говорит, что взывая к Нему, они очищали веру, т.е. очищали от ширка, который был по обратной причине, по причине их зова к другим по мимо Аллаха. И далее сообщает о том, что когда Он их спасает и они оказываются в безопасности, они опять начинают взывать к другим помимо Аллаха, тем самым приобщая Ему сотоварищей.
Пример 30.
وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ
Когда людей касается зло, они начинают взывать к своему Господу, обращаясь к Нему с раскаянием. А затем, когда Он дает им вкусить милость от Него, часть из них начинает приобщать сотоварищей к своему Господу. (30:33)
Пример 31.
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
Это – потому, что Аллах является Истиной, а все, к чему взывают помимо Него, является ложью, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Большой. (31:30)
Пример 32.
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. (32:16)
Пример 33.
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ
Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. (34:22)
Пример 34.
مِن قِطْمِيرٍ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ
… Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. (35:13)
Саади: Ему принадлежит власть целиком, тогда как идолы и ложные божества, к которым взывают многобожники, не обладают никакой властью. Они не властны даже над самой ничтожной вещью – финиковой плевой. Почему же люди продолжают преклоняться перед беспомощными творениями, которые не обладают даже самой малой властью ни на небесах, ни на земле?
Пример 35.
يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا
Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий. (35:14)
Саади: Вы обращаетесь с мольбой к бездушным камням и деревьям, безжизненным телам покойников и ангелам, которые озабочены только поклонением своему Господу. Они не слышат ваших молитв, а если бы даже и услышали, то все равно не ответили бы вам. Даже если мы представим себе, что они слышат ваши слова и обращения, то ваши молитвы все равно не принесут вам пользы, потому что ни одно творение Господа не обладает божественной властью. Более того, ангелы, пророки и праведники не довольны тем, что многобожники взывают к ним. В День воскресения они отрекутся от многобожников и воскликнут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они» (34:41).
Будь убежден в правдивости всего, что сообщил тебе правдивый Аллах. Не сомневайся в божественном откровении, потому что никто не откроет тебе истину так, как это делает Господь. Воистину, Он – Знающий, Ведающий. Эти священные аяты являются неопровержимым доказательством того, что только Аллах является истинным божеством, достойным поклонения и обожествления, и что поклонение (намаз, жертвоприношение, пост, дуа и т.д.) кому-либо, кроме Него, является тщетным и не принесет многобожникам никакой пользы.
Пример 36.
قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا
Скажи: «Думали ли вы о своих сотоварищах, к которым вы взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес?» Или же Мы даровали им Писание, ясными знамениями которого они руководствуются? О нет! Обещания беззаконников друг другу являются всего лишь обольщением. (35:40)
Пример 37.
أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ
Неужели вы взываете к Балу и оставляете Самого прекрасного из творцов – Аллаха, Господа вашего и Господа ваших отцов? (37:125-126)
Пример 38.
وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ
Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде (или забывает то, ради чего он взывал прежде), и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня». (39:8)
Пример 39.
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ
Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие». (39:38)
Взывая к кому-либо помимо Аллаха, человек автоматически возлагает надежды на того, к кому взывает, тем самым выражая упование на него, иначе бы ему было достаточно Аллаха, и только на Аллаха уповают уповающие.
Пример 40.
فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим. (40:14)
Неверующие не могли отказаться от зова к своим праведникам, обратив зов к одному Аллаху, и поэтому им было ненавистно то, что верующие взывают к одному Аллаху, очищая перед ним свою веру. В чем именно очищение? В взывании, в взывании к одному Аллаху, тем самым отвергая любые другие объекты, к которым взывают на ряду с Аллахом.
Пример 41.
وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
Аллах судит истинно, а те, которых призывают вместо Него, не решают ничего. Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий. (40:20)
Пример 42.
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60)
Пример 43.
هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Он – Живой, и нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру. Хвала Аллаху, Господу миров! (40:65)
Во многих аятах Аллах призывает нас взывать к Нему, тем самым очищая нашу веру перед Ним. А не говорить что мы грешны и наши дуа долго будут доходить до Аллаха, поистине, такое может сказать только невежественный человек, не ужели он сделал кого то более Милостивым чем Аллаха, полагая что Аллах отложит нашу просьбу, а другой же поможет нам в этом. Ведь дуа – это поклонение, и как можно им пренебрегать, обращая его не к Аллаху, оправдываясь тем, что мы грешны. Если мы верим, что взывание к Аллаху – есть очищение веры, то грешник, как никто другой, более заслуживает того, чтобы взывать к Аллаху.
Пример 44.
قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
Скажи: «Воистину, мне запрещено поклоняться тем, кого вы призываете помимо Аллаха, с тех пор, как ко мне явились ясные знамения от моего Господа, и мне велено покориться Господу миров». (40:66)
Опять же использованы два разных глагола, что указывает на разные смыслы и очередной раз подтверждает то, что глагол دعا несет в себе смысл взывать. «…призываете помимо Аллаха…» – исходя из того, что дуа есть поклонение. Мы понимаем, что они своим взыванием поклонялись помимо Аллаха другим, и аят обращает внимание на то, что – запрещено поклоняться тому, чему поклоняются они своим взыванием. И отсюда ясно, что взывать к кому-либо помимо Аллаха – означает поклоняться тому, к чему взываешь.
Пример 45.
ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَل لَّمْ نَكُن نَّدْعُو مِن قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ
Потом им скажут: «Где те, кого вы приобщали в сотоварищи к Аллаху?» Они скажут: «Они скрылись от нас. Да и не молились (взывали, обращали мольбы) мы раньше никому». Так Аллах вводит в заблуждение неверующих. (40:73-74)
Пример 46.
إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ
К Нему восходит знание о Часе. Не вырастет ни один плод из завязи, не понесет и не родит ни одна самка без Его ведома. В тот день, когда Он воззовет к ним: «Где же Мои сотоварищи?» – они скажут: «Мы дали тебе знать, что никто из нас не станет свидетельствовать». Те, к кому они взывали прежде, покинут их, и они обретут уверенность в том, что не смогут сбежать. (41:48)
Пример 47.
وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют заступничеством. Заступаться будут только за тех или только те, которые осознанно засвидетельствовали истину. (43:86)
Пример 48.
قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
Скажи: «Видели ли вы тех, к кому взываете помимо Аллаха? Покажите мне, какую часть земли они сотворили? Или же они являются совладельцами небес? Принесите мне Писание, предшествовавшее этому, или хоть какой след знания, если вы говорите правду». (46:4)
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ
Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! (46:5)
Пример 49.
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً
Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом. (72:18)
Пример 50.
قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا
Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему». (72:20)
Это доводы из книги Аллаха, бесспорные и неопровержимые, ясные и доходчивые и кому не хватает Корана, как довода, то ему ничто другое не поможет. Тот же, кто не взирая на эти ясные доводы, продолжает искать оправдание тому, что можно взывать к кому-либо помимо Аллаха, тот, поистине, в великом заблуждении.
Как может уверовавший в Аллаха, ставить что-либо, превыше слова Господа Миров, опираясь на сомнительные тексты, встречающиеся в книгах рабов Аллаха; на тексты, нуждающиеся в разъяснениях ученых, на недостоверные тексты, на тексты фальсификации и т.д.

Нежелательность обращения за помощью к кому-то кроме Аллаха.

Нежелательность обращения за помощью к кому-то кроме Аллаха.

Из книги “Адаб ад-ду’а” Имама Юсуфа ибн Хасана ибн ‘Абдул-Хади аль-Макдаси аль-Ханбали [841-909 г.]

Нежелательность обращения за помощью к кому-то кроме Аллаха [имеется в виду даже к окружающим вас людям]. И необходимости всегда обращаться к Аллаху и желать от Него, надеяться и полагаться на Него.

История о Исхаке бин ‘Аббаде аль-Мисри.

Однажды Исхак бин ‘Аббад аль-Мисри спал, и во сне он услышал возглас, обращенный к нему: “Помоги оказавшемуся в беде”. Исхак проснулся и спросил у своих соседей, есть ли кто нуждающийся? Они сказали, что не знают никого нуждающегося. Затем, когда он снова уснул, на второй и третий раз он вновь услышал возглас, обращенный к нему: “Ты спишь и не помогаешь попавшему в беду”? Исxак проснулся, взял с собой 300 дерхамов, оседлал коня и выехал [поздно ночью] по дороге из Басры, ехал он пока не доехал до небольшой мечети. Остановился у ворот, помолился в ней молитву Джаназа [молитва за покойного], затем прошел дальше внутрь мечети и заметил молившегося мужчину. Тот в свою очередь почувствовал его взгляд и стал удаляться из мечети. Исхак поспешил к нему и спросил: “О раб Аллаха! Что ты делаешь здесь в это время в таком состоянии? У тебя какие-то проблемы?” Ответил ему мужчина: “У меня был небольшой капитал в 100 дерхамов, но он пропал, а теперь на мне долг в 200 дерхамов…”. Исхак достал свои дерхамы и сказал: “Вот 300 дерхамов возьми их”. Мужчина взял их. Исxак сказал: “Ты знаешь меня?” Мужчина ответил: “Нет”. Исхак сказал: “Если у тебя случится нужда, ты приходи ко мне, мой дом находится в таком-то месте”. Мужчина сказал Исхаку: “Да смилуется над тобой Аллах. Если с нами случается беда или нужда, мы спешим обратиться к Тому, Кто вывел тебя из дома в это время и привел к нам”. Книга “Адаб ад-Ду’а” стр. 108. Так же эту историю приводит Имам Байхакьи в книге “Шу’аб аль-Иман” стр. 1091.

Глава: Униженность и бедность в мольбе

Наивеличайшая причина ответа на мольбу, это мольба в состоянии, когда тебя отвергнули все люди, и он обращается к Аллаху в полном унижении, обездоленный, нуждающийся только в Нем Единственном, и нет у него никого больше.

Говорил Джунейд, да смилуется над ним Аллах: “Жил по соседство со мной блюститель порядка [шуртий]. Когда же он умер, его тело принесли в мечеть, чтоб я стал Имамом и помолился за него, но я отказался, т.к. знал, какой он был несправедливый, сказав: “Удалите его от меня, удалите. Сами молитесь за него, и сами хороните”. Но в эту же ночь я увидел его во сне, он был в прекрасном зеленом куполе. Я спросил его: “Ты тот блюститель порядка?” Он ответил: “Да”. Я спросил: “Каким образом ты получил это положение [у Аллаха]?” Он ответил: “Это за то, что ты отвернулся от меня. Меня принял Величайший [Аллах], сказав: “Я принимаю тех, от кого отвернулись!” Стр. 213. Так же эту историю приводит Ибн Джаузий Багдади в книге “аз-Захр аль-Фаих” стр. 44.

Определение мольбы

Определение мольбы
Во-первых: смысл слова الدُّعَاء «мольба» в арабском языке.
Ибн Манзур сказал: «– воззвал человек призывом зовом – т.е. позвал.   – я позвал такого-то – т.е. я окликнул его и привлёк его внимание«. «Язык арабов» 14/258.

Во-вторых: определение мольбы в Шариате.
В Шариате мольба имеет несколько определений: это устремление к Всевышнему Аллаху. «Язык арабов» 14/257.
аль-Хытаби сказал, что الدُّعَاء «мольба» означает взывание к Аллаху с просьбой о помощи.

Истинный смысл мольбы – это демонстрация нужды в Аллахе, отрицание своей мощи и силы, что по сути является вершиной поклонения. В ней также содержится признание человеческой слабости, похвала Аллаху Всевышнему и придание всей щедрости Ему одному. «Положение о мольбе», аль-Хытаби, стр. 4.

ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) дал следующее определение: «Это требование того, что полезно возводящему мольбу и требование об отвращении того, что вредно для него». Аль-Фаваид, ибн аль-Къайим, 3/2.

Некоторые дали определение, что мольба это взывание к Аллаху с просьбой желанием того, что является добром для него, а также страстное обращение к Аллаху об осуществлении желанного и спасении оттого, что страшно человеку. «ад-Дуа», шейх аль-Худри, 10 стр.

 

Названия мольбы в Священном Коране.
Слово الدُّعَاء «мольба» в Священном Коране упоминается под несколькими названиями.

Это:

1. Поклонение:
Мольба упоминается в значении поклонения, как в слове Всевышнего Аллаха:

قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا

 

Скажи: «Разве мы станем поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам пользы и не причиняет нам вреда? (6:71).
Также в слове Аллаха:

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ

 

Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. (10:106).
Также в слове:

فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

 

Не взывай к другим богам помимо Аллаха… (26:213).
В слове Аллаха:

وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

 

Они не взывают помимо Аллаха к другим богам. (25:68).
А также в слове Аллаха:

قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ

 

Скажи: «Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши мольбы. (25:77).

2. Слово:
   Как в слове Аллаха:

فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ

 

И было зовом их, когда приходила Наша ярость, только за то, что они говорили: «Мы были неправедны!» (7:5).
Также в слове Аллаха:

فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ

 

И не прекращается этот их возглас… (21:15).
Также в слове Аллаха:

دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ

 

Зов их там: «Хвала Тебе, Боже!» (10:10).

3. Призыв:
   Как в слове Аллаха:

فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ

 

И призвал он Господа своего: «Я побежден, помоги же!» (54:10).
Также в слове Аллаха:

يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ

 

В тот день, когда призовет зовущий к вещи неприятной. (54:6).
Также в слове Аллаха:

يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ

 

В тот день, когда Он призовет вас, и ответите вы хвалой Ему… (17:52).
Также в слове Аллаха:

وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ

 

И не заставишь глухих слышать зов… (30:52).
И в слове Всевышнего:

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ

 

Если вы зовете их, они не слышат вашего зова… (35:14).

4. Похвала:
   Как, например, в слове Аллаха:

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ

 

Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного… (17:110).

5. Просьба о помощи:
   Как об этом говорится в слове Аллаха:

وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ

 

И призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха… (2:23).
Или:

وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ

 

И призывайте, кого вы можете, помимо Аллаха… (10:38).

6. Просьба о разъяснении или требование информации:
   Как в слове Аллаха:

قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ

 

Они сказали: «Призови для нас твоего Господа, чтобы Он разъяснил нам, какова она». (2:68)

– т.е. спроси у Него.

Также в слове Всевышнего Аллаха:

وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ

 

В тот день скажет Он: «Призовите Моих сотоварищей, о которых утверждали». Они позвали их, но те не отвечали им… (18:52).

7. Просьба в форме требования:
   Всевышний Аллах сказал:

ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

 

Зовите Меня, Я отвечу вам. (40:60).
В этом же смысле слово Аллаха:

قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ

 

О Муса! Позови нам твоего Господа, как Он договорился с тобой. Если ты удалишь от нас наказание… (7:134).
А также слово Аллаха:

وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ

 

И сказали те, которые в огне, стражам геенны: «Позовите вашего Господа, чтобы Он облегчил нам наказание хотя бы на день». (40:49)

– т.е. попросите или потребуйте у Него.

8. Наказание:
Некоторые учёные, знатоки в аллегории и в сравнениях, такие как ад-Дамгани и ибн аль-Джаузия сказали: «Слово الدُّعَاء иногда имеет смысл наказания» (См. «Виды аллегри и сравнения» ад-Дамгани стр. 175, «Краткий взор на сравнения» ибн аль-Джаузия 1/181), как об этом приводится пример в слове Аллаха:

كَلَّا إِنَّهَا لَظَى نَزَّاعَةً لِلشَّوَى تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى

 

Так нет, ведь это — огонь, схвативший за скальп, призывает тех, кто отвратился и повернулся…» (70:15-17).
Этот пример имеет скорее языковой смысл (чем шариатский), как об этом сказали имамы-лингвисты ад-Дамгани и ибн аль-Джаузия, они привели как довод этот аят.

Аль-Мубаррид сказал по поводу смысла этого аята (70:17): «Призывает в смысле наказывает».
Аль-А’раби сказал: «دَعَاكَ اللهُ (да призовёт тебя Аллах) – т.е. عَذَّبَكَ اللهُ (да накажет тебя Аллах)».
Са’ляб сказал: «دَعَاكَ اللهُ (да призовёт тебя Аллах) – т.е. أَماتَكَ اللهُ (да умертвит тебя Аллах)».
Мухаммад ибн Язид сказал: «تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى «Призывает тех, кто отвратился и повернулся – т.е. наказывает их».
Ибн Манзур сказал: «Т.е. делает с ними неописуемое». «Язык арабов», 14/260-261.

Мольба, как просьба и мольба, как поклонение – связь между ними
Любая мольба, которая приводится в Коране или в сунне заключает в себе два типа или подразумевает их:
1. Мольба, как просьба.
2. Мольба, как поклонение.

Шейх Абдур-Рахман ас-Саади (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Всё, что в Коране касается мольбы, запрета мольбы кому-то помимо Аллаха, похвалы возводящим мольбы – всё это заключает в себе мольбу как просьбу и мольбу как поклонение. Это полезное правило потому, что многие люди при слове الدُّعَاء «мольба» подразумевают лишь мольбу как просьбу, и не подозревают, что мольба содержит в себе все виды поклонения. И эта ошибка толкнула их на ещё более грубые ошибки. Ведь в аятах прямо говорится о том, что мольба это просьба и одновременно поклонение». «Хорошие правила тафсира Корана», ас-Саади, стр. 154-155

Определение мольбы как просьбы: это когда возводящий мольбу требует того, что полезно ему и того, что может отвратить от него то, что причиняет ему вред. «Бада’и’ аль-Фаваид», ибн аль-Кайим, 3/2.
Т.е. то, что может содержать в себе просьба или требование, например, слова: «дай мне«, «даруй мне«, и т.п.

Этот тип заключает в себе три вида:
1. Просьба к Аллаху и мольба к Нему. Например: «О, Аллах, помилуй меня и прости меня«. Это является поклонением Аллаху.

2. Просьба к кому-то помимо Аллаха того, что не под силу спрашиваемому. Например, требовать у мертвеца или отсутствующего человека, чтобы тот накормил, даровал победу, ниспослал помощь или исцелил его болезнь. Это является большим ширком (многобожием).

3. Просьба к кому-то помимо Аллаха того, что под силу спрашиваемому. Например: попросить у живого, присутствующего и имеющего на то возможность человека накормить его или обратиться к нему за помощью. Это дозволительно. Толкование шейха Исмаила ар-Рамиха «Книги единобожия» шейха Мухаммада ибн Усаймина, стр. 8-9.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Из Сунны известно, что у живого человека можно попросить мольбу так же, как и что-нибудь другое, что ему под силу. Но у отсутствующего или мёртвого творения нельзя просить ничего». «Великое правило в тавассуле и аль-василе», ибн Таймия (под редакцией аль-Арнаута), 165.

Это подобно слову Аллаха в истории о Мусе (мир ему):

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ

 

И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов. (28:15).

Одно из дополнений шейха Абдуль-Азиза ибн База.

Определение мольбы как поклонения: мольба как поклонение содержит в себе все виды приближения к Аллаху – скрытые и явные потому, что поклоняющийся Аллаху человек просит у Него и требует словами и посредством определённых действий принять эти поклонения и наградить его за них. Это и есть поклонение в полном смысле.

«И если спросить у верующего набожного человека: «С какой целью ты молишься, постишься, совершаешь паломничество и выполняешь все остальные права Аллаха и права творений?», сердце верующего заговорило бы прежде, чем он ответил бы тебе языком: «Моя цель во всём этом – довольство Аллаха, получение Его награды и избежание Его наказания». Поэтому намерение является условием правильности совершения деяний, принятия их и получения от них хороших плодов в этой и в последней жизни». «Хорошие правила тафсира Корана», ас-Саади, стр. 155.

Именно поэтому посвящение поклонения мольбы кому-то помимо Аллаха считается большим ширком (многобожием). Ведь тот, кто возводит мольбу кому-то помимо Аллаха, хочет приблизиться к нему тем самым, дабы тот принял его мольбу и наградил его за это.

«Мольба или просьба, обращённая к живому, присутствующему творению, способному удовлетворить эту просьбу не является поклонением. Доводом на это служит история с Мусой (мир ему), упомянутая в суре «Рассказ»:

فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ

 

И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов. (28:15).

Одно из дополнений шейха Абдуль-Азиза ибн База.

Два типа мольбы взаимосвязаны: из всего вышесказанного нам становится ясным, что оба этих типа мольбы взаимосвязаны. Т.к. мольба к Аллаху о достижении блага и во избежание вреда, является просьбой, а мольба со страхом и надеждой является поклонением, то каждый тип мольбы взаимосвязан с другим типом. Мольба как просьба взаимосвязана с мольбой в качестве поклонения. «Бадаи’аль-Фаваид», 3/3

Примеры их взаимосвязи: «Маджму’ аль-Фатава», ибн Таймия, 10/237-240, «Хорошие правила…», 155-157.
1. Всевышний Аллах сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

 

Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». (40:60) – т.е. отвечу на вашу просьбу и приму ваше деяние.
Именно поэтому затем Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

 

«Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60).
Аллах назвал мольбу поклонением потому, что возводящий мольбу как просьбу человек, просит своим языком, а поклоняющийся Господу просит у Аллаха принятия, награды и прощения грехов языком своих действий.

2.Всевышний Аллах сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

 

И взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. (7:29).
Слово «вера» здесь означает «поклонение», такие сочетания очень часты в Коране. Это доказывает, что мольба это мозг религии и дух поклонения.
Смысл этого аята: т.е. будьте искренними, когда вы просите свои нужды, и очищайте ваши деяния и поклонение.

3. Всевышний Аллах сказал:

وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا

 

Когда человека поражает горе, он взывает к Нам и лежа на боку, и сидя, и стоя. (10:12).
В слове Аллаха دَعَانَا — «он взывает к Нам» – подразумевается мольба как просьба, т.к. человек продолжает упрашивать языком, дабы отвратить от себя вред.
Здесь также подразумевается мольба как поклонение, т.к. в момент мольбы сердце этого человека надеется на Аллаха, потеряв надежду на всех кроме Него, зная, что отвратить от него беду может только Аллах. Это и есть поклонение в мольбе.

4. Всевышний Аллах сказал:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

 

Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. (7:55).
Слово Всевышнего Аллаха ادْعُوا » — Взывайте» – подразумевает два типа мольбы. Для совершенства мольбы как просьбы требуется смиренность, демонстрирование бедности и нужды, скрытность при мольбе и искренность. Мольба как поклонение также будет полной и совершенной только при постоянном её совершении. При этом она должна сопровождаться смирением, набожностью, искренностью перед Аллахом, и должна совершаться скрытно.

5. Слово Всевышнего Аллаха:

فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

 

Не взывай к другим богам помимо Аллаха… (26:213).
Также слово Аллаха:

وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ

 

А кто призывает вместе с Аллахом и другого бога, — нет у него для этого доказательства. (23:117).
Слово Аллаха:

فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

 

Посему не призывайте с Аллахом никого! (72:18).
Во всех вышеперечисленных аятах подразумевается мольба, как просьба и мольба, как поклонение. Так же, как просьба у кого-то помимо Аллаха того, что он не в силах выполнить, является ширком, а совершающий такого рода мольбу становится неверным, тот, кто поклоняется кому-то помимо Аллаха, является многобожником и неверным.

6. Слово Аллаха:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

 

У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним. (7:180) – здесь также подразумевается мольба как просьба и мольба как поклонение.
По поводу мольбы как просьбы, то человек здесь просит у Аллаха о какой-то нужде посредством имени, соответствующему этой нужде.
Так, например, кто просит у Аллаха милости и прощения, просит Его посредством Его имён الغَفُورُ و الرَّحِيم («Прощающий и Милостивый»).
Кто просит у Него удела, просит Его с именем الرَّزَّاقُ («Дающий удел») и т.д.

По поводу мольбы как поклонения, то это поклонение Аллаху посредством Его прекрасных имён.
Так, например, при упоминании имени الكَرِيمُ («Щедрый»), сердце верующего наполняется ожиданием даров от щедрости Аллаха, при упоминании имён, указывающих на величие Аллаха, сердце наполняется возвеличиванием Аллаха.

От имён, указывающих на Его милость и добродетель, сердце наполняется надеждой на милость Аллаха.
От имён, указывающих на Его любовь и совершенство, сердце наполняется любовью к Аллаху.
От имён, указывающих на широту Его знания и точности Его осведомлённости, ощущается постоянное наблюдение Аллаха, что порождает стыдливость и стеснение перед Аллахом и т.п.

Все эти моменты являются совершеннейшими моментами для сердец верующих. Верующий будет продолжать бороться со своей душой, пока его душа и сердце не станут привязанными с этими искренними мольбами. Подобные деяния сердца совершенствуют деяния тела.

Ясные аяты Корана, указывающие на ширк того, кто обращается к мёртвому:

Ясные аяты Корана, указывающие на ширк того, кто обращается к мёртвому:

Сказал Аллах: Те к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобные вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду! Сура А1роф 194.

Неужели неверующие пологали, что они сделают Моих рабов покравителями т.е. авлияъ, и помощниками вместо Меня, поистине мы приготовили геену обителью для неверующих! Сура Кахф 102.

А те, к чему они взывают помимо Аллаха, нетворят ничего, а сами сотворены, они мертвы, не живы, и незнают когда будут воскрешены! Сура Пчёлы 20.

Не равны живые и мёртвые, поистине Аллах дарует слух кому пожелает, и ты неможешь заставить слышать тех кто в могиле! Сура Ангелы 22.

А те, к кому вы взываете помимо Него, невладеют даже плевой на финиковой косточке, когда вы их завёте, они неслышат вашего зова, а если бы и слышали, то неответили бы вам, а в день воскресенья ОНИ т.е. мёртвые, ОТВЕРГНУТ ТО, ЧТО ВЫ, ИМИ ДЕЛАЛИ ШИРК! Сура 35 аяты 13-14.

Шейх АбдуРрахмаан Ас Саади сказал в толковании этого аята:
Вы обращаетесь с мольбой к бездушным камням и деревьям, безжизненным телам покойников и ангелам, которые озабочены только поклонением своему Господу. Они не слышат ваших молитв, а если бы даже и услышали, то все равно не ответили бы вам. Даже если мы представим себе, что они слышат ваши слова и обращения, то ваши молитвы все равно не принесут вам пользы, потому что ни одно творение Господа не обладает божественной властью. Более того, ангелы, пророки и праведники не довольны тем, что многобожники взывают к ним. В День воскресения они отрекутся от многобожников и воскликнут: قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они» (34:41).

Видео о жертвоприношении (Забх).

Видео о жертвоприношении (Забх).

Забх (жертвоприношение) из видов поклонение.

9) о жертвоприношении не Всевышнему Аллаху (уроки 38-40)

10) о том, что нельзя совершать жертвоприношение Аллаху там, где его совершают не Аллаху (уроки 40-42)

13. Забх Аллаху на могилах

23 Забх жертвоприношение не Аллаху

О жертвоприношении не Аллаху. Салих Али Шейх.

В этой главе речь идет о грозном предупреждении тем, кто совершает жертвоприношение не Аллаху, поскольку это является приобщением сотоварищей к Великому и Могучему Аллаху. Под жертвоприношением подразумевается пролитие крови, и здесь следует обратить внимание на два важных момента, которые и являются сутью этой главы.
Во-первых, пролить кровь животного можно для того, чтобы умертвить его с какой-либо целью. Во-вторых, пролить кровь животного можно для того, чтобы приблизиться к объекту поклонения, и в этом случае во время жертвоприношения человек произносит имя своего божества и формирует намерение. Произнесение имени божества во время жертвоприношения носит характер испрашивания помощи, потому что арабский предлог “ба” в выражении “бисмиллях” используется для испрашивания помощи у Аллаха. И поэтому смысл этого выражения таков: «Я приношу эту жертву, испрашивая благословения и помощи посредством всех имен Великого и Могучего Аллаха». Что же касается намерения, то оно связано с тем, ради чего раб совершает этот обряд поклонения. Таким образом, могут возникнуть четыре ситуации.
Во-первых, если человек произносит имя Аллаха и совершает жертвоприношение только ради Великого и Могучего Господа, то он руководствуется принципами единобожия и поклоняется Аллаху. Следовательно, при заклании животного обязательно соблюдать два условия. Прежде всего, необходимо совершать это ради Аллаха и намереваться посредством этого приблизиться к Аллаху, если речь идет о заклании животных в праздник жертвоприношения, во время паломничества или по случаю рождения ребенка. А наряду с этим необходимо произносить над закалываемым животным имя Великого и Могучего Аллаха. Если человек сознательно не упомянул имени Аллаха, то зарезанное животное нельзя употреблять в пищу. Если же человек не намеревался посредством заклания животного приблизиться к Великому и Могучему Аллаху или кому-либо другому, а лишь хотел накормить гостей или поесть сам, то такое зарезанное животное разрешается употреблять в пищу, потому что при его заклании было упомянуто имя Аллаха и потому что оно не было зарезано ради кого-либо вместо Аллаха. Подобные поступки не влекут за собой наказание и не являются запрещенными.
Во-вторых, если человек произносит имя Аллаха, но совершает жертвоприношение для того, чтобы приблизиться к кому-либо вместо Аллаха, например, если он произносит имя Аллаха и приносит в жертву верблюда в надежде угодить великому пророку или праведнику, который похоронен в могиле. И хотя этот человек заколол животное с именем Аллаха, он все равно приобщает сотоварищей к Аллаху, потому что проливает кровь не для того, чтобы возвеличить Аллаха, а для возвеличивания погребенного человека. Сюда же относятся поступки, совершаемые некоторыми бедуинами или горожанами, которые при встрече почтенных гостей приводят верблюдов или другую скотину и зарезают этих животных перед гостями, тем самым возвеличивая их. Они проливают кровь при встрече гостей и фактически закалывают животное не ради Великого и Могучего Аллаха, даже если при этом они произносят имя Аллаха. Богословы отмечали, что подобные деяния категорически запрещены, потому что эта кровь проливается не ради Аллаха, и есть мясо таких животных не разрешается. Но еще более существенным моментом является то, что нельзя возвеличивать людей подобным образом, поскольку проливать кровь можно только для возвеличивания Великого и Могучего Аллаха. Только Пречистый Аллах заставляет кровь течь по сосудам, и только Он заслуживает поклонения и подобного возвеличивания.
В-третьих, если человек произносит имя не Аллаха и совершает жертвоприношение не ради Великого и Могучего Аллаха, например, если он перерезает шею животному с именем Мессии на устах и делает это для того, чтобы приблизиться к Мессии. Подобное многобожие включает в себя приобщение сотоварищей к Аллаху в испрашивании помощи и в поклонении. То же самое относится к тем, кто совершает жертвоприношение во имя аль-Бадави, аль-Хусейна, госпожи Зейнаб и других творений, которым некоторые люди посвящают обряды поклонения. Люди совершают жертвоприношения с их именами на устах и пытаются таким образом приблизиться к этим творениям. Они намереваются посредством пролития крови угодить этим творениям, и такие деяния содержат в себе сразу два элемента многобожия. Прежде всего, они испрашивают у них помощь. А наряду с этим они поклоняются им, возвеличивают их и проливают кровь ради них, а не ради Великого и Могучего Аллаха.
В-четвертых, если человек при заклании животного произносит имя не Аллаха, но посвящает это жертвоприношение Великому и Могучему Аллаху. Такое встречается довольно редко и может иметь место, если человек зарезает животное ради почитаемого человека, например, ради аль-Бадави, а затем рассчитывает благодаря этому приблизиться к Великому и Могучему Аллаху. Фактически подобные деяния также являются приобщением сотоварищей к Аллаху в испрашивании помощи и поклонении.
Следовательно, жертвоприношение не ради Аллаха является приобщением сотоварищей к Аллаху в поклонении, а упоминание имени не Аллаха при заклании животного является приобщением сотоварищей к Аллаху в мольбе о помощи. Вот почему Великий и Могучий Аллах сказал: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками» Аль-Ан’ам 6:121.
Это означает, что если вы станете повиноваться им, приобщая сотоварищей к Аллаху, то вы, как и они, станете многобожниками.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман”» Аль-Ан’ам 6:162-163.

Этот аят свидетельствует о том, что жертвоприношение и намаз являются обрядами поклонения. Аллах сказал, что жертвоприношение посвящено Аллаху, а из всех деяний творений Аллаху могут быть посвящены только обряды поклонения. Вот почему упоминание о жертвоприношении в этом аяте указывает на то, что оно является обрядом поклонения, который может быть обращен только к Великому и Могучему Аллаху.
Наличие арабского предлога “лям” перед именем Аллаха также указывает на то, что только Аллах заслуживает этих обрядов поклонения. А упоминание о том, что у Него нет сотоварищей, является третьим обстоятельством, свидетельствующим в пользу этого. Это значит, что у Аллаха нет сотоварищей, ради которых можно было бы совершать намаз или закалывать животных. Намаз и жертвоприношение не могут быть посвящены кому-либо, кроме Великого и Могучего Аллаха. Он один заслуживает поклонения и обладает такой величайшей властью.

Он также сказал: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» Аль-Каусар 108:2.

Все, что Аллах повелел совершать, относится к поклонению, потому что поклонением называется понятие, объединяющее все слова и деяния, совершаемые душой и телом, которые Аллах любит и которыми Он доволен. Великий и Могучий Аллах повелел совершать намаз, и это значит, что намаз является богоугодным деянием. Он также повелел совершать жертвоприношение, и это значит, что оно также относится к деяниям, которые Аллах любит и которыми Он доволен. Следовательно, оно является поклонением Великому и Могучему Аллаху.

Передают, что Али рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал мне четыре вещи: “Да проклянет Аллах того, кто принес жертву не Ему! Да проклянет Аллах того, кто проклял своих родителей! Да проклянет Аллах того, кто предоставил укрытие еретику! Да проклянет Аллах того, кто изменил границы раздела земли!”» Этот хадис передал Муслим. [Муслим (1978), ан-Насаи 7/232].
Этот хадис упоминается в данной главе, потому что в нем проклят тот, кто совершает жертвоприношение не Аллаху, т.е. не ради Аллаха, а для того, чтобы возвеличить какое-либо творение или приблизиться к нему. Проклятие – это изгнание или отдаление от милости Великого и Могучего Аллаха. Если человек проклят Аллахом, то он отдаляется от Его особой милости, потому что милость Аллаха в широком смысле слова объемлет все виды творений и распространяется как на мусульман, так и на неверующих. И хорошо известно, что если за какой-либо грех человек удостаивается проклятия, то этот грех относится к тяжким. В отношении жертвоприношения не Аллаху это совершенно очевидно, потому что оно является формой приобщения сотоварищей к Великому и Могучему Аллаху, и поступающий таким образом человек заслуживает проклятия, изгнания и отдаления от милости Господа.
Передают, что Тарик ибн Шихаб рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой – в Огонь». Люди спросили: «Как это, о Посланник Аллаха?!» Он сказал: «Как-то два человека проезжали мимо народа, который поклонялся идолу и никому не разрешал пройти мимо него, пока он не принесет ему что-нибудь в жертву. Они сказали одному из путников: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать”. Они сказали: “Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху!” Тогда он принес в жертву муху, и ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем они сказали другому путнику: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Я не делаю жертвоприношений никому и ничему, кроме Великого и Могучего Аллаха!” Тогда ему отрубили голову, и он попал в Рай». Этот хадис передал Ахмад. [Ахмад в книге “аз-Зухд”, стр. 15].

Причина упоминания этого хадиса в данной главе заключается в том, что именно жертвоприношение с целью угодить идолу обрекло человека на мучения в Огне. Совершенно очевидно, что этот человек был мусульманином и попал в Адский огонь именно из-за этого поступка. Все это означает, что жертвоприношение не Великому и Могучему Аллаху является великим многобожием. Это также подтверждается тем, что из очевидного смысла хадиса следует, что этот человек заслужил адские мучения вместе с теми, кто останется там навечно.
Из него также следует, что если принесение в жертву мухи, которая не представляет никакой ценности, обрекает человека на попадание в Ад, то принесение в жертву того, что приносит больше пользы, стоит дороже и представляет большую ценность для своего хозяина, является еще большей причиной для попадания в Адский огонь.
Также необходимо отметить, что язычники не принуждали этого человека совершить жертвоприношение силой. Они никому не позволяли проходить мимо их селения, не совершив жертвоприношения, но это нельзя назвать принуждением, потому что человек мог сказать: «Я вернусь туда, откуда пришел». Но если даже мы скажем, что они принуждали путников поступать таким образом, угрожая им смертью, то этот хадис все равно повествует о предыдущих религиозных общинах. В настоящее время мусульмане не несут ответственности, если их принудили произнести слово, являющееся неверием, или совершить поступок, являющийся неверием, в то время как их сердце было преисполнено веры, и это является особенностью нашей общины.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл аята «Скажи: “ Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение…”»
2. Смысл аята «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву».
3. Первым был проклят тот, кто приносит жертву не Аллаху.
4. Также был проклят тот, кто проклинает своих родителей. К этому относится и тот, кто проклинает родителей другого человека, вынуждая того проклинать его собственных родителей.
5. Также был проклят тот, кто предоставляет укрытие человеку, который совершил ересь, заслужил наказание по закону Аллаха и скрывается у того, кто может укрыть его.
6. Также был проклят тот, кто изменяет границы земельных угодий, нарушая при этом право соседа на землю.
7. Разница между проклятием определенного человека и проклятием грешников вообще.
8. Огромное значение хадиса о принесении мухи в жертву идолу.
9. Человек попал в Огонь из-за принесенной в жертву мухи, хотя он вовсе не хотел этого, а сделал это только для того, чтобы уберечься от зла тех людей.
10. Знание о тяжести многобожия в сердцах верующих, благодаря которому второй человек стойко встретил смерть, не уступив требованиям идолопоклонников, хотя они хотели от него чисто внешнего действия.
11. Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином, ибо если бы он был неверующим, то о нем не было бы сказано, что он попал в Огонь из-за одной мухи.
12. В этом содержится подтверждение достоверного хадиса, в котором говорится: «Рай ближе к вам, чем шнурок ваших сандалий, и Огонь на таком же расстоянии от вас».
13. Знание о том, что деяния, совершаемые сердцем, являются величайшей целью даже у идолопоклонников.

Нельзя делать жертвоприношение Аллаху в том месте, где приносят жертву не Аллаху. (Из книги: САЛИХА ИБН ‘Абд АЛЬ-‘АЗИЗА АЛИ АШ-ШЕЙХА).

В этом предложении арабский предлог “ба” обладает более широким смыслом, чем предлог “фи”, потому что он одновременно указывает как на определенное место, так и на прилегающие к нему места. В данном случае имеются в виду оба эти значения, и поэтому нельзя делать жертвоприношения Аллаху как вблизи от того места, где приносят жертву не Аллаху, так и в самом месте, где приносят жертву не Аллаху. Это объясняется тем, что в обоих случаях человек уподобляется людям, которые приносят жертву не Великому и Могучему Аллаху.
Таким образом, мусульманам, которые исповедуют единобожие, не разрешается совершать жертвоприношение возле могилы, мавзолея или в любом другом месте, почитаемом многобожниками или приверженцами измышлений, которые совершают жертвоприношения ради того, кто погребен в могиле, и т.п. Подобное запрещается даже в том случае, если жертва приносится искренне ради Великого и Могучего Аллаха, потому что поступающий таким образом уподобляется многобожникам, возвеличивая места, в которых они совершают всевозможные обряды поклонения и посвящают их не Аллаху. Одним словом, совершать жертвоприношение одному Аллаху в том месте, в котором люди приносят жертвы не Аллаху, запрещается. Более того, это является одним из путей распространения многобожия и побуждает людей почитать такие места. Вот почему шариат запрещает подобные поступки и относит их к путям распространения многобожия.

Всевышний Аллах сказал: «Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся» Ат-Тауба 9:108.

Аллах запретил совершать намаз в мечети, построенной лицемерами для нанесения вреда мусульманам. Эта мечеть была основана для устроения засады на мусульман и для борьбы с Аллахом и Его Посланником, мир ему и благословение Аллаха. Именно такую цель преследовали люди, построившие эту мечеть, и мусульманам было запрещено совершать в ней намаз вместе с ними, поскольку это означало бы одобрение совершенного ими поступка и способствовало бы увеличению их рядов. Кроме того, намаз в ней стал бы искушением для многих людей. По этим причинам Великий и Могучий Аллах запретил Своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и правоверным молиться в мечети, построенной для нанесения вреда. И совершенно ясно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и правоверные совершали намаз искренне ради Великого и Могучего Аллаха, а не ради кого-либо еще. Они были искренни перед Аллахом и не имели намерения вредить мусульманам, сеять рознь между ними и устраивать засаду на них, и тем не менее им было запрещено совершать намаз в этой мечети. А запрещено это было для того, чтобы они не имели ничего общего с этими людьми и не уподоблялись им, собираясь вместе с ними в этом месте. То же самое можно сказать о тех, кто совершает жертвоприношение Аллаху в тех местах, где приносят жертву не Аллаху, ибо, если даже человек поступает так искренне ради Аллаха, он своим поступком призывает других возвеличивать и почитать такие места.

Передают, что Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буване и спросил об этом Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Тот спросил: “Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?” Ему ответили: “Нет”. Он спросил: “А проходили ли там какие-нибудь празднества идолопоклонников?” Люди ответили: “Нет”. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Исполняй свой обет! Но не следует исполнять обет, связанный с ослушанием Аллаха и тем, чем сын Адама не владеет”». Этот хадис передал Абу Дауд (13313), и цепочка его рассказчиков достоверна согласно требованиям аль-Бухари и Муслима.

Когда мужчина спросил у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разрешения совершить жертвоприношение в Буване, тот потребовал от него дополнительных разъяснений, потому что обстоятельства требовали этого. И его вопрос свидетельствует о том, что если бы там находился какой-либо из идолов, которому поклонялись во времена невежества, то совершать жертвоприношение в этом месте было бы запрещено. Вот почему этот хадис имеет отношение к данной главе.
Затем он спросил, проходили ли там какие-нибудь празднества идолопоклонников. Арабское слово “ид” означает “место или время, которое периодически повторяется или к которому люди периодически собираются” [В арабском языке это слово используется в значении “праздник”, “празднество”. – Прим. пер.]. Поэтому празднество может быть связано с местом, потому что это слово используется в отношении тех мест, куда люди приходят в определенное время. Празднества также могут быть связаны со временем, потому что они периодически повторяются в определенное время. Поэтому этот вопрос касался как празднеств, связанных с этим местом, так и празднеств, проходящих в определенное время. Хорошо известно, что любые праздники язычников, будь то празднества, связанные с определенным местом или проходящие в определенное время, отмечались в соответствии с их религией, которая строилась на приобщении сотоварищей к Аллаху. Из этого следует, что во время своих празднеств они совершали свои обряды поклонения, приобщая сотоварищей к Аллаху. Одним из поступков, которые язычники совершали на своих празднествах, было жертвоприношение и пролитие крови ради идолов. Более того, это деяние можно было назвать величайшим из обрядов, которые они совершали. А это значит, что уподобляться многобожникам, приходя в то место, где они приносили жертву не Аллаху, и совершая деяние, которое внешне похоже на деяния самих многобожников, запрещается, даже если человек является искренним единобожником, приносит жертву только Аллаху и совершает намаз только ради Великого и Могучего Аллаха. И причина этого заключается только во внешнем уподоблении многобожникам.
Поскольку причин запретить жертвоприношение в Буване не было, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Исполняй свой обет! Но не следует исполнять обет, связанный с ослушанием Аллаха и тем, чем сын Адама не владеет». Богословы отмечали, что употребление в этом хадисе арабского союза “фа” означает, что причина позволения исполнить обет в Буване заключается в том, что предшествовавшие этому обстоятельства не были ослушанием Аллаха. А заданные вопросы указывают на то, что приносить жертву Аллаху в тех местах, где прежде находился идол, которому поклонялись язычники, или где проходили празднества язычников, запрещается, и подобные поступки являются ослушанием Великого и Могучего Аллаха.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл слов Аллаха «Никогда не совершай в ней намаз».
2. Грех и неповиновение, как и покорность, оказывают воздействие на землю.
3. Перевод сложного вопроса в разряд простых для преодоления его сложности.
4. Обращение за разъяснением к муфтию при необходимости.
5. Давать обет исполнить какой-либо обряд поклонения в каком-либо месте разрешается, если для этого нет никаких препятствий.
6. Это запрещается, если в данном месте находился один из языческих идолов, даже если он уже разрушен.
7. Это запрещается также в том случае, если в данном месте проходили празднества язычников, даже если это было в прошлом.
8. Исполнять обет в данном месте нельзя, так как такой обет является ослушанием.
9. Предупреждение о недопустимости уподобления многобожникам в их празднествах, даже если это происходит непреднамеренно.
10. Нельзя давать обет, связанный с ослушанием Аллаха.
11. Сын Адама не должен давать обет о том, чем он не владеет.

О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ НЕ АЛЛАХУ. ( Шарх шейха АбдуРрахмана Саади)

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Поистине, мой Намаз и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть — ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я — первый из покорившихся!»» (Скот, 162—163).

Он сказал также: «Посему молись Господу своему и заколи [агнца]. (Обильный,2).
Али рассказывал: «Посланник Аллаха поведал мне четыре вещи: Проклял Аллах того, кто принес жертву не Ему! Проклял Аллах того, кто про¬клял своих родителей! * Проклял Аллах того, кто предоставил укрытие еретику! Проклял Аллах того, кто изменил границы раздела земли!» Этот хадис передал Муслим. (Муслим (1978), ан-Насаи 7/232).
*Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Хула своих Родителей относится к величайшим грехам. Его спросили: «О посланник Аллаха! Разве может человек ругать своих родителей?» Он сказал: «Да — он ругает отца другого человека, и тот ругает его отца, он ругает мать, и тот ругает его мать»-(аль-Бухари 10/338, Муслим (90), Ахмад 2/164 от Абдуллы ибн Амр ибн аль-Аса).

Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха, да благо¬словит его Аллах и приветствует, сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: «Как это, о посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников, мимо идола которого никому не разрешали пройти, пока он не принесет ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: «Принеси что-нибудь в жертву!» Он ответил: «Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать». Они сказали: «Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху!» Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику: «Принеси что-нибудь в жертву!» На это он ответил: «Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!» Ему отрубили голову, и он по¬пал в Рай». Этот хадис передал Ахмад. (Ахмад в книге «аз-3ухд», стр. 15, от Тарика ибн Шихаба от Салмана аль-Фариси; достоверный хадис).

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ДЕСЯТОЙ.

Жертвоприношение не Аллаху, без сомнения, является ширком. Тексты Книги Аллаха и Сунны совершенно определенно повелевают делать жертвоприношение только Аллаху, и совершать это со всей преданностью, так же, как и Намаз. В ряде мест в Своей Книге Аллах со всей определенностью приравнивает жертвоприношение по своей значимости к Намазу.
Таким образом, если доказано, что жертвоприношение Аллаху является одним из величайших актов поклонения Аллаху и повиновения Ему, то, соответственно, жертвоприношение не Аллаху будет великим ширком, выводящим человека за рамки Ислама.
Существует установленная Аллахом граница великого ширка, а также подробное разъяснение его видов и форм. Раб Аллаха совершает великий ширк, если он посвящает какой-либо из обрядов по-клонения не Аллаху. Любое убеждение, высказывание или действие, предписанное Господом, должно быть посвящено Ему Одному, что является воплощением таухида, веры и преданности. Если же что-нибудь из этого будет посвящено не Аллаху, то это будет являться ширком и неверием. Таким образом, ты, о мой брат в Исламе, должен неукоснительно руководствоваться этим критерием в отношении великого ширка, ибо в этом вопросе недопустимы никакие исключения.
Граница же малого ширка определяется намерениями, словами и делами, которые не достигают уровня поклонения, но являются по своей сути средством или путем, которые могут привести к великому ширку.
Таким образом, ты обязан руководствоваться этими двумя критериями в отношении великого и малого ширка, так как это как раз то, что поможет тебе понять предыдущие и последующие главы данной книги и распознать истину в сомнительных вопросах. И да поможет нам Аллах!

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл аята «Скажи: «Поистине, мой Намаз и мое жертвоприношение…»» (Скот, 162—163).
2. Смысл аята «Посему молись Господу своему и заколи [агнца] (Обильный, 2).
3. Первым проклинается тот, кто приносит жертву не Аллаху.
4. Проклинается тот, кто проклял своих родителей. К этому относится и то, когда ты проклинаешь родителей кого-то, то он, в свою очередь, проклинает твоих родителей.
5. Проклинается тот, кто предоставляет кров человеку, совершившему ересь* и тем самым нарушившему право Аллаха. Такой человек скрывается у того, кто оказывает ему содействие.
6. Аллах проклял того, кто изменил границы раздела земли, нарушая тем самым право соседа на землю.
7. Разница между проклятием определенного человека и проклятием грешников вообще.
8. Огромное значение хадиса о жертвоприношении мухи идолу.
9. Человек попал в Огонь из-за принесенной в жертву мухи, чего он вовсе не хотел, но сделал это для того, чтобы избавиться от зла тех людей.
10. Знание ширка и величины его греха в сердцах верующих. Второй человек стойко встретил смерть, не уступив требованиям идолопоклонников, хотя они хотели от него чисто внешнего действия.
11. Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином, так как если бы он был неверным, то о нем не было бы сказано, что он попал в Огонь из-за одной мухи.
12. В этом есть свидетельство достоверного хадиса: «Рай ближе к вам, чем шнурок ваших сандалий, и Огонь на таком же расстоянии от вас». (Аль-Бухари 11/275, Ахмад 1/387, 413 и 442 от Ибн Масуда).
13. Знание того, что действие, совершенное велением сердца, является величайшей целью даже у идолопоклонников.
*Здесь речь идет о человеке, привнесшем в религию Аллаха то, чего Сам Аллах в ней не устанавливал. Ересь (араб. «бид’а») является самым тяжким грехом после ширка. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читая проповедь, говорил: …Поистине, наилучшая из речей — Книга Аллаха, а наилучшее руководство — руководство Мухаммада. Наихудшими же деяниями являются нововведения [в религии. — Ред.], поскольку каждое нововведение — ересь, а всякая ересь — заблуждение, а всякое заблуждение — в Огне… (Муслим (867), ан-Насаи и 3/188-189, Ибн Маджа 1/45).

(Из книги китабу Таухид Шарх шейха АбдуРрахмана Саади)

НЕЛЬЗЯ ДЕЛАТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ АЛЛАХУ В ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ПРИНОСИТСЯ ЖЕРТВА НЕ АЛЛАХУ. (Шарх шейха АбдуРрахмана Саади)

Всевышний Аллах сказал: «…Не стой в ней [в мечети, устроенной из неверия] никогда: мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, достойнее, чтобы ты в ней стоял. В ней — люди, любящие очищаться, и Аллах любит очищающихся!»* (Покаяние, 108).

*Ибн Касир по поводу этого аята сказал: «До приезда посланника Алла¬ха в Медину в ней жил человек по имени Абу Амир ар-Рахиб, принявший христианство во времена джахилиййи. После того, как посланник Аллаха приехал в Медину, и возвысилось дело Ислама и мусульман при Бадре, По-сланник призвал его к Исламу. Однако он отказался, бежал в Мекку, а затем в Хиракль и призвал его жителей выступить войной против мусульман. Они пообещали ему это, и он остался у них. Затем он написал группе людей из своего племени, что он прибудет с армией и отвратит Мухаммада от его дела. Он приказал им построить для него бастион с наблюдательным пунктом. С этой целью они начали строить мечеть около мечети Куба’, а после того, как закончили ее, попросили посланника Аллаха [который в это время собирался в поход на Табук. — Ред.], совершить в ней Намаз. Пророк ответил: «Когда вернемся, если пожелает Аллах, так как мы собираемся в дорогу». На обратном пути из Табука, когда до Медины оставалась часть дня пути, к нему спустился Джибриль с вестью о «мечети вреда» (масджид ад-дирар), которая была устроена для неверия и разделения среди мусульман. Посланник Аллаха послал людей разрушить ее до основания еще до своего прибытия в Медину». (Описывая эти события, Ибн Касир опирался на ривайи Саида ибн Джубейра, Муджахида, Урвы ибн Зубайра, Катады и др.)
Всевышний сказал: «О тех, которые устроили мечеть для вреда, не¬верия и разделения среди верующих, чтобы она была местом засады тех, кто ранее воевал с Аллахом и Его посланником, — они будут, конечно, клясться: «Мы желали только благого!» — о них Аллах свидетельствует, что они — лжецы» (Покаяние, 107). В подобных мечетях Ал¬лах запретил совершать Намазы, а затем повелел Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, совершить Намаз в мечети Куба’, которая с первых дней была основана на богобоязненности и была бастионом для Ислама и его приверженцев. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Намаз в мечети Куба’ подобен Умре» (Ибн Маджа (1411), ат-Тирмизи (324) от Асада ибн Захира аль-Ансари; Ахмад 3/487, ан-Насаи 2/72, Ибн Маджа (1412) от Сахла ибн Ханифа).
О том, что в аяте речь идет о мечети Куба’, говорили Ибн Аббас, Урва, Атиййа, аш-Шааби, аль-Хасан и др. Однако в одном из хадисов от Абу Саида говорится: «Однажды два человека упорно спорили о мечети, «основанной на богобоязненности с первого дня». Один говорил: «Это — мечеть Куба’, другой же говорил: «Это — мечеть посланника Аллаха». Услышав их спор, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска¬зал: «Это — моя мечеть»». (Ахмад 3/8, ат-Тирмизи (3098), ан-Насаи 2/36, Муслим (1398)). Этого толкования придерживались Умар, Абдулла ибн Умар, Зейд ибн Сабит и др.
Ибн Касир сказал: «Этот хадис является достоверным, однако между ним и аятом нет противоречий, так как мечеть Куба’ была основана с пер¬вого дня на богобоязненности так же, как и мечеть посланника Аллаха, в отличие от «мечети вреда», основанной на неповиновении Аллаху».
Из этого аята становится ясно, что совершать Намаз или какой-либо другой обряд поклонения в мечетях, основанных на неповиновении Аллаху, нежелательно. Ибн Теймийа сказал: «Мусульманские ученые не разрешали строить мечети на могилах, давать могилам обеты, приносить в качестве даров ни дирхема, ни масла, ни свечки, ни животных и ничего иного. Все эти обеты являются грехами. В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным Ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушиваться… Поэтому ни один из ученых-салафов не говорил, что Намаз у могил или у машхадов (могил святых) является предпочтительным, либо имеет какое-либо преимущество, или что Намаз или мольба там лучше, чем в каком-либо другом месте. Напротив, все они единодушны в том, что Намаз в мечети или дома лучше Намаза у могил, будь то могила пророка или праведника, называемая машхадом или нет».
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз сказал: «Если в мечети находится могила, то Намаз в ней неверен, независимо от того, находится ли эта могила позади молящихся, перед ними, справа или слева от них, поскольку Пророк сказал: Аллах проклял иудеев и христиан, воздвигнувших на могилах своих пророков храмы».

Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тот спросил: «Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?» Ему ответили: «Нет». Пророк опять спросил: «А проходили ли там какие-нибудь празднества идолопоклонников?* Люди ответили: «Нет, не проходили». Тогда посланник Аллаха сказал:
Исполняй свой обет, так как не следует исполнять обет, данный в неповиновении Аллаху, а также в том, чем не владеет сын Адама**. Этот хадис передал Абу Дауд и его иснад достоверен по условиям аль-Бухари и Муслима. (Абу Дауд (13313); достоверный хадис).

*Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа сказал: «Празднество — это понятие, подразумевающее под собой общие собрания, регулярно повторяющиеся через год, неделю, месяц и т. д. Под празднествами здесь [в хадисе. — Ред.] имеются в виду собрания времен джахилиййи.
Празднество объединяет несколько событий: день праздника, например день «аль-Фитр» (праздник розговенья) или день «аль-Джум’а» (Пятничный Намаз), а также следующие за этим обряды поклонения и обычаи. Оно может приурочиваться к определенному месту либо быть всеобщим. Все подобные дела называются празднествами».
Таким образом, признаками проведения празднеств являются приурочивание их к определенному времени, месту, а также совершение определенных обрядов во время общего собрания людей. Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа показал, что признаками празднеств являются именно эти понятия, сказав: «Время — это потому что Пророк сказал о дне «аль-Джум’а»: Этот день Аллах сделал для мусульман праздником (Ахмад 2/303 от Абу Хурайры, Малик 1/65 и Ибн Маджа (1098) от Ибн Аббаса; достоверный хадис).
Собрания и обряды — потому, что Ибн Аббас рассказывал: «Я присутствовал на празднестве вместе с посланником Аллаха» (аль-Бухари 2/387, 9/299, ан-Насаи 3/192. Абу Дауд (1146), Ахмад 1/242).
Место — потому, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не устраивайте на моей могиле празднеств (Ахмад 2/367, Абу Дауд (2042) от Абу Хурайры)».
**Если мусульманин дал обет совершить деяние, запрещенное Аллахом, то он не должен его исполнять. В отношении же того, должен ли подобный обет искупляться, мнения разделились. Ибн Масуд, Ибн Аббас, Абу Ханифа и другие считали, что его искупление обязательно. Они опирались на хадис Аиши о том, что Пророк, да благословит его Аллах и при¬ветствует, сказал: Нет обета в неповиновении [Аллаху. — Ред.], а искупле¬ние его — такое же, как и искупление клятвы [при ее несоблюдении. — Ред.] (Абу Дауд (3290), ат-Тирмизи (1254), Ибн Маджа (2125), ан-Насаи 7/26-27, Ахмад 6/247; достоверный хадис).
Аш-Шааби, имам аш-Шафии и другие полагали, что для подобного обе¬та искупление не требуется. Они основывались на том, что в хадисе Сабита не упоминается искупление этого. Опровержением этого мнения является то, что искупление упоминается в другом хадис.
Нельзя также давать обет в том, чем человек не владеет, например говорить: «Если Аллах излечит моего больного, то я освобожу раба такого-то человека». Но если дающий обет сказал: «Если Аллах излечит моего боль¬ного, то я освобожу раба или сделаю что-либо», — однако он этим пока еще не владеет, то этот обет остается на нем до того времени, когда он сможет его исполнить. Это сказал Али аль-Кари в своем труде «Шарх аль-Масабих».
Запрещается также исполнять обеты, данные в гневе, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал. Нет обета, данного в гне¬ве, а искупление его — такое же, как и искупление клятвы (Ахмад 4/439, ан-Насаи 7/28, 29 от Имрана ибн Хусайна). Обет в совершении нежелательного действия, такого как развод, лучше не выполнять и искупить. Обет, данный в совершении свободного действия (мубах), разрешен, на что указывает хадис, приведенный Ахмадом и ат-Тирмизи от Бурайды, а также Абу Даудом: «Одна женщина сказала: «О посланник Аллаха! Я дала обет ударить в бубны над твоей головой». Он сказал: «Исполни свой обет»» (Абу Дауд (3312), Ахмад 5/353 и 356; хороший хадис).
Всевышний сказал: «Аллах не взыскивает с вас за празднословие в ваших клятвах, но взыскивает с вас за то, что вы связываете себя клятвами. Искупление этого — накормить десять бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. А кто не найдет, тому поститься три дня. Это — искупление ваших клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же клятвы ваши!» (Трапеза, 89).

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ОДИНАДЦАТОЙ.

Насколько же хорошо, что данная глава следует за предыдущей, в которой говорилось о конечной цели — великом ширке, тогда как в этой излагаются пути, непосредственно к нему ведущие. Место, в котором мушрики делают жертвоприношения своим божествам, приобщая их к Аллаху, становится одним из языческих капищ. Отсюда вытекает, что если мусульманин сделает свое жертвоприношение в этом же месте, хотя бы и обращая жертвоприношение к Алла¬ху, он уподобится мушрикам и станет их соучастником на этом капище. А как известно, внешнее соответствие влечет за собой внутреннее, в результате чего человек склоняется к мушрикам.
Именно по этой причине Законодатель запретил уподобляться неверным в их обрядах, обычаях, одеждах, а также во всем том, что им присуще. Цель этого заключается в том, чтобы даже чисто формально и внешне мусульмане не походили на них, ибо это непосред¬ственно приводит к склонению к ним и подчинению им.
Чтобы избежать запрещенного уподобления, запрещено даже совершение дополнительных Намазов в то время, когда мушрики поклоняются и совершают Намазы не Аллаху.

РАМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл высказывания Аллаха «…Не стой в ней [в мечети, устроенной из неверия] никогда…» (Покаяние, 108).
2. Грех и неповиновение оказывают воздействие и на землю, так же, как и подчинение.
3. Перевод сложного вопроса в разряд простых для преодоления его сложности.
4. Обращение за разъяснением к муфтию при необходимости.
5. Давать обет исполнить какой-либо обряд поклонения в каком-либо месте разрешается, если для этого нет никаких препятствий.
6. Этого делать не разрешается, если в данном месте находился один из языческих идолов, даже если это было в прошлом.
7. Это не дозволено также в том случае, если в данном месте проходили празднества язычников, даже если это и было в прошлом.
8. Исполнять обет в данном месте нельзя, так как такой обет является греховным.
9. Предупреждение о недопустимости уподобляться мушрикам в их празднествах, даже если это происходит непреднамеренно.
10. Нельзя давать обет в неповиновении Аллаху или грехе.
11. Сын Адама не должен давать обет в том, чем он не владеет.

(Из книги китабу Таухид Шарх шейха АбдуРрахмана Саади)

Жертвоприношение.

Жертвоприношение.

а) Жертвоприношение в местах захоронений.

Нет никаких разногласий среди ученых Ислама в том, что резать животное в местах захоронений является сильно порицаемым деянием. Что же касается ученых ханафитского мазхаба [См. «Табйин уль-Хакаик» 2/246.], маликитского [См. «аль-Мадхаль» 3/267.], шафиитского [См. «аль-Мажму’» 5/290.] и ханбалитского [См. «аль-Фуру’» 2/269.], то все они считают жертвоприношение в местах захоронений запретным деянием (харам) и одним из самых мерзких нововведений (бид’а).
Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  сказал: «Нет в Исламе принесения в жертву животных у могил».
(Хадис достоверный, соответствует условиям Бухари и Муслима; Абу Дауд 3222; Ахмад 13055; аль-Бейхакый 7069 и др.).
Сказал ‘Абдурраззак ибн Химмам: «Многобожники во времена невежества приносили в жертву у могилы корову или барана».
Сказал шейх уль-Ислам: «Что же касается жертвоприношения у могил, то это абсолютно запрещено. Имам Ахмад запрещал есть мясо животного, зарезанного на могиле». [«Иктида» с. 182.]
Сказал имам ан-Науауи: «Жертвоприношение у могилы порицается, опираясь на хадис Анаса ибн Малика». [«аль-Мажму’» 5/320.]
Здесь необходимо обратить внимание на следующее: если человек приносит жертву одному Аллаху и Его Именем, но делает это в местах захоронений, то это запрещено и является нововведением. Если же при этом человек имеет убеждение, что жертвоприношение у могилы желательно, или лучше, чем в остальных местах, то это заблуждение и нововведение более великое, нежели первое. Если же человек совершает жертвоприношение, посвящая его захороненному в могиле, как, например, для того, чтобы этот праведник исполнил их просьбу, или излечил больного, или вернул пропавшего, то этот человек многобожник, совершающий явное многобожие, выводящее из Ислама. Не говоря уже о том, что некоторые из них отмечают животное уже при его рождении для принесения его в жертву определенной могиле. По их убеждениям это животное нельзя заменить или кастрировать, так как это считается недостатком, неподобающим величию могилы. [«аль-Ма’ариж уль-кабуль» 1/407.]
Сказал шейх аль-Албани: «Если человек режет животное у могилы ради одного Аллаха, то это запрещено. Если же он режет его ради умершего, как это делают некоторые невежды, то это явное многобожие. Есть мясо этого животного запрещено и является нечестием, как сказал ВсевышнийАллах: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено Имя Аллаха, ибо это есть нечестие». (6: 121), а также сказал: «А также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха». (6: 145)». [«Ахкам уль-джанаиз» с. 260.]
Точно также, если человек дал обет Аллаху, что зарежет животное у могилы, то его обет недействителен и выполнять его запрещено. [«Кашшаф уль-Кана’» 2/149.]
Вот некоторые выдержки из интернета, говорящие о том, что жертвоприношения в Булгаре и Билярске совершаются:
«Огорченные такой встречей мы зашли на территорию «Святого источника». И тут наши животики забулькали и захотели нормальной пищи, потому что вокруг царил пир, толпы поклонников готовили в специально отведенных местах в очагах, на кострах пищу. Жарились куски мяса, плов, супы и прочие вкусные блюда. У меня сложилось такое ощущение, что вокруг какой-то праздник, на самом деле это поклонники приносили в жертву животных и готовили из этого мяса пищу».
«Столб для жертвоприношений находится где-то на середине горы».
«Вернемся обратно к Святому источнику. Сейчас это облагороженная территория с дорожками, кабинками для обливания, местами для чтения молитв, как христиан, так и мусульман, крытые беседки для паломников и принятия пищи, очаги для разведения огня и приношения в жертву».
Также, здесь необходимо разъяснить причину того, почему запрещается резать животных у могил. Причиной этому то, что человек, который приносит жертву Аллаху у могилы, внешне похож на многобожников, так как этим он совершает деяние из их обычаев. Что же касается его намерения, то оно неизвестно окружающим или проходящим мимо людям. Именно поэтому, мясо животного, зарезанного таким образом, запрещено употреблять в пищу, так как нет гарантии, что оно зарезано ради Аллаха [Однако, если точно известно, что человек зарезал животное ради одного Аллаха и произнес при этом Имя Аллаха, то такое мясо употреблять в пищу разрешается. Это мясо животного зарезанного на основе нововведения, а не многобожия. Это подобно мясу животного, зарезанного для угощения людей на поминках по случаю 7-и дней, или 40-а, годовщине и т.п. Само по себе это мясо разрешено для употребления в пищу, но лучше не употреблять его в знак отречения от нововведения и порицания этого явления.]. Поэтому о запрете употребления этого мяса в пищу высказался имам Ахмад. [«аль-Фуру’» 2/296.]
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «Никому не узаконено резать животное в местах захоронений, даже если человек не выбирает это место специально. Этим шариат закрыл путь к многобожию. Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать намаз во время восхода и заката солнца. В эти времена солнцу поклоняются язычники. И запретил он это, даже если мусульманин совершает намаз ради одного Аллаха и не имеет даже мысли о поклонении солнцу». [«аль-Фатауа» 27/496.]
Что же касается того, кто будет резать животное, посвящая его захороненному в могиле, или его духу и т.п., то этим он выходит из Ислама и становится неверующим. Это потому что жертвоприношение – это одно из самых великих поклонений, которые нельзя посвящать никому, кроме Аллаха.
Сказал Аллах: «Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман». (6: 162-163).
А также: «Поэтому совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву». (108: 2).
‘Али ибн Аби Талиб рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  сказал: «Проклял Аллах того, кто принес жертву не Ему».
(Хадис достоверный; Муслим 1978; Ахмад 855, 954, 1306).

б) Жертвоприношение Аллаху в тех местах, в которых приносят жертвы неверующие и многобожники.

Также, в этой главе необходимо разобрать еще один самостоятельный вопрос – совершение жертвоприношения там, где это делают неверующие и многобожники.
Вообще, в Булгаре и Билярске проходит множество совместных обрядов между представителями различных религий.
Чтобы убедиться в этом, достаточно привести лишь несколько выдержек:
«Сам источник поделен, по словам экскурсовода из музея города Билярск, на 3 части, расположенных рядышком, это зона мусульманская, христианская и языческая. На мой взгляд, люди сами все равно решили, что бог един и умывались, наполняли ведра для обливания и канистры для дома, пили из всех трех мест. Сама определить, какое из мест к какой религии относится, я не смогла».
«Состоялся крестный ход от церкви п. Билярск до «Святого Ключа», расположенного в 7 километрах от поселка. «Святой Ключ» известен тем, что он почитается православными, мусульманами и язычниками со стародавних времен».
«На «Святом Ключе» состоялось богослужение-молебен, чтение Акафиста иконе Божией Матери «Живоносный источник» и водосвятие».
«Повыше, на склоне, вокруг старого дерева, полусожженного молнией, — старинное чувашское «киреметище», место молений и поклонения. Его почитают и татары-мусульмане — бывшие язычники, принявшие когда-то Ислам. До нашего прихода здесь на лавочках молились татарки-мусульманки. Рядом со священным деревом в середине 1990-х годов установлен большой резной столб — «юпа». Возле него — «Салам калаке». Совершаем «келе» — старинное чувашское моление, которое читает Ешентей. Повязываем свои дары».
Необходимо отметить, что многобожники всегда отличались тем, что выделяли для своих обрядов специальные места. Особенно это касается мест для жертвоприношения.
Сабит ибн Даххак рассказывал: «Один человек дал обет совершить жертвоприношение в Буане [Сказал имам аль-Багауи: «Это название местечка в нижней части Мекки со стороны Ялямляма». (см. «Фатх уль-Мажид» с. 253).] и задал об этом вопрос пророку (да благословит его Аллах и приветствует). На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Стоял ли в этом месте какой-либо идол времен невежества, которому поклонялись?» Люди ответили: «Нет». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) продолжил: «А проводились ли в этом месте какие-либо из их постоянных собраний?» Люди сказали: «Нет». Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  сказал: «Тогда исполни свой обет».
(Хадис достоверный, соответствует условиям Бухари и Муслима; Абу Дауд 3313; аль-Бейхакый 10/83; Табарани 1341; достоверным его назвал шейх Мукбиль (№ 186)).
Из этого хадиса можно сделать следующие выводы:
1. Этот человек задал свой вопрос пророку (да благословит его Аллах и приветствует), а не ограничился тем, что говорят обычаи и устои его народа или его предков, как делают сегодня татары, отмечающие маулид пророка (да благословит его Аллах и приветствует), аргументируя тем, что так поступали их предки. Этот человек понял, что после принятия Ислама, решение всех вопросов необходимо возвращать к Корану и Сунне, а не к тому, что делали предки.
2. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не стал порицать его за его вопрос, потому что в Исламе не разрешается совершать жертвоприношение где угодно. А если бы приносить жертву можно было в любом месте, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) высказал бы ему порицание за лишние вопросы.
3. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начал расспрашивать этого человека, что говорит о том, что есть определенные факторы, которые могут запретить совершение жертвоприношения в каком-либо месте.
4. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начал расспрашивать его, так как решил, что возможно есть какие-то причины, которые побудили этого человека дать обет на совершение жертвоприношения именно в Буане.
5. Слова «Тогда исполни свой обет» говорят о том, что если бы этот человек положительно ответил хотя бы на один из этих двух вопросов, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил бы ему резать животное в Буане.
6. В этом хадисе довод на то, что совершение греха может оставлять свой след на той земле, на которой этот грех совершался.
7. Этот хадис является доводом на то, что если многобожники исполняли свои обряды в каком-то определенном месте, то единобожникам запрещается исполнять их там, так как это приводит к внешнему уподоблению единобожника многобожнику, даже если сейчас многобожники уже не исполняют своих обрядов в этом месте. А что сказать, если эти неверующие исполняют свои обряды в этих местах до сих пор, так, что обычные люди даже не способны отличить мусульманина от язычника, и не способны понять, кому посвящаются эти обряды, в числе которых жертвоприношения??!
8. В этом хадисе довод на то, что уподобление многобожникам и неверующим может  произойти, даже если человек не имел намерения уподобляться. И вне зависимости от того, хотел ли человек уподобляться многобожникам или не хотел, его действие запрещено, так как этот человек не имел этого намерения, но, несмотря на это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начал его расспрашивать.
9. Этот хадис является важной основой того, что нам необходимо отделяться от многобожников и отличаться от них во всем. Мы не должны выполнять свои обряды вместе с ними, или в тех местах, где совершают свои обряды они, или в те времена, когда собираются они. Эта основа несет очень большое значение, так как она исходит из обязательности различения истины и лжи, правды и неправды, прямого пути от заблуждения, и запрета на их смешение.

____________
Из книги Руслана про Булгар.

Ширк в обращении с просьбами к умершим праведникам — Истигъаса.

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

       Рассматриваемые вопросы:

• 1 «Истигьаса».
• 2 Культ поклонения праведникам у арабов- многобожников.
• 3 Кому поклонялись многобожники?
• 4 В чем была суть их поклонения?
• 5 Каков смысл свидетельства [“Ля иляха илля –ЛЛах”]?
• 6 “Тавассуль” и «истигьаса» в Ханафитском мазхабе.
• 7 Обращение за помощью,- «истигьаса», к кому-либо, кроме Аллаха.
• 8 Ученые Ханафитского мазxаба о “истигьасе”.
• 9 Тавхид (Единобожие).
• 10 О «шафа’ате» со слов Имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах.

 

Скачать статью:

pdf: http://vk.cc/3Zyuwn

docx: http://vk.cc/3ZyuAH

 

1 «Истигьаса».

[Терминологическое значение: Зов о помощи в трудной ситуации, требуя спасения от того, к кому призывают].

“Истигьаса” (استغاثة), — «масдар» [Отглагольное имя]  у ученых по «Нахву» [Наука в арабском языке] является одним из видов призыва.

Лингвистическим значением «истигьасы«, является,- требование от «мунада«,- того, к кому призывают, спасения «гьoвс« (الغوث) для кого-либо; это есть требование «гьовса«,- спасения, требование удаления трудностей, зов на помощь, требование помощи; как прибегание за защитой «истиаьза« (استعاذة). Все это из видов требования и призыва, так как если трехбуквенный глагол,- «фи’ль сулясий», опередили буквы “алиф”, “син” и “та”, — это указывает на требование чего-либо; призыв и мольба здесь идут в одном смысле.

«Мустагьас бихи» (المستغاث به),- это тот, от кого требуется спасение, а «мустагьис» (مستغيث),- это тот, кто требует спасения от другого.

Выражение «истигьаса» в Коране, Сунне и языке арабов, используется в смысле требования от того, к кому обращаются за спасением.

Разница между «истигьасой» и «тавассулем», состоит в том, что невозможно в арабском языке сказать: «Истагьасту илейка бифулян ан яфьаля би каза» (استغثت إليك بفلان أن يفعل بي كذا), — “я воззвал о спасении к тебе таким-то, чтоб ты сделал мне так-то”, в арабском языке говорится так: «Истагьасту бифулян ан яфьаля би каза» (استغثت بفلان أن يفعل بي كذا) — «я обратился о спасении к такому-то, чтоб он сделал мне так-то», а в «тавассуле» говорится подобное. Так же, как если кто-то, просит чем-то, то он не будет обращаться к тому, чем он просит; обращаться к этому за спасением (делать “истигьасу”), потому что слова просящего «мутавассиля» (متوسل): «атавассалю илейка я иляхи биказа» (أتوسل إليك يا إلهي بكذا)- «Я обращаюсь (делаю “тавассуль”) к Тебе о Бог мой по средством этого«,- это обращение к Аллаху, а не к «мутавассаль бихи» (المتوسل به),- а не к тому, по средством кого делается «тавассуль», что в точности да наоборот в случае с «мустагьас бихи» (المستغاث به),- с тем, к кому обращаются о спасении. Он, «мустагьас бихи», как раз является тем, от кого требуется спасение.

“Истигьаса” делится на два вида:

1) Узаконенная в Шариате

2) Запрещенная в Шариате

 

Узаконенная в Шариате «Истигьаса» бывает следующих видов:

1- «Истигьаса биЛЛях»,- обращение о спасении к Аллаху. Этот вид «истигьасы» нам приказано делать Шариатом. Нет спасения и нет спасающего «мутлякьан» (абсолютно), кроме Аллаха Всевышнего, вся помощь-спасение от Него!

Сказал Аллах, оповещая нас о верующих и их «истигьасе»,- просьбах о спасении (помощи) к Нему, в ночь перед битвой у Бадра:  “Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелами, следующих друг за другом»”. _{Сура Анфаль 9 аят.}

И приказал нам Аллах, чтоб мы взывали к Нему, и просили его о спасении (помощи), ведь Он «Гьаяс аль-мустагьисин»,- Спасающий просящих о спасении. Сказал Аллах: “Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. _{Сура Гьафир 60 аят.}

Поклонения, т.е. мольбы ко Мне.

2- «Истигьса би-ан-Набий»,- обращение за спасением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он в силах сделать, и подобает его положению. В этом нет никаких претензий у нормального мусульманина, и этот вид «истигьасы» позволителен так же и в отношении кого-либо другого из мусульман, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже можно это делать, обращаясь к грешникам. К этому виду относится то, что приводится в шариатских текстах, о «истигьасе» к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день.

Сказал Аллах: “Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»”. _{Сура Кьисас 15 аят.}

Это вид «истигьасы» в том, что было по силам Мусе (мир ему), это не принижает полноты “Тавхида” (Единобожия).

Но, к сожалению, появились в Умме люди, любящие впадать в крайности, уравняв жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его смертью, они стали подтверждать ему после смерти, жизнь настоящую, подобную той, что он прожил в этом Мире. Доводом у них является то, что «шахиды» живы в могилах своих, а жизнь Пророков должна быть еще совершенней, и таким образом позволили они обращаться к нему за спасением, живому и покойному.

Не поняли они, что жизнь его, да будет отец мой и мать выкупом за него, жизнь «Барзахия» (потусторонняя), и эта жизнь является «гьойбом» [Скрытым от нас миром], о котором оповестил нас Аллах, и мы не знаем ее истинной сущности и состояния. Нам обязательно следует верить в жизнь Пророков, вместе с тем, что та жизнь отличается от этой нашей мирской жизни. А если предположить что эти две жизни не отличаются, то тогда это ведет ко многим обязательствам, как; дела, возложенные обязанности, поклонение, общение и т.п. [Смотрите о жизни Пророков, в книге Байхакьи «Хаятуль Анбия», с тахкьикьом Ахмада Гамиди стр. 32]. Если бы не было разницы между его, да благословит его Аллах и приветствует, жизнью и смертью, и можно было бы после смерти, обращаться к нему с просьбами и мольбами, то с таким же успехом, можно было бы обращаться к нему, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросами желая получить фетву, обращаться, за советами желая получить от него наставление в решении важных политических вопросов и т.п.

Если кто-то понимая аяты: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». Сура Женщины 64 аят.

Так вот, если кто-то взял эти аяты доказательством на то, что можно просить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти о нужде, заступничестве и т.п. То он так же должен тогда обращаться к нему с просьбой, рассудить и решить важные судебные и спорные вопросы. Ведь Аллах говорит в следующем аяте:  «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними». Сура Женщины 65 аят.

 

Запрещенная в Шариате «истигьаса» следующих видов;

1- «Истигьаса»,- обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества «Джахилии».

Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят тех арабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в “Тавхиде Рубубия” (Господстве), который многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец, Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитания кроме как от Шейха, и у него его просят.

Аллах сказал: “Скажи (этим “мушрикам”): “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” _{Сура «Юнус 31 аят.}

Так же известно, что арабы многобожники в трудных ситуациях всегда очищали свой “Тавхид” [Единобожие] и взывали о помощи только к Аллаху, а эти отклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасении не к Аллаху, а к умершим людям.

Аллах сказал: “И когда они [Aрабы многобожники] едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”. _{Сура Паук, 65 аят.}

Всевышний Аллах сказал: “Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду”. _{Сура А`раф 194.}

Всевышний Аллах сказал: “Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими («авлия») покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих”. _{Сура Кахф 102.}

Аллах сказал: “Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!” _{Сура Йунус, 106-107 аяты.}

Аллах сказал: “Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!” _{Сура ан-Намль 62 аят.}

 

2- «Истигьаса» к умершему, будь он Пророк или кто-то другой. Довод их заключается в том, что они уравнивают между жизнью и смертью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как выше я уже пояснял.

А так же убеждение их, в своих некоторых шейхах, что они властны, управлять в Бытие после смерти, в чем они опираются на выдумки, и чем создают ажиотаж у могил, чтоб тем самым привлекать к ним паломников, и собирать подачки.

Мольба к умершим является одним из самых распространенных видов ширка. Всевышний сказал: «Скажи: «Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете наряду с Аллахом». Скажи: «Я не стану потакать вашим желаниям. В противном случае я собьюсь с пути и не окажусь в числе следующих прямым путем»». _{Сура Анъам 56 аят.}

Он также сказал: “А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”. _{Сура Пчёлы, 20 аят.}

Он также сказал: “Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. _{Сура Ангелы, 22 аят.}

Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабов многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов: “…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. _{Сура Ангелы, 13- 14 аяты.}

3- «Истигьаса» к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это так же нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать «гьойб»,- скрытое Знание.

А доводом у них служат не достоверные истории, вроде того, как однажды кто-то воззвал о помощи к Аллаху, и ему не явилась помощь, и тогда он воззвал к шейху и тот вдруг появился и помог ему.

Либо история с Халифом Умаром ибн Хаттабом, да будет доволен им Аллах, где он обратился с предупреждением к войску, и его возглас был услышан на большом расстоянии, но, однако они забывают, что они не Праведники «Вали Аллаха» как Умар ибн Хаттаб, чтоб обладать тем «караматом» [Чудом Аллаха, явленное Им для любимых Своих рабов], которым иногда наделял Аллах Умара.

Появление призрачных «шейхов-спасителей», вполне может быть связано с кознями шайтана, желающего заблудить верующих, который вполне может принять благовидный образ и совершить некоторые полезные дела для взывающего о помощи не к Аллаху, тем самым, вводя его в заблуждение и отстраняя его от мольбы к Аллаху.

* Книг написанных по теме «истигьасы» у ранних ученных не много, тем более по теме «истигьасы» к созданиям, т.к. аяты Корана абсолютно ясны, и мудры, в них внятно указывается на то, что мольба, есть поклонение, и что с ней необходимо обращаться только к Аллаху.

Первым кто написал работу о «истигьасе» к умершим творениям, это был Мухаммад ибн Муса ан-Нуьман аль-Маликий (умер в 683 г.) его книга «Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам» в 7 веке. В это время как раз и стали распространяться эти идей среди заблудших «ученых» и многих людей.

Ранее же даже “суфии” категорично высказывались против «истигьасы» к творениям, тем более к умершим.

Известны следующие их высказывания:

Сказал Суфий Абу Язид Бастами (да смилуется над ним Аллах): «Истигьаса» создания к другому созданию, как «истигьаса» утопающего к другому утопающему».

Так же известны слова Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши (да смилуется над ним Аллах): «Истигьаса» создания (человека) к другому созданию, как «истигьаса» заключенного в тюрьме к другому заключенному». _{Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в «Мажмуат Фатава» том 1 стр. 106. Так же Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему». Тафсир «Рух аль-Мааний» том 4 стр. 475.}

Среди простых же и неграмотных мусульман эти идей стали проникать от “шиитов”, и распространяться более широко, уже в 5 начале 6 века. Известно свидетельство на подобное, со слов Имама Ибн ‘Акьиля (да смилуется над ним Аллах):

Абу аль-Вафа, ‘Али ибн ‘Акьиль* ибн Мухаммад ибн ‘Акьиль аль-Багдади аль-Ханбали (431-513 г.)

Сказал Ибн ‘Акьиль Ханбали: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили,…они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил, тем что тпорицается в Шариате, как зажигание огней на них, целование их, обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату** и Уззе». _{Приводит Ибн Джавзи в «Тальбис Иблис» стр. 402, а так же Ибн Каийим аль-Джавзия в «Игьасатуль Лахфан» стр. 201.}

*[Сказал Имам аз-Захаби в книге «Сияр» том 2 стр. 2812: «Ибн ‘Акьиль, выдающийся Имам, море (знаний), Шейх Ханбалитов…». Сказал Ибн Джавзи: » Он Имам в свое время, единственный в своем роде, был благородного вида…». («Сияр» 2/2812) ].

**[«аль-Лат» идол, которому поклонялись Курейшитские многобожники в Мекке, был никем иным, как праведным человеком, который очень много поклонялся и был известен тем, что замешивал кашу с маслом и кормил ей паломников у Каабы, чем и заслужил себе это прозвище «аль-Лат«, что с арабского языка означает; толочь, замешивать. После того, как он умер, арабы — многобожники стали его возвеличивать, много посещали его могилу, вскоре стали через него взывать к Аллаху и т.д.

В Тафcире Ибн Джарирa Табари, приводится переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего “Размышляли ли вы об аль-Лат и аль-Уззе?…”. Сура Звезда, 19 аят; ”Он [идол] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: “Он готовил для паломников кашу из крупы”].

 

Это Имам Ибн Джавзи (508-597 г.) приводит в главе,- «Козни иблиса над простыми людьми», что свидетельствует о том, что заблуждения подобного рода были распространены среди безграмотных, потерявших Аллаха, людей.

Из ранних работ о «истигьасе» известны некоторые книги, посвященные «истигьасе» к Аллаху, т.к. в те времена не было распространено поклонение могилам и их обитателям, как описал Имам Ибн ‘Акьиль и Ибн Джавзий.

Известны такие книги как:

1) «Фардж ба’да аш-шидда в ад-дойкь»,- «Облегчение после бедствий и трудностей», автор Абу Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Мадаини (умер в 225 г.)

2) «Фардж ба’да аш-шидда», — «Облегчение после бедствий», автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

3) «Муджабу ад-да’ва», автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

4) «Фардж ба’да аш-шидда», — «Облегчение после бедствий», автор Кьадзий Абу Али аль-Мухсин ибн Аби Кьасим ат-Танухи (умер в 384 г.)

5) «Мустасрихина биЛлах», автор Кьадзий Юсуф ибн ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Мугьис ибн ас-Сафар аль-Кьуртуби (умер в 429 г.), эту книгу Имам аз-Захаби аш-Шафии описал как очень полезную. _{См. «Сияр» 17/569.}

6) «Мустагьисина биЛЛах»,- «Обращающиеся за спасением к Аллаху», автор, Имам, Хафиз, Абу Кьасим Халф ибн ‘Абдул-Малик ибн Масуд ибн Бишкваль (умер в 578 г.). Он собрал в своей книге многое из книг Ибн Аби Дуния «Фардж ба’да аш-шидда», книги «Ду’а» Ибн Аби Хатима, «Ахбар» Имама Тахави, «Ман ‘урифа биль-иджаба», «Тот, кто познан ответом (на просьбы)» Кьусейри и других авторов.

7) «аль-‘Удда ли аль-карб ва ащ-щидда» Абу ‘АбдуЛлаха Мухаммада ибн ‘Абдул-Вахида аль-Макьдаси (умер в 643 г.) и другие.

Из книг посвященных «истигьасе» к умершему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как уже я упоминал раньше, известна книга, «Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам», Мухаммада ибн Мусы ан-Нуьмана аль-Маликий (умер в 683 г.).

Так же книга Абу Хасана Нуруд-дина Али ибн Я’кьуба ибн Джибриля ибн ‘Абдул-Мухсина аль-Бакри* (умер в 724 г.), на которую и написал известное опровержение Шейх аль-Ислам Ибн Теймия** (да смилуется над ним Аллах).

*[“Али ибн Я’кьуб ибн Джибриль аль-Бакри, аль-Мисри аш-Шафии, ему принадлежат некоторые книги, он читал «муснад» Шафии, Вазире дочери аль-Манджа, затем стал жить в Мисре (Египте). Он был из тех, кто высказывался с порицанием о Ибн Теймийе, (после чего) некоторые государственные (службы) хотели его (за это убить), после чего он убежал и нашел прибежище у самого (Ибн Теймийи), когда тот находился в Мисре, как мы раньше об этом писали. Его можно уподобить мутной мелкой канаве, которую никогда не заливало из огромного чистого моря, либо песчинке пожелавшей устранить гору. Он (аль-Бакри) рассмешил (своим порицанием в сторону Ибн Теймийи) всех разумных (людей). Султан даже хотел убить его, но после за него вступились некоторые Амиры… Затем он удалился в местность под названием Дахрут, там же и умер в понедельник 7 Рабиуль-Ахар и похоронен был на кладбище. И были похороны известны тем, что никто их даже не посетил. Даже его Шейх (учитель) порицал его выступления против Ибн Теймийи, говоря: «Ты даже говорить не умеешь»”. _{См. Ибн Касир аш-Шафии «Бидаят ва Нихаят» год 724. том 2 стр. 2161. Издательство «Бейт Афкар ад-довлия».}

“Имам, Муфтий, аскет, Нуруд—дин Аки ибн Я‘кьуб ибн Джибриль аль—Бакри, аль—Мисри аш—Шафии.

Прочел у дочери аль-Манджа «Муснад» Шафии, у него так же есть книги, был религиозным, скромным, но далек от любезности и вежливости, был порицающим порицаемое, даже дошло до того, что Султан хотел отрезать ему язык. Он (аль-Бакри) однажды набросился на Шейха Такьия -дина ибн Теймийю (с обвинениями и наговорами) и получил от него. Он был очень шумным…”. _{См. у Имама аз-Захаби аш-Шафии в «Сияр» том 2 стр. 2874. Издательство «Бейт Афкар ад-довлия»}].

**[“Шейх, Имам, Выдающийся Хафиз, Критик, Факьих, Муджтахид, блестящий Муфассир, Шейх аль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в свое время, Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад, сын Муфтия Шихабуд-дина Абдул-Халима сына Имама Муджтахида, Шейха аль-Ислама Маждуд-дина Абдус-Салама ибн АбдуЛЛаха ибн Аби Кьасима аль-Харрани, один из выдающихся Ученых.

Родился в месяце Рабиуль-Авваль (10 числа) 661 года, получал знания от Ибн Аби аль-Яср и Ибн Абдул-Даима, занимался Хадисом, анализировал и определял (в хадисе), был блестящ в знании передатчиков (хадиса), в науке «’Ильяль аль-Хадис» и понимания его (хадиса), а также в науках Ислама и науке «Каляма» и других науках. Был морем Знания, и мудрецом, которых можно на пальцах пересчитать, и одним из немногих аскетов. Написал 300 томов (книг), был испытан и подвержен мучениям. Умер 20 числа месяца Зуль-Кь’ада 728 года”. _{Читайте у Джалялуд-дина ас-Суюти в “Табакьат аль-Хуффаз” стр. 516-517. Издательство «Мактаба Вахба» Каир 1393 г.}].

 

В последствии книга «Истигьаса фи радди аля аль-Бакри», -«Истигьаса в опровержении на аль-Бакри», стала первой полноценной книгой по теме «истигьасы» в опровержении тем кто, оставляя просьбы к Аллаху, бросается за спасением к душам праведников.

Важно отметить то, что указал Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, в этой своей книге, а именно, что Ученые Египта в его время, были единогласны, не поддерживая убеждения аль-Бакри, и согласны с опровержением Ибн Теймийи на убеждения аль-Бакри, о позволительности делать “истигьасу” прося Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в его могиле, и понимания “тавассулья” и “истигьасу” в едином смысле: “…Поистине то, что он сказал*, не согласился с ним никто из Ученых мусульман, ни первые, ни последующие из них. Он кружил со своим ответом [опровержением на меня] по всему Египту, подходя к Ученым, чтоб хоть один согласился с ним, но никто с ним не согласился. Тогда, он стал просить их, чтоб они выразили несогласие свое, на ответ, который я написал ему [Книга “аль-Истигьаса”], но и на это они не согласились. Только некоторые высказались, что позволителен “тавассуль” через его, (да благословит его Аллах и приветствует) [высокое положение], но, однако никто не согласился с ним, называть “тавассуль”- “истигьасой”**…”. [Книга аль-Истигьаса стр. 247].

 

*[Аль-Бакри в своей книге о дозволенности обращения с мольбами к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует].

**[Что пытались выдать за действительное такие ученые как ас-Субки, выражавший мнение аль-Бакри, и в последствии унаследовавший это мнение Ибн Хаджар аль-Хайтами].

 

 

 

2 Культ поклонения праведникам у арабов- многобожников.

Мы знаем из Корана и Сунны, что поклонение Курейшитских “мушриков” [Многобожников] выражалось в частности в том, что они делали к идолам “дуа”, полагались на их заступничество перед Аллахом, желали их ходатайства перед Аллахом, делали жертвоприношение им и т.п. Все это одновременно с тем, что они [“мушрики”] верили в Единого Аллаха и знали, что только Он является Создателем, Господом Миров, Кормящим и Управляющим. Они просто полагали, что эти идолы [мертвые праведники, пророки, джины, ангелы], удостоены от Аллаха тем, чтобы быть их покровителями и заступниками и нет для них другого, более лучшего пути к Аллаху, кроме как через них. Эти многобожники утверждали и свидетельствовали, что Аллах — Творец, Дарующий пропитание, Один, и нет у Него сотоварища. Что никто не может наделить уделом раба, кроме Него, никто не может оживить, кроме Него, никто не может умертвить, кроме Него, никто не управляет миром, кроме Него. Что семь небес и их обитатели и семь земель и их обитатели являются Его рабами и находятся в Его власти и подчинении.

Вот смотрите, что сказал Аллах о тех многобожниках, с которыми сражался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Скажи [этим “мушрикам”]: “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” _{Сура Юнус 31 аят.}

Всевышний также сказал: “Скажи: “Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?” Они скажут: “Аллаху”. Скажи: “Неужели же вы не опомнитесь?” Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Скажи: “У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нельзя защитить, если вы знаете?” Они скажут: “У Аллаха”. Скажи: “До чего же вы очарованы!” _{Сура аль-Му’минун, 84-89 аяты.}

И после всех этих своих слов, они делали “ширк”, а в частности взывали, поклоняясь своим заступникам перед Аллахом. Они не видели этих заступников, кроме как рабов Аллаха, праведных и удостоенных у Него великой Милости ходатайствовать за них. И таким образом эти “мушрики” искали приближения к Аллаху, через этих мертвых праведников, “авлия” [Праведники, любимцы Аллаха] Аллаха, как аль-Лат, Наср, Вадд, Я’укь, Ягьус, Сува’ — они “авлия” Аллаха.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, говорит в связи с аятом из Суры Нух:

“…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Сува’, и Ягьуса, и Я’укьа, и Насра!” _{Сура Нух, аят 23,} сказал, комментируя этот аят Корана: “Это — имена праведников из народа Нуха (мир ему). Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те сделали их изображения на каменных глыбах и поставили их в местах своих собраний и назвали их именами тех праведников. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам, а ставили их в напоминание о их праведности в пример себе. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться”. _{Передал Бухари № 4920.}

Сказал Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: “Эти идолы-праведники, которым поклонялся народ Нуха (мир ему), после распространились среди арабов”. _{Передал Бухари 8/511 и 512 № 4920.}

То же самое сказали, ‘Икрима, ад-Дзаххак, Катада, Мухаммад ибн Исхак. _{Подробно смотрите у Имам ат-Табари в Тафсире к этому аяту.}

Сказал Ибн Джарир ат-Табари аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (224-310 г.) в Тафсире: “Сказал Мухаммад ибн Кайс: “Они были праведными людьми [жившими в период] между Адамом и Нухом, у них были свои последователи. Когда они умерли, эти последователи сказали: «Если мы сделаем их изображения, то, вспомнив их [взглянув на их образы] это послужит для нас большим стимулом для поклонения”. Затем они сделали их изображения. Когда же они умерли и пришли следующие поколения, иблис [шайтан] сказал им: “[Ваши предки] поклонялись им, и посредством них просили дождя”. После чего им стали поклоняться”.

Приводит Ибн Аби Хатим* аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (240-327 г.) в Тафсире от Урвы ибн Зубейра, что он сказал: “Вадд, Ягьус, Я’укь, Сува’ и Наср, были потомками Адама (мир ему), и Вадд был самым старшим и самым благочестивым из них”.

*[Хафиз, Муфассир, Имам, Абдурахман ибн Мухаммад ибн Идрис ибн аль-Мунзир, аль-Ханзали, ар-Рази, аш-Шафии. Родился в 240 г. Получал знания от Абу Саид аль-Ашдж, от аз-Заъфарани…от Имама Исмаила аль-Музани (аш-Шафии), Рабиа ибн Сулеймана, от Абу Зуръа, и многих ученых этого поколения, а также от ученых Ирака, Шама, Хиджаза, Мисра, Аравийского полуострова и ученых горных местностей. … Он написал книги: “Джарх ва таъдиль” 4 тома, “Рад аля джахмия”, большой “Тафсир”, это лучшая работа по тафсиру, его руке также принадлежат еще многие работы. Умер в 327 г. См. его биографию в “Сияр” аз-Захаби, в “Табакъат” ас-Субки 3\324].

Так же Ибн Аби Хатим передает от Салафов: “Вадд, был праведником, и его очень любили в народе. Когда же он умер, они все собирались вокруг его могилы на Вавилонской земле, скорбя и печалясь о его смерти. Шайтан, увидев это, приняв облик человека, пришел к ним и сказал: “Я вижу, вы очень скорбите по этому мужчине. Хотите ли вы, чтоб я сделал для вас его изображение, чтоб вы брали его в свои собрания и вспоминали о нем?” Они сказали: “Да”, и он изобразил его для них. После чего они стали ставить этот образ, в своих собраниях поминая его. Иблис [шайтан] увидев это, сказал: “Хотели бы вы, чтоб я сделал для каждого из вас в вашем доме образ его, чтоб вы вспоминали его?” Они сказали: “Да”, и тогда, он сделал в доме каждого из них образ его, для напоминания о нем. Их дети видели, что их родители делали с ними [образами Вадда]. После же их дети и их потомки взяли их себе божествами, адресуя поклонение им.

Ибн Кассир аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), говорит, комментируя все эти предания о народе Нуха (мир ему): «Из всего этого выходит, что каждому из этих идолов [Вадд, Ягьус, Я’укь, Сува’ и Наср] поклонялись люди. Приводится, что по истечению времени, этим образам придали телесную форму, затем им стали поклоняться». _{Читайте в «Бидаят ва Нихаят» том 1, стр. 77. Глава «История о Нухе».}

Из этого ясно, что они (народ Нуха) поклонялись ранее умершим праведникам, “авлия” Аллаха, взывали к ним, связывали свои страхи и надежды этой и будущей жизни с ними, надеялись на них в приближении к Аллаху и заступничестве перед Ним.

А разве сегодняшние изображения суфийских шейхов – “авлия”, которые держат у себя “мюриды” [В данном случае идет речь о “мюридах”, т.е. духовных учениках Суфийских шейхов], не для этой цели делаются? Разве “мюриды” не говорят, что они держат их, чтобы они им напоминали об этих праведных рабах Аллаха, чтоб походить на них в поклонении к Нему? “Мюриды” также надеются на их заступничество, через них хотят приблизиться к Аллаху. Шайтан тем же способом сбивает людей с истинного пути! [Этими словами я не пытаюсь ни кого обвинить в многобожии [“ширке”], да убережет нас Аллах от этого. В этих словах, идет акцентирование внимания на то, что создание образов [фотографий, рисунков] праведников, с целью напоминания о них и подражания им, с целью смягчать свое сердце, глядя на них и практиковать свое поклонение, представляя их,- это есть путь заблуждения народа Нуха (мир ему) ].

 

И нам достоверно известно, что Мекканские курейшиты и другие арабские племена во времена Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялись тем же идолам-праведникам, которым поклонялся народ Нуха (мир ему). [Смотрите комментарий к хадису № 4920 из Сахиха Бухари, Ибн Хаджара Аскалани].

Есть история, как Амру ибн Лухайю* во сне, шайтан рассказал, что идолы народа Нуха закопаны на берегу Красного моря, он пошел туда, нашел их и принес в Мекку, вскоре все арабы, которые приходили в Хадж, брали себе этих идолов и поклонялись им. [Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ат-Табари. Выдающийся Имам, Муджтахид, известнейший толкователь Корана, историк, правовед, автор ценнейших книг. Родился в 224 г. Х. умер в 310 г. Читайте о нем в “Сияр” у Имама аз- Захаби].

*[Мекканский старейшина, который первым изменил религию Ибрахима и Исмаиля, и принес первого идола “Хубаля”].

Это факт, что арабы поклонялись этим мертвым праведникам народа Нуха, искали приближения и заступничества через них.

Также, к примеру “аль-Лат” — идол, которому поклонялись Курейшитские мушрики в Мекке, был никем иным как праведным человеком, который очень много поклонялся и был известен тем, что замешивал кашу с маслом и кормил ей паломников у Каабы, чем и заслужил себе это прозвище “аль-Лат”, что с арабского языка означает; “толочь”,- “замешивать”. После того, как он умер, арабы стали его возвеличивать, много посещали его могилу, вскоре стали поклоняться ему и т.д. и т.п.

В Тафcире Ибн Джарирa ат—Табари*, да смилуется над ним Аллах, приводится переданный Суфьяном ас-Саури от Мансура от Муджахида**, комментарий последнего к Словам Всевышнего: “Размышляли ли вы об аль-Лат и аль-Уззе?…” . _{Сура Звезда, 19 аят.} “Он [идол “аль-Лат”] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: “Он готовил для паломников кашу из крупы”.

*[Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ат-Табари. Выдающийся Имам, Муджтахид, известнейший толкователь Корана, историк, правовед, автор ценнейших книг. Родился в 224 г. Х. умер в 310 г. Читайте о нем в “Сияр” у Имама аз- Захаби].

**[Муджахид ибн Джабр аль-Маккий, толкователь Корана. Родился в 21 г. По Хиджре во время правления праведного Халифы Умара ибн Хаттаба, умер в Мекке в положении “суджуда” [земного поклона Аллаху] в 104 году. Он был известнейшим учеником величайшего сподвижник а и толкователя Корана, ‘АбдуЛлаха ибн ‘Абаса. Передается, что он 30 раз читал Коран перед Ибн ‘Абасом, останавливаясь и спрашивая его о каждом Аяте. Он был достойным доверия, на кого опирались Имам аш-Шафи’и, Имам Бухари и многие другие. Читайте о нем, в любой книге по биографиям Ученых: “Сияр”, “Тахзиб ат-Тахзиб” и др. ].

 

 

 

 

 

3 Кому поклонялись многобожники?

Аллах говорит: “Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться”. _{Сура аль-Исра 56-57 аяты.}

[Имам, Абу аль-Фида, Имад ад-дин, Исмаил ибн Касир, Кьурейши ад-Дамашкьи аш-Шафии. Известнейший толкователь Корана, Хафиз, Хадисовед, автор многих полезнейших книг в различных областях Шариатских наук. Ученик Имама, Хафиза аль-Миззи и Шейха аль-Ислама Ибн Теймийи, да смилуется над ними всеми Аллах. Родился в 701 г. Х. умер в 774 г. Читайте о нем у Ибн Хаджара аль-Аскалани в “Дурар аль-Камина”].

Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) говорит: “Говорит Всевышний (قُل) “Скажи”- О Мухаммад этим многобожникам, которые поклоняются кому-то помимо Аллаха:

(ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ) “Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним”, из идолов и истуканов, желайте от них. Поистине они (فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ) “Они не властны отвратить от вас беду», т.е. сами по себе. (وَلاَ تَحْوِيلا) «или перенести ее”, т.е. перенести это на других. Смысл этого в том, что Тот, кто может совершить подобное — это тот Единственный, Которому нет сотоварища, Ему принадлежит [атрибут] творения и Приказ [«Кун»]. Сказал аль-Ауфи, от Ибн Аббаса в Словах:

(قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلا) “Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого»”: сказал [Ибн Аббас]: “Многобожники говорили: “Мы будем поклоняться ангелам и «Масиху» [Исе] и Узейру [праведнику из Бану Исраил], они [многобожники, и являлись теми, о ком идет речь в аяте], кто взывал, т.е. [взывал] к ангелам, Масиху и Узейру.

А слова: (أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) “Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других”.”

Ибн Касир в толковании этого аята привел передачи от Ибн Аббаса, Ибн Масуда, Муджахида, Катады, что под теми к кому взывали с мольбами о приближении к Аллаху, в тот момент, когда они сами желают к Нему приближения, имелись в виду джинны, ангелы, Пророк Иса ибн Марьям, праведник Узейр, праведница Марьям, солнце и луна. Указав, что Ибн Джарир выбрал мнение Ибн Масуда, что под ними подразумевались джинны. _{Том 4 стр.155.}

Тафсир аятов из суры «Верующие» 84-88

Ибн Касир говорит в толковании Слов Аллаха:

«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?»» _{Сура Верующие 84 аят.}

«Аллах Всевышний (в этих аятах) утверждает Свою Единственность и Свою абсолютную самостоятельность в творении, управлении и власти. Этим самым Он указывает на то, что Аллах, нет кроме Него другого божества, а посему не следует адресовать поклонение никому кроме Него Единственного, нет Ему сотоварища. Именно поэтому, Он приказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтоб он сказал многобожникам, поклоняющимся на ряду с Ним другим (объектам поклонения), и которые признают Его Господство (Рубубийя) и признают, что нет Ему в этом сотоварища, но однако они вместе с этим придают Ему сотоварищей в Его Божественности (Улухийя), поклоняясь другим на ряду с Ним, хоть и признают, что те, кому они поклоняются, не создают, и не владеют ничем. По их мнению, они лишь приближают их к Аллаху…». Тафсир Ибн Касира 4\488.

Фахрудин ар-Рази аш-Шафии аль-Ашари (543-606 г.), говорит в толковании этого аята: «Знай, что в них содержится как опровержение тем, кто отрицает воскрешение, так и опровержение тем, кто поклоняется идолам. Это потому что народ (многобожники) подтверждали Аллаха, и говорили, что они поклоняются идолам лишь с целью, чтоб они приближали их к Аллаху. Затем Он привел им три довода: 1- «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?». — …Поистине поклонение тому, кто создал их и создал землю и все что на ней их богатств, является обязательным, в отличие от поклонения тем, кто не приносит ни блага, ни вреда». _{Том 23 стр 116-117.}

Фахруд-дин ар-Рази аш-Шафии аль-Ашари в своем известном Тафсире Корана, пояснил кому поклонялись многобожники прошлого:

«1- Разумные

2- Неразумные

Разумные, как Масих (Иисус), Узейр, ангелы, некоторые из народов поклонялись им. Многие другие поклонялись солнцу, луне, звездам, будучи убежденными, что они живые, разумные и говорящие. А то, чему поклонялись из вещей, которые, по сути, не являлись описываемые жизнью и разумом, то это идолы. Поклонение многобожников идолам, заключалось в желании их, таким образом, приблизится к Аллаху. Разумный человек не будет поклоняться идолу. Идол-истукан по сути есть кусок дерева или камня, поклонение же ему заключалось в убеждение в том, что эти идолы представляли собой выраженную форму звезд, небесных душ, образы пророков и праведников, а поклонение им заключалось в адресовании им видов приближений (для снизыскания их благоволения)». _{Том 26 стр. 241.}

 

 

4 В чем была суть их поклонения?

Теперь посмотрим, что говорили “мушрики”, адресуя “дуа” своим мертвым праведникам:

Аллах сказал:

“А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху ». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” _{Сура Толпы, 3 аят.}

Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Слова Его

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху”. Аллах в них оповещает, что те, которые взяли помимо Аллаха себе «авлия», поручают им [свои просьбы], поклоняются им помимо Аллаха и говорят им [т.е. идолам]: “О божества, мы поклоняемся вам лишь с тем, чтоб вы приближали нас к Аллаху, приближением и положением, и ходатайствовали за нас перед Ним в наших нуждах”.

Фахруд-дин ар-Рази говорит: “Знайте же, что неверующие этим желали сказать; мы не поклоняемся этим идолам, будучи убежденными, что они являются божествами (нашими объектами поклонения) приносящими пользу или вредящими. Мы поклоняемся им, потому что они образы, символизирующие определенные личности, которые были приближенными творениями Аллаха, и этим поклонением к ним мы желаем, чтоб они стали нашими великими ходатаями (заступниками) перед Аллахом. Аллах же ответил им”:

“Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?»” _{Сура аз-Зумар 43 аят. Тафсир Фахра ар-Рази том 26, стр. 275.}

 

И сказал Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): Сказал Катада, ас-Суди, Малик от Зейда ибн Асляма и Ибн Зейд: (إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”, т.е. ходатайствуя за нас и приближая нас к Нему положением. Потому они и говорили в “тальбии”: “Мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища, который Твой, ТЫ владеешь им и всем тем, чем он владеет”. И это всего лишь “шубха”- сомнение [предположение], на которое опирались, многобожники прошлого и настоящего…и далее.

Проблема “мушриков” прошлого и настоящего времени — это то, что они вообразили, что Аллах позволил Своим любимым рабам (“авлия”) распоряжаться из Его власти.

Вот как Аллах опровергает эти слова в Суре ар-Рум:

“Он привел вам притчу о вас самих. Есть ли среди невольников (рабов), которыми вы владеете, совладельцы в том, чем Мы наделили вас, которые имеют с вами одинаковые права на это, и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих”.

Тафсир этих аятов у ибн Касира: Т.е. Аллах спрашивает: есть ли среди ваших рабов (слуг) те из них, которые владеют и распоряжаются вашим имуществом, властью и имеют с вами равные права в этом? Конечно, должен следовать ответ — Нет! И отсюда следует вывод: раз мы все знаем, что все люди — это Аллаха творения и Его рабы, так как же мы можем предположить, что эти рабы Аллаха (праведники, “авлия”), владеют или распоряжаются из Владения Аллаха, в то время как мы это не признаем даже в примере между нами, рабами Аллаха. Так как же мы утверждаем, что есть такие рабы у Аллаха, которые владеют и распоряжаются из Его Власти?

И дальше Аллах говорит в продолжение Суры:

— “Но нет! Несправедливые потакают своим желаниям, безо всякого знания. Кто наставит на прямой путь тех, кого Аллах ввел в заблуждение? Не будет для них помощников”!

Аллах Всевышний — Близок, Слышащий и не нуждается в посредничестве:

Сказал Шейх, Суфий, ‘Абдул Кадир Джилани (470-561 г.) в своей книге “аль-Гьунья”, в Главе о обязательности обращения с мольбой к Аллаху, приводя толкование аятов Корана, том 2, стр. 52: “Сказал Аллах: “Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, быть может, они последуют верным путем”. _{Сура аль-Бакара 186 аят.}

“Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок”. Сказали Ученые познавшие смыслы (Ахлю аль-Ма’ани): “В этом идет подразумевание следующего: как будто бы Он сказал: “Скажи же им, или объяви для них, что я Близок к ним Знанием”. Сказали Ученые познавшие указания (Ахлю аль-Ишара): “Устранение [культа] посредничества, есть выявление Могущества [Аллаха]””.

А Слова Его: “то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне…”. То есть; “Ответьте Мне, подчинившись [Моему приказу]”. Сказал Абу Раджа аль-Хурасани, да смилуется над ним Аллах: “Т.е. взывайте с мольбой ко Мне. Ответ в языке означает, дать то, что от тебя требуется…”.

* Считать что через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или умерших праведников, мольба о прощении и помощи дойдет до Аллаха быстрей, ложь и наговор на них и на Аллаха.

1- Пророки и Аувлия, являлись самыми богобоязненными и скромными рабами Аллаха, они страшились перед Ним за свои самые малые оплошности, молили Его Единственного в страхе и надежде. За это, Аллах и поднимал их на высокие «макъамы» (ступени) и прощал их. Они любили только то, что любит Аллах и ненавидели и враждовали со всем тем, что не любит Аллах, из грехов, ослушаний и порока. Так как же они будут просить, и заступаться за грешников и ослушников, которые день и ночь совершают ненавистные для них и для Всевышнего дела?!

2- Если просящий их, полагает что они (Пророки и Аувлия) снисходительны, они могут понять слабую сущность человека его грехопадение, и таким образом, им будет не трудно понять и постараться спасти этого грешника, заступившись за него перед Аллахом и т.п. НО неужели они считают их более милостивыми и сострадательными чем Аллах, Милостивейший из Милостивых!? Эта мысль и будет величайшим Ширком. Ширк считать какое-то из творений, таким же, или более милостивым и жалостливым чем Аллах!

Разве они не читают эти аяты?

«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он – Прощающий, Милосердный». (Коран. 39:53)

«Возвести рабам Моим:Я прощающ и милосерден». (Коран 15:49)

«…Отчего не просите прощенья у Аллаха, чтобы помиловал Он вас ?» (Коран 27:46)

«Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяния от Своих рабов и принимает пожертвования, что Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный?» (Коран 9:104)

«…Аллах ведь любит кающихся…» (Коран 2:222)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Аллах простирает Свою длань ночью, чтобы принять раскаяние того, кто грешил в течение дня, и простирает Свою длань в течение дня, чтобы принять раскаяние того, кто грешил в течение ночи — до [Дня, когда] солнце взойдёт с Запада (один из главных признаков Судного Дня).” Передал Имам Муслим.

Всевышний Аллах сказал о тех кто взывал к умершим Пророкам и праведникам: «Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к своему Господу — кто из них ближе,— надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа следует остерегаться!»* (Перенёс ночью, 57).

Мусульманин с сердцем любящим своего Господа и постоянного ищущим связь с Ним, прочитав эти аяты и хадисы, остановится от ширка, его разум должен воспринять логические доводы в пользу абсурдности подобных обращений приведенные выше.

Аллах Всевышний называет “Дуа” [мольбу] лишь к Нему, очищением Имана от “ширка”:

“И когда они едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”.

_{Сура Паук, 65 аят.}

Мольба к усопшим является одним из видов проявления многобожия [ширка], за что люди, обращающие свои просьбы не к Аллаху, а к умершим, попадут под Гнев Аллаха в судный день и будут наказаны огнем. Это обращение к ним, Аллах называет поклонением им.

Аллах говорит:

«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове [мольбе] ?! А когда люди будут собраны (в Судный День), они станут их врагами, и будут отвергать их поклонение». _{Сура Ахкъаф. 5,6, аяты.}

 

 

5 Каков смысл свидетельства [“Ля иляха илля –ЛЛах”] [لا إله إلا الله] ?

 

• Кто-то заявляет, что это значит: “Нет Творца, кроме Аллаха”.
• Кто-то скажет: “Нет Господа, Кормящего, Оживляющего и Умерщвляющего, кроме Аллаха”.
• Кто-то скажет: “Нет Всевышнего, Управляющего этим бытием, кроме Аллаха”.
• Кто-то скажет: “Нет абсолютного Владыки, Властелина, кроме Аллаха”.
• Кто-то объединит все эти смыслы воедино.

Но какой же смысл на самом деле несет в себе это свидетельство, к которому призывал людей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Что из его призыва понимали Курейшитские многобожники, и почему они не желали произносить этого свидетельства?

Спросим: Верны ли вышеприведенные утверждения по поводу смысла свидетельства [لا إله إلا الله]?

Для того чтоб ответить на этот вопрос, давайте посмотрим, что говорили Курейшитские многобожники, верили ли они в Аллаха, и что они утверждали в отношении Него, Свят Он и Велик?

Аллах оповещает нас в Коране:

“Скажи [Спроси о Мухаммад этих многобожников]: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делом?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»”. _{Сура Юнус 31 аят.}

Аллах говорит:

“Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!” _{Сура Зухруф 87 аят.}

Аллах говорит:

“Если ты [Мухаммад] спросишь их [многобожников]: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет”. _{Сура Анкабут 63 аят.}

Аллах ясно свидетельствует о том, что Курейшитские многобожники подтверждали что Аллах: Творец, Управляющий всем бытием, Абсолютный Властелин*,, Кормящий их и т.п.

*[На подтверждения Курейшитскими многобожниками абсолютной власти Аллаха, указывает приведенная в тафсирах и хадисах их формулировка “тальбийи” [славословий Аллаха во время Хаджа и Умры]. Они говорили: “…Перед Тобой мы о Аллах перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме того, который Твой, Ты им владеешь, и Ты владеешь [всем] чем он владеет”. Читайте Тафсир Ибн Касира, Ибн Джарира ат-Табари и другие].

Теперь давайте зададимся вопросом: Если бы смысл свидетельства [لا إله إلا الله], был бы:

1- Нет Творца, кроме Аллаха.

2- Нет Господа, Кормящего, Оживляющего и Умерщвляющего, кроме Аллаха.

3- Нет Всевышнего, Управляющего этим бытием, кроме Аллаха.

4- Нет Абсолютного Владыки, Властелина, кроме Аллаха.

То неужели бы Курейшитские многобожники, отказались бы это произнести и подтвердить?

Каков будет ваш ответ, после прочитанных Аятов подтверждающих их веру и признание Аллаха Творцов, Властелином и Управляющим всем бытием?

В чем же было выражено их многобожие [“ширк”]?

Сказал Аллах о Курейшитских многобожниках:

«Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!» _{Сура Юсуф 106 аят.}

Салафы Табиины, ученики ‘АбдуЛлах Ибн ‘Абаса, ‘Убейя ибн Ка’ба, Ибн Мас’уда, указали на то, что вера многобожников выражалась лишь в признании Аллаха Творцом и Владыкой всего сущего и Управляющим бытием, однако они совершали многобожие [“ширк”] в поклонении Ему.

Передали от Муджахида*, да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!», Иман (Вера) их, [заключалась] в словах: «Аллах, Создатель наш, [Он] Кормит нас, Умерщвляет нас. Это Иман (Вера) вместе с «ширком» [многобожием] их поклонения другим».

*[Муджахид ибн Джабр аль-Маккий, толкователь Корана. Родился в 21 г. По Хиджре во время правления праведного Халифы Умара ибн Хаттаба, умер в Мекке в положении “суджуда” [земного поклона Аллаху] в 104 году. Он был известнейшим учеником величайшего сподвижник а и толкователя Корана, ‘АбдуЛлаха ибн ‘Абаса. Передается, что он 30 раз читал Коран перед Ибн ‘Абасом, останавливаясь и спрашивая его о каждом Аяте. Он был достойным доверия, на кого опирались Имам аш-Шафи’и, Имам Бухари и многие другие. Читайте о нем, в любой книге по биографиям Ученых: “Сияр”, “Тахзиб ат-Тахзиб” и др].

Передали от ‘Икримы*, да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!». [Если] ты спросишь их [«мушриков»]: Кто создал вас? Кто создал небеса и землю? Они скажут Аллах. Этo и есть их Иман [Вера], но они поклоняются другим [наряду с Ним]». _{Тафсир Ибн Джарира ат-Табари аш-Шафии.}

*[Абу ‘АбдуЛлах, ‘Икрима аль-Барбарий, аль-Маданий, слуга Ибн ‘Абаса, был так же известным его учеником. Умер в 104 г. по Хиджре].

 

Каков же смысл [لا إله إلا الله]?

Арабский глагол [أله] «аляха»— [يأله], «я’люху»— [إلهة], «иляхатан», подобен по смыслу: [عبد] «’абада» (поклонялся)- [يعبد], «я’буду» (поклоняется)- [عبادة], «’ибадатан» (поклонением).

Отсюда следует, что [مفعول] «маф’уль» (тот на кого падает действие) от глагола [أله] «аляха», будет,- [مألوه]— «ма’люх», равен по смыслу «маф’улю» от глагола [عبد], в смысле — [معبود] «ма’буд» (объект поклонения).

Отсюда становится ясным, что отказ Курейшитских многобожников засвидетельствовать [لا إله إلا الله], был не отказ признать, что нет Творца-Создателя, Единого Управляющего бытием, Абсолютного Властелина всего, кроме Аллаха. Их отказ был в упрямстве признать то, что поклонение следует обращать только лишь Одному Аллаху, следуя в этом за религией-традицией своих предков.

Известно, что их поклонение умершим праведникам, ангелам, Пророкам, джинам, звездам, было лишь для того чтоб те своим высоким положением и близостью к Аллаху приближали их к Нему и ходатайствовали [“ташаффуь”] за них.

[Ибн Аббас в связи с аятом из суры Нух: “…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Суваъ, и Йагуса, и Йаука, и Насра!” _{Сура Нух, аят 23.} Он (ибн Аббас) сказал, комментируя этот аят Корана: “Это — имена праведников из народа Пророка Нуха (мир ему). Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те сделали их изображения на каменных глыбах и поставили их в местах своих собраний и назвали их именами тех праведников. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам а ставили их в напоминание о их праведности в пример себе. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться” _{Передал Бухари 8/511 и 512. Так же подробно смотрите у Имам ат-Табари в Тафсире к этому аяту.} В Тафcире Ибн Джарирa Табари, приводится переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего “Размышляли ли вы об аль-Лате и аль-Уззе?…” . _{Сура Звезда, 19 аят.} “Он [идол “аль-Лат”] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн ‘Абаса: “Он готовил для паломников кашу из крупы”].

Аллах говорит: “Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники [“шуфа’а”] перед Аллахом»”. _{Сура Юнус 18 аят.}

Аллах говорит: “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” _{Сура Толпы, 3 аят.}

Многобожники Курейшиты, не произносившие формулу свидетельства [لا إله إلا الله], прекрасно понимали ее верный смысл, который и требовал от них признать Пророк Мухаммад, e, они в этом были на много умней тех, кто выдвигает свои предположения о том, что смысл свидетельства, есть: Нет Творца, Властелина, Управляющего, кроме Аллаха. Многобожники это признавали, однако они считали, что их кумиры-идолы, имеют право и возможность ходатайствовать за них и приближать их к Аллаху, потому они взывали к ним о помощи, принижаясь перед ними испытывая благоговейный страх и надежду на них, приносили им в жертву, клялись ими, и совершали другие виды поклонения.

Завершу тем, что укажу на верный смысл свидетельства [لا إله إلا الله], — это значит,- нет достойного [объекта] поклонения, кроме Аллаха* [لا معبود بحق إلا الله].

*[Именно такое толкование дал известный ученый Ибн Дакик аль-‘Ид аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях на “40 хадисов” Имама ан-Навави аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах:

“(Нет божества)- То есть, Воистину, нет достойного [объекта] поклонения, во всех видах поклонения (кроме Аллаха)”. “Шарх аль-Арбаин ан-Нававия”. Стр 20. Издательство “Дар ат-Тойба”. Эр-Рияд 2004 г].

 

Именно такое толкование дал известный ученый Ибн Дакик аль-‘Ид аш-Шафии (625-702 г.), да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях на “40 хадисов” Имама ан-Навави аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах:

“(Нет божества)- То есть, Воистину, нет достойного [объекта] поклонения, во всех видах поклонения (кроме Аллаха)”. “Шарх аль-Арбаин ан-Нававия”. Стр 20. Издательство “Дар ат-Тойба”.

 

 

6 “Тавассуль”* и «истигьаса»** в Ханафитском мазхабе.

 

*[Имеется в виду, “Тавассуль” посредством «зата» (тела) или «хакка» (права) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ].

**[Имеется в виду, обращение к умершим пророкам и праведникам с просьбами о помощи, спасении, удаления зла, привлечения блага и покоя, наделения пропитанием, исцеления и т.п. ].

 

“Тавассуль” посредством «зата» (сущности) или «хакка» (права) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), отвергали крупные мусульманские ученые и богословы, и эти взгляды нашли отражение в некоторых религиозных толках, имеющих много последователей. Одним из таких толков является школа имама Абу Ханифы, да смилостивится над ним Аллах. В книге «ад-Дурр аль-Мухтар» (2/630), которая является одним из наиболее известных трудов представителей ханифитской школы, говорится буквально следующее: «Передают, что Абу Ханифа сказал:

«Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. О молитвах, которые нам дозволено и велено читать, говорится в словах Всевышнего: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…».

Похожее высказывание приводится в книге «аль-Фатава аль-Хиндийя» (5/280).

Аль-Кудури* в своем большом труде по богословию «Шарх аль-Карахи», в главе о нежелательных поступках, писал: «Бишр ибн аль-Валид рассказывал со слов Абу Йусуфа, что Абу Ханифа сказал: «Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. Мне не нравится, когда говорят: «ради места величия на Твоем Троне» или «ради того, что полагается Твоим творениям»». Это мнение разделял и Абу Йусуф. Он сказал: «Место величия на Троне – это Аллах, и я не считаю такую молитву нежелательной. Но мне не нравится, когда говорят: «ради того, что полагается такому-то», «ради того, что полагается Твоим пророкам и посланникам», «ради того, что полагается Твоему Заповедному Дому и Заповедному Месту»».

*[Его звали Абу аль-Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Хамдан аль-Кудури (362-428 гг.х.). Он был известным законоведом, учителем аль-Хатиба аль-Багдади].

Аль-Кудури сказал: «Просить Аллаха ради Его творений нельзя, потому что Творец ничем не обязан Своим творениям». Об этом сообщил Шейх-уль-ислам* в книге «аль-Каида аль-Джалила».

*[Речь идет о выдающемся мусульманском ученом Ахмаде ибн Абд аль-Халиме Ибн Теймийе].

Аз-Зубейди в книге «Шарх аль-Ихья» (2/285) сказал: «Абу Ханифа и его соратники запрещали просить Аллаха ради того, что полагается кому-то, или ради того, что полагается Его пророкам и посланникам, Заповедному Дому или Заповедному Месту, потому что Аллах ничем никому не обязан. Абу Ханифа и Мухаммад также запрещали говорить во время мольбы: «О Боже, прошу Тебя ради места величия на Твоем Троне».

Выдающийся Ученый, Хафиз, Абу аль-Аля аль-Мубаракфури аль-Хиндий аль-Ханафи [умер в 1353 г.], в своих комментариях к Сборнику ат-Тирмизи “Тухфат аль-ахвази би-шарх джами’ ат-Тирмизи” говорит: “Истинно [то, в чем я убежден], что “тавассуль” через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при жизни его в смысле “тавассуль” через его мольбу [“ду’а”] и его ходатайство [“шафа’ат”], дозволен. Так же как подобный “тавассуль” через кого-то другого их приверженцев блага и праведности, при жизни их, что подразумевает “тавассуль” через их мольбы и ходатайства, это так же дозволено. А что по поводу “тавассуля” посредством него, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти, и “тавассуль” посредством кого-то помимо него, да благословит его Аллах и приветствует, из приверженцев блага и праведности после их смерти, то это не дозволено!” _{Том 9 стр. 96.}

 

 

7 Обращение за помощью,- «истигьаса», к кому-либо, кроме Аллаха.

«Нет разницы между обращением с просьбой к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) при его жизни, и подобным обращением к нему после его смерти»

Это неуместное сравнение и ошибочное предположение породили одно из величайших заблуждений, в которое попали многие рядовые мусульмане и даже некоторые видные религиозные деятели. Речь идет об обращении за помощью к пророкам и праведникам. Когда с ними приключаются несчастья, они начинают молить о помощи их вместо Аллаха, и можно увидеть, как целые группы людей собираются возле некоторых могил и просят покойников помочь им в разных делах, они взывают к ним на разных языках, словно они понимают языки разных народностей и различают между ними, если даже множество людей обращается к ним в один миг! Поистине, это – не что иное, как приобщение сотоварищей к Всевышнему Аллаху в обладании божественными качествами. Однако многие люди не понимают этого, и по этой причине они впали в такое чудовищное заблуждение.

Такие воззрения изобличаются целым рядом коранических откровений. Всевышний сказал: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого» (аль-Исра, 56). Похожих аятов в Коране много.

Тем не менее, процитируем здесь высказывания некоторых богословов ханифитского толка, чтобы никто не предположил, что этого мнения не придерживались сторонники известных религиозно-правовых школ – мазхабов.

Абу ат-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади в книге «ат-Талик аль-Мугни аля Сунан ад-Даракутни» писал:

– Отвратительным грехом, чудовищной ересью и опасным новшеством является обращение за помощью к шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани, да смилостивится над ним Аллах, которое для еретиков стало обычным делом. Они говорят: «О шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани, сделай то-то ради Аллаха», возносят молитвы в направлении Багдада и совершают множество подобных этим грехов. Они приобщают к Аллаху сотоварищей в поклонении и не ценят Его должным образом. Эти невежды не знают, что шейх, да смилостивится над ним Аллах, никому не способен принести пользу и никого не может уберечь от зла даже весом с крошечную частичку. Почему же они просят его помочь им и удовлетворить их нужды?! Неужели Аллаха не достаточно Его рабам?!! Защитит нас, Боже, чтобы мы никого не приобщали к Тебе в сотоварищи и никого из твоих творений не возвеличивали так, как возвеличиваем Тебя.

В «аль-Базазийе» и в других сборниках фетв сказано:

«Кто говорит, что души шейхов присутствуют рядом с нами и знают о нас, тот становится неверующим». [См. Ибн Нуджейм аль-Мисри, «аль-Бахр ар-Раик» (5/134) ].

Шейх Фахр ад-Дин Абу Саад Усман аль-Джайяни ибн Сулейман аль-Ханафи в своей книге «ар-Рисала» сказал: «Кто полагает, что умершие распоряжаются судьбами наряду с Аллахом, и убежден в этом, тот является неверующим». Похожее высказывание приводится и в книге «аль-Бахр ар-Раик».

Кадий Хамид ад-Дин Накури аль-Хинди в книге «ат-Тауших» сказал:

«Среди них есть такие, которые во время невзгод и несчастий взывают к пророкам и угодникам и верят в то, что их души присутствуют рядом с нами, слышат молитвы и знают о наших нуждах. Это – не что иное, как отвратительное язычество и явное невежество. Всевышний Аллах сказал: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тому, кто не ответит им до Дня воскресения и кто не ведает об их зове?!» (аль-Ахкаф, 5)».

В сочинении «аль-Бахр ар-Раик» (3/94) также говорится: «Если кто-либо вступает в брак на основании, беря в свидетели Аллаха и Его посланника, то его брак считается недействительным, а сам он становится неверующим из-за своей веры в то, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, известно сокровенное». [Сюда же можно отнести выражение «Аллаху и Его посланнику лучше знать», которое часто повторяют многие люди. Сподвижники использовали это выражение, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был жив. В наше время говорить так нельзя, и нужно ограничиваться словами «Аллаху ведомо лучше» ].

 

Похожие высказывания можно встретить в собраниях фетв Кади-хана и аль-Айни, в сборниках «ад-Дурр аль-Мухтар» имама аль-Касани и «аль-Аламкирийя», а также во многих других сочинениях ханифитского толка. Что же касается Корана и Пречистой Сунны, то в них содержится бесчисленное количество текстов, изобличающих саму суть язычества и порицающих тех, кто приобщает к Аллаху сотоварищей. Наш учитель ас-Сеййид Мухаммад Назир Хусейн ад-Дахлави написал убедительную статью, посвященную опровержению этой скверной ереси. [Аль-Азимабади, «ат-Талик аль-Мугни», с. 520-521].

 

 

8 Ученые Ханафитского мазxаба о “истигьасе”.

Сказал Имам ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах, о важности дуа к Аллаху, и прибегании за помощью к Нему, нет Ему сотоварища:

“Аллах отвечает на мольбы-обращения [дуа], и исполняет их нужды. Он владеет всем, и ничто Им не владеет. Не обойтись без Аллаха никому даже на мгновение ока. А тот, кто желает обойтись без Него, на мгновение ока, тот стал неверным, и оказался из погибших”. _{«Акида ат-Тахавия» 90 абзац.}

Сказал Имам аль-Фатаний*, да смилуется над ним Аллах, он один из крупных Имамов Ханафитов [умер в 986 г.], в опровержение нарушений происходящих во время посещения кладбищ [зияратов]:

“И из них [посетителей кладбищ], есть те, кто посещением могил Пророков и праведников намеревается помолиться возле могил, возносить молитвы около них, прося их [обитателей могил] исполнения своих нужд. Это запрещено [т.к. это есть поклонение]. Поистине поклонение и требование исполнения нужд, и требование помощи [исти’ана], право одного лишь Аллаха”. _{Книга Маджма бихар аль-Анвар 2/244.}

*[Мухаммад Захид Ковсари называет его Малик аль-Мухаддисин [Король знатоков Хадиса]. Читайте книги Ковсари: “Фикх ахлю-аль-Ирак” стр. 74 и вступление к книге “Насбу ар-Раят” стр. 47].

 

Сказали два Имама Ханафита, аль-Баркави* [умер в 981 г.], и Ахмад ар-Руми** [умер в 1043 г.]: “Поистине опасность Ширка из-за молитвы на них [т.е. около могил], и уподобление [в этом] поклонению предшествующих [первых],- есть намного вредоносней чем молитва после “Асра” [послеобеденной молитвы] и “Фаджра” [ утренней молитвы]*** …а что же сказать о подобных действиях открывающих дверь и призывающих к Ширку, [который проявляется] по средством [дуа] мольбы-обращения к умершим и требование [от них] справления их нужд”. _{Книга “Зиярат аль-кьубур” Аль-Баркави стр.11. “Маджалис аль-Абрар” стр. 124 Ахмада ар-Руми.}

*[Выдающийся Имам Мухьи ад-Дин Мухаммад Бир-Али ибн Искандер аль-Баркави ар-Руми. Один из крупных Ученых Ханафитов, и Кадзиев [Судей] Усманитов. Наиболее известна его книга “Тарикьа аль-Мухаммадия”. Читайте о нем в “A’лям” у Заркьали 6/61].

**[Имам Ахмад ибн Мухаммад ар-Руми аль-Акьхасари, он один из крупных Ученых Ханафитов в Усманском Халифате. Читайте о нем в книгах: “Кашф аз-Зунун” 2/1590; “Хадят аль-Арифин” 1/157; “Муьджам аль-муаллифин” Умара Ридза Кахаля 2/83].

*** [Запрет на молитву в эти времена пришел в Шариате, как закрытие двери перед тем, чтоб ни коим образом не походить на многобожников, совершающих поклонение солнцу, на рассвете и закате. ].

Сказал Сон’уЛлахи аль-Халяби Ханафи [умер в 1120 г.], да смилуется над ним Аллах: “В наше время появились среди мусульман, группы, которые заявляют, что “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти. К ним можно взывать о помощи [истигьаса] в трудных ситуациях и бедах, посредством них раскрываются трудности. Они приходят на их могилы, и обращаются к ним с просьбами выполнить их нужды, приводя в доказательство то, что [их помощь для них] есть “карамат” [чудо]…Их слова, что у “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти, опровержением на это является Слово Аллаха: “Есть ли Бог помимо Аллаха”?! Сура ан-Намль 60,61,62,63, 64 аяты.

Ученые исследователи [в этих вопросах, говорят], что “Истигьаса” [просьба о помощи] обращенная к умершим, в трудных ситуациях, есть Ширк в отношении Господа Миров”. _{Книга СейфуЛлах 3, 7-15 стр.}

Сказал Имам ВалиюЛЛах ад-Дахляви, прозванный у Ханафитов “ХуджатуЛлахи аля аль-Аламин” [умер в 1176 г.], да смилуется над ним Аллах:

“Каждый, кто пошел в местность Аджмир, или к могиле Саляра Масуда, или в другие подобные места, чтоб просить свои нужды, тот грешник, а грех его страшнее, чем убийство и прелюбодеяние, ничто не сравнится с этим, кроме того, [что совершали] те, кто поклонялся сотворенному, либо как те, кто поклонялся ал-Лату и аль-Уззе”. _{Книга Тафхимат аль-Иляхия 2/45.}

 

9 Тавхид (Единобожие).

В этой главе упомяну слова Шейха ‘Абдул Кадира Джилани, высказанные им на смертном одре своему сыну, ‘Абдуль-Ваххабу, он завешал ему: “Я завешаю тебе, боятся Аллаха и подчинятся Ему. Не страшись ни от кого и не желай ни от кого [кроме Него], обращай все свои нужды к Аллаху, проси Его, не доверяй и полагайся ни на кого кроме Него, Свят Он. [Храни] Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие)”. [Книга “аль-Фатху ар-Рабаний ва аль-файдзу ар-рухманий”. Стр. 365. Автор ‘Абдул Кадир Джиланий. Распространитель “Мактаба Ильм аль-Хадис”, Дамаск. Издано в 2000 г.].

Аллах говорит в Коране: «К Нему обращена мольба истинная (призыв истины). А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением». _{Сура ар-Раьд 14 аят.}

Ибн Касир дает следующее толкование: “Сказал Али ибн Абу Толиб (радзияЛлаху анху)- «К Нему обращена мольба истинная (призыв истины)»,- (это есть) Тавхид (Единобожие), приводит Ибн Джарир (Имам Табари). Сказали Ибн Аббас, Катада, Малик: «К Нему обращена мольба истинная»,- (это есть смысл) Нет божества кроме Аллаха.

«А те, которых они призывают вместо Него»,- т.е. как пример тех, которые поклоняются божествам кроме Аллаха,- «Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту»,- Сказал Али ибн Абу Толиб (радзияЛлаху анху), они подобны тем, кто пытается пить воду у колодца опустив в него руку, а ведь он никогда не напьется, таким образом как же вода достигнет его рта!? Сказал Муджахид (ученик Ибн Аббаса): «Они подобны тому, кто простирает руки к воде»,- зовет воду языком своим, указывая ей рукой, но она никогда не придет к нему.

Дальше Аллах говорит: «Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Аллах». Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него «Авлия» (покровителей и помощников), которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?» Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?» Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими? Скажи: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Единственный, Всемогущий»». _{Сура ар-Раьд 16 аят.}

Всевышний подтверждает, что нет божества кроме Него, и они (многобожники), также признают, что Он Создатель небес и земли, что Он Господь, Управляющий ими, но однако они на ряду с Ним взяли себе «авлия» (помощников, заступников, приближающих их к Аллаху) поклоняясь им. Эти божества (авлия), не владеют пользой ни для самих себя, ни тем более для тех, кто им поклоняется, «не властны принести пользу и вред даже самим себе», т.е. нет никакой пользы от них, и не отстранят они никакого вреда от других. Так будут ли равны те, кто поклоняется этим божествам и поклоняется Аллаху, и те кто поклоняется только Одному Аллаху, нет Ему сотоварищей, и он на пути света от Господа своего?!

И потому Аллах сказал: «Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?» Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими?»…

Поистине эти многобожники поклоняющиеся другим божествам, одновременно признают что они (божества, авлия и т.п.) творения и рабы Его, как они это делали во время «тальбии» (слов восхваления Аллаха во время Хаджа), говоря: «Мы перед Тобой Аллах, перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища который Твой, Ты владеешь им и всем тем, чем он владеет». И как оповестил нас Аллах Всевышний: «Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него «Авлия» (других покровителей и помощников), говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». _{Сура аз-Замр 3 аят.}

Аллах говорит:  «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом»». Сура Юнус 18 аят

Аллах этими словами опровергнул их, когда они заимели подобные убеждения. Не заступается перед Ним никто, кроме как после Его позволения!

Аллах говорит: «Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». _{Сура Саба 23 аят.}

Аллах говорит: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!». _{Сура ан-Наджм 26 аят.}

Аллах сказал: «Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. Он знает их число и пересчитал их. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве». _{Сура Марьям 93-95 аяты.}

И если все являются рабами, почему же одни поклоняются другим без доказательства и довода, а лишь следуя мнению, вымыслу и новшеству? Ведь Он послал всех посланников от первого до последнего, удерживая их от этого, и порицая их от поклонения на ряду с Аллахом, но они объявили ложью то, с чем они пришли, и противоречили им, и Истиной сказалось над ними обещание наказания: «И не поступает Господь твой в отношении кого-либо не справедливо». _{Сура Кахф 49 аят.} [«Тафсир Куран аль-Азым» Ибн Кассир, 3 том. 618 стр]..

В другом аяте, Аллах опровергая многобожников, говорит мудрые слова, закрывая дорогу любому проявлению Ширка (многобожия)”.

Аллах сказал: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали (божествами) наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». _{Сура Саба 22-23 аяты.}

 

Надо понимать, что мольба (дуа), может быть обращена к кому-то по следующим причинам:

1) Тот к кому взывают, владеет тем, о чем его просят.

2) Тот к кому взывают, имеет долю, либо влияние в том, о чем просят, т.е. является совладельцем в этом с другим.

3) Тот к кому взывают, является помощником у того, кто владеет тем, что просят.

4) Тот к кому взывают, может заступиться либо ходатайствовать за того, кто обратился к нему, перед тем, кому принадлежит то, о чем просят.

И эти 4 причины являются основными причинами, по которым мольба (просьба) может быть обращена кому-то помимо Аллаха.

Аллах в этих аятах сказал:

1) Что никто ничем не владеет, кроме Него. Власть во всем принадлежит Ему.

2) Так как власть Его, то Аллах исключил и то, что кто-то является совладельцем или соучастником Ему во власти.

3) Раз нет совладельцев, то Аллах пояснил, что нет и помощников у Него.

4) И последнее, из-за чего мольба может быть обращена кому-то помимо Аллаха, это “шафаат”, (заступничество перед Ним), а оно в основе своей принадлежит Ему, никто не посмеет заступиться перед Ним, кроме как с Его позволения, и никто не посмеет заступиться за кого-либо, кроме тех, за кого позволит Аллах.

Аллах сказал: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком». _{Сура аз-Замр 44 аят.}

Ибн Касир приводит следующее толкование Суре Саба 22-23 аяты: “Аллах Свят Он и Велик поясняет что Он Один Единственный в Ком все нуждаются (ас-Сомад), Которому нет помощника, и нет совладельца, только Он Единственный Самостоятелен в деле, нет Ему сотоварищей и нет никого оспаривающего с Ним что-либо, нет возражающего перед Ним. Он сказал: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали (божествами) наряду с Аллахом»», т.е. к божествам которым поклоняются помимо Него». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле», это подобно Слова Его: «…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке». _{Сура Фатыр 13 аят.} А слово Его: «…и не являются совладельцами чего-либо», т.е. они не владеют ничем самостоятельно, и даже не соучаствуют во владении чем-то, «…и нет у Него среди них помощников», т.е. нет у Аллах среди этих божеств никого, кто был бы помощником, помогал бы Ему в делах. Напротив, все творения бедны (т.е. нуждаются в помощи) перед Аллахом, и являются рабами Его! Сказал Катада (ученик Ибн Масуда в Ираке): «Нет помощников, помогающих Ему в чем-то».

Затем Аллах сказал: «Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». Т.е. так как велико Его Величие и Тщеславие, никто не осмелится заступиться перед Ним в чем-то, кроме как с Его позволения, как сказал Он: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» _{Сура Бакара 255 аят.}

А так же Слово Его: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен»! _{Сура ан-Наджм 26 аят.}

Так же Слово Его: «Они (Пророки) заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним». _{Сура Пророки 28 аят.} [«Тафсир Куран аль-Азым». Ибн Касир, 5 том 257 стр].

 

Аллах говорит: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!». _{Сура ан-Намль 62 аят.}

Аллах говорит: «Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?». О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи». _{Сура аль-Аньам 40-41 аяты.}

Следуя этим ясным аятам, необходимо удержаться от обращения с мольбами к кому-то помимо Аллаха, будь это мольбы о помощи, с просьбами о наделении благом, либо отдаления от себя зла, либо с просьбами о ходатайстве или заступничестве перед Аллахом, так как в Словах Аллаха ясно говорится, что никто не обладает ни властью, ни мощью принести пользу и отдалить вред. И заступится перед Ним, не имеет право никто, кроме того, кем Он доволен, и только за тех, кем Он доволен.

 

 

10 О «шафа’ате» со слов Имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах.

 

У «шафаата» есть условия:

1- чтоб Аллах дозволил заступающемуся заступиться.

2- чтоб Аллах позволил заступающемуся заступится за того, за кого желает заступиться заступающийся. Т.е. чтоб Аллах был доволен, тем за кого желают заступиться.

Имам Шафии, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Я понял этой ночью из двух аятов, то, что я не променял бы на все Дуния.

Аллах говорит: «Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения». _{Сура Юнус 3 аят.}

Аллах говорит: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения»? _{Сура Бакара 255 аят.}

Стали бездействующими заступники, кроме как после Его позволения» [Книга “Ахкам аль-К’уран” 2/180].

Имам Шафии, когда в своей книге “ар-Рисалят”, описывал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и дошел до его «шафа’ата», сказал: «Его поминанье поднято с поминанием Аллаха в первой [аль-Уля,- этом мире], и он заступающийся, и тот, кому будет дозволено заступничество в последней жизни [аль-Ухра]».

Слова Имама, ясные что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться в будущей жизни, т.е. в «Явм аль-К’иямат».

Сам Имам нигде не писал, что надо просить заступничество у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) у могилы, читайте его книгу аль-Умм.

Аллах говорит:  «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен»! _{Сура Наджм 26 аят.}

Аллах говорит:  «Они заступаются только за тех, кем Он доволен». _{Сура Пророки 28 аят.}

Поэтому важно понять, что Шафа’атом владеет только Аллах!

Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. _{Сура аз-Замр 44 аят.}

Аллах позволяет только избранным Своим рабам заступаться [как наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)], и важно знать что Аллах не позволит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) заступиться за того, кем не доволен Аллах, кто прогневил Аллаха, как указано в выше приведенных аятах.

А тот, кто хочет получить «шафа’ат» Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), у нас есть путь указанный самим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует):

1- Поклонятся только Аллаху, и не придавать ему сотоварища: Хадис; Абу Хурейра однажды спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); Кто окажется самым счастливым из людей от твоего «шафа’ата»? Пророк ответил: “Самый счастливый в Судный день будет тот, кто сказал Ля иляха илля Ллах, будучи искренним в себе”. Приводит Бухари.

2- Если во время азана повторять за муедзином слова азана, а после азана, произнести “дуа” о Сунне, с просьбой “василят” для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тому обещал, что он будет из тех за кого он (да благословит его Аллах и приветствует) заступится в Судный день. Смысл Хадиса. Приводит Муслим.

Имам Шафии [да и другие Имамы, и Салафы] никогда не писали, что надо просить у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) чтоб он заступился за тебя, в твоих нуждах, никогда! Напротив встречаются такие передачи: «Однажды Имам Шафии сказал своему соратнику Хармале ибн Яхье: “Пойди к Идрису ибн Яхье аль-Абиду [поклоняющемуся, т.е. известному своим поклонением], и скажи ему, чтоб он делал “дуа” к Аллаху за меня». [Это привел с иснадом Абу Хатим, от своего отца, от Хармали, в книге “Адаб аш-Шафии” стр. 84].

Имам Шафии, знал что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его Сахабы, лучше чем Идрис ибн Яхья и все авлия Аллаха живущие на земле, однако он не ходил на их могилы, и не посылал никого на их могилы, просить за себя. А в истории видно, что он отправил к живому известному своим поклонением Идрису ибн Яхье, т.к. этот вид тавассуля и ташаффу’а [ходатайства] через “дуа”, дозволен.

То же само делали и последователи Имама Шафии, да смилуется над ним Аллах, такие как известный его ученик аль-Бувейти*, да смилуется над ним Аллах. Когда его посадили в тюрьму, “мутакаллимы”, из-за “фитны” вокруг Корана [когда поднялся вопрос: создан ли Коран?], во время правления Халифы Васика. Аль-Бувейти писал из тюрьмы письмо Мухаммаду ибн Яхье, с просьбой в нем: «И что я прошу тебя, так это то, чтоб ты рассказал о моем положении моим братьям из “Ахлю аль-Хадис” [приверженцев Хадиса] в твоей местности. Может Аллах решит со мной, посредством их “дуа” за меня, ведь поистине я закован в железо, что даже не дает мне выполнять фард [молитвы] и другие обязательные действия, будучи в омовении». [Книга Имама Байхакьи “Манакьиб аш-Шафии”].

*[Абу Я’куб аль-Бувейти: Юсуф ибн Яхья аль-Кьурейши аль-Мисри, Факьих. Он один из выдающихся соратников Имама аш-Шафии, и Имамов Ислама. Говорил ар-Раби’а: “Он имел особое положение перед аш-Шафии. Бывало так что аш-Шафии спрашивали вопрос, и он говорил: “Спросите это у аль-Бувейти”. Если приходили с ответом от аль-Бувейти, аш-Шафии говорил: “Все так, как он сказал”.

Аш-Шафии говорил: “Нет никого, кто имел бы больше права в моих собраниях, чем Абу Я’куб, и нет из моих соратников более знающего, чем он”.

Имам ан-Навави говорил во вступлении к книге “аль-Маджму’а”: “Поистине Абу Я’куб аль-Бувейти, более велик, чем аль-Музани, ар-Раби’а и аль-Муради. Он умер в Багдаде, закованный в кандалы в тюрьме, во время испытаний му’тазилитов, в месяце Раджаб в 321 году”].

 

Думаю из этих передач ясно, что ни Шафии ни аль-Бувейти, не взывали к Пророку в могилу, для ташаффу’а [ходатайства] и с просьбами а помощи, а наглядно показали дозволенный путь к посредничеству через дуа живых праведников, из людей поклоняющихся и приверженцев «Асxабуль-Хадис».

Хвала Аллаху, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

“Исти’аза” и “истигьаса”.

“Исти’аза” и “истигьаса”.

Аллах говорит: “Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде, и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня»”. Сура аз-Замр 8 аят.

Имам ат-Табари аш-Шафии [умер в 312 г по Хиджре] так толкует этот аят, в своем Тафсире: “Аллах говорит: [Когда человека коснется вред] болезнь в его теле, либо трудность или опасность в жизни, [он взывает к своему Господу], он призывает о помощи и спасении [“истагьаса би Роббихи”] к Господу своему, который создал его, т.к. ему очень сложно, он обращается к Нему, чтоб Он устранил трудность. А Слова Его [человек забывает Того, к Кому он взывал прежде], означают что перестал взывать тот, кто  раньше взывал к Аллаху чтоб Он удалил его беды, [и равняет с Аллахом других], т.е. ставит сотоварищей Ему”. 10 том, стр. 617.

Слова Аллаха ясны, что делающий подобное будет в огне, а ат-Табари ясно сказал, что взывание о помощи [“истигьаса”] должна быть обращена только к Аллаху, и всегда к Аллаху, а обращение ее [“истигьасы”] к другим, есть придавание Ему сотоварищей.

2- Слова Пророка Мухаммада, e; “Аллах гневается на того, кто не просит у Него”. (Ахмад 2/442, «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари (658), ат-Тирмизи (3770), Ибн Маджа (3827).

3- Теперь слова Алимов, кто говорил, что прибегать за помощью и спасением не к Аллаху, а к творения не дозволено, приводя в пример такие виды дуа как “исти’аза” и “истигьаса”:
Ибн Хузейма аш-Шафии[Мухаммад ибн Исхак Ибн Хузейма ибн Мугира ибн Салях ибн Бакр, аш-Шафии по прозвищу Имам Имамов, он являлся «сосудом» Знания и «морем» в нем, (он был) из тех, кто путешествовал в поисках знаний по разным странам, отправлялся «за горизонт» требуя Знания и  слушая Хадис. Написал много книг и собрал много трудов, из его работ «Сахих», (эта книга) из полезнейших и величайших книг. Он был из Муджтахидов в религии Ислам. Ибн Касир аш-Шафии  в «Бидаят ва Нихаят» том 2 стр 1696.] говорит в своей книге “Китаб ат-Тавхид”, оговаривая  хадис о прибегании за защитой к Словам Аллаха [“калимату-Ллахи ат-таммат”]: “И разве вам неизвестно, что не возможно, чтоб Пророк, e, приказал прибегать за помощью [“исти’аза”] к творениям Аллаха от зла других творений? Слышали ли вы, чтоб кто то из Алимов дозволил для тех, кто делает дуа, сказать: “Я прибегаю к каабе, от зла творений Аллаха, или сказать: “Я прибегаю к Саффе и Марве от зла творений Аллаха…”. Это не может сказать, и не может дозволить мусульманин, знающий религию Аллаха. Невозможно чтоб мусульманин прибегал за помощью к творениям Аллаха, от зла творений”. 1 том стр. 400.
Имам Байхаки аш-Шафии [думаю не надо объяснять, кто это], говорил в своей книге Асмау ва Сифат, тоже по поводу “исти’азы” [прибеганием за спасением] к творениям: “И не верно [действие того], кто прибегает за спасением к творению от творения”. Том 1 стр. 477.
Так же говорил Имам Багави аш-Шафии [5 век по Хиджре] [думаю не надо объяснять кто это], и многие другие Алимы из других мазxабов.

Пророк делал “исти’азу” [прибегал за спасением] к Словам Аллаха и Сифатам Его [как “Вадж” например]. Хадис у Муслима: “Прибегаю за спасением к Словам Аллаха”. Хадис  Бухари: “Я прибегаю за спасением к Твоему Лику [Ваджу]”. Эти хадисы указывают что “исти’аза” [прибегание за спасением] к Аллаху и Его несотворенным Сифатам можно, а прибегание к сотворенному запрещено и это есть Ширк.

Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби аш-Шафии [4 век по Хиджре] сказал:  “Не прибегают за защитой, к кому-то помимо Аллаха или  Его Сифатов, так как все кроме Него, и Его Сифатов творения! Поэтому Его Слова описаны как “ат-таммат”,- совершенные, а не найдется творения, кроме как в нем найдется недостаток. И прибегание за защитой к творению,- есть Ширк делающий Тавхид не действительным. Так как в этом действии опустошение обязательного метода обращения к Аллаху от Его творений”. Приводит ас-Свейди аш-Шафии в книге  “аль-Акд ас-Самин” стр. 225.
Абу Бакр аль-Халял аль-Ханбали, Факьих [умер в 311 г. По Хиджре]: “Не дозволено говорить: “я прибегаю к небесам, или к горам или к пророкам, или к ангелам, или к Аршу, от [зла] того, что создал Аллах”. Нельзя прибегать за покровительством ни к кому кроме Аллаха, и Его Словам”. В своей книге “ас-Сунна” 6 том стр. 87.
Аш-Шахеристани аш-Шафии [где-то 5 век по Хиджре] говорит, описывая Ширк времен “джахилии”, и суть обожествления идолов: “Когда народ стал простаивать, обратившись к ним, это простаивание являлось поклонением им, а требование от них своих нужд, было утверждением божественности для них [“Улухия”]”. В своей книге “Миляль ва нихаль”, 2 том стр. 259
Кадзий, Абу АбдуЛлах аль-Хулейми аш-Шафии [умер в 403 г. По Хиджре], указал, что любовь и возвеличивание Пророка, e, не должно доводить до совершения Ширка в дуа, и других видах поклонения, сказав: “Аллах, Он есть объект поклонения, а не посланник Его, e, Он есть единственный, к Кому обращаются с нуждами [от Кого желают] и от Кого страшатся”.  В своей книге “аль-Минхадж фи шу’аб аль-иман” 1 том стр. 238.
Абу аль-Музоффар ас-Сам’ани[Мансур ибн Мухаммад ас-Самьани, автор многих книг, из них книга по «Усуль аль-Фикьх», называется «аль-Кьаватиа», про которую сказал ас-Субки: «Я не знаю в науке «Усуль», книги лучше, чем книга «аль-Кьаватиа»». Табакьат аш-Шафиия 5/343.

Сказал Джувейни: «Если был бы Фикьх рубашкой сложенной, то Абу аль-Музоффар ас-Самьани был бы его образцовой маркой». Табакьат аш-Шафиия 5/342.] аш-Шафии  в своем тафсире к Словам Аллаха:

هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

“Он – Живой, и нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру [мухлисин]”. Сура Гьофир 65 аят.

Сказал: “Дуа [взов] в Ихласе [искренний], это значит не взывать помимо Него ни к кому”. 5 том стр. 30.

Известный Суфий, Абу Язид Бастами [4 век, если не ошибаюсь]: «Истигьаса» [обращение за помощью  в трудной ситуации] создания к другому созданию, как «истигьаса» утопающего к другому утопающему».
Также известны слова Суфия Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши «Истигьаса» создания (человека) к другому созданию, — как «истигьаса» заключенного в тюрьме к другому заключенному». Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в «Мажмуат Фатава» том 1 стр. 106. Также Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему». Тафсир «Рух аль-Маани» том 4 стр. 475.
Ибн ‘Акьиль Ханбали [умер в 513 г. По Хиджре]: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили… Они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил,… обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату и Уззе». Приводит Ибн Каийим аль-Джавзия в «Игьасатуль Лахфан» стр. 201.
Это же приводит Ибн Джавзи Ханбали [6 век по Хиджре], ученик Ибн Акьиля в книге “Талбис иблис”.

Это лишь некоторые слова Шафиитских и Ханбалитских Ученых, могу привести десяток слов ученых Маликитов и Ханафитов, по этому поводу, которые жили до Шейха аль-Ислама Ибн Теймии, да смилуется над ним Аллах.

Исти’аза (поиск убежища, спасения) у кого либо помимо Аллаха – ширк.

Исти’аза (поиск убежища, спасения) у кого либо помимо Аллаха – ширк.

1. Определение аль-истиаза.

Сказал шейх Сулейман Ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб: «аль-Истиаза – поиск прибежища, защиты, уберегание» см. «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», 1-460

Сказал Ибн Касир: «Аль-истиаза – это прибегание за убежищем к Аллаху, и становление под его покровительство от зла каждого обладателя зла»  см. «Тафсир Ибн Касир», 1-16

Примером истиазы к Всевышнему Аллаху служат Слова Всевышнего Аллаха в суре «Аль-Фаляк»: «Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает, от зла колдуний, дующих на узлы, от зла завистника, когда он завидует». 113: 1-5

Примером истиазы к кому либо помимо Всевышнего Аллаха служит то, что передано из поступков арабов времен джахилии.

Сказал Муджахид в тафсире слова Всевышнего Аллаха: «Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них несправедливость» (72:6) –  Сказал Муджахид: «Арабы в джахилии говорили, когда им становилось страшно в какой-то долине – «прибегаю за защитой к главному джинну этой долины»  Передали Ибн аль-Мунзир, Ибн Джарир, 29-109 и иснад достоверный

Также примером этого может служить то что делают современные мушрики причисляющие себя к Исламу, когда к ним приходит какое то бедствие, или зло, которого они опасаются, и они взывают к Саиду Афанди, или к Бадави, или к другому валию, уповая на него, ища у него защиты и надеясь что он отведет от них это зло.

2. Хукм аль-истиаза.

Единогласны ученые, что не разрешена истиаза ни к кому кроме Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, и что кто сделал это к кому либо кроме Всевышнего Аллаха – мушрик.

Сказал Всевышний Аллах: «Прибегай к защите Аллаха от проклятого шайтана» см. «Ан-Нахль», 92

От Хоули бинт Хаким, что сказал Посланник Аллаха: Кто вошел в какое то здание, а затем сказал: «Я прибегаю за защитой к словам Аллаха, от зла того, что Он сотворил» – то не повредит ему ничего, если пожелает Аллах» Муслим, 6977, Абу Дауд, 3399, и другие.

Ученые саляфы доказывали этим хадисом на то, что Коран не сотворен, поскольку истиаза к сотворенному является ширком.

Сказал Имам Ибн Роджаб аль-Ханбали: «И этим хадисом аргументировал имам Ахмад на то, что Коран не является сотворенным, по причине того, что Пророк делал аль-истиаза к Словам Аллаха. Сказал Ахмад: «Истиаза делается только к одному Творцу, а не к творениям!» см. «Фатхуль бари», 3-466

Сказал имам аль-Мардави аль-Ханбали: «Сказал имам Ахмад и другие помимо него из ученых, касательно слов Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха: «Прибегаю к совершенным Словам Аллаха от зла того, что Он сотворил»: «Прибегание не может быть к созданному (творению)»  см. «Аль-Инсоф», 2-456

Также передали это от имама Ахмада и признали:

— Имам Ибн Муфлих, см. «Аль-Фуру», 2-160
— Имам Мансур аль-Бахути аль-Ханбали, см. «аль-Кашшаф», 2-68
— Имам Мустафа ар-Рухейбани аль-Ханбали, см. «Аль-Матолиб», 1-817
— Имам аль-Багави, см. «Шарх ас-сунна», 1-185
— Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби, см. «Маалим ас-сунан», 4-332
— Имам аль-Алуси, см. «Джаляуль айнен», 1-545

И многие другие имамы.

Сказал имам Ибн Абдуль Барр: «В этом хадисе – доказательство на то, что Коран – слово Аллаха, Свят Он и Велик, потому что не совершается истиаза к сотворенному!» см. «Ат-Тамхид», 24-110

Сказал имам Абу Бакр аль-Халляль, великий имам ханбалитского мазхаба бравший знание от учеников и сыновей имама Ахмада: “Не дозволено говорить:  прибегаю к Пророку, или к горам, или к Пророкам, или к ангелам, или к Трону,  или еще к чему то что создал Аллах. Нельзя делать истиаза ни к кому, кроме Аллаха, и Его Словам!”.  См. «Ас-Сунна» аль-Халляля, 6-87

Сказал имам аль-Бухари: «Сказал Нуейм Ибн Хаммад, (шейх имама аль-Бухари): «Не разрешено прибегать за убежищем (аль-истиаза) к сотворенному — ни к словам рабов, ни к джиннам, ни к людям, ни к ангелам»  — и в этом далиль на то, что слова Аллаха – не сотворенные, а всё остальное – сотворено» см. «Хольк афаль аль-ибад», 453

Сказал имам Ибн Хузейма: «Слышали ли вы чтобы хоть какой-то алим разрешил бы делающему дуа сказать: «Я прибегаю (ищу защиты) у Каабы от зла сотворённого Аллахом?» Такого не скажет муслим, знающий религию Аллаха, и невозможно, чтобы муслим делал истиаза к творению Аллаха от зла того, что Он сотворил!» см. «Ат-таухид», 1-401

Сказал имам аль-Бейхакы после того как привел этот хадис: «И неверно прибегать к творению от творения!» см. «Аль-асма уа ас-сыфат», 241

Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани: «Не разрешено делать истиаза ни к кому, кроме Аллаха, или одному из Его атрибутов» см. «Фатхуль бари», 11-546

Сказал имам Ад-Дарими: «Не разрешено делать аль-истиаза к лику кого-то помимо Лика Всевышнего Аллаха, или к Его Словам, и нельзя делать аль-истиаза к лику сотворенного» см. «ан-Накд», 2-713

Сказал имам Абу Хасан аль-Ашари: «Будет сказано тем кто говорит что Коран сотворен – приказал нам Всевышний Аллах прибегать к нему, и Он – не сотворен. И приказал нам прибегать к Словам Аллаха. И если нам не приказано прибегать к любому творению из числа творений, и приказано нам прибегать к Словам Аллаха, то обязательно вытекает из этого, что слова Аллаха – не сотворенные» см. «Аль-Ибана», 1-104, и то же самое сказал аль-Бакиллани, см. «Аль-Инсоф», 1-10

Сказал имам Абу Дауд: «В этом хадисе довод на то, что Коран не сотворен» (поскольку прибегать можно лишь к одному Аллаху) см. «Сунан Абу Дауд», 12-348

Сказал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби: «Не прибегается за защитой, к кому-то помимо Аллаха или Его Сыфатов, так как все кроме Него, и Его Сифатов творения! Поэтому Его Слова описаны как “ат-таммат”,- совершенные, а не найдется творения, кроме как в нем найдется недостаток. И прибегание за защитой к творению является ширком, делающим таухид не действительным. Так как в этом действии опустошение обязательного метода обращения к Аллаху от Его творений» см. «Аль-Акд ас-самин», 225

Мы специально привели столько высказываний ученых, чтобы было ясно, что это не «домыслы ваххабитов», или «то что придумал Ибн Теймия, и до него никто не знал», а единогласие ученых саляфов на этом великом смысле Таухида.

Поэтому ясно, что тот, кто прибегает за защитой к шейху, или валию, или джинну, является мушриком, вышедшим из Ислама, даже если он приписывает себя к нему, и не разрешено делать аль-истиаза ни к кому кроме Всевышнего Аллаха.

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

О высказывании Всевышнего Аллаха: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» Аль-Бакъара 2:165. (Из книги: САЛИХА ИБН ‘Абд АЛЬ-‘АЗИЗА АЛИ АШ-ШЕЙХА).

Начиная с этой главы, имам начал разъяснять формы поклонения душой и то, каким образом можно поклоняться душой только Великому и Могучему Аллаху. Все это относится к обязательным предписаниям единобожия, без которых оно не может быть совершенным. В первую очередь имам решил упомянуть о любви к Аллаху и подчеркнуть, что раб должен любить Аллаха больше всего на свете, даже больше себя самого. Под этой любовью подразумевается любовь, являющаяся формой поклонения. Это означает, что любящий должен быть привязан к любимому настолько, чтобы выполнять его повеления по доброй воле, стремиться к нему и по доброй воле избегать всего запрещенного им. Именно такая любовь является поклонением, посвящение которого кому-либо, кроме Великого и Могучего Аллаха, является великим многобожием. Она является столпом религии и душевной праведности, и мусульманин обязан посвящать ее одному Аллаху. Что же касается аята, то из него следует, что некоторые из людей любят обожествляемые ими творения так же сильно, как они любят Аллаха.

Всевышний также сказал: «Скажи: “Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей”» Ат-Тауба 9:24.

Этот аят содержит суровую угрозу и свидетельствует о том, что если человек любит кого-либо сильнее, чем он любит Аллаха, то он совершает тяжкий грех и запрещенный поступок, потому что Аллах пригрозил каждому, кто поступает таким образом. Для того, чтобы исповедовать единобожие надлежащим образом, раб обязан любить Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, сильнее всего на свете. Что же касается любви к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, то она является любовью ради Аллаха, а не наряду с Аллахом, потому что именно Аллах приказал нам любить Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Передают, что Анас рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ни один из вас не уверует до тех пор, пока я не стану для него более любимым, чем его ребенок, отец и все остальные люди». [Аль-Бухари 1/55, Муслим (44)].

Вера раба станет совершенной только тогда, когда он возлюбит Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сильнее, чем все остальное на свете. Раб должен любить его сильнее, чем своих детей, своих родителей и всех людей вместе, и должен подтверждать это своими поступками. И если человек любит Аллаха, поклоняясь Ему таким образом по доброй воле и со страхом, то он всегда стремится снискать Его довольство и избежать Его гнева. То же самое относится к тем, кто истинно возлюбил Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Они же передали другой хадис Анаса о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Человек ощутит сладость веры тогда, когда обнаружит в себе три чувства: когда он возлюбит Аллаха и Его Посланника больше всего на свете, когда он возлюбит другого человека только ради Аллаха, а также тогда, когда ему будет ненавистно возвращение в неверие, после того, как Аллах спас его от этого, так же, как ненавистно ему быть брошенным в Огонь». [Аль-Бухари 1/56–58, 68 и 12/281, Муслим (43)]. В другой версии говорится: «Никто не ощутит сладость веры, пока не…» Далее текст хадиса аналогичен предыдущему.

Под сладостью веры здесь подразумевается удовольствие, которое человек получает, когда его вера становится совершенной, потому что вера доставляет человеческой душе огромное удовольствие.

Передают, что Ибн ‘Аббас сказал: «Тот, кто станет любить ради Аллаха, ненавидеть ради Аллаха, дружить ради Аллаха и враждовать ради Аллаха, тем самым обретет покровительство Аллаха. Раб Аллаха не почувствует вкуса веры, и не помогут ему длительные молитвы и пост, пока не будет именно так. Братство же и дружба людей ради мирской жизни, которые сложились ныне, не принесут им никакой пользы». Этот хадис передал Ибн Джарир и Ахмад 3/430.

Если человек любит ради Аллаха и ненавидит ради Аллаха, дружит ради Аллаха и враждует ради Аллаха, то он становится одним из Божьих угодников, обретая любовь и поддержку своего Господа.

В отношении же высказывания Всевышнего «Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся» Аль-Бакъара 2:166.
Ибн ‘Аббас сказал: «Имеются в виду любовь и привязанность».

Это толкование объясняется тем, что язычники поклонялись идолам и любили их, полагая, что они будут свидетельствовать за них в День воскресения за то, что они любили их и были привязаны к ним.

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл аята из суры “Аль-Бакъара”.
2. Смысл аята из суры “Бараа”.
3. Любовь человека к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, должна быть сильнее его любви к самому себе, своим близким и богатству.
4. Отрицание наличия веры в данном хадисе не свидетельствует о выходе из Ислама.
5. Вера имеет свою сладость, которую человек может ощутить, а может и не ощущать.
6. Четыре действия сердца, которые могут обеспечить человеку покровительство Аллаха и без которых невозможно познать вкус веры.
7. Понимание сподвижниками того, что братство людей чаще бывает ради мирской жизни.
8. Смысл слов Аллаха «…связи между ними оборвутся»
9. Среди многобожников есть такие, которые любят Аллаха сильной любовью.
10. Угроза тому, для кого восемь видов богатства, перечисленных Аллахом, милее, чем религия.
11. Кто возлюбил что-то так же сильно, как Аллаха, тот впал в великое многобожие.

(Из книги: Краткое изложение книги:«ПРАВИЛЬНЫЙ ПУТЬ ПОНИМАНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ» САЛИХА ИБН ‘Абд АЛЬ-‘АЗИЗА АЛИ АШ-ШЕЙХА,  М. Х. Аль-Кахтани)

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» Аль-Бакъара. (шарх АбдуРрахмана Саади)

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята 165 из суры «Корова».
2. Смысл аята из суры 24 «Покаяние».
3. Любовь человека к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, должна быть сильнее его любви к самому себе, своим близким и день-гам.
4. Отрицание Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, наличия веры в данном хадисе не свидетельствует о выходе из Ислама.
5. Вера имеет свою сладость, которую человек может ощутить, а может и не ощущать.
6. Только четыре действия сердца могут обеспечить человеку покровительство Аллаха и познание вкуса веры.
7. Понимание сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, того, что братство людей чаще бывает ради мирской жизни.
8. Смысл высказывания Аллаха «…И оборвутся у них связи…» (Корова, 166).
9. Среди мушриков есть такие, кто любит Аллаха сильной любовью.
10. Угроза тому, для кого восемь видов богатства, перечисленных Аллахом, любезнее, чем религия.
11. Кто возлюбил что-то так же сильно, как Аллаха, тот впал в ширк.
«Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они любят их так, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха»* (Корова, 165).
Всевышний также сказал:
«Скажи: «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах, Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока Аллах не отдаст Своего повеления. Ведь Аллах не ведет людей нечестивых!»» (Покаяние, 24).
*Любовь к Аллаху является одним из важнейших видов поклонения и основой религии Ислама. Таухид верующего совершенствуется при совершенной любви и слабеет при слабой любви к Всевышнему. Он сказал: «Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они лю¬бят их так, как любят Аллаха…» (Корова, 165). Существует два толкования этого аята:
1) мушрики любят Аллаха так же, как любят своих идолов, и сторонники этого мнения утверждают, что они любят Аллаха, однако придают Ему равных в любви;
2) они любят этих сотоварищей так, как верующие любят Аллаха.
Однако Аллах утверждает, что любовь верующих к Нему сильнее, чем любовь мушриков к своим идолам: «..Но те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха» (Корова, 165).
Мушрики, будучи вверженными в Огонь, скажут своим божествам, как сказал об этом Всевышний: «Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров!..» (Поэты, 97— 98). И очевидно, что они приобщали к Аллаху равных не в сотворении и управлении мирами: их ширк проявлялся в любви и возвеличивании.
В Книге Аллаха изложены признаки истинной любви к Господу. Все¬вышний сказал: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи». Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный!» (Семейство Имрана, 31). Этот аят получил название «аята любви». Он указывает на то, что свидетельством истинной любви к Аллаху является следование по пути Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, приносящее великую пользу как в этом, так и в ином мирах.
Всевышний также сказал: «О вы, которые уверовали! Если кто из вас отступится от своей религии, то Аллах приведет на их место людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его, смиренных перед верующими и суровых к неверным, которые борются на пути Ал¬лаха, и не боятся порицания порицающих…» (Трапеза, 54). Хвала Алла¬ху! Верующие, возлюбившие Аллаха истинной любовью, относятся друг к другу как сын к отцу, как слуга к господину, исполненные благосклонности и снисхождения. В отношении же к неверным они подобны льву перед сво¬ей жертвой. Другим признаком любви является Джихад на пути Аллаха жизнью, деяниями, имуществом и словами. Еще’ одним признаком является то, что верующих на пути Аллаха не останавливает порицание неверных.
Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа указал на десять путей совершенствования любви к Всевышнему:
1) чтение Корана с осознанием и пониманием содержания и смысла;
2) приближение к Всевышнему Аллаху путем совершения дополнительных предписаний после выполнения обязательных;
3) продолжительное восхваление Аллаха языком, сердцем и делами во всех положениях. Степень любви раба к Нему зависит именно от этого;
4) отдавание предпочтения тому, что любит Аллах, перед тем, что любит человек, несмотря на влечение страсти;
5) обращение сердца к Его именам и качествам, осознание их и пребывание в саду этого знания;
6) осознание Его добродетелей, благодеяний и милостей как внешних, так и скрытых;
7) унижение сердца пред Господом, и это самое важное требование;
8) уединение с Господом в последнюю треть ночи (когда Он спускается на ближайшее небо), чтение Его Книги, завершать которое следует мольбой о прощении и покаянием;
9) нахождение в обществе верно любящих Аллаха рабов, чтобы собирать изысканные плоды их речей. Говорить самому же следует лишь тогда, когда благих последствий этого будет больше и когда человек видит в этом пользу для себя и других;
10) отдаление от всего, что встает между душой и Аллахом, Всемогущ Он и Велик.
Через эти пути человек достигнет высшей степени любви и войдет в число любимых Аллахом.
Анас рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Ал¬лах и приветствует, сказал:
Ни один из вас не уверует до тех пор, пока я не стану для него более любимым, чем его ребенок, отец и все остальные  люди*. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 1/55, Муслим [44]).
Они же передали другой хадис Анаса: «Посланник Аллаха ска¬зал:
Человек ощутит сладость веры тогда, когда обнаружит в себе три чувства: когда он возлюбит Аллаха и Его посланника больше всего на свете, когда он возлюбит другого человека только ради Аллаха, а также тогда, когда ему будет ненавистно воз-вращение в неверие, после того, как Аллах спас его от этого, так же, как ненавистно ему быть брошенным в Огонь. (Аль-Бухари 1/56—58, 68 и 12/281, Муслим [43]).
В другом хадисе говорится: Никто не ощутит сладость веры  пока не… Далее текст аналогичен предыдущему.
Ибн Аббас передал:
Тот, кто станет любить ради Аллаха, ненавидеть ради Ал¬лаха, дружить ради Аллаха и враждовать ради Аллаха, тем самым обретет покровительство Аллаха. Раб Аллаха не почувствует вкуса веры, и не помогут ему длительные Намазы и пост, пока не будет именно так. Братство же и дружба людей ради мирской жизни, каковые сложились ныне, не принесут им никакой пользы**. Этот хадис передал Ибн Джарир. (Ахмад 3/430 от Амра ибн аль-Джамуха; слабый хадис. Его упомянул хафиз аль-Хайсами 1/89 от Амра ибн аль-Хамака и сказал, что его передал ат-Табарани в «аль-Кабире», однако в его иснаде Рушдин ибн Саад — слабый рассказчик).
В отношении же высказывания Всевышнего «…И оборвутся у них связи…» (Корова, 166) Ибн Аббас сказал: «То есть любовь и привязанность»***.
* Никто не достигнет обязательной для каждого верующего совершенной веры в Аллаха, пока не возлюбит святого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сильнее, чем своего отца, сына, всех остальных лю¬дей и даже самого себя. Аль-Бухари передал хадис о том, что «Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «О посланник Аллаха! Поистине, я люблю тебя сильнее всего, кроме себя самого». Тогда Пророк сказал: Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, ты не уверуешь, пока не возлюбишь меня сильнее, чем се¬бя самого. Умар сказал ему: «Поистине, я возлюбил тебя сильнее, чем себя самого». Он сказал: «Вот теперь, Умар!»» (аль-Бухари 11/458). Подобное совершенство не является желательным: оно является обязательным предписанием для каждого верующего. Об этом сказал Ибн Теймийа.
А тот, кто заявляет о своей любви к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не следуя за ним и не предпочитая его приказы приказам других, лжет. Всевышний сказал о них: «Они говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Посланника и повинуемся!» Потом часть из них после этого отворачивается, и они не являются верующими» (Свет, 47). Это аят указывает на то, что многие из мусульман уверовали, однако вера их не стала подлинной: когда Аллах приказывает им вести борьбу за истину, им не хватает абсолютной убежденности, которая отталкивала бы сомнения, и истинной любви к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому они предпочитают этому свои семьи и имущество. Если же человек уступает перед искушением, то сомнение еще» больше укрепляется в его душе. В результате он может совсем потерять веру и впасть в лицемерие.
Ибн Теймийа сказал: «Большинство людей, которые принимают Ислам после неверия или рождаются в Исламе, соблюдают его Шариат и подчиняются Аллаху и Его посланнику являются мусульманами и имеют общую веру. Однако подлинная вера проникает в их души постепенно, если Аллах озарит их этим, и многие люди не достигают истинной убежденности и Джихада. Если в них вселяют сомнение, то они, безусловно, сомневаются; им повелевают вести Джихад, то они не ведут его. Такие люди не имеют знаний, в которых они убеждены и которые отводят сомнения, не имеют крепкой любви к Аллаху и Его посланнику, которую бы они ставили выше любви к своим семьям и имуществу. Если они избавляются от испытаний, то умирают и попадают в Рай. Если же их искушает человек, вселяющий в них сомнение, то они безусловно, впадают в сомнение; и если Аллах не облагодетельствует их, удалив его, они становятся сомневающимися и встают на какую-либо ступень лицемерия».
Этот хадис указывает на то, что вера неотделима от праведных деяний, поскольку любовь — это деяние сердца. Он также свидетельствует о том, что любовь к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным религиозным предписанием, вытекает из любви к Всевышнему и необходима для любви к Нему. Эта любовь в сердце верующего проявляется ради Аллаха, она усиливается при сильной любви к Нему и ослабевает при слабой. Любовь к святому Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не имеет ничего общего с ширком, в отличие от упования на него, надежды на получение желаемого от него и тому подобного. Из этого становится ясной разница между любовью в Аллахе или ра¬ди Него и любовью наряду с Ним, с которой связаны сердца мушриков.
Иахйа ибн Муаз сказал: «Подлинная любовь в Аллахе не усиливается от доброты (в отношениях с Его творениями. — Ред.] и не ослабевает от сухости [в отношении с ними. — Ред.]. Тот, кто истинно возлюбит Аллаха и Его посланника, обязан любить то, что любит Аллах, порицать то, что порицает Аллах, избегать и глубоко ненавидеть то, что запретил Аллах, следовать за Его посланником в том, что он приказал, и сторониться того, что он запре¬тил, ибо Всевышний Аллах сказал: «Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отворачивается … то ведь мы не посылали тебя над ними хранителем» (Женщины, 80). Тот, кто отдал предпочтение повелениям кого-либо перед повелениями Пророка, тем самым противоречит Аллаху, и это является признаком отсутствия любви к Нему и Его по¬сланнику. Поистине, любовь к Посланнику, обязательна для любви к Алла¬ху, и возлюбивший Аллаха и подчиняющийся Ему возлюбит и Его послан¬ника, подчинится ему и возлюбит всех праведных рабов Всевышнего».
**Дружба людей ради мирских благ не принесет им пользы в Будущей жизни, так как сказал Всевышний: «В тот день друзья будут врагами друг другу, кроме богобоязненных» (Украшения, 67). И только возлюбивший ради Аллаха получит покровительство его Господа. Такими были сподвижники посланника Аллаха, да будет доволен ими Аллах, такими бы¬ли мухаджиры и ансары в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и при¬ветствует, и в период правления Абу Бакра и Умара! Они прониклись лю¬бовью друг к другу ради Аллаха, ища Его благосклонности. Всевышний сказал о них: «Они отдают им предпочтение пред собой, даже испытывая стеснение…» (Собрание, 9).
Ибн Умар рассказывал: «Я видел нас в эпоху посланника Аллаха: среди нас не было ни одного, кто бы считал, что он имеет больше прав на свой динар и дирхем, чем его брат-мусульманин» (Ибн Маджа).
Узы любви и привязанности, которые существуют между людьми в этом мире, оборвутся после смерти, как об этом сообщил Ибрахим: «И ска¬зал он: «Вы взяли себе помимо Аллаха идолов из любви между собой в здешней жизни. Потом же, в день Воскресения, вы будете отрекаться друг от друга, и одни из вас будут проклинать других. Убежище ваше — Огонь, и нет у вас помощников!»» (Паук, 25).
Как печален удел отказавшихся от дороги посланников Аллаха и последовавших за иным руководством!

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЙ
Основой таухида и его духом является искренность любви к Одному Аллаху, что представляет собой также основу обожествления и поклонения Ему, которое становится истинным только в этом случае. Таухид может быть достигнут лишь тогда, когда слуга преисполнится любви к своему Господу, которая должна быть крепкой и несокрушимой. Все остальные же привязанности человека должны являться второстепенными по отношению к любви к Аллаху и проистекать из нее, благодаря чему он обретет счастье и успех.
Для того, чтобы любовь к Аллаху была многосторонней и совершенной, раб обязан любить дела и людей, которые любезны Аллаху, ненавидеть дела и людей, которые ненавистны Аллаху, быть другом Его друзей и быть врагом Его врагов. Тем самым раб Аллаха сделает совершенными свою веру и свой таухид.
Что же касается воздвигания предметов поклонения из среды Его творений и любви к ним, как к Аллаху, предпочтения повиновения им повиновению Аллаху, поминания их и обращения мольбы к ним, то это является великим ширком, за что Аллах не дарует прощения. Совершающий это вырвал свое сердце из-под покровительства Всемогущего и Славного и привязался к чему-то помимо его, что не может принести ему никакой пользы. Эта хилая связь мушриков бу¬дет оборвана в день Воскресения, а их любовь и привязанность превратятся в ненависть и вражду.
Следует знать, что существуют три разновидности любви:
1) любовь к Аллаху, которая является основой веры и таухида;
2) любовь в Аллахе, то есть любовь к пророкам Аллаха и Его посланникам, а также к их последователям, любовь к деяниям, временам, местам и прочим угодным Аллаху вещам. Это дополняет и совершенствует любовь к Аллаху;
3) любовь наряду с любовью к Аллаху, чем является любовь к божествам и предметам поклонения: деревьям, камням, людям, правителям и т.п., что представляет собой основу ширка.
Наряду с этим существует и четвертый вид любви — естественная любовь человека к еде, питью, браку, одежде, родственникам и т.д. Эта любовь разрешается, если она совершенствует и дополняет любовь к Аллаху, укрепляет повиновение Ему и является, таким образом, одним из видов поклонения. Если же такая любовь препятствует этому и ведет к тому, что не угодно Аллаху, то она недопустима. Человеческая любовь прекрасна, когда она не противоречит религии. Аллаху же это ведомо лучше.

(Из книги китабу Таухид Шарх шейха АбдуРрахмана Саади)

Какая именно любовь является выводящей из Ислама?

Какая именно любовь является выводящей из Ислама?

Сказал имам Сулейман Ибн Абдуллах:
«Знай что любовь есть двух видов — общая, и та, которая отдаётся лишь Аллаху. Что же касается общей, то она есть трёх типов.

Первый: врождённая любовь, как например любовь голодного к еде, или жаждущего к воде, и тому подобное. Из нее не вытекает чрезмерное возвеличивание творения.

Второй: любовь милости и сострадания, и это как любовь родителя к своему сыну-младенцу. И эта любовь также не вызывает непременно чрезмерного возвеличивания творения

Третий: любовь дружбы и симпатии, и это подобно любви друг к другу двух соучавствующих в каком то труде, ил науки, или в дружбе, или в торговле, или в путешествии. И эти три типа- это та любовь, которую можно отдавать творению друг к другу, и наличие этой любви в творениях не является многобожием в любви к Аллаху. И поэтому Посланник Аллаха мир ему любил халву и мёд, и любил своих жён, а больше всех из них — Аишу, и любил своих сподвижников, и больше всех из них — Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

Второй же вид любви — это любовь, которую можно посвящать лишь Аллаху, и если раб полюбит кого-то другого такой любовью, то это будет многобожием, которое не прощает Аллах. И это — любовь рабства, которая непременно влечет за собой унижение, покорность, и возвеличивание, и полное подчинение, и предпочтение возлюбленнго над всем остальным. И не разрешено связывать такую любовь ни с кем, кроме Аллаха вообще, как разьяснил это Ибн аль-Каййим.

Источник: «Тайсир аль-азиз аль-хамид», 2/944.

Любовь.

Любовь.

В обоих “Сахихах” приводится хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха (саля ЛЛаху алейхи ва салам) сказал:
«Лишь тот ощутит сладость веры, кто отличается тремя каче­ствами: любит Аллаха и посланника Его больше, чем всё ос­тальное, любит того или иного человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию, от которого спас его Аллах, также, как не желает он, чтобы его ввергли в огонь»

В каком случае страстная любовь выводит из Ислама?

1) Если человек из-за своей любви совершает деяния, выводящие из Ислама.

Напрbмер: из-за женщины бросил намаз.

Аллах Всевышний сказал: (Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас…») (Семейство Имрана; 31)

2) Если объектом страстной любви является объект, противоречащий Исламу.

Например: женщина-кафир, или мужчина-кафир, в случае, если человек открыто заявляет о своей любви к этому объекту. Это акт неверия.

3) Если человек держит свою любовь в сердце, но не считает ее порочной, то это идеологическое лицемерие.

4) Если он считает любовь порочной, неправильной, но не борется с нею, то это минимальная степень имана, которая оставляет его в Исламе. Мусульманин обязан бороться с этим и должен победить это явление, если он победит, то он добился имана и в этом вопросе становиться му’минном.

5) Если человек любит нечто естественное, но любит это больше, чем Аллаха – то он является мушриком.

Например: человек любил своего сына, тот разбился и этот человек начинает ругать Аллаха.

6) Если человек неадекватно любит что-либо – то это  отклонение в имане (слабость, не совершенство веры).

Например: если человек сунну любит больше, чем фард; если пост-сунну любит больше чем пост в рамадан, или Али любит больше Абу-Бакра, слабого муслима любит сильнее, чем сильного.

7) Когда человек любит не ради Аллаха – это может быть слабостью имана (Например: он любит друга за то, что он ему помогает) и куфром, если в следствие эта любовь выводит из ислама (Например: (случай из Питера) Абу-Бакр сбился, а потом Диний сбился и последовал за ним, так как Абу-Бакр помогал ему, и Диний любил его именно из-за этого, а не из-за религии.

8) Если человек хоть немного любит тагута – он является мушриком.

Аллах Всевышний сказал: (Среди людей есть такие, которые приравнивают других к Аллаху и любят их также, как любят Аллаха. Но Аллаха сильнее любят те, кто уверовал.) (Корова; 165)

Виды любви.

1) Идеологическая любовь – это любовь, которая осуществляется на основе идеологии.

Например: мусульманин любит Аллаха, т.к. Аллах самый красивый, самый прекрасный, самый отзывчивый, наилучший. Язычники любят тагутов, потому что думают, что тагут обладает какими-то божественными деяниями, качествами.

Аллах в Коране сказал: (О вы, которые уверовали! Если кто из вас отпадет от своей религии, то… Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, великих над неверными, которые борются на пути Аллаха и не боятся порицающих. Это – щедрость Аллаха: дарует Он ее, кому пожелает, – ведь Аллах – объемлющий, знающий!) (5, Трапеза;54)

2) Страстная любовь – это любовь, которая исходит из страстей. Например: любовь к детям, женщине, еде, родственные чувства.

Аллах Всевышний сказал в Коране: (Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом – знамение для людей, которые размышляют!) (Румы; 21)

Вся страстная любовь основывается на фитре. Страстная любовь может быть и на основе испорченного фитра.

Например: любовь к спиртному, извращениям. Для большего понимания: сексуальная любовь заложена в фитре, но человек испортил ее, как например направляя эту любовь к животным, к своему полу (гомосексуалисты, лесбиянки).

Любовь к Аллаху – это идеологическая любовь. Она происходит из 2-х видов таухида: (ар-рубубийа и аль-асма уа сифат), и по сути является акидой мусульманина, т.е. правильному сердцу присуща любовь к Аллаху, основанной на правильной акиде, любовь ради Аллаха к людям, которые придерживаются правильных воззрений, к поступкам, которые одобрены Аллахом и в этих сердцах имеется страстная любовь на основе не испорченного фитра, которая ни в чем не противоречит в любви к Аллаху.

Всевышний в Коране сказал: (И знайте, что среди вас – посланник Аллаха; если бы он слушался вас во многих делах, то вы бы страдали. Но Аллах вызвал в вас любовь к вере и украсил ее в ваших сердцах, и сделал для вас ненавистными неверие, распутство и неповиновение. Эти – идущие прямо, по щедрости от Аллаха и по милости. Поистине, Аллах – знающий, мудрый!) (49, Комнаты; 7-8)

Признаки порочного сердца:

1) Идеологическая любовь к тагуту.

2) Любовь не ради Аллаха и любовь к богопротивным делам.

3)  Страстная любовь, которая противоречит в любви к Аллаху и исходит из искаженного сердца.

Большинство людей сегодня живут, поклоняясь страстям у них к ним идеологическая любовь, т.е. нет  верной идеологии. Раньше люди жили больше идеологической любовью чем сегодня.

Ненависть

Ненависть – есть другой полюс любви. Мусульманин должен свою ненависть подчинять ненависти Аллаха.

Например: Аллах ненавидит вероотступников, и мусульманин обязан так же их ненавидеть.

1) Если человек ненавидит то, что любит Аллах, или любит то, что ненавидит Аллах, и считает это правильным, то он является кафиром;  если эта любовь и ненависть касается вопросов фитра (этот куфр по незнанию не прощается). Например: любить взывание к мертвецам.

2) Если это касается вопросов, которые познаются на основе Корана и Сунны, то у него есть прощение по невежеству (если, при доведении до него неправильности его воззрений и предоставлении далиля этому, он подчиниться воле Аллаха). Например: человек ненавидел бороду, не зная, что это сунна.

3)            Если человек любит то, что ненавидит Аллах, и наоборот, при этом считает это правильным, то это куфр (если это в открытой форме, то он кафир, а если в скрытой , то лицемер).

4) Если человек любит то, что ненавидит Аллах и наоборот, и считает это неправильным и если это является страстными чувствами (Например: человек любит спиртное, наркотики, женщин и признает, что это неправильно), то он муслим (просто это указывает на слабость веры).

Всевышний, сказал в Коране: (О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть у Аллаха за то, что вы говорите то, чего не делаете.) (61, Ряды; 2,3)

5) Если человек любит то, что ненавидит Аллах и наоборот, и считает это неправильным, и эти чувства относятся к категории акиды, то он является кафиром.

Например: человеку нравятся идолы, и это все он любит из-за тагутских качеств; человек любит (такое заблуждение), что шейх знает сокровенное.

Аллах в Коране сказал: (И воздаянием зла – зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых!) (42, Совет; 40)

Аллах, также, сказал в Коране: (Он – тот, кто сделал вас наместниками на земле; кто был неверным – против него его неверие; неверие увеличит для неверных у их Господа только ненависть; неверие увеличит для неверных только убыток!) (35, Ангелы; 39)

Всевышний Аллах, также, сказал в Коране: (Поистине, те, которые не веровали, будут призваны кличем: “Ненависть Аллаха больше вашей ненависти к самим себе, когда вас призывали к вере, а вы оставались неверными!”) (40, Верующий; 10)

Аллах, также, сказал: (Те, которые препираются о знамениях Аллах без власти, данной им, – велика к этому ненависть у Аллаха и у тех, которые уверовали! Так Аллах запечатал сердце каждого превозносящегося, тирана!) (40, Верующий; 35)

Аллах, также, сказал: (Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: “Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого… ” Если только не слова Ибрахима своему отцу: “Я буду просить прощения для тебя; я не владею для тебя у Аллаха ничем. Господи наш, на Тебя мы положились и к Тебе обратились, и к Тебе возвращение!) (60, Испытуемая; 4)

Проявление многобожия в любви.

Проявление многобожия в любви.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху! Его мы восхваляем, Его молим о помощи и прощении, Ему каемся и к Нему прибегаем от зла наших душ и наших плохих деяний. Кого Аллах наставляет на прямой путь, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах вводит в заблуждение, того никто не поведет прямым путем.
Я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.

А затем:
Всевышний Аллах сказал: » Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники, узрев мучения, увидели, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения» (Аль-Бакара, 165).

Всевышний Аллах сообщил о положении многобожников в этом мире, и о том какое наказание ожидает их в будущей вечной жизни. Поскольку они приобщают к Аллаху сотоварищей в поклонении и поклоняются творениям для того, чтобы те приблизили их к Аллаху. Приравнивают их вместе с Аллахом в любви и возвеличивании. Они те, которые уподобляют творения Создателю, испытывая к ним искреннюю любовь, оказывая им великие почести и проявляя перед ними покорность и посвящая им прочие обряды поклонения.

Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, говорил: » В этом аяте Всевышний Аллах сообщил, что тот, кто любит кого-либо или чего-либо, как любит Аллаха, является из тех, кто приобщает к Аллаху равных. И это приравнивание в любви, но не в создании и господстве, ибо никто из людей не утверждает, что имеются равные Аллаху в Его сотворении и господстве. Поскольку большинство людей приобщают к Аллаху равных в любви и возвеличивании» (См. «Тафсир ибн Каийм»).

Шейх Мухаммад ат-Тамими, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом аяте упоминается, что среди людей есть такие, которые любят свои предметы поклонения так, как любят Аллаха, что указывает на то, что они любят Аллаха великой любовью. Но, несмотря на их любовь, они не стали мусульманами. А что же тогда говорить о тех, кто возлюбил свои предметы поклонения сильнее, чем Аллаха?! И что можно сказать о том, кто любит свой предмет поклонения и не любит Аллаха вовсе?!» (См. «китабу таухид» 6-глава).

Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, после этих слов шейха, говорил:
«Люди делятся, относительно любви, на четыре частей:
Первая: Это, когда он любит Аллаха сильнее, чем других, и это считается единобожием.
Вторая: Это, когда он любит других, как любит Аллаха, и это считается многобожием.
Третья: Это, когда он любит других сильнее, чем Аллаха, и это опаснее и величайшее, чем предыдущее»
Четвертая: Это, когда он любит других, и не любит Аллаха вовсе. И это является предельно опасным и великим» (См.»Калуль-муфид»).

Шейх Са’ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании предыдущего аята писал:
«Как прекрасно этот аят связан с предыдущим откровением, в котором Всевышний Аллах привел убедительные и неопровержимые доказательства единобожия, которых достаточно для того, чтобы знания человека переросли в полную убежденность, абсолютно несовместимую с сомнением и неуверенностью. В этом аяте Аллах сообщил, что, несмотря на полную ясность в этом вопросе, среди людей есть такие, которые уподобляют творения Создателю, испытывая к ним искреннюю любовь, оказывая им великие почести и проявляя перед ними покорность и посвящая им прочие обряды поклонения. Если же человек продолжает поступать так после того, как ему привели неопровержимые доказательства истинности единобожия, то он является неверующим, который либо упрямо пытается воспротивиться Аллаху, либо отказывается размышлять над знамениями Господа и различными творениями. Такой человек не имеет ни малейшего оправдания своему неверию. Более того, он заслуживает самого сурового наказания.
В этом аяте речь идет о людях, которые не приобщают к Аллаху сотоварищей в сотворении, ниспослании пропитания и управлении вселенной. Они приобщают к Нему сотоварищей в поклонении и поклоняются творениям для того, чтобы те приблизили их к Аллаху. Однако в действительности их идолы не являются сотоварищами или равными Аллаху, ведь именно поэтому кораническое откровение гласит, что они сами приобщают их к Аллаху. Они называют своих идолов божествами, хотя эти названия являются совершенно безосновательными и лишены всякого смысла. Как Всевышний сказал: «Но они приобщают сотоварищей к Аллаху. Скажи: «Назовите их! Неужели вы поведаете Ему о существующем на земле такое, что Ему не известно, или же это – всего лишь пустые слова?»» (Ар-Раад,33).

А также Всевышний сказал: «Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства. Они следуют лишь предположениям » (Ан-Наджм,23).

Творение не может сравниться с Аллахом, потому что Аллах является Творцом, тогда как все остальные существа являются творениями. Господь Бог является Кормильцем, тогда как все остальные нуждаются в пропитании. Аллах богат и ни в чем не нуждается, тогда как все творения бедны и беспомощны. Аллах обладает всесторонним совершенством, тогда как все качества рабов имеют определенные недостатки. Аллах один может принести пользу или причинить вред, тогда как все остальные совершенно не способны приносить пользу, причинять вред или распоряжаться судьбой.
Все сказанное позволяет обрести полную убежденность в порочности воззрений тех, кто приобщает к Аллаху сотоварищей или равных, будь то ангелы, пророки, праведники, истуканы или другие творения. Из этого также следует, что только Аллах заслуживает самой совершенной любви и самой совершенной покорности. Вот почему Аллах похвалил правоверных, которые любят Аллаха сильнее, чем идолопоклонники любят своих идолов. Это объясняется тем, что любовь правоверных к Аллаху является искренней, тогда как многобожники всего лишь приобщают своих идолов к Аллаху. Это также объясняется тем, что правоверные любят Господа, который действительно заслуживает искренней любви и любовь к которому является свидетельством праведности и залогом счастья и преуспеяния, тогда как идолопоклонники любят истуканов, которые совершенно не заслуживает любви и любовь к которым является величайшим несчастьем и залогом погибели раба. Именно поэтому Аллах предостерег беззаконников, которые приравнивают творения к Аллаху, повинуются идолам вместо Господа рабов, несправедливо относятся к самим рабам, сбивают их с прямого пути и причиняют им вред, от наказания, которое они увидят воочию, когда наступит День воскресения. И тогда они убедятся, что могущество целиком и полностью принадлежит Аллаху, тогда как их идолы являются совершенно беспомощными. В этот день им станет ясна слабость и беспомощность ложных богов. Истина окажется совсем не такой, какой она казалась им в мирской жизни. Они полагали, что идолы и вымышленные божества обладают властью и способны приблизить людей к Аллаху, однако их предположения окажутся ошибочными, а усердия – бесплодными. Их приговорят к наказанию, и божества не избавят их от страданий и не принесут им пользы даже весом с одну крупинку. Более того, все божества, на которые они возлагали надежды, будут приносить им один только вред» (См. «Тафсир Са’ди»).

Истинный верующий не любит никого или ничего так, как любит Аллаха или больше, чем Его. Если же он полюбил кого-либо или чего-либо так, как надлежит любить только Аллаха, или же полюбил их больше, чем Аллаха, то такой человек совершил великое многобожие (ширк), которое ввергает его в Адское пламя навечно, и его обителью будет Преисподняя, если не принесет покаяния Аллаху и не вернется к подлинному единобожию до своей смерти. Поскольку любовь является поклонением, которую он должен посвящать только одному лишь Аллаху. Мусульманин благодаря этой любви проявляет унижение и возвеличивает Всевышнего Аллаха. Подчиняется Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и оставляет грехи.

Истинная любовь к Аллаху — следование пути Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)

И из признаков любви раба Своего Господа, является проявление любви во все то, чего любит Всевышний Аллах. Например, возлюбить те места, которые Всевышний Аллах любит, как: высокочтимая Мекка и Медина, или все мечети в целом. Полюбить времена, которых Аллах любит, как: месяц Рамадан, десять дней Зуль-хиджжа и прочее. Любить речи, которые Аллах любит, как: поминание, чтение Корана и прочее. Возлюбить тех созданий Аллаха, которых Аллах любит, таких как: пророков, посланников, ангелов, правдивых, шахидов, праведников, благочестивых и прочих. А также полюбить те действия, которые Аллах любит и которыми доволен, как: намаз, закят, ураза, хадж и прочее из признаков любви.
Хасан, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Знай, поистине, ты не возлюбишь Аллаха, пока не полюбишь подчиняться Ему».
Абу Йакуб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Любой, кто заявляет о своей любви к Всемогущему и Великому Аллаху, тогда как он противоречит Его велению, то он лжет в своем заявлений «.
Йахйа ибн Муъаз, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Не правдив тот, кто заявляет о своей любви к Аллаху, тогда как он не соблюдает ограничения Его» (См. «Джами’уль-‘улум уаль-Хикам» стр.80. 6-хадис, ли шейх ибн Раджаб).

«Признаки любви раба своего Господа является отдавание предпочтения тому, что любит его Господь, даже если это противоречит его страстям. Проявление ненависть к тем, кого не любит Господь его, даже если его страсть склоняется к нему. Проявление дружеского отношения к тем, кто любит Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), также как проявление враждебные чувства к тем, кто враждует с ними и питает ненависть к ним. А также полное принятие прямого руководства Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и следование его пути (мир ему и благословение Аллаха)» (См.»шурут Ля илаха илла Ллах»).

Сказал Всевышний Аллах: «Скажи (Мухаммад): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (аль-Имран,31).

Этот аят указывает на то, что свидетельством истинной любви к Аллаху является следование пути Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Поскольку многие люди заявляют о том, что они любят Аллаха, однако признаком подлинной и искренней любви к Нему является следование пути Его пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Ибо выполнение его велений и руководство его проповедями – это единственный способ заслужить любовь Аллаха и снискать Его благоволение. Человек не может заслужить Его любовь, снискать Его благоволение и удостоиться Его вознаграждения, если он не признает истинность Корана и не признает руководство, которое проповедовал пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал: «Скажи (Мухаммад): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». Эти слова Аллаха Всевышнего является критерием, позволяющим отличать людей, которые действительно возлюбили Аллаха, от грешников, которые любят Его только на словах. Если человек последует путем посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то Аллах непременно возлюбит его, одарит его вознаграждением, которого удостаиваются Его возлюбленные рабы, простит ему прегрешения и скроет его недостатки.
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек ощутит сладость веры тогда, когда обнаружит в себе три чувства: когда он возлюбит Аллаха и Его посланника больше всего на свете; когда он возлюбит мусульманина только ради Аллаха; и когда ему будет ненавистно возвращение в неверие, после того, как Аллах спас его от этого, так же, как ненавистно ему быть брошенным в Огонь» (Бухари, 16 и Муслим, 43).

«Мусульмане искренно любят только Аллаха. А многобожники же любят Аллаха и еще других наряду с Ним, тогда как это противоречит смыслу свидетельства «Ля илаха илла Ллах» (нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха). (См.»шурут Ля илаха илла Ллах» стр.44).

Не запрещено любить природной любовью.

Однако это не означает, что мусульманину недопустимо любить отца, маму, детей, мужа, жену, имущество и прочее из дозволенных вещей. Поскольку такая любовь является природной, которую Аллах заложил в каждом человеке.

Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил:
«Любовь делится на две части:
Первая часть: Любовь, которая является поклонением. Именно это любовь, которая обязывает проявление унижений, покорности и возвеличивании….. И такую любовь заслуживает только Всевышний Аллах. Поэтому тот, кто возлюбит наряду с Аллахом других, любовью, которая является поклонением, то он является многобожником, который принес великое многобожие. И ученые называют такое проявление любви – особой любовью, которую заслуживает только Всемогущий и Великий Аллах.

Вторая часть: Это такая любовь, которая по сути своей не является поклонением. И она несет под собой несколько видов:

Первый вид: Любовь ради Аллаха. А это проявление любви к тем вещам, которые заслужили любовь Всевышнего Аллаха. Например, любовь к людям, как: пророкам, посланникам, правдивым, шахидам, праведникам и благочестивым. Или же любовь к деяниям, как: намазу, закяту и благочестивым деяниям и прочим. И это вид входит в первую часть, которая была упомянута выше. И это любовь считается из проявлений любви к Аллаху.

Второй вид: Это любовь, в которой проявляется сострадание и милость. Например, любовь к детям, слабым или больным.

Третьи вид: Это любовь, в которой проявляется уважение и глубочайшее почтение. Например, любовь к родителям, учителю или пожилым добрым людям.

Четвертый вид: Это природная любовь. Например, любовь к еде, питье, одежде, средству передвижений или жилье. И самый почетный и лучший из перечисленных видов, является первый вид. А остальные виды являются дозволенными, кроме как если не свяжут их с поклонением, то в таком случае они превращаются в поклонение. Например, мусульманин любит своих родителей почтительной любовью. Но если он свяжет это с тем, что он этой любовью приближается и поклоняется Аллаху, чтобы проявлять к ним благочестие, то в таком случае такое проявление любви превращается в поклонение. Точно также и сострадательная любовь родителей к своим детям. Если они свяжут эту любовь с тем, что они выполняют повеление Аллаха, давая им правильное воспитание, тогда это любовь превращается в поклонение.
Таким образом, и природная любовь, как любовь к еде, питье, одежде или жилье. Если он вознамерился, с помощью этих вещей, совершить поклонение, то они также превращаются в поклонение. И поэтому же пророку (мир ему и благословение Аллаха) была внушена любовь к женщинам и благовониям из благ этого мира (Ахмад, 3\128,199,285, Ан-Насаи,7\61).

Ему (мир ему и благословение Аллаха) была внушена любовь к женщинам, поскольку так требует природа, а также потому, что в этом содержится огромная польза. Также ему (мир ему и благословение Аллаха) была внушена любовь к благовониям, потому, что они ободряют душу, освежают и радуют ее. А также потом, что хорошие благовония для хороших мужчин. Всевышний Аллах — Благой (Чистый), и Он не принимает ничего, кроме благого (чистого).
Поэтому же, если человек использовал эти вещи для совершения поклонений, то они также превращаются в поклонение. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести» (Бухари, 1\13 и Муслим, 3\1515).

Ученые говорили: «То, без чего невозможно выполнить обязательство, также становится обязательным». Также они говорили: «Средства имеют такое же постановление (хукм), как и цели». И на этом вопросе они единогласны». (См. «калуль-муфид» 31-глава).

Всевышний Аллах сказал: «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами» (Али-Имран,14).

Однажды пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «О, посланник Аллаха! Кого среди людей ты любишь больше всего?» На что он ответил: «Айшу». После чего его спросили: «А среди мужчин? Он ответил: «Ее отца». (Муслим, 4\1856).

Все это указывает на то, что возлюбить кого-либо или чего-либо любовью, которая была заложена в природу человеческой души, не является запретной. Однако эта любовь должна быть природной, если же она отвлекает мусульманина от подчинения и поминания Аллаху, что даже он из-за этого впадает в прегрешение, то такая любовь, является греховной и запретной. Сказал Всевышний Аллах:
«О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток». (Аль-Мунафикун, 9).

Также Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Воистину, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь их, но если вы будете снисходительны, проявите великодушие и простите их, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (Ат-Тагабун,14).

Ибн Каийм, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Здесь не подразумевается под враждой, как многие люди так полагают, что это ненавистная вражда. Однако, воистину, это привязанная вражда, которая удерживает мужей от хиджры (переселения), джихада, требования знаний, садаки (милостыня) и прочих из деяния религии и благочестивых поступков». (См «Тафсир ибн Койим»).

Шейх Са’ди, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал:»
Этими словами Аллах предостерег верующих от обольщения своими женами и детьми, потому что некоторые из них являются врагами им в том смысле, что всякий, кто желает человеку зла, является его врагом. Поэтому правоверные должен остерегаться тех, кто желает им зла, и помнить, что любовь к женам и детям заложена в природу человеческой души. Всевышний разъяснил Своим рабам, что эта любовь порой заставляет человека потакать даже тем желаниям жен и детей, которые противоречат законам Аллаха. Поэтому Он приказал им исполнять только Его повеления и стремиться, прежде всего, снискать Его благосклонность и пообещал им за это великое вознаграждение, которое удовлетворит их самые заветные желания и претворит в жизнь их самые великие мечты. Так Аллах призвал верующих возлюбить Последнюю жизнь сильнее, чем они любят этот преходящий мир. А поскольку жены и дети, которые подталкивают человека на ослушание Аллаха, заслуживают порицания и наказания, Господь приказал мужьям быть снисходительными к ним и прощать их. Если вы простите их, смилуетесь над ними и сжалитесь, то ваше благородство принесет вам огромную пользу, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный. Его воздаяние всегда соответствует содеянным людьми деяниям. Кто умел прощать, того простит Аллах. Кто был милостив, над тем смилостивится Аллах. Кто выполнял приказы Аллаха так, как это нравится Аллаху, и относился к людям так, как они того желали, принося им пользу, тот заслужит любовь Аллаха, любовь Его рабов и утвердится на прямой стези» (См. «Тафсир Са’ди»).

Однако если он преступил границы любви, что даже возлюбил кого-либо или чего-либо, как любит Аллаха или же сильнее, чем Аллаха, то такая любовь, является великим многобожием, которая приведет его в чудовищный урон. И если человек теряет голову из-за своих детей или своего богатства и забывает об Аллахе, то он непременно несет убыток, ибо он предпочитает тленное и преходящее бесконечному, лишаясь счастья и блаженства в мире вечном. Всевышний сказал: «Знайте, что ваше имущество и ваши дети являются искушением и что у Аллаха – великая награда» (Аль-Анфаль,28)
Да убережет нас Аллах от всего этого!

Поэтому следует любить кого-либо или чего-либо природной любовью, но лучше, чтобы это любовь сопровождалась с надеждой. Например, жены любят своих супруг с надеждой соискания довольства мужа, дабы посредством этого удостоится довольства Аллаха и Его награду. Но больше природной любви — любить запрещено, ибо творение не может сравниться с Аллахом, потому что Аллах является Творцом, тогда как все остальные существа являются творениями. Всевышний является Кормильцем, тогда как все остальные нуждаются в пропитании. Аллах богат и ни в чем не нуждается, тогда как все творения бедны и беспомощны. Аллах обладает всесторонним совершенством, тогда как все качества рабов имеют определенные недостатки. Аллах один может принести пользу или причинить вред, тогда как все остальные совершенно не способны приносить пользу, причинять вред или распоряжаться судьбой.

Прошу Всевышнего Аллаха сделать нас в числе подлинных единобожников и оберечь нас от многобожия!

И в завершении воздадим хвалу Аллаху, Господу всех миров.

Ширк в любви. Шейх Абдульазиз Ар-Раджихи

Ширк в любви. Шейх Абдульазиз Ар-Раджихи

Большой ширк (многобожие).
Определение: это убеждение о наличии у Всевышнего Аллаха сотоварища в божественности или посвящение чего-либо, относящегося к видам поклонения, не Аллаху — и это самый великий ширк, это ширк джахилии (времени доисламского невежества).

Из примеров большого ширка: ширк в любви.
Его суть в том, что кого-либо помимо Аллаха делают равным, подобным Аллаху, и любят его, как любят Аллаха. Сказал Всевышний: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха». Сура «Корова», аят 165. Этот ширк включает в себя уравнивание объектов поклонения многобожников с Господом миров. Поэтому многобожники, будучи в огне, скажут своим объектам поклонения: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров». Сура «Поэты», аяты 97-98.
Под любовью здесь имеется ввиду та, которая сопряжена с покорностью, зависимостью, смиренностью низшего перед высшим по отношению к любимому. Это и есть любовь поклонения. И всякая любовь сопровождается страхом и надеждой. Чем больше она укрепляется в сердце любящего, тем больше его страх и надежда.
А что касается той любви, которая не сопряжена с покорностью, зависимостью, смиренностью низшего перед высшим, то такая любовь не является поклонением, так как это естественная любовь, как любовь к своему ребенку, имуществу, другу, супруге.

См. «Сиядж аль-акыда, аль-иман биЛлях» c.36.