1.Книга очищения (тахара). Шарх Булуг Аль Марам, шейха Мухамада ибн Хизама.

 1.Книга очищения (тахара).

Список правильных мнений по вопросам,
рассмотренные в процессе изучения книги «Булуг уль-Марам».
«Фатх уль-‘Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма’а зикри ба’диль масаиль аль-мульхака» («Помощь от Знающего в изучении хадисов «Булуг уль-Марам» с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов»).

Автор: Абу ‘Абдилля Мухаммад ибн ‘Али ибн Хизам аль-Фудали аль-Ба’дани.

Уроки провел и перевел: Руслан Абу Ибрахим
Книга очищения (тахара).

Скачать док:1.Книга очищения (тахара). список правильных мнений. Булуг Аль Марам. Мухаммад ибн Хизама

 
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

1.Книга очищения (тахара).

форма О водах

1. Глава о водах.

1. Вступление.    /Слушать: http://www.youtube.com/watch?v=N1x0GuxrrZY

2. Виды воды —  2 вида: чистая и очищающая (тахур) и нечистая (наджас). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=zkeKwhCWwgM

3. Омовение тем, что выжато из чистых веществ (например, из корней деревьев) – не узаконено, но если то, что выжато полностью соответствует свойствам воды и называется водой, то омовение этим узаконено.
/Омовение водой, которая смешалась с чистым веществом, поменяла свойства и название – неузаконено, т.к. это уже не вода, а например, чернила или бульон и т.п.
/Омовение водой, в которой сварили чистое, и вода изменила свойства и название – неузаконено. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=wl-t1kzWG-c

4, 5. Омовение водой, в составе которой то, от чего невозможно избавиться (минералы, соль и т.п.) – узаконено единогласно.
/Вода, к которой добавлена земля или песок – омовение ею узаконено, если вода течет по органам тела и не сильно загустела от песка. А если сильно загустела, то это уже не вода, а грязь.
/Вода, изменившаяся из-за нахождения рядом с чем-либо чистым, и из-за этого поменяла запах (вода рядом с благовоньями и т.п.) — омовение ею узаконено.
/Вода,  поменявшая одно из ее свойств (цвет или запах или вкус) из-за смешения с чем-либо чистым – омовение ею узаконено. / Слушать разбор этого вопроса:
4 http://www.youtube.com/watch?v=srcVRJ7LvrM
5 http://www.youtube.com/watch?v=yFxal3FcxSI

6. Омовение набизом– неузаконено, т.к. это не вода. (Набиз – настойка из фиников. Берут воду и кладут в нее финики, затем оставляют их в ней на определенное время, и эта вода превращается в настойку (гуще воды). Затем убирают финики до того, как он начнет опьянять, и пьют этот набиз). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=wNzsvuTRF-I

7. Вода с измененными свойствами из-за застаивания, а не перемешивания с чем-либо – узаконено. (Основа в воде – чистота. Довод на 3-7 вопросы — Слова Аллаха: «وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورا». «Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду» или: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле» и др. Пока вода называется водой и не изменила одно из свойств из-за попадания в нее нечистоты, то омовение ею узаконено.) / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=RGIrDZThvvs

8. Мертвечина моря, которая разрешена к употреблению – мертвечина тех животных, которые не способны жить, кроме как в воде (моря, реки и т.п.). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=nWBL5dzlIZs

9. Омовение водой моря – узаконено. (Довод на 8-9 вопросы — хадис со слов Абу Хурейры о том, что сподвижники спросили о воде моря и пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует)  сказал: «Его вода чистая и его мертвечина дозволенная» (Четверо). Достоверный. «هو الطَّهُور ماؤه الحِلُّ ميتته».) . / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=8Ru5MlLQkXs

10. Что такое «куллятейн» и каков его объем – бочки местности Хаджар (рядом с Мединой). Объем двух таких бочек примерно 220-250 литров. 1 кирба около 45 литров. Одна кулля около 2,5 кирбы. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=oReAr94EF88

11. Большое или малое количество воды, смешанное с нечистотой (наджас) – если вода  изменила одно из своих свойств, тогда нечистота (наджас), а иначе чистая, очищающая (тахур)  (Основа в воде – чистота. Довод на 3-7 вопросы — Слова Аллаха: «وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورا». «Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду» или: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле» и др. Пока вода называется водой и не изменила одно из свойств из-за попадания в нее нечистоты, то омовение ею узаконено). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=5FldxKhSzAc

12. Мало воды смешалось с нечистотой (наджас), но не поменяла свойств – чистая, не наджас (Основа в воде – чистота. Довод на 3-7 вопросы — Слова Аллаха: «وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورا». «Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду» или: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле» и др. Пока вода называется водой и не изменила одно из свойств из-за попадания в нее нечистоты, то омовение ею узаконено.) . / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=gCiqkuwaBZk

13. Становятся ли нечистотой жидкости (кроме воды) при смешении с нечистотой (наджас) – если поменяют одно из своих свойств, то превращаются в нечистоту (наджас), а иначе нет (как вода). (Примечание: хадис – «если жир жидкий, то не приближайтесь к нему» недостоверный. Ошибся передатчик по имени Ма’мар ибн Рашид. «إن كان مائعا فلا تقربوه». ) . / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=9V70QoUiRaQ

14. Омовение водой, нагретой на солнце – узаконено. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=3g2UgpP9NJY

15. Омовение водой, нагретой на огне — узаконено. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=t3LwhVyGle8

16. Омовение водой «Зам-зама», а также водой из колодцев Хиджра (в районе Табука) – водой «Зам-зама» узаконено без всякой нежелательности (Довод на вопросы 14-15, а также о воде «Зам-зама» – отсутствие довода на запрет.) А если вода нагрета так сильно, что невозможно совершать омовение совершенным образом, тогда нежелательно. а водой из колодцев Хиджра – неузаконено и недействительно. (Довод – хадис от Ибн ‘Умара о том, что им было приказано вылить то, что они набрали из колодцев, и скормить верблюдам то тесто, которое замесили, используя эту воду  (согласованный). Это – явный  хадис на запрет.»أن الناس نزلوا مع النبي ﷺ على الحِجْر أرض ثمود فاستقوا من آبارهم و عجنوا به العجين فأمرهم النبي ﷺ أن يهريقوا ما استقوا و يعلفوا الإبل  العجين و أمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تَرِدها الناقة»)  / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=svui5cO5188

17. Купание (гусль) от полового осквернения (джанаба) в стоячей воде – запрещено (харам). (Довод – хадис со слов Абу Хурейры марфу’ан: «Пусть никто из вас не купается (гусль) в стоячей воде тогда, как он находится в половом осквернении (джунуб)» (Муслим). «لا يغتسلْ أحدكم قي الماءِ الدائمِ و هو جُنُبٌ».) / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=DFVCRYPDHBM

18. Действительно ли очищение (гусль) оскверненного (джунуб) в стоячей воде – нет. (Довод – хадис со слов Абу Хурейры марфу’ан: «Пусть никто из вас не купается (гусль) в стоячей воде тогда, как он находится в половом осквернении (джунуб)» (Муслим). «لا يغتسلْ أحدكم قي الماءِ الدائمِ و هو جُنُبٌ».). В нем запрет на саму сущность действия. Правило фикха — «Запрет влечет за собой недействительность». Доводы на это правило – см. уроки по «Правилам фикха».) / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=TdIgra7AGvo

19. Мочиться в стоячую воду – запрещено (харам). (Довод – хадис со слов Абу Хурейры марфу’ан: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду, которая не бежит, так как затем ему понадобится купаться в ней (гусль)» (аль-Бухари). «لا يبولَنَّ أحدكم في الماءِ الدائمِ الذي لا يجري ثم يغتسلُ فيه ».) / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=TG34oJqKanM

20. Испражняться в стоячую воду – запрещено и хуже, чем мочится в нее. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=y1HtLSoKFOU

21. Мочиться в текучую воду – нежелательно (макрух). (Довод – слова в хадисе «которая не бежит». Нежелательно из-за того, что может привести к загрязнению.) / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=oD6iXaPKkM8

22. Очищение мужчины водой, оставшейся в сосуде после омовения женщины – нежелательно. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=3-Lz4Oa07xk

23. Очищение женщины водой, оставшейся в сосуде после омовения мужчины – нежелательно. (Довод  на 22-23 вопросы – собирание между хадисами. Запрет – со слов мубхама: «Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил брать гусль женщине той водой, которая осталась от мужчины…» и наоборот («ас-Сахих аль-Муснад»). Дозволено – со слов Ибн ‘Аббас: «После того, как он (Да благословит его Аллах и приветствует) хотел взять гусль этой водой, одна из его жен сказала: «Я была в состоянии большого осквернения». Ответил: «Поистине, вода не становится от этого нечистотой» (Хороший хадис – Четверо, кроме ан-Насаи).  «نهى أن تغتسلَ المرأة بفضل الرجلِ أو الرجلُ بفضل المرأةِ و لْيغترفا جميعا»«اغتسل بعض أزواج النبي ﷺ في جفنةٍ فجاء يغتسلُ منها فقالت: إني كنت جُنُبا فقال: إن الماءَ لا يجنُب»
Примечание: хадис Ибн ‘Аббаса: «Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) брал гусль той водой, которая осталась после Меймуны (Муслим) –     отклоненный (шазз). В нем: сомнения ‘Амра ибн Динара в том, кто ему передал. А в другом месте приходит без сомнений, но в иснаде слабые передатчики. «كان يغتسلُ بفضل ميمونةَ». К тому же, этот хадис противоречит хадису Меймуны (то, что он (Да благословит его Аллах и приветствует) брал гусль вместе с Меймуной (согласованный – от нее). А также с ‘Айшей (хадис ‘Айши: «Я и посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) брали гусль от полового осквернения из одного сосуда, и наши руки соприкасались (согласованный). «كنت أغتسل أنا و رسول الله ﷺ من إناء واحد تختلف أيدينا». Добавка: «и встречались» «و تلتقي» (Ибн Хиббан) — введенная в хадис (мудрадж).). «إن النبي ﷺ و ميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد».).) / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=x_op3s3JRss

24. Очищение мужчины и женщины из одного сосуда одновременно – разрешено. (Довод – то, что он (Да благословит его Аллах и приветствует) брал гусль вместе с Меймуной (согласованный – от нее). А также с ‘Айшей (хадис ‘Айши: «Я и посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) брали гусль от полового осквернения из одного сосуда, и наши руки соприкасались (согласованный). «كنت أغتسل أنا و رسول الله ﷺ من إناء واحد تختلف أيدينا». Добавка: «и встречались» «و تلتقي» (Ибн Хиббан) — введенная в хадис (мудрадж).).«إن النبي ﷺ و ميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد».) / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=7wHDqeLH638

25. Омовение водой, однажды использованной при омовении или гусле – узаконено. (Довод – отсутствие довода на запрет. Вода остается на своей основе чистоты и очищения.)  / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=sAhqK1ybzSI

26. Собака и ее слюна – собака не наджас,  а ее слюна — нечистота (наджас). (Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Очищение посуды одного из вас, если в нем полакала собака – чтобы он помыл ее 7 раз, в первый раз песком» (Муслим). «طُهُورُ إناءِ أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسلَه سبع مراتٍ أُولهنَّ بالتراب». Слово «Очищение» указывает на то, что ее слюна – нечистота (наджас). Примечание: добавка: «и пусть выльет воду» — шазз (отклоненная) ‘Али ибн Мусхира.)  / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=9YupPIk-xHg

27. Все ли собаки равны в постановлении о нечистоте – да. Довод: слово хадиса общее, объемлет всех    собак.    /Слушать    разбор    этого    вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=7N0Hwc67_hM

28. Мытье посуды после собаки семь раз – обязательно (уаджиб). Довод: (Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Очищение посуды одного из вас, если в нем полакала собака – чтобы он помыл ее 7 раз, в первый раз песком» (Муслим). «طُهُورُ إناءِ أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسلَه سبع مراتٍ أُولهنَّ بالتراب». Слово «Очищение» указывает на то, что ее слюна – нечистота (наджас). Примечание: добавка: «и пусть выльет воду» — шазз (отклоненная) ‘Али ибн Мусхира.  ). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=9i3p3InMVcI

29. Обтирание землей посуды, в которую полакала собака – обязательно. Довод – (Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Очищение посуды одного из вас, если в нем полакала собака – чтобы он помыл ее 7 раз, в первый раз песком» (Муслим). «طُهُورُ إناءِ أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسلَه سبع مراتٍ أُولهنَّ بالتراب». Слово «Очищение» указывает на то, что ее слюна – нечистота (наджас). Примечание: добавка: «и пусть выльет воду» — шазз (отклоненная) ‘Али ибн Мусхира. ). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=9g2_K8MwsZo

30. Когда необходимо обтирать посуду землей после лакания собаки – лучше всего в 1-ый раз (не условие), но можно в один из семи раз. Также можно в 8-ой раз, опираясь на хадис ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля. / Слушать     разбор этого    вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=q1yRQINM7rw

31. Как необходимо обтирать посуду землей – сначала смешиваешь землю с водой, затем обтираешь сосуд полученной смесью. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=h6-ph3SQs8w

32. Можно ли использовать мыло или порошок вместо земли – нет. (Довод – шариат повелел использовать землю. И причина этого – «только из-за  поклонения» (та’аббудия). И эти вещи были во времена пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах сказал: «وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّا» «Твой Господь не забывчив» (19: 64).) / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=yIwbu04hEmU

33. Если собака полакала воду в посуде несколько раз – достаточно помыть 7 раз. (Также если несколько собак полакали в одной посуде. Это как если бы одна собака полакала в ней долго.) / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=YZrgY4Z35o8

34. Если собака полакала воду не из сосуда – эту воду нельзя назвать наджасом с уверенностью, но возможность этого допускается, т.к. слюна собаки нечистота (наджас) и не имеет вкуса, цвета или запаха, а, значит, не может изменить свойств воды. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Vx8QrNxC1Do

35. Собака облизала что-либо твердое, не жидкое – необходимо отбросить это место и то, что вокруг него, а остальное считается чистым. (Довод – хадис Меймуны о том, что люди спросили о мышке, попавшей в жир и умершей в нем. Ответил (Да благословит его Аллах и приветствует): «Выбросьте то, что вокруг нее, и ешьте остальное» (аль-Бухари). «ألقوها و ما حولها و كلوه».) / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=O5TxZ43N480

36. Вода, которая была в посуде, в которую полакала собака — эту воду нельзя назвать наджасом с уверенностью, но возможность этого допускается, т.к. слюна собаки наджас и не имеет вкуса, цвета или запаха, а, значит, не может изменить свойств воды. (Поэтому лучше избегать этой воды для малого омовения и т.п., но если нет другой воды, то ин шаа Аллах можно ее использовать, ведь мы не можем с уверенностью заявить, что эта вода – наджас. Это касается также вопроса 34.) / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=VvGA61ro4Ko

37. Можно ли мыть посуду после собаки той водой, которая была в посуде при лакании – нет. (Слово хадиса: «пусть выльет ее» — слабое, но достоверно пришло, что Абу Хурейра приказывал выливать эту воду, если хочешь помыть посуду (ад-Даракутни). А он — передатчик хадиса про лакание собаки. К тому же, в этой воде есть сомнение.) / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=ZAzyZXZxXXE

38. Остальные части тела собаки, чистые (тахир) или нечистые (наджас) — чистые (тахир). (И если она засунет свою лапу и т.п. в сосуд с водой, то не обязательно мыть этот сосуд от нечистоты. Но если из-за чистоты, то ничего страшного. К тому же, есть вероятность того, что ее слюна попала на части тела.) / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=-ZJ6BSzJ9Pk

39. Моются ли семь раз нечистоты, кроме слюны собаки  – нет.[Главное удалить нечистоту. Можно использовать землю, но не как поклонение, а то будет нововведением (бид’а).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=wU85yKWG2y0

40. Нужно ли мыть посуду после собаки незамедлительно – нет[ Потому что нет вреда посуде от того, что на ней есть нечистота. Слова  «полакала в посуде одного из вас» указывают на то, что нужно мыть ту посуду, которую мы используем.], но если есть возможность того, что кто-то может эту посуду использовать, то нужно помыть ее сразу. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=luVgvK0pe-U

41. Обязательно ли вылить воду из посуды, в которую полакала собака – да (Слово хадиса: «пусть выльет ее» — слабое, но достоверно пришло, что Абу Хурейра приказывал выливать эту воду, если хочешь помыть посуду (ад-Даракутни). А он — передатчик хадиса про лакание собаки. К тому же, в этой воде есть сомнение) / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=AuQe-bdGA2k

42. Слюна свиньи – чистая, не наджас.[Это — мазхаб Малика, который противоречит мазхабу большинства. Довод – Отсутствие довода на нечистоту ее слюны. Кроме как если она поела что-то из нечистоты, а затем полакала воду в посуде, то она может измениться из-за наджасы.] / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=0NHRoOxCVFg

43. Вода, оставшаяся в посуде, после лакания кошки – чистая.[ Довод – 1) Хадис Абу Катады о кошке марфу’ан: «Она не является нечистотой, но она из тех, кто кружит вокруг вас» (Четверо). Достоверный. «إنها ليستْ بنجس إنما هي من الطوَّافين عليكم». 2) Основа – чистота. Если она поела нечистоту, то см. сноску 23: Это — мазхаб Малика, который противоречит мазхабу большинства. Довод – Отсутствие довода на нечистоту ее слюны. Кроме как если она поела что-то из нечистоты, а затем полакала воду в посуде, то она может измениться из-за наджасы..] / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=-Z-N4hfVqlk

44. Вода, оставшаяся в посуде, после лакания хищников – чистая. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=nT7hz-n2Bxw

45. Вода, оставшаяся в посуде, после питья осла или мула – чистая. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=_NUlXVP1TYg

46. Вода, оставшаяся в посуде, после лакания животных, мясо которых употребляется в пищу – чистая. / Слушать    разбор    этого    вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=eAN3K2kdNvw

47. Вода, оставшаяся в посуде, после питья лошади – чистая.[Довод на  44 – 47 вопросы – отсутствие довода на то, что она становится нечистотой. Примечание: приведение хадиса Ибн ‘Умара (куллятейн) о том, что спросили о хищниках, на что ответил : «Если воды больше, чем куллятейн, то она переносит нечистоту», то этот довод на загрязнение воды путем питья хищников не явный. «إذا كان الماءُ قُلَّتَيْنِ لمْ يحمِلِ الخَبَثَ». ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=OlxDw9m5_-Q

48. Кал человека – нечистота единогласно. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=N7sewonbDt4

49. Моча человека: 1) взрослого – нечистота единогласно. 2) грудного мальчика – нечистота с разногласием (Дауд аз-Захири). Этот вопрос придет ниже (104) с доводами. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=ScV_jEoCLI0

50. Обязательно ли очищать землю именно водой – нет.[Если нечистота была удалена любым способом (солнце, песок и т.п.), то земля чистая. Примечание: шейх уль-Ислам в «Маджу’ аль-Фатауа» 21 т./475 стр. сказал, что запрещено использовать еду и питье для удаления нечистоты без нужды из-за того, что в этом есть исраф (расточительство). Этого же мнения придерживался шейх ’Усеймин («Шарх аль-Мумти’»). А также пришел запрет на кости и навоз (еда джиннов – мусульман) (см. сноску 206). Значит еда людей в первую очередь.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=JkumdWXnz4M

51. Обязательно ли откапывать землю в месте нечистоты или достаточно мытья – нет, не обязательно.[Довод – хадис Анаса о бедуине, который помочился в мечети (согласованный). Было приказано налить воду, и не было приказано выкопать землю и т.п. «جاء أعرابيٌّ فبال في طائفةِ المسجد فزَجَرَه الناس فنهاهم النبي ﷺ فلما قضى بولَه أمر النبي ﷺ بذَنُب من ماء فأُهريقَ عليه».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=6Snc16DXu7A

52. Брызги воды, которую налили на нечистоту – чистые, но если вода изменила одно из свойств, то наджас. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=3UU9_b30gn0

53. Моча и навоз животных — 1) те животные, мясо которых можно употреблять в пищу – их моча и навоз не наджас. 2) а тех, мясо которых нельзя употреблять в пищу – наджас.[Основа в моче и кале – нечистота. Довод – 1) Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Большинство наказания в могиле из-за мочи» (аль-Хаким). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек. «أكثرُ عذابِ القبرِ من البول» 2) Кияс уль-ауля (аналогия — «В первую очередь»): если моча человека нечистота, то моча животных в первую очередь. Исключением является моча и навоз животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу. Доводы – 1) Хадис Анаса, что пророк  посоветовал пить молоко и мочу верблюда (согласованный) «أمرَ العرنيين أن يشربوا من أبوالها و ألبانها» 2) От Джабира ибн Самуры, что спросили: «Можно ли совершать намаз в законе для баранов?» Ответил : «Да» (Муслим). «سئل: أيُصلى في مرابض الغنم؟ فقال: نعم». 3) Тауаф на верблюде в «аль-Харам» (согласованный). Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан «Остерегайтесь мочи, ведь поистине, большинство наказания в могиле из-за нее» (ад-Даракутни) — слабый. «استنزِهوا من البول فإن عامَّةَ العذاب القبرِ منه».  В нем: Мухаммад ибн ас-Саббах ас-Самман. Сказал про него аз-Захаби в «аль-Мизан»: «Неизвестен, и его сообщения отвергаемые».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=W4JNzpnlr1A

54. Мертвечина рыбы и саранчи – чистая, не наджас. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=6K2VTTzXD4U

55. Можно ли употреблять в пищу селезенку и печень – да.[Довод на 54 и 55 вопросы – хадис Ибн ‘Умара: «Нам было дозволено два вида мертвечины и два вида крови. Два вида мертвечины – саранча и рыба, а два вида крови – селезенка и печень» (Ахмад, Ибн Маджа).
«أُحلتْ لنا ميتتان و دَمانِ فأمَّا الميتتان فالجراد و الحوت و أمَّا دَمانِ فالطحال و الكَبِدُ». Он — слабый в виде марфу’ (поднятый до пророка ). В нем: сын Зейда ибн Асляма – ‘Абдуррахман (слабый единогласно). Но достоверный маукуфан (до сподвижника). И его постановление — марфу’.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=xyqpa9Giako

56. Мертвечина не рыбы, не саранчи, не человека и не насекомых – нечистота (наджас).[Основа в мертвечине – нечистота. Довод – от Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Если шкуру продубить, то она становится чистой (тахир)» (Муслим). «إذا دُبِغَ الإهابُ فقد طَهُرَ». «Становится чистой» указывает на нечистоту той мертвечины (см. сноску 41). Также есть единогласное мнение на нечистоту мертвечины. Примечание: Слова Аллаха (смысл): «Вам была запрещена мертвечина и кровь…», то в этом аяте указание на то, что мертвечина запретна, но нет указания на то, что она нечистота.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=U9hjWK9ffjo

57. Труп человека (мусульманина и неверующего) – чистый, не наджас.[Довод относительно мусульманина – общность хадиса: «Поистине, мусульманин не становится наджасом». «إن المسلمَ لا ينجُس» Неверующий – пророк  приказал ‘Али похоронить своего отца. А также событие в день битвы при Бадре. И при том, что все они были многобожниками, не пришло приказа остерегаться прикосновения к их телам.]  / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=JzmN0sa_TiI

58. Мертвечина насекомых, в которых нет движущейся крови – чистая, не наджас.[ Основа в любой мертвечине – нечистота (наджас). И чтобы исключить что-либо, нужен довод. У нас нет явного довода относительно насекомых, у которых нет движущейся крови, но можно провести аналогию (кияс)  на саранчу, ведь у нее также нет движущейся крови (см. сноску 29). К тому же, если скажем, что мертвечина насекомых – нечистота (наджас), тогда в этом будут большие затруднения для людей.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=czqSe4LSr-k

59. Вода и еда, в которую попала муха и умерла – чистая.[ Обычно мертвечина насекомых не может поменять одно из свойств воды или еды, поэтому она чистая. Примечание:              А что касается приведения в довод хадиса о мухе, которую нужно обмокнуть (аль-Бухари со слов Абу Хурейры), то этот хадис не явный. «إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فلْيَغْمِسْهُ ثم لِيَنْزِعْهُ  فإن في أحد جناحيه داءً و في الآخر شفاءً»: 1) Возможно, что она не умерла. 2) Муха не может сделать воду и еду нечистотой за такой короткий промежуток времени (если ее обмокнуть), даже если умерла в ней.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=6HEJ8raYN7Y

60. Часть тела, оторванная от живого животного, кроме рыбы, саранчи и человека – нечистота (наджас).[Потому что это уже стало мертвечиной. Примечание: хадис со слов Абу Уакида ал-Лейси марфу’ан: «То, что было отрезано от животного, в то время как оно еще было живым – мертвечина» – недостоверный. В нем: ‘Абдуррахман ибн ‘Абдиллях ибн Динар (слабый) и противоречит Сулейману ибн Билялу (крепкому). «ما قُطِعَ من البهيمة و هي حيَّة فهو ميتة».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=ePMcmDKAp6c

61. Часть тела, оторванная от живого человека, рыбы, саранчи – чистая. Ведь их мертвечина чистая. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=KyCgwGk57FQ

62. Волосы, шерсть и пух, состриженные с живого животного – чистые, не наджас.[ Из-за того, что эти вещи (шерсть, пух, рога, когти и т.п.) не описываются понятием «жизнь». Примечание: Нет разницы между шерстью скота, который употребляется в пищу, и который не употребляется в пищу.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=B3qfDQY-fFw

63. Благовония, произведенные из живой газели, и часть тела животного, отрубленная на охоте – чистые.[Довод — это было известно у арабов во время ниспослания шариата, и шариат не запретил это. Примечание: Во время ведения подобной охоты при ударе по животному нужно произносить имя Аллаха (бисмиЛлях).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=E7m-6Wi8cMo

форма О сосудах

2. Глава о сосудах.

64. Пить или есть из серебряной или золотой посуды – запрещено.[ Довод – 1) со слов Хузейфы марфу’ан: «Не пейте из золотых и серебреных сосудов, и не ешьте из них. Ведь они для них в этой жизни, а для вас в Последней жизни» (согласованный). «لا تشربوا في آنية الذهب و الفضَّة  و لا تأكلوا في صِحافِهما  فإنها لهم في الدنيا و لكم في الآخرة».  2) со слов Умм Салямы марфу’ан: «Тот, который пьет из серебреной посуды, тот клокочет у себя в животе Огонь Ада» (согласованный). «الذي يشرب في إناء الفضة إنما يُجَرْجِر في بطنه نار جهنم». ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=pMfn6yEyuNQ

65. Использование серебряной или золотой посуды не для еды и питья – разрешено.[ Довод – пришло от Умм Салямы, что у нее был маленький сосуд, в котором она держала волос пророка  (аль-Бухари). «كان عندها جُلْجُل من فضة فيه شعرٌ من شعرِ رسول الله ﷺ». Это и есть использование серебреной посуды, а она – передатчица хадиса о запрете питья из серебреной посуды.] / Слушать: http://www.youtube.com/watch?v=GJKEbtrSYtQ

66. Серебряная или золотая посуда не для использования, а для красоты – разрешено.[Довод – отсутствие довода на запрет. К тому же, частично на это указывает хадис Умм Салямы о волосе.] / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=DgkUYp4Us3w

67. Пить или есть из посуды из драгоценных материалов – разрешено.[Довод – отсутствие довода на запрет.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=qEWhbBB3Hd4

68. Действительно ли омовение из золотой или серебряной посуды – да (Довод – пришло от Умм Салямы, что у нее был маленький сосуд, в котором она держала волос пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) (аль-Бухари). «كان عندها جُلْجُل من فضة فيه شعرٌ من شعرِ رسول الله ﷺ». Это и есть использование серебреной посуды, а она – передатчица хадиса о запрете питья из серебреной посуды.). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=jCmmPU6gHCY

69. Причина запрета использования золотой и серебряной  посуды для еды и питья – не установлена контекстом. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=TlWmFscbW34

70. Дубление шкуры мертвечины – очищает шкуру любого животного (в том числе свиньи и собаки) и кожа становится годной для внешнего и внутреннего сопряжения с жидкостями, а также с сухими веществами.[ Довод – хадис со слов Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Если продубить шкуру, то она становится чистой» (см. сноску 30). Также пришел риуаят: «Какую бы шкуру не продубили…» (Четверо, кроме Абу Дауда). А  также пришло: «Дубление шкуры мертвечины и есть ее очищение». (Ибн Хиббан). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек. «دِباغُ جلود الميتةِ طُهُرُها». Слова этих хадисов общие, и пришли без ограничений. Примечание: Речь в этом вопросе идет о шкуре мертвечины. А если животное дозволено и зарезано по шариату, то это не мертвечина и ее шкура не является мертвечиной.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=fd80wFCK5hM

71. Чем дубить шкуру мертвечины – любой смесью, способной очистить шкуру. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=S3oxekWhwDY

72. Обязательно ли использовать воду при дублении шкуры – нет.[Примечание: добавка в хадисе Меймуны марфу’ан: «Очищает ее вода и акация» — слабая. В ней: два (2) неизвестных передатчика (маджхуля). «يُطَهِّرُها الماء و القرَظ».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=_QDQ2GgdXWQ
:

73. Продажа шкуры мертвечины до дубления – запрещено.[Довод – хадис со слов Джабира марфу’ан: «Поистине, Аллах запретил продавать мертвечину, мясо свиньи и идолов» (согласованный). «إن الله  حرَّم  بيعَ الميتة و الخنزير و الأصنام».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=9dK5aWeSKZw

74. Употребление кожи мертвечины в пищу (например, курицы) – запрещено.[ Довод – хадис со слов Ибн ‘Аббаса о том, что люди тащили тушу овцы, тогда пророк  спросил: «Что это?». Они ответили: «Мертвечина». Он сказал: «Почему бы вам не продубить ее и использовать?». Они сказали: «Но ведь это же мертвечина?». Пророк  сказал: «В мертвечине запрещено всего лишь ее поедание» (согласованный).«مروا بشاة يجُرُّنها فقال: ما هذا؟ قالوا: شاة فقال: لو أخذتم إهابها فانتفعتم به فقالوا: هي ميتة فقال: إنما حُرِّم من الميتة أكلها».] /    Слушать    разбор этого    вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=jY_17Cfl45w

75. Использование шкур хищных животных – запрещено их расстилать и садиться на них.[ Довод – хадис о том, что пророк  запретил расстилать шкуры хищных животных и садится на них (на шкуры) (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек.  «نهى عن افتراش جلود السباع و عن الركوب عليها».  Примечание: Что касается хадисов, в которых пришел запрет на одевание одежды из шкур хищных животных, то все они слабые.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=weo0WLrGl6Y

76. Волосы, шерсть и пух мертвого животного – чистые, не наджас (Из-за того, что эти вещи (шерсть, пух, рога, когти и т.п.) не описываются понятием «жизнь». Примечание: Нет разницы между шерстью скота, который употребляется в пищу, и который не употребляется в пищу. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=yGf0c4GGo_8

77. Рога, копыта и когти мертвого животного – чистые, не наджас  (Из-за того, что эти вещи (шерсть, пух, рога, когти и т.п.) не описываются понятием «жизнь». Примечание: Нет разницы между шерстью скота, который употребляется в пищу, и который не употребляется в пищу. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=IDvw9toy2KA

78. Кости мертвого животного – чистые, не наджас.[ Шейх уль-Ислам присоединил постановление костей мертвых животных к постановлению насекомых, у которых нет движущейся крови (1), ведь в костях тоже нет движущейся крови. А также привел хадис у имама аль-Бухари в подвешенном состоянии (му’аллак) от имама аз-Зухри: «Лучшие люди этой общины расчесывались расческами из слоновой кости».
_____________________
(1)    Основа в любой мертвечине – нечистота (наджас). И чтобы исключить что-либо, нужен довод. У нас нет явного довода относительно насекомых, у которых нет движущейся крови, но можно провести аналогию (кияс)  на саранчу, ведь у нее также нет движущейся крови (Довод на 54 и 55 вопросы – хадис Ибн ‘Умара: «Нам было дозволено два вида мертвечины и два вида крови. Два вида мертвечины – саранча и рыба, а два вида крови – селезенка и печень» (Ахмад, Ибн Маджа). «أُحلتْ لنا ميتتان و دَمانِ فأمَّا الميتتان فالجراد و الحوت و أمَّا دَمانِ فالطحال و الكَبِدُ». Он — слабый в виде марфу’ (поднятый до пророка(Да благословит его Аллах и приветствует)). В нем: сын Зейда ибн Асляма – ‘Абдуррахман (слабый единогласно). Но достоверный маукуфан (до сподвижника). И его постановление — марфу’.). К тому же, если скажем, что мертвечина насекомых – нечистота (наджас), тогда в этом будут большие затруднения для людей.]  / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=jNpx2zuOwOY

79. Яйцо, оставшееся в мертвом животном – если покрыто хотя бы тонкой кожицей, то не наджас и разрешено к употреблению в пищу, ведь эта кожица защищает его от нечистоты.  / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=8q7l2Qi4ZMY

80. Молоко и сыворотка, оставшиеся в мертвом животном – не обезопашено от того, чтобы стать нечистотой. Поэтому от употребления в пищу лучше отказаться.  / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=t0XslISNFjk

81. Использование посуды неверующих – 1) Если есть уверенность, что она чистая, то можно использовать и мыть ее не является обязательным или желательным. 2) Если есть уверенность, что на ней нечистота или остатки запрещенной пищи, то мыть ее обязательно. 3) Если неизвестно, то помыть желательно.[ Довод — собирание между доводами. Запрет кушать из нее и приказ мыть – от Абу Са’лябы аль-Хушани, что он спросил о посуде неверующих. Ответил : «Не ешьте из нее, кроме как если вы не найдете другой посуды, тогда помойте ее и ешьте из нее» (Согласованный). « قال: قلت يا رسول الله إنا بأرضِ قومٍ أهل كتابٍ أفنأكل في آنيتهم؟ قال: لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها و كلوا فيها».  Разрешение – хадис ‘Имрана ибн Хусейна о том, что пророк  и его сподвижники испили из сосуда многобожницы и один из них взял гусль из нее (согласованный). «أن النبي ﷺ و أصحابه شربوا من مَزادَة امرأة مشركة…». А также то, что пророк  поел из посуды иудеев, которые подложили ему отравленное мясо и другие доводы. ]  / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=fCLFdZdHmrA

82. Заделывание трещины на посуде серебряной проволокой – разрешено, если заплатка будет незначительной и из-за нужды.[ Довод – со слов Анаса, что сосуд пророка  треснул, и он сделал в этом месте заплатку из серебра (аль-Бухари).«أن قَدْحَ النبي ﷺ انكسر فاتخذ مكان الشَعْبِ سَلْسَلةً من فضة».]  / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=CySg3sWtZT0

83. Нужно ли сторониться серебряной заплатки на посуде при еде и питье – нет.[ Постановление о нежелательности или запрете нуждается в доводе. А слово хадиса Анаса общее.]  / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=XXqBDQeaoSE

84. Употреблять пищу из позолоченной и посеребренной посуды – запрещено (Довод – 1) со слов Хузейфы марфу’ан: «Не пейте из золотых и серебреных сосудов, и не ешьте из них. Ведь они для них в этой жизни, а для вас в Последней жизни» (согласованный). «لا تشربوا في آنية الذهب و الفضَّة  و لا تأكلوا في صِحافِهما  فإنها لهم في الدنيا و لكم في الآخرة».  2) со слов Умм Салямы марфу’ан: «Тот, который пьет из серебреной посуды, тот клокочет у себя в животе Огонь Ада» (согласованный). «الذي يشرب في إناء الفضة إنما يُجَرْجِر في بطنه نار جهنم».  )  / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=1p12kcmgy9U

85. Золотые зубы для мужчин – разрешены, т.к. это не украшение. Но лучше сторониться, ведь они подобны украшению. А если с намерением украшения, то запрещено./ Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=qnrU7tvPZOU

86. Заделывание трещины на посуде золотой проволокой – запрещено.[ Потому что довод на разрешение пришел только относительно серебра.]  / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=kFw0xbdBlCM

форма О нечистотах и их удалении

3. Глава о нечистотах и их удалении.

87. Скольких видов бывает физическая нечистота (наджас) – двух: 1) вещь нечистота сама по себе. 2) вещь чистая, но на нее попала нечистота. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=V9XCSpD7UsQ

88. Является ли спиртное нечистотой (наджас) – нет.[ Довод – 1) Хадис Анаса о том, что когда вино стало запретным, люди стали выливать его на улицах и рынках (согласованный). 2) Отсутствие довода на то, что оно – нечистота. «أن الخمرَ لما حُرِّمَتْ خرج الناس و أراقوها في الأسواق».] / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=z7v_3FNK6f4

89. Превращение вина в уксус – не разрешено.[Довод – хадис со слов Анаса о том, что спросили пророка , дозволено ли превращение вина в уксус? Ответил: «Нет» (Муслим). «سئل عن الخمر: تُتَّخَذُ خلّاً؟ قال: لا».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=UP2-ELWAMFU

90. Если вино превратилось в уксус само по себе без вмешательства человека – разрешено к употреблению в пищу, ведь эта ситуация не входит в хадис (Довод – хадис со слов Анаса о том, что спросили пророка(Да благословит его Аллах и приветствует), дозволено ли превращение вина в уксус? Ответил: «Нет» (Муслим). «سئل عن الخمر: تُتَّخَذُ خلّاً؟ قال: لا».). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=FmTuQpj7BcQ

91. Если человек превратил вино в уксус, то можно ли употреблять этот уксус в пищу – нет. Но если это сделали люди Писания (иудеи и христиане), то можно.[ Довод – вышеупомянутый хадис (см. сноску 52). Этот уксус был сделан незаконным по шариату путем. А что касается людей Писания, то им можно, если мусульмане оставляют их на их религии из–за джизъи, которую они платят.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=m2tEs1ZMQrg

92. Если нечистота поменяла свойства и название, то становится ли она чистой – да (Если нечистота была удалена любым способом (солнце, песок и т.п.), то земля чистая. Примечание: шейх уль-Ислам в «Маджу’ аль-Фатауа» 21 т./475 стр. сказал, что запрещено использовать еду и питье для удаления нечистоты без нужды из-за того, что в этом есть исраф (расточительство). Этого же мнения придерживался шейх ’Усеймин («Шарх аль-Мумти’»). А также пришел запрет на кости и навоз (еда джиннов – мусульман) (хадис Ибн Мас’уда о том, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал джиннам, когда они попросили у него пропитания: «Вам дозволена любая кость, которая попала в ваши руки, если над ней произнесено Имя Аллаха, а также любой навоз для вашего скота» (Муслим). «قال للجن حين سألوه الزاد: لكم كل عظم ذُكر اسم الله عليه يقع في أيديكم و كل بَعْرَة علف لدوابكم». Примечание: некоторые ученые посчитали, что в этом хадисе есть болезнь, но его поддерживает хадис Абу Хурейры в аль-Бухари с похожим смыслом). Значит еда людей в первую очередь.). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=1gPUx1kLLig

93. Являются ли домашний осел и мул нечистыми (наджас) – нет.[ Довод – известно, что пророк  и сподвижники садились верхом на ослов, и нет довода на то, что они наджас.] /Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Aa0INImjGtM

94. Употребление в пищу домашних ослов – запрещено.[ Довод – хадис Анаса о том, что пророк  приказал Абу Тальхе сообщить людям о запрете мяса домашних ослов (согласованный)  «لما كان يوم خيبرَ أمر رسول الله ﷺ أبا طاحةَ فنادى: إن اللهَ و رسولَه ينهيانكم عن لحوم الحُمُر الأهلية فإنها رجس».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=vS9eM5P62MY

95. Является ли туша животного, не употребляемого в пищу чистой, если зарезали по-шариатски – да.[ Потому что она все равно – мертвечина (например, зарезали свинью по-шариатски, сказав: «бисмиЛлях»).] /    Слушать    разбор    этого    вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=QhUv0viaCC8

96. Слюни животных – чистые, не наджас.[ Довод – хадис Ибн ‘Умара: «Я стоял около верблюдицы пророка , ее слюна касалась меня, и я слышал, как он произносит тальбию Хаджа» (аль-Бейхаки). Достоверный. «و إني تحت ناقة رسول الله يمسني لعابها أسمعه يُلَبِّي بالحج».  Дополнительно смотри сноски 23, 24, 25 в «Главе о водах»: 23 Это — мазхаб Малика, который противоречит мазхабу большинства. Довод – Отсутствие довода на нечистоту ее слюны. Кроме как если она поела что-то из нечистоты, а затем полакала воду в посуде, то она может измениться из-за наджасы. 24 Довод – 1) Хадис Абу Катады о кошке марфу’ан: «Она не является нечистотой, но она из тех, кто кружит вокруг вас» (Четверо). Достоверный. «إنها ليستْ بنجس إنما هي من الطوَّافين عليكم». 2) Основа – чистота. Если она поела нечистоту, то см. сноску 23. 25  Довод на  44 – 47 вопросы – отсутствие довода на то, что она становится нечистотой. Примечание: приведение хадиса Ибн ‘Умара (куллятейн) о том, что спросили о хищниках, на что ответил(Да благословит его Аллах и приветствует): «Если воды больше, чем куллятейн, то она переносит нечистоту», то этот довод на загрязнение воды путем питья хищников не явный. «إذا كان الماءُ قُلَّتَيْنِ لمْ يحمِلِ الخَبَثَ». ] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=u3gU6n34sO0

97. Слюни человека (мусульманина и неверующего) — чистые, не наджас.[ Мусульманина единогласно. Довод на неверного – пророк  задушил того джинна во время намаза и почувствовал холод его слюны (ан-Насаи в «аль-Кубра» со слов Абу Хурейры). Достоверный.]  / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=e7VKvhC3Zs0

98. Сперма человека — чистая, не наджас.[ Довод – 1) Хадис ‘Айши о том, что она терла следы спермы с одежды пророка , а также стирала следы спермы после того, как она высохла с его одежды ногтями (оба риуаята у Муслима). «لقد كنت أَفرُكه من ثوب رسول الله ﷺ فَركا فيصلي فيها». «لقد كنت أَحُكُّه يابسا بظُفْري من ثوبه». Если бы сперма была нечистотой, то просто потереть ее ногтями не было бы достаточным.  Также пророк   удалял бы ее сразу, а не оставлял пока высохнет. 2) Основа  в сперме – чистота.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=5s1ekiSDrpk

99. Сперма животных — чистая, не наджас.[ Довод – отсутствие довода на то, что их сперма нечистая (наджас). Основа — если животное чистое, то и ее сперма чистая.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=KTxh_0dNd64

100. Являются ли нечистотой прозрачные выделения полового органа женщины – нет.[ Довод – отсутствие довода на их нечистоту. А также хадис (см. сноску 59), ведь они смешивались со спермой. И мнение о нечистоте приносит трудности для женщины. Фетва об их чистоте – фетва шейха ‘Усеймина. Примечание: хадис Убейя ибн Ка‘ба о том, что он спросил о том, кто совокуплялся с женой без семяизвержения, на что ответил : «Пусть помоет те места, которые задевали женщину (половой орган – прим. пер.), затем возьмет омовение и совершает намаз» (согласованный) не явный на то, что эти выделения – нечистота. Ведь может подразумеваться смазка (мази) (см. сноску 70). И ограничение мыть орган аннулирован гуслем (см. сноску 224).  «سأل: إذا جامع الرجل المرأة فلم يُنزِل؟ قال: يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ و يصلي».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=5RN7wtHH6jE

101. Очищение от мочи грудного ребенка – от мочи мальчика нужно побрызгать на место попадания мочи, а от мочи девочки нужно помыть.[ Довод – со слов Абу ас-Самхы марфу’ан: «Нужно мыть от мочи девочки, а от мочи грудного мальчика нужно побрызгать водой» (Абу Дауд, ан-Насаи и др.) Хороший сам по себе и достоверный из-за поддерживающих цепочек. «يُغسلُ من بول الجارية و يُرشُّ من بول الغلام».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=H0iS_6__HHo

102. Что значит «грудной ребенок» – тот, основная пища которого молоко матери, и не наедается только им. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=tgphDEU_jDM

103. Если ребенок питается молоком кормилицы – подобно молоку матери. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=E_KzISbrGl4

104. Является ли моча грудного ребенка нечистотой – да.[ Довод – приказ побрызгать водой указывает на то, что его моча – нечистота.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=nkcq9MtFe_4

105. Является ли менструальная кровь нечистотой – да единогласно./ Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=xkqdiC926E4

106. Являются ли нечистотой остальные виды крови – нет.[ Довод – 1) отсутствие довода на нечистоту крови, кроме менструальной, послеродовой и крови мертвечины. 2) Сподвижники часто совершали намаз с ранами — асар аль-Хасана аль-Басри у аль-Бухари в подвешенном виде (му’алляк).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=eXHD_XTmAec

107. Обязательно ли использование воды для очищения места от нечистот – нет (Если нечистота была удалена любым способом (солнце, песок и т.п.), то земля чистая. Примечание: шейх уль-Ислам в «Маджу’ аль-Фатауа» 21 т./475 стр. сказал, что запрещено использовать еду и питье для удаления нечистоты без нужды из-за того, что в этом есть исраф (расточительство). Этого же мнения придерживался шейх ’Усеймин («Шарх аль-Мумти’»). А также пришел запрет на кости и навоз (еда джиннов – мусульман) (см. сноску 206). Значит еда людей в первую очередь.). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=1k-fpr24td8

108. Использование чистящих средств, при отстирывании одежды от менструальной крови —  необязательно, но желательно.[Довод — собирание между хадисами.  Обязательно – хадис Умм Кайс, в котором пришел приказ мыть водой и сидром (Абу Дауд). Достоверный. «حُكِّيه بضلع و اغسليه بماء و سدر». Уводит с обязательности – хадис Асмы дочери Абу Бакра о том, что она спросила о менструальной крови, которая попала на одежду, на что был дан ответ: «Потери ее, затем растери ее водой, затем помой и совершай в ней намаз» (согласованный). «تَحُتُّه ثم تَقْرُصُه بالماء ثم تَنْضَحُه ثم تصلي فيها». Примечание: если скажут: «Почему не взять только первый хадис, ведь в нем добавка?» Ответ: нельзя было скрывать что-либо во время выдачи фетвы Асме, поэтому мыть сидром и т.п. не является обязательным.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=N_NIKxStMPQ

109. Следы от менструальной крови после стирки – не вредят, но если остался запах, то вредят.[Если останется тусклый цвет, то нет ничего страшного. На это указывает хадис Асмы (см. сноску 65), ведь возможность остатка тусклого цвета была вероятна после использования воды без чистящих средств. К тому же, пришел достоверный асар от ‘Айши, что она разрешала это (Абу Дауд). Примечание: хадис о том, что Хауля спросила: «Если не уйдут следы?». Получила ответ: «Тебе достаточно воды и не повредят тебе следы» – слабый. В нем: Ибн Ляхи’а (слабый). «يكفيكِ الماء و لا يضركِ أثره».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=W4XtV7j6tm4

110. Как очистить воду от нечистоты – добавлением воды или фильтром. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=TpaRxDLbWnI

111. Нечистота попала на одежду, но не понятно куда именно – нужно помыть всю одежду.[ Правило фикха — «Если выполнить уаджиб можно только этим путем, то это – уаджиб (обязательно)».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=ANJuyzJGE0Y

112. Обязательно ли намерение при удалении нечистоты – нет  (см. уроки по «Правилам фикха» слушать    эти    уроки    сможете    по    ссылке: http://www.youtube.com/playlist?list=PLv5MUeCbjXhPnhPB8N76fTvA0Qy6wU3vU  ). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=FnnjWLeBGNo

113. Малое количество нечистоты, от которой тяжело избавиться – прощается. Но если ее видно, то нужно смыть или удалить любым способом.[ Правило фикха — «Тяжести приносят облегчения».  Пример: муха села на нечистоту, а затем на одежду и т.п. примеры.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=n9Fhsi0ycys

114. Рвота, кровь из носа (ру’аф), послеродовая кровь (нифас), гной, кровь насекомых – все чистое (не наджас)[Довод – отсутствие довода на нечистоту этих вещей.], кроме послеродовой крови (нифас) – нечистота единогласно. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=231TdFWCGSA

115. Смазка (мази), жидкость после мочи (уади) – наджас.[Примечание: И «мази» и «уади» – нечистота  единогласно. Ведь «уади» выходит после мочи вместе с ней. Доводы на нечистоту мази – ниже (см. хадис ‘Али  попросил аль-Микдада ибн уль-Асуада спросить о мази. Ответ: «Помой свой половой орган и возьми омовение» (согласованный). «كنت رجلا مَذّاءً فأمرت المقداد أن يسأل النبي ﷺ فسأله فقال: اغسلْ ذكرك و توضأُ». Приказ мыть орган указывает на нечистоту смазки (мази).).] Как их удалять с одежды – достаточно побрызгать воду на одежду, но  лучше помыть.[ Довод – со слов Сахля ибн Хунейфа – приказ мыть половой орган после выхода мази. Тогда люди спросили: «А если она попадет на одежду?». Ответ: «Побразгай на нее» (ат-Тирмизи  и др.). Хороший.«أمر بالغسل منه فقيل: يا رسول الله يُصيب الثوبَ؟ فقال: انضحْه».] А что касается полового органа, то нужно помыть.[ Довод – хадис о том, что ‘Али попросил аль-Микдада ибн уль-Асуада спросить о мази. Ответ: «Помой свой половой орган и возьми омовение» (согласованный). «كنت رجلا مَذّاءً فأمرت المقداد أن يسأل النبي ﷺ فسأله فقال: اغسلْ ذكرك و توضأُ». Приказ мыть орган указывает на нечистоту смазки (мази).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=plzlvoEN-v8

116. Как удаляется нечистота с обуви – обтиранием об землю[ Довод – со слов Абу Са‘ида марфу’ан: «Если один из вас пришел в мечеть, то пусть посмотрит, и, если увидит на своей обуви нечистоту, то пусть протрет их и совершает в них намаз» (Абу Дауд). Достоверный.«إذا جاء أحدكم المسجدَ فلْينظرْ فإن رأى في نعليه أذًى أو قذرا فلْيمسحْه و لْيصلِّ فيهما»], а если нечистота не сходит, то нужно ее помыть. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=BzmDE1O5vJQ

117. Подол женской одежды замарался нечистотой – он очищается тем, что соприкасается с чистой землей, если же нечистота не сошла и ее видно, то ее нужно помыть или удалить любым другим способом.[ Довод – со слов неназванной сподвижницы марфу’ан: «А разве после той земли, не будет та, которая чище этой?». Сказала: «Да». Ответ: «Эта земля за ту землю» (Абу Дауд — «ас-Сахих аль-Муснад»). Хороший или достоверный.«أليس بعده أرض أطيب منه؟ قالت: نعم. فقال: هذه بتلك».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=2x6bL1PRFRk

форма О малом омовении  (вуду).

4. Глава о малом омовении (вуду).

118. Намерение для омовения – условие (шарт) действительности омовения.[Довод – хадис ‘Умара марфу’ан: «Поистине, дела оцениваются по намерениям» (согласованный). «إنما الأعمال بالنيات».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=sQPfyPrQVpA

119. Произнесение намерения вслух – нововведение (бид’а).[ Довод – отсутствие довода на это. И приближение к Аллаху тем, что Он не узаконил – нововведение.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=QUbuW8M7rpA

120. Использование сивака при омовении – желательно (мустахабб).[ Довод – со слов Абу Хурейры марфу’ан: «Если бы я не желал облегчения для моей общины, то повелел бы им использовать сивак перед каждым намазом» (согласованный). Пришел риуаят: «во время каждого омовения» (Ахмад). «لو لا أن أشق على أمتي لأمرتُهم بالسواك عند كل الصلاة» «مع كل وُضوءٍ».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=OdALLn3ePWk

121. Когда желательно использовать сивак – перед или при малом омовении, перед намазом, перед чтением Корана, перед входом в дом, при изменении запаха изо рта, при просыпании ото сна.[ 1) Вообще сивак – желателен всегда. Довод – со слов ‘Айши марфу’ан: «Сивак – очищение для рта и довольство Аллаха» (Ахмад, ан-Насаи и др.) Достоверный. «السواك مُطَهِّرة للفم مرضاة للرب». 2) Перед омовением или во время омовения. Довод – риуаят у имама Ахмада и других: «во время каждого омовения». 3) Перед намазом. Довод – согласованный хадис Абу Хурейры (см. сноску 77). 4) Во время чтения Корана. Довод – хадис ‘Али: «Поистине, если человек почистит зубы сиваком, затем встанет на намаз, то ангел встает позади него. Он слушает, как тот читает Коран, затем он прикладывает свой рот ко рту человека, и все, что выходит из его рта из чтения Корана, непременно попадает внутрь ангела. Поэтому очищайте свои рты для Корана» Слабый марфу’ан, но достоверен маукуфан. И его постановление — марфу’.
«إن العبدَ إذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتسمع لقرآءته فيدنو منه حتى يضع فاه على فيه فما يخرج من فيه شيء من القرآن إلا صار في جوف الملك فطهروا أفواهكم للقرآن».          А также можно провести аналогию чтения Корана на намаз, ведь и то и другое – общение с Аллахом. 5) После сна. Довод – хадис Хузейфы: «Когда пророк  просыпался ото сна, то чистил свой рот сиваком» (согласованный).«كان النبي ﷺ إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك». 6) Перед входом в дом. Довод – хадис ‘Айши: «Когда пророк  заходил домой, то начинал с чистки зубов» (Муслим) «كان النبي ﷺ إذا دخل منزله يبدأ بالسواك».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=iRItURO96M4

122. Чистить зубы пальцем при омовении – не узаконено.[ Все хадисы, которые пришли относительно этого слабые.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=DpaFR-pMd5M

123. Распространяются ли достоинства сивака на зубную щетку – да.[ Довод – аналогия на сивак. Ведь этим очищается рот, значит, Аллах доволен (см. хадис в 1-ом пункте сноски 78).] / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=kVCL5_SVZHo

124. Какой рукой держать сивак при его использовании – правой.[ Довод – достоверный хадис ‘Айши, что перед смертью пророка  она взяла сивак из рук брата ‘Абдуррахмана и дала ему . Он почистил им зубы. И она не упомянула, что он  переложил сивак в левую руку, тогда, как известно, что брал правой рукой.«أن النبي ﷺ في مرض موته نظر إلى سواك في يد عبد الرحمن قالت: أعطني هذا السواك فأعطانيه فقمضته ثم مضغته ثم أعطيته النبي ﷺ  فاستن به  و هو مستند إلى صدري».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=cQSmCrnM0P8

125. Мытье кистей рук до омовения – желательно.[ Довод – хадис об омовении ‘Усмана, в котором пришло, что он помыл руки перед омовением 3 раза. Затем поднял этот хадис до пророка  (согласованный). Но то, что это не обязательно, а желательно – единогласно. «أن عثمانَ دعا بوَضوءٍ فغسل كفيه ثلاث مراتٍ…ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ نَحْوَ وُضوئي هذا».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=o2XwsNpbs64

126. Что такое полоскание рта – набирание воды в рот, и не ставится условием ее поворачивание во рту или выплевывание. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=MFYRN7MZmOw

127. Постановление о полоскании рта  (мадмада) и набирания воды в нос (истиншак) при омовении – полоскание рта – желательно (мустахабб), а носа – обязательно (уаджиб).[ Довод на обязательность полоскания носа (истиншак) – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если один из вас совершает омовение, то пусть наберет воды в нос, а затем высморкается» (согласованный) «إذا توضأ أحدكم فلْيجعلْ في أنفه ماء ثم لِيستنثر». А на полоскание рта (мадмада) не пришло достоверного довода с приказом, но пришел хадис ‘Усмана (см. сноска 82), что он полоскал рот во время рта. Это указывает только на желательность. Примечание: Что касается полоскания рта и носа, то это не обязательно во время гусля, потому что не пришло приказа на них в гусле.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=8927wRAVGpM

128. Постановление о высмаркивании воды из носа при омовении – обязательно.[ Довод – хадис Абу Хурейры-марфу’ан: «Если один из вас совершает омовение, то пусть наберет воды в нос, а затем высморкается» (согласованный) «إذا توضأ أحدكم فلْيجعلْ في أنفه ماء ثم لِيستنثر». А на полоскание рта (мадмада) не пришло достоверного довода с приказом, но пришел хадис ‘Усмана (см. сноска 82), что он полоскал рот во время рта. Это указывает только на желательность. Примечание: Что касается полоскания рта и носа, то это не обязательно во время гусля, потому что не пришло приказа на них в гусле.  ) и другие доводы.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=wvBXMOYUvm4

129. Какой рукой высмаркиваться – левой.[ Довод – хадис ‘Али о том, что пророк  высмаркивался левой рукой (ан-Насаи и др.).  «أن النبي ﷺ استنثر بيده اليسرى».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=X1RkhWyYLOw

130. Мытье лица при омовении – обязательно (уаджиб) и столп (рукн) омовения.[ Довод – Слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=jja4NrvLMJU

131. Границы лица – сверху:  начиная с того места, где обычно начинают рост волосы надо лбом и до нижней внешней части подбородка, и сбоку: с границ ушного отверстия до противоположного ушного отверстия. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=kT9cxPPYfpo

132. Белизна между ухом и бородой – необходимо мыть.[Потому что она входит в границы лица. Люди видят ее, когда смотрят на человека, если у него нет бороды.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=4ir1EbxR_vQ

133. Нужно ли мыть волосы (бакенбарды, волосы на скулах и на подбородке) на лице – да. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=0lwECWcLlW4

134. Треугольники над краями лба свободные от волос — необходимо мыть. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Rfa7OzH8L9Q

135. Нужно ли мыть виски и волосы между ухом и лбом – нет.[ 133 и 134 – входят в границу лица. А 135 не входит в лицо, а входит в границу головы.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=c0F4RzG09-o

136. Нужно ли мыть кожу под волосами лица – если волосы густые (не видно кожу), то не надо, если редкие, то надо.[Довод – хадис Ибн ‘Аббаса о том, что пророк  взял горсть воды и прополоскал ею рот и нос, а затем взял другую горсть воды и помыл ею лицо… (аль-Бухари). И известно, что его  борода была густая. Поэтому если бы нужно было мыть кожу под волосами, то невозможно было бы достигнуть этого посредством одной горсти воды.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Mix-AqOkJ4M

137. Если человек помыл волосы на лице, а затем удалил их, то сохраняется ли его омовение – да. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=lvPtBbLDy3g

138. Закапывание воды в глаза при омовении – не узаконено.[ Довод на 137 вопрос – отсутствие довода на аннулирование омовения. На 138 вопрос — нет приказа на это в шариате. А также в этом большие затруднения, что противоречит нашему шариату.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=DVk0TsAN7X4

139. Мытье бороды, спускающейся ниже подбородка – необязательно. Потому что она не входит в лицо.  / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=FZQ1sDILRZ8

140. Мытье рук до локтей – обязательно и столп омовения.[ Довод – «فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ». «…то умойте ваши лица и ваши руки до локтей».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=fHp6cOaaN1Q

141. Входят ли локти в обязательность омовения – да.[Довод – хадис Абу Хурейры о том, что пророк  во время омовения мыл локти рук так, что даже начал заходить в предплечье, а также стопы так, что даже начал заходить в голень (Муслим). Этот хадис разъясняет приказ в Коране (см. сноску 91).  «غسل يديه حتى أشرع في العضد ثم غسل رجليه حتى أشرع في الساق».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=8uKV5n-gSJY

142. Нужно ли мыть кисти при омовении рук, если ты помыл их до омовения трижды – да.[ Мытье в первый раз было желательным, а в этот раз — столп омовения. И кисти входят в понятие «руки» («فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ». «…то умойте ваши лица и ваши руки до локтей».).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Vm2u4rTt-S8

143. Если у человека лишний палец или рука – если они растут в том месте, мыть которое обязательно, то их нужно мыть, а иначе нет. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=-a85DxythXw

144. Если у человека отсутствует часть руки – моет ту часть, которая осталась в том месте, мыть которую обязательно. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=TQLOjr2NGD8

145. Мытье протеза руки – необязательно.[ Довод – «и ваши руки до локтей». А протез не из рук человека. Но если протез в границах омовения, то см. вопрос 144.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=oSjjL3kQxiA

146. Если у человека грязь под ногтями, мешающая проникновению воды в эти области – надо ее убрать. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=YGpJ7I72wRE

147. Обтирание головы – обязательно и столп омовения.[Довод – Слова Аллаха: «وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ». «…оботрите ваши головы».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=jHpHg4VHNDU

148. Какую часть головы достаточно обтереть при омовении – то, что называется обтиранием.[ Довод – слово аята пришло без ограничений. Поэтому это возвращается к обычаю. К тому же, пришли достоверные асары от Ибн ‘Умара и Салямы ибн уль-Акуа’, что они считали ограничение обтирать часть головы достаточным. Примечание: Речь идет лишь о достаточности для омовения, и нет сомнений, что обтирание всей головы лучше.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=tb5yLmpE2EQ

149. Обтирание головы влажной тряпкой (влага попадает на голову) – можно, но противоречит Сунне.[Довод – «…оботрите ваши головы». Приказ обтирания достигается как рукой, так и тряпкой.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=wjfBt04B65o

150. Мытье головы вместо обтирания (засунул в воду и высунул без обтирания) – неузаконено.[Довод – хадис со слов ‘Айши: «Кто сделает дело, на которое не было нашего приказа, то оно будет отвергнуто» (Муслим) «من عمِل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». В Коране пришел приказ обтирать голову. А также в Сунне пришло обтирание.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=xx4voLya8A0

151. Обтирание шеи при омовении – нововведение (бид’а).[ Довод – вышеупомянутый хадис (см. сноску 98). И поклонение Аллаху тем, что Он не узаконил – нововведение.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=fUHwDDNgRMQ

152. Мытье стоп до щиколоток – обязательно и столп омовения.[ Довод – аят: «وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ». «и умойте ваши ноги до щиколоток». Хадис — «Горе пяткам от Огня». «ويل للأعقاب من النار».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=VCc0rOacxKw

153. Что такое щиколотки – две выделяющиеся кости на верхней части стопы. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=eTvjYqqbqV0

154. Входят ли щиколотки в обязательность омовения – да.[Довод – хадис Абу Хурейры о том, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) во время омовения мыл локти рук так, что даже начал заходить в предплечье, а также стопы так, что даже начал заходить в голень (Муслим). Этот хадис разъясняет приказ в Коране («فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ». «…то умойте ваши лица и ваши руки до локтей».).  «غسل يديه حتى أشرع في العضد ثم غسل رجليه حتى أشرع في الساق».] / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=C-A7EQs92CQ

155. Мытье одной части тела более трех раз при омовении – запрещено.[ Довод – хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра марфу’ан: «Тот, кто добавил больше трех раз, тот поступил плохо, преступил границы и поступил несправедливо» (Ахмад, Абу Дауд). Хороший. «فمن زاد على الثلاث فقد أساء و تعدى و ظلم».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=q90rTfNITM0

156. Действительно ли омовение, в котором помыли одну часть тела более трех раз – да, но  с грехом.[ Потому что не пришел запрет на саму сущность подобного омовения (см. уроки по «Усуль аль-фикх»).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=3zNwi10bXYo

157. Если есть сомнение, помыл ли орган омовения два раза или три, то можно ли помыть еще раз – да.[ Правило — «Убежденность не уходит из-за сомнения». Поэтому действуешь по убежденности.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=1bnkoeugroQ

158. Мытье одной части тела всего один раз при омовении – разрешено ограничиться этим.[Довод – хадис Ибн ‘Аббаса о том, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) взял горсть воды и прополоскал ею рот и нос, а затем взял другую горсть воды и помыл ею лицо… (аль-Бухари). И известно, что его (Да благословит его Аллах и приветствует) борода была густая. Поэтому если бы нужно было мыть кожу под волосами, то невозможно было бы достигнуть этого посредством одной горсти воды.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Ce0Yh23cMeg

159. Мытье некоторых частей тела один раз, а некоторых два или три в одном омовении – узаконено.[ Довод – хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда о том, что пророк  помыл лицо три раза, затем руки два раза, затем протер голову один раз (согласованный)  «توضأ فغسل وجهه ثلاثا و غسل يديه مرتين و مسح برأسه مرة».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=-_RP9WhlBfE

160. Обтирание головы более одного раза – неузаконено.[ Довод – хадис ‘Айши (см. сноску 98). В Сунне пришло, что обтирание головы – один раз. Довод – со слов ‘Али: «И протер голову один раз» (Трое). Достоверный. «قال: ومسح برأسه واحدة». А хадисы про 3 раза – недостоверные.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=C51h1_0h-7M

161. Как обтирать голову при омовении – начиная с передней части головы и до затылка включительно.[ Довод – хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда: «Начал с передней части головы и протер до затылка, затем вернулся на то место, с которого начал» (согласованный) «بدأ بمقدمة رأسه حتى ذهب بهما إلى قَفاهُ ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=5iBrc7As28Y

162. Являются ли уши частью головы – да, но хадис об этом слабый. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=HoJUjmEfgHo

163. Постановление обтирания ушей – желательно.[ Довод – в контекстах шариата не пришло приказа обтирать уши, но пришло действие пророка . От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра о том, что он  протер голову, а затем засунул указательные пальцы в уши, а большими пальцами протер внешнюю часть ушей (Абу Дауд, ан-Насаи). Хороший. «ثم مسح برأسه و أدخل إصبعيه السباحتين في أُذُنه ومسح بإبهاميه ظاهرَ أُذُنيه».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=IrD2oCt10lo

164. Как обтирать уши – внутреннюю раковину и отверстие ушей указательным пальцем, а внешнюю часть ушей большим пальцем (Довод – в контекстах шариата не пришло приказа обтирать уши, но пришло действие пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра о том, что он (Да благословит его Аллах и приветствует) протер голову, а затем засунул указательные пальцы в уши, а большими пальцами протер внешнюю часть ушей (Абу Дауд, ан-Насаи). Хороший. «ثم مسح برأسه و أدخل إصبعيه السباحتين في أُذُنه ومسح بإبهاميه ظاهرَ أُذُنيه».). / / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=E52e0I0uqlY

165. Если обтер уши, то можно ли не обтирать голову – нет.[Некоторые ученые передали единогласное мнение. И никто не понимает из выражения «протер голову» — только уши.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=3oavm0Pqhug

166. Высмаркивание после ночного сна – обязательно три раза во время малого омовения.[Довод – один из риуаятов хадиса Абу Хурейры: «Если один из вас проснется от ночного сна и совершит омовение, то пусть высморкается три раза, ведь шайтан ночует внутри его носа» (аль-Бухари).
«إذا استيقظ أحدكم من نومه فتوضأ فلْيستنثر ثلاثا فإن الشيطانَ يبيت على خَيشومه». Примечание: Если во время этого омовения высморкается один раз, а не три, то омовение действительно с грехом, ведь приказ не касается самого омовения  (см. уроки по «Усуль аль-Фикх»).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=hms5hQ06mcE

167. Мытье рук после ночного сна – обязательно три раза перед опусканием рук в сосуд.[ Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если один из вас проснулся ото сна, то пусть не опускает свои руки в сосуд, кроме как, помыв их прежде три раза, ведь он не знает, где ночевала его рука» (согласованный).«إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغْمِسْ يده في الإناء حتى يغسلَها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده». ] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=MwqbA0Lq_D0

168. Нужно ли мыть руки после пробуждения от дневного сна – нет.[ В хадисе имеется в виду только ночной сон. Ведь пришло «ночевала его рука» (хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если один из вас проснулся ото сна, то пусть не опускает свои руки в сосуд, кроме как, помыв их прежде три раза, ведь он не знает, где ночевала его рука» (согласованный). «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغْمِسْ يده في الإناء حتى يغسلَها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده».).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Y_ES-LnnbiY

169. Почему нужно мыть руки после ночного сна – шайтан может что-либо делать с ними.[ Ведь причина в хадисе связана с рукой, поэтому исключается причина «только из-за поклонения» (та’аббудия). А также исключается то, что человек может касаться рукой нечистых мест, ведь тогда бы хадис не распространялся на того, кто ночевал в перчатках, крепко привязав их к рукам. Но хадис общий, поэтому остается только первая причина.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=u5RQ1rBlKrw

170. Если опустил руки в сосуд после ночного сна, не помыв их предварительно, то, что с водой – она чистая, не наджас (Ведь причина в хадисе связана с рукой, поэтому исключается причина «только из-за поклонения» (та’аббудия). А также исключается то, что человек может касаться рукой нечистых мест, ведь тогда бы хадис не распространялся на того, кто ночевал в перчатках, крепко привязав их к рукам. Но хадис общий, поэтому остается только первая причина.). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=NXDoeLstCg8

171. Если рука во время сна была одета во что-либо – все равно надо мыть (Ведь причина в хадисе связана с рукой, поэтому исключается причина «только из-за поклонения» (та’аббудия). А также исключается то, что человек может касаться рукой нечистых мест, ведь тогда бы хадис не распространялся на того, кто ночевал в перчатках, крепко привязав их к рукам. Но хадис общий, поэтому остается только первая причина.). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=xFMSj4bT6hk

172. Нуждается ли мытье рук после ночного сна в намерении – нет (Ведь причина в хадисе связана с рукой, поэтому исключается причина «только из-за поклонения» (та’аббудия). А также исключается то, что человек может касаться рукой нечистых мест, ведь тогда бы хадис не распространялся на того, кто ночевал в перчатках, крепко привязав их к рукам. Но хадис общий, поэтому остается только первая причина.). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Yls85qWPIL4

173. Что значит полноценно взять омовение – это выражение имеет два значения: 1. выполнить омовение, совершив все обязательные и желательные его действия 2. чтобы все обязательные органы тела были задеты водой (условие действительности омовения).[ Довод на 1-ый пункт – хадис Усамы ибн Зейда о том, что пророк  спустился с ‘Арафата и в одном из ущелий справил малую нужду, а затем взял неполноценное малое омовение (согласованный).«أنه دفع مع النبي ﷺ من عرفة فنزل بالشعب قال: فبال و توضأ و لم يُسبغِ الوُضوء». Довод на 2-ой пункт – хадис Абу Хурейры о том, кто плохо помолился. Там сказано: «Если хочешь встать на намаз, то возьми полноценное омовение, затем направься к Кибле…» (согласованный) «إذا قمت إلى الصلاة فأسبغِ الوُضوء ثم استقبلِ القبلة…».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=whGqh3p7CTI

174. Промывание между пальцами при омовении – желательно, но если вода не проникает между пальцами, кроме как промыванием, тогда обязательно.[ Довод – хадис Лакыты ибн Сабира марфу’ан: «Совершай омовение полноценным образом, и промывай между пальцами, и глубоко набирай воду внутрь при полоскании носа, кроме как если ты постящийся» (Четверо). Достоверный.«أسبغِ الوُضوءَ و خلل بين الأصابع و بالغْ في الاستنشاق إلا أن تكونَ صائما». Цель промывания между пальцами – попадание воды в эти места, и, если она попадает без протирания, то омовение действительно. Это и есть то, что уводит приказ на желательность.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=i9jkSe_-Qi8

175. Является ли узаконенным промывать между пальцами ног мизинцем – нет.[Ученые, которые считают ‘Абдуллаха ибн Ляхи’у слабым в любом случае (как шейх Мукбиль) не считают это за Сунну. А те ученые, которые считают, что передача ‘Абдуллаха ибн Уахба (и вообще ‘Абадиля) от него достоверной, то они считают это за Сунну. ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=zudBstj6TlE

176. Глубокое набирание воды в нос при омовении – желательно.[ Довод – если бы это было бы обязательным, то нельзя было бы оставлять даже тому, кто постится (Довод – хадис Лакыты ибн Сабира марфу’ан: «Совершай омовение полноценным образом, и промывай между пальцами, и глубоко набирай воду внутрь при полоскании носа, кроме как если ты постящийся» (Четверо). Достоверный. «أسبغِ الوُضوءَ و خلل بين الأصابع و بالغْ في الاستنشاق إلا أن تكونَ صائما». Цель промывания между пальцами – попадание воды в эти места, и, если она попадает без протирания, то омовение действительно. Это и есть то, что уводит приказ на желательность.).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=XIqMab_9f0w

177. Протирание густой бороды при омовении – желательно.[ Довод – нет приказа на это. Но пришел хадис ‘Усмана о том, что пророк  протирал бороду во время омовения (ат-Тирмизи). Достоверный из-за поддерживающих цепочек. «كان يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ في الوُضوء».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=ra4mZ0fHHeY

178. Что значит густая и редкая борода – если при разговоре с человеком видно  кожу лица под бородой, то борода редкая, а иначе густая.[ А что касается мнения о том, что это возвращается к обычаю людей, то ведь обычай у людей бывает разный.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=62NrByl5rZM

179. Если часть бороды густая, а часть редкая – нужно мыть ту часть кожи лица, которая под редкой бородой, а под густой необязательно (Довод – хадис Ибн ‘Аббаса о том, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) взял горсть воды и прополоскал ею рот и нос, а затем взял другую горсть воды и помыл ею лицо… (аль-Бухари). И известно, что его (Да благословит его Аллах и приветствует) борода была густая. Поэтому если бы нужно было мыть кожу под волосами, то невозможно было бы достигнуть этого посредством одной горсти воды.). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=N—uAl7rG3g

180. Растирание органов тела при омовении – желательно, но если вода не попадает на орган тела, кроме как растиранием, тогда обязательно.[ Довод – хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда о том, что пророку  принесли 2/3 мудды воды и он стал растирать ею локти (Ахмад и Ибн Хузейма). Достоверный «أن النبيَ ﷺ أُتيَ بثُلُثَي مُدٍّ فجعل يدلك ذِراعيه». Постановление тут, как в вопросе 174.] .). / Слушать разбор этого вопроса:http://www.youtube.com/watch?v=s3iBsZgqe5w

181. Нужно ли брать новую воду для обтирания ушей – нет. [Хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда о том, что пророк  взял для ушей новую воду (аль-Бейхакы) — отклоненный (шазз). В нем: 3 противоречат 6-ым. «أن النبيَ ﷺ أخذ لأُذُنيه ماء غير الماءِ الذي أخذه لرأسه». И он противоречит хадису у Муслима (см. сноску 123: Ведь вода до сих пор остается чистой и очищающей (тахур). Но это противоречит хадису ‘Абдуллаха ибн Зейда: «И он протер голову не той водой, которая осталась после мытья рук» (Муслим) «ومسح برأسه بماء غيرِ فضل يديه».).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=t1F5Aqe3w3c

182. Обтирание головы водой, которая осталась после мытья рук – разрешено, но противоречит Сунне.[ Ведь вода до сих пор остается чистой и очищающей (тахур). Но это противоречит хадису ‘Абдуллаха ибн Зейда: «И он протер голову не той водой, которая осталась после мытья рук» (Муслим) «ومسح برأسه بماء غيرِ فضل يديه».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=kFbNKsajxrQ

183. Узаконено ли во время омовения  мыть руки и ноги выше локтей и щиколоток – нет. [Добавка в хадисе Абу Хурейры (согласованный): «…и пусть тот, кто может удлинить свои следы на ногах и лбу, тот пусть сделает это» — не слова пророка , а слова Абу Хурейры (мудрадж). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=JBMQhNjZF1Y

184. Начинать справа при мытье органов тела – желательно.[ Довод – 1) Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Когда вы одеваете одежду и берете омовение, то начинайте справа» (Абу Дауд, Ибн Маджа и др.). Достоверный. «إذا لبستم و إذا توضأتم فابدءُوا بميامنكم.» 2) Хадис ‘Айши: «Пророку  нравилось начинать справа при одевании обуви, расчесывании волос, при омовении, а также во всех его делах» (согласованный).«كان النبي ﷺ يُعْجِبُه التيمُّن في تَنَعُّله و تَرَجُّله و طَهوره و في شأنه كله». Единогласное мнение на желательность начинать справа при омовении передал Ибн уль-Мунзир. Оно уводит приказ на желательность. А противоречие Ибн Хазма не вредит, ведь Ибн уль-Мунзир жил до него. Примечание: Уши, щеки, кисти (3 раза) не является желательным начинать справа.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=x6_YpXV1EWM

185. Обтирание чалмы – узаконено.[Довод – хадис ‘Амра ибн Умейи: «Я видел, как пророк  протер чалму и кожаные носки (хуффы)» (аль-Бухари).«رأيت رسولَ الله ﷺ يمسح على عمامته وخُفَّيه».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=BAoKeY8eJNE

186. Если обтер чуб вместе с обтиранием чалмы – узаконено.[Довод – хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы о том, что пророк  протер чуб, а затем чалму и кожаные носки. (Муслим). «توضأ فمسح بناصيته و على العمامة و الخُفَّين». Примечание: Шафииты и др. считают, что протирание чалмы узаконено при условии протирания части головы (чуба). Но правильное мнение, что оба варианта протирания чалмы узаконены.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=fVqizKVvo0s

187. Как обтирать чалму – как голову.[Описание этого не пришло в шариате. Поэтому обтирается так же, как обтирается голова.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=s9jKDMyK2j0

188. Обтирание ушей после обтирания чалмы – желательно.[Не пришло в Сунне, что уши обтираются вместе с чалмой, поэтому уши остаются на желательности (От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра о том, что он (Да благословит его Аллах и приветствует) протер голову, а затем засунул указательные пальцы в уши, а большими пальцами протер внешнюю часть ушей (Абу Дауд, ан-Насаи). Хороший. «ثم مسح برأسه و أدخل إصبعيه السباحتين في أُذُنه ومسح بإبهاميه ظاهرَ أُذُنيه». ).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=nK5-3ewIQGI

189. Должна ли чалма быть одетой на религиозно чистую голову – необязательно.[Не пришло в шариате, что это – условие. И аналогия на обтирание носков неправильна, ведь это условие (омовение при обтирании носков) было разъяснено в Сунне в противоречие обтиранию чалмы. И он   не забыл разъяснить это.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=B9uimi8ZSvw

190. Ограничено ли обтирание чалмы временем – нет.  / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=DdTy8MV2xp0

191. Должна ли чалма быть подвязанной (под подбородком)– необязательно. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=aW6nSA7EAII

192. Если обтер на чалму, а затем снял ее, портится ли омовение – нет.[ Довод на 190 — 192 и 194 вопросы – отсутствие довода на другое мнение.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=AKHagNsf2dk

193. Обтирание мужчины на незавязанный (опущенный) платок – не узаконено.[ Довод – отсутствие довода на обтирание незавязанного платка (химар). А как с хадисом Биляля: «Пророк  обтер на носки и на химар» (Муслим)? «مسح على الخفين و الخِمار». Слово «химар» используется в арабском языке и на завязанную чалму. К тому же, пришло у аль-Бейхаки со слов Биляля: «Пророк  протер на носки и чалму». Достоверный. И выход хадиса аль-Бейхаки и Муслима один и тот же. Что это значит? (см. уроки по мусталях уль-хадис — «Манзумат уль-Байкуния»)]/ Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=8q64F3gAons

194. Обтирание на тюбетейку – не узаконено (отсутствие довода на другое мнение). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=ut5NJ4N8u4s

195. Обтирание женщины на платок – узаконено при необходимости.[ Довод – аналогия на чалму мужчин из-за их схожести. Необходимость: если снятье и одевание приносят  затруднения, или из-за холода, или из-за того, что она находится в общественном месте и т.п. Примечание: если женщина покрыла волосы головы хной, лаком, камедью и т.п. и волосы застыли, то можно протереть поверх этого, как это пришло достоверно от пророка , что его голова была покрыта подобным клейким веществом в Хадже] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=NAwHWAk-pUc

196. Обязательно ли соблюдать последовательность при мытье частей тела в омовении – да.[Довод – аят: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ». «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток». (5: 6). Ученые сказали, что Аллах поставил протирание головы между двумя органами, которые надо мыть (руки и ноги). Это указывает на то, что порядок мытья неслучаен. Примечание:  И тот, кто нарушит его, то его омовение недействительно.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=6qM10jtKIZ8

197. Входят ли полоскание рта и носа в обязательность последовательности – нет.[ Довод – хадис аль-Микдама ибн Ма’дикариба о том, что пророк  помыл кисти трижды, затем помыл лицо трижды, затем помыл руки до локтей трижды, затем прополоскал рот и нос (Абу Дауд). Хороший.«أُتي بوَضوء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذِراعيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق». Примечание: 1) шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным, а шейх Ибн Хизам посчитал, что порядок в полоскании рта и носа обязателен. 2) Не нужно переставлять порядок полоскания рта и носа намеренно, но речь в этом вопросе о том, кто поменял порядок нечаянно и т.п.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=qCoI5B8zpY0

198. Произносить «бисмиЛлях» перед омовением – желательно.[ Нет достоверного довода на обязательность. А на желательность указывает то, что пророк  начинал все благие деяния с «бисмиЛлях». Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Нет омовения у того, кто не произнес Имя Аллаха перед ним» — слабый. В нем: Два (2) неизвестных передатчика: Я’куб ибн Саляма аль-Ляйси и его отец. «لا وُضوءَ لمن لم يذكرِ اسم الله عليه». Сказал имам Ахмад, как это упомянул Ибн Хаджар: «Нет ничего достоверного в этом вопросе».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=HLaFSgWJj8M

199. Полоскание рта и носа из одной ладони – Сунна.[ Довод – хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда: «А затем засунул руку и прополоскал рот и нос из одной ладони, делая так трижды» (согласованный). «ثم أدخل يده فمضمض و استنشق من كَفٍّ واحد يفعل ذلك ثلاثا». Примечание: хадис Тальхи ибн Мусарриха от отца от деда: «Я видел, как пророк  разделил полоскание между ртом и носом» (Абу Дауд) – слабый. В нем: Лейс ибн Аби Сулейм, а также отец Тальхи, то есть Мусаррих — неизвестный передатчик (маджхуль). «رأيت النبي ﷺ يفصل بين المضمضة و الاستنشاق».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=KfKZZfINke0

200. Непрерывность при совершении омовения – обязательно.[Доводы относительно этого вопроса — слабые. Нет проблем в мелких перерывах. А большие перерывы делают омовение недействительным, так как это уже не называется омовением, кроме, как в тех случаях, которые связанны непосредственно с омовением (закончилась вода, и, человек сходил за ней, удаление краски для того, чтобы вода попала на кожу и т.п.) ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=6zTD9_adAtM

201. Какой перерыв во время омовения делает его недействительным – если человек, смотрящий со стороны, скажет, что этот человек не совершает омовение.[ Шариат не ограничил это, поэтому возвращаемся в этом к тому, что принято у людей.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=YzlLQQRwdDo

202. Полноценное обмывание органа тела при омовении – обязательно и столп омовения. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=T65ESEy4uYo

203. Использование малого количества воды при омовении – желательно.[ Довод – хадис Анаса: «Пророк  брал омовение одним муддом, а гусль одним са’ и до пяти мудд» (согласованный). «كان يتوضأ بالمُدِّ و يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد». Примечание: Мудд – две соединенные ладони, а са’ – 4 такие мудды.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=pwZ4VRvFu0E

203(а). Что говорить после малого омовения – «Ашхаду алля иляха илляЛлах уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх»[Довод – хадис ‘Умара марфу’ан: «Если кто-либо из вас совершит омовение полноценным образом, а потом скажет: «Ашхаду алля иляха илляЛлах уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх», то для него будут открыты ворота Рая» (Муслим).«ما منكم من أحد يتوضأ فيُسبِغُ الوُضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا اللهُ وحده لا شريكَ له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله إلا فُتحتْ له أبواب الجنة». Примечание: добавка: «О Аллах! Сделай меня из числа кающихся и из числа очищающихся» (ат-Тирмизи) – слабая. Ее иснад запутанный (мудтариб) «اللّهم اجعلْني من التوّابين و اجعلْني مِنَ المتطهرين”.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=-Dt0X19pmB8

форма Об обтирании на носки
5. Глава об обтирании на носки.

204. Узаконенность обтирания кожаных носков дома и в пути – узаконено.[ Довод – хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы: «Однажды я был вместе с пророком , и когда он взял омовение, я хотел помочь ему снять его кожаные носки, но он сказал: «Оставь их, ведь я надел их на чистые ноги (религиозно чистые – прим. пер.)», а затем протер на них (согласованный). « كنت مع النبي ﷺ فتوضأ فأهويت لأنزع خفيه فقال: دعْهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما». Примечание: Некоторые сподвижники считали, что обтирание на носки недозволенно из-за того, что это аннулировано 6-ым аятом из суры аль-Маида (Ибн ‘Аббас, ‘Айша и др.) Затем Ибн ‘Аббас поменял мнение.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=j4A2XD8g3uw

205. Что лучше обтереть кожаные носки или вымыть ноги – если ноги в носках, то лучше не снимать их, а обтереть на носки.[ На это указывает хадис аль-Мугиры (см. сноску 142), ведь пророк   не снял носки для того, чтобы помыть ноги] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=EdyjxLYpcQA

206. Условие обтирания, чтобы носки были одеты на религиозно чистые ноги – обязательное условие.[ Довод – хадис в сноске 142. Ведь в нем пришло: «Оставь их, ведь я надел их на омовение», а затем протер их.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=aNYWFMpL7SU

207. Обтирает ли на носки больной недержанием мочи или женщина с болезненными выделениями крови (истихада) – да.[ Потому что в их положении совершенное ими омовение является полноценным очищением.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=EDjnj_TO-Zo

208. Если помыл правую ногу и надел правый носок до мытья левой ноги – можно обтирать на носки.[ Ведь если он сделает так, то его правая нога после мытья левой станет религиозно чистой внутри носка. Так же, как если бы он помыл ноги, в то время как они были одеты в носки. Главное, что достигается цель. А мнение большинства (джумхур), что он обязан снять правый носок и заново одеть, то это похоже на игру и забаву, от которой нет пользы.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=haQ9TYE6IXE

209. Можно ли обтирать на носки, если одел их после таяммума (очищение песком) – нет.[ Довод – хадис «Таяммум – очищение мусульманина, но если он найдет воду, то пусть побоится Аллаха, и заденет ею кожу» (хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Земля – очищение мусульманина, даже если он не найдет воду в течение десяти лет. Но если он нашел воду, то пусть побоится Аллаха и заденет ею свою кожу» (аль-Баззар в «Кашф уль-Астар»). Хороший из-за поддерживающих его цепочек.    «الصعيد وَضوء المسلم و إن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فلْيتقِ الله ولْيُمِسَّه بشرتَه».).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=vxmdKKsYEms

210. Если надел носки, затем нарушил омовение, затем одел поверх вторые носки – нельзя обтирать. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=6Z5EFc8ccwI

211. Если надел носки, затем нарушил омовение, затем взял омовение и обтер на носки, затем одел поверх вторые – можно обтирать.[ Вопрос 210 – из-за того, что он одел их не на религиозно чистые ноги. Вопрос 211 – потому что это является полноценным омовением и полноценной религиозной чистотой.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Zi2iBtrFcuA

212. Обтирание на дырявые кожаные носки – узаконено.[ Потому что контексты шариата о кожаных носках пришли без ограничений. Поэтому разграничительная черта в этом вопросе: Если кожаный носок называется носком, то на него можно обтирать, а если его уже нельзя назвать таковым, то нельзя.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=ekaK9MmbKwE

213. Обтирание носков снизу и сверху – не узаконено.[ Довод – хадис ‘Али: «Я считал, что внутренняя сторона носков (низ) более достойна обтирания, нежели их внешняя сторона (верх), пока не увидел, что посланник Аллаха  обтирает внешнюю сторону носков» (Абу Дауд). Достоверный.  «كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من أعلاهما حتى رأيت رسولَ الله ﷺ يمسح ظاهرَهما».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=FMUITv3tzZo

214. Какую часть носка протереть достаточно – верхнюю (хадис ‘Али: «Я считал, что внутренняя сторона носков (низ) более достойна обтирания, нежели их внешняя сторона (верх), пока не увидел, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) обтирает внешнюю сторону носков» (Абу Дауд). Достоверный.  «كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من أعلاهما حتى رأيت رسولَ الله ﷺ يمسح ظاهرَهما».). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=IsPkgLbrPIE

215. Обтирание только задней части стопы (пятки) – не узаконено и недостаточно (хадис ‘Али: «Я считал, что внутренняя сторона носков (низ) более достойна обтирания, нежели их внешняя сторона (верх), пока не увидел, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) обтирает внешнюю сторону носков» (Абу Дауд). Достоверный.  «كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من أعلاهما حتى رأيت رسولَ الله ﷺ يمسح ظاهرَهما».). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=MRexlW6l390

216. Достаточно ли протереть только верхнюю часть носка или только нижнюю – только верхнюю достаточно, а только нижнюю не узаконено и недостаточно (хадис ‘Али: «Я считал, что внутренняя сторона носков (низ) более достойна обтирания, нежели их внешняя сторона (верх), пока не увидел, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) обтирает внешнюю сторону носков» (Абу Дауд). Достоверный.  «كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من أعلاهما حتى رأيت رسولَ الله ﷺ يمسح ظاهرَهما».). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=h4_ybCdelAc

217. Обтирание только той части носка, что выше щиколоток или внутри носка – неузаконено и недостаточно (Довод – хадис ‘Али: «Я считал, что внутренняя сторона носков (низ) более достойна обтирания, нежели их внешняя сторона (верх), пока не увидел, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) обтирает внешнюю сторону носков» (Абу Дауд). Достоверный.  «كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من أعلاهما حتى رأيت رسولَ الله ﷺ يمسح ظاهرَهما».). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=6wRqLULzp6w

218. Обтирание носка тряпкой или мытье кожаного носка – обтирание влажной тряпкой достаточно, но противоречит Сунне («…оботрите ваши головы». Приказ обтирания достигается как рукой, так и тряпкой.), а мытье не узаконено и недействительно (хадис ‘Али: «Я считал, что внутренняя сторона носков (низ) более достойна обтирания, нежели их внешняя сторона (верх), пока не увидел, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) обтирает внешнюю сторону носков» (Абу Дауд). Достоверный.  «كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من أعلاهما حتى رأيت رسولَ الله ﷺ يمسح ظاهرَهما».). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=xPwjqOCycJc

219. От какого религиозного осквернения можно обтирать носки – от малого.[ Довод – хадис Сафуана ибн ‘Ассаля: «Пророк  приказывал нам, если мы выехали в путь, не снимать наши кожаные носки в течение трех дней и трех ночей от большой и малой нужды, и сна, кроме полового осквернения (джанаба)» (ан-Насаи, ат-Тирмизи и др.). Хороший. «كان النبي ﷺ يأمرنا إذا كنا سَفَرا أن لا ننزع خِفافنا ثلاثةَ أيامٍ و لياليهن إلا من جنابة و لكن من غائط و بول و نوم». Примечание: Не только от полового осквернения, но от всего, что нуждается в гусле (менструация, послеродовая кровь и т.д.) ] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=KaPwyYpwPlU

220. Временное ограничение на обтирание носков – находящийся дома обтирает сутки, в пути 3-ое суток.[ Довод – хадис ‘Али: «Пророк  сделал три дня и три ночи для путника, и день и ночь для находящегося дома» (Муслим). «جعل النبي ﷺ ثلاثةَ أيامٍ و لياليهن للمسافر و يوما و ليلة للمقيم». А также хадис Сафуана (хадис Сафуана ибн ‘Ассаля: «Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) приказывал нам, если мы выехали в путь, не снимать наши кожаные носки в течение трех дней и трех ночей от большой и малой нужды, и сна, кроме полового осквернения (джанаба)» (ан-Насаи, ат-Тирмизи и др.). Хороший. «كان النبي ﷺ يأمرنا إذا كنا سَفَرا أن لا ننزع خِفافنا ثلاثةَ أيامٍ و لياليهن إلا من جنابة و لكن من غائط و بول و نوم». Примечание: Не только от полового осквернения, но от всего, что нуждается в гусле (менструация, послеродовая кровь и т.д.)   ).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=djDQuEfTNz

221. Когда начинается отсчет времени обтирания носков – с первого обтирания.[ Потому что доводы об обтирании на носки связанны с протиранием, а не с одеванием. К примеру, хадис Абу Бакры, что пророк  разрешил для путника обтирать на кожаные носки три дня и три ночи, а для находящегося дома день и ночь, если взял омовение, а затем надел их (ад-Даракутни, аль-Хаким). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек.
«أن النبي ﷺ رخص للمسافر ثلاثة أيام و ليالِيَهن و للمقيم يوما و ليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما». Примечание: В хадисах не пришло указания на то, как надо обтирать их (сначала правый, затем левый или оба сразу и т.д.), поэтому главное протереть оба носка.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=eOzTxwDNDMY

222. Если истекло время обтирания или снял носки до выхода времени, то портится ли омовение – нет. [ Довод – отсутствие довода на аннулирование омовения.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=We_xIKnxB5o

223. Если человек отправился  в грешный путь, то можно ли ему обтирать на носки – да.[ Потому что хадисы об обтирании на носки обобщенные. Но за такой путь он берет грех.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=geWZzsxbM6s

224. Надел носки, затем испортил омовение, находясь дома, затем не обтирал и поехал в путь – обтирает трое суток (Потому что доводы об обтирании на носки связанны с протиранием, а не с одеванием. К примеру, хадис Абу Бакры, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) разрешил для путника обтирать на кожаные носки три дня и три ночи, а для находящегося дома день и ночь, если взял омовение, а затем надел их (ад-Даракутни, аль-Хаким). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек.«أن النبي ﷺ رخص للمسافر ثلاثة أيام و ليالِيَهن و للمقيم يوما و ليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما». Примечание: В хадисах не пришло указания на то, как надо обтирать их (сначала правый, затем левый или оба сразу и т.д.), поэтому главное протереть оба носка.). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=p6dq9S3N9Ck

225. Надел носки, начал обтирать дома, потом поехал в путь до истечения суток с первого обтирания – может обтирать столько, сколько осталось ему с домашних суток, а затем моет ноги (Потому что доводы об обтирании на носки связанны с протиранием, а не с одеванием. К примеру, хадис Абу Бакры, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) разрешил для путника обтирать на кожаные носки три дня и три ночи, а для находящегося дома день и ночь, если взял омовение, а затем надел их (ад-Даракутни, аль-Хаким). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек.«أن النبي ﷺ رخص للمسافر ثلاثة أيام و ليالِيَهن و للمقيم يوما و ليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما». Примечание: В хадисах не пришло указания на то, как надо обтирать их (сначала правый, затем левый или оба сразу и т.д.), поэтому главное протереть оба носка.). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=lGfPRxEx-Wo

226. Если путник начал обтирать в пути, а затем приехал домой – если в пути обтирал менее суток, то приехав домой может обтирать столько, сколько осталось с этих суток. А если обтирал в пути сутки или более, то по приезду домой должен мыть ноги (Потому что доводы об обтирании на носки связанны с протиранием, а не с одеванием. К примеру, хадис Абу Бакры, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) разрешил для путника обтирать на кожаные носки три дня и три ночи, а для находящегося дома день и ночь, если взял омовение, а затем надел их (ад-Даракутни, аль-Хаким). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек.«أن النبي ﷺ رخص للمسافر ثلاثة أيام و ليالِيَهن و للمقيم يوما و ليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما». Примечание: В хадисах не пришло указания на то, как надо обтирать их (сначала правый, затем левый или оба сразу и т.д.), поэтому главное протереть оба носка.). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=cNr6Xo3Y5_o

227. Обтирание на обычные, а не кожаные носки – узаконено.[Довод – хадис Саубана: «Однажды посланник Аллаха  послал в поход группу людей, и приказал им обтирать на их чалмы и на то, что согревает их ноги» (Ахмад, Абу Дауд и др.). Достоверный. «بعث رسول الله ﷺ سَرِيَّةً فأمرهم أن يمسحوا على العصائب و التساخين». Поэтому если носки согревают ноги, то они входят в этот хадис. Примечание: 1) Это – фетвы некоторых сподвижников – ‘Али, Анаса, Абу Мас’уда аль-Ансари, аль-Бара ибн ‘Азиба и других.          2) Постановления относительно кожаных носков, которые были приведены в этой главе выше, касаются и обычных носков.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=0pnr3UppB-g

228. Обтирание на тонкие носки – узаконено до тех пор, пока эти носки годны для обогревания ног. Если же они слишком тонкие так, что не обогревают, то обтирать на них не узаконено (хадис Саубана: «Однажды посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) послал в поход группу людей, и приказал им обтирать на их чалмы и на то, что согревает их ноги» (Ахмад, Абу Дауд и др.). Достоверный. «بعث رسول الله ﷺ سَرِيَّةً فأمرهم أن يمسحوا على العصائب و التساخين». Поэтому если носки согревают ноги, то они входят в этот хадис. Примечание: 1) Это – фетвы некоторых сподвижников – ‘Али, Анаса, Абу Мас’уда аль-Ансари, аль-Бара ибн ‘Азиба и других. 2) Постановления относительно кожаных носков, которые были приведены в этой главе выше, касаются и обычных носков.). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=jvOQECYywUM

229. Обтирание на перчатки и никаб – не узаконено. Довод — отсутствие довода на это. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=eyrx1fH67G4

230. Обтирание на портянки – узаконено. Потому что они согревают ноги (хадис Саубана: «Однажды посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) послал в поход группу людей, и приказал им обтирать на их чалмы и на то, что согревает их ноги» (Ахмад, Абу Дауд и др.). Достоверный.«بعث رسول الله ﷺ سَرِيَّةً فأمرهم أن يمسحوا على العصائب و التساخين». Поэтому если носки согревают ноги, то они входят в этот хадис. Примечание: 1) Это – фетвы некоторых сподвижников – ‘Али, Анаса, Абу Мас’уда аль-Ансари, аль-Бара ибн ‘Азиба и других.          2) Постановления относительно кожаных носков, которые были приведены в этой главе выше, касаются и обычных носков.). А также из-за аналогии «В первую очередь» (кияс аль-Ауля), ведь портянки тяжелее снимать, нежели носки. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=rMnMaRuemt0

231. Обтирание на обувь, не закрывающую щиколотки – не узаконено.[Мнения обоих сторон сильные. Те, кто разрешают обтирание на такую обувь приводят хадис с хорошим от ‘Али и с внешне достоверным иснадом от Ибн ‘Умара (но хадис гариб, т.е. редкий) о том, что так делал пророк . Мнение тех, кто не дозволяет это основывается на то, что нет ясного, явного довода на дозволенность, который нельзя понять никак по – другому (основа в поклонении — запрет). К тому же, сандалии и т.п. не покрывают щиколотки, а они входят в границы омовения. А у хадиса ‘Али пришли другие риуаяты, что он взял воду и побрызгал на стопу ноги внутри сандалий и помыл ее в этом состоянии (ан-Насаи). А что касается хадиса Ибн ‘Умара, то имам аль-Бухари указал на то, что этот хадис больной (му‘аль), и привел хадис от Ибн ‘Умара: «Я видел, как посланник Аллаха одевал  сандалии, на которых нет шерсти, а затем брал в них омовение. И я люблю одевать их». «رأيت رسول الله ﷺ يلبس النعال التي ليس فيها شعر و يتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=248SfXHK9cE

форма О том, что делает омовение недействительным
6. Глава о том, что делает омовение недействительным.
232. Является ли сон тем, что портит омовение – да.[ Довод – хадис Сафуана ибн ‘Ассаля (см. сноску 151). Ведь в хадисе есть приказ брать омовение после малой и большой нужды, а также после сна. Примечание: 1) хадис Анаса: «Сподвижники во время пророка  спали, затем читали намаз, не совершая омовения» (Муслим), то под сном имеется в виду дремота, а не сон. Пришел риуаят этого хадиса: «Сподвижники во время пророка  ждали намаз ‘Иша так, что их головы двигались (от дремоты), а затем читали намаз, без того, чтобы совершать омовение (Абу Дауд и др.). Достоверный. «كان الصحابة ينامون ثم يصلون و لا يتوضئون».
«كان أصحاب رسول الله ﷺ على عهده ينتظرون العشاء حتى تَخْفِقَ رءُوسهم ثم يصلون و لا يتوضئون».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=LYJrFqzIu60

233. Короткий сон, сидя – в основе портит омовение, но мы не можем обязать человека омовением, из-за наличия фетв сподвижников[ Пришло достоверно от Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Абу Умамы и Абу Хурейры.]. И обычно, если он сидит, то у него не выходит то, что портит омовение. Но даже если он взял мнение сподвижников, то омовение взять желательно из-за наличия вероятности его аннулирования. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=2JZLN8Uv2u0

234. Сумасшествие, потеря сознания, опьянение спиртным, набизом, наркозом, лекарством – портит омовение.[ Потому что все эти вещи затмевают разум больше, чем сон. ] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=dbChZ0-bVIg

235. Омовение женщины, болеющей постоянными кровяными выделениями (истихада) – берет гусль после окончания менструации, и не обязательно брать омовение перед каждым намазом, так как болезненный выход крови не портит омовение, но его ей лучше брать перед каждым намазом.[ Довод – хадис ‘Айши: «Однажды Фатима дочь Абу Хубейши пришла к пророку  и сказала: «Посланник Аллаха! Я – женщина, которая болеет постоянными кровяными выделениями и не очищается от этого. Оставлять ли мне намаз?». Сказал пророк : «Нет. Это всего лишь рана, а не менструация. И если к тебе пришла менструация, то оставь намаз, а если ушла, то помой кровь (возьми гусль – прим. пер.), а затем совершай намаз» (согласованный).
«جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسولَ الله! إني امرأة أُستحاضُ فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عِرق و ليس بحيض فإذا أقبلتْ حيضتكِ فدعي الصلاة و إذا أدبرتْ فاغسلي عنكِ الدم ثم صلي»      В этом хадисе нет приказа ей брать омовение перед каждым намазом, но есть только приказ брать гусль после менструации. Но брать омовение перед каждым намазом безопаснее для нее, даже если она не портила его другими путями. Примечание: Добавка у имама аль-Бухари: «А затем бери омовение для каждого омовения», то эта добавка – слова ‘Уруы ибн Зубейра (мудрадж ‘Уруы). «ثم توضئي لكل صلاة».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=GX1rrJIMmRI

236. Выход менструальной и послеродовой крови – портит омовение, более того, портит гусль. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=8D_S4pdAI7I

237. Омовение того, кто болеет недержанием мочи или газов – берут омовение перед каждым намазом после входа времени намаза, непосредственно перед совершением намаза.[Потому что выход мочи или газов в основе портит омовение единогласно. Поэтому он берет омовение перед намазом. Примечание: Пришло у аль-Бейхаки (1т./357 стр.), ‘Абдурразака (1т./151 стр.) с достоверным иснадом, что сподвижник Зейд ибн Сабит  болел этой болезнью. Он брал омовение, а затем совершал намаз в то время, как у него выходила моча.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=rxDUplDeMKY

238. Выход смазки при половом возбуждении (мази) – портит омовение.[ Довод – хадис ‘Али (см. сноску 72). Слово аль-Бухари: «После него нужно брать омовение» «فيه الوُضوء» больше указывает на обязательность омовения, нежели слово у Муслима: «Помой свой половой орган и возьми омовение» «اغسل ذكرك و توضأ».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=6mt6WByY2tU

239. Нужно ли мыть половой орган и яичники перед омовением после выхода смазки (мази) – если смазку видно, то да, если не видно, то желательно.[Приказ – хадис ‘Абдуллаха ибн Са’да аль-Ансари, что он спросил о мази, и пророк  ответил: «Нужно мыть от этого половой орган и яички, а затем брать омовение» (Абу Дауд). Этот хадис в «ас-Сахих аль-Муснад».
«تغسل من ذلك فرجك و أنثييْك و توضأُ وُضوءك للصلاة ». Довод, уводящий на желательность – хадис ‘Али (см. сноску 163). Ведь нельзя скрывать что-либо во время выдачи фетвы, а в фетве для ‘Али не пришел приказ мыть яички]  http://www.youtube.com/watch?v=lp6M3C0Bnio

240. Является ли смазка (смазка) нечистотой – да  (И «мази» и «уади» – нечистота  единогласно. Ведь «уади» выходит после мочи вместе с ней.  Довод – хадис о том, что ‘Али попросил аль-Микдада ибн уль-Асуада спросить о мази. Ответ: «Помой свой половой орган и возьми омовение» (согласованный). «كنت رجلا مَذّاءً فأمرت المقداد أن يسأل النبي ﷺ فسأله فقال: اغسلْ ذكرك و توضأُ». Приказ мыть орган указывает на нечистоту смазки (мази).). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=LArHpBECQ9s

241. Если смазка попала на одежду – достаточно побрызгать на это место водой, но лучше помыть.[ Довод – хадис Сахля ибн Хунейфа о том, что он был испытан мази и часто брал от этого гусль, затем спросил пророка   об этом, на что он ответил: «Тебе достаточно от этого омовения» Тогда он спросил: «Посланник Аллаха! А как же та одежда, на которую она попала?». Ответил : «Тебе достаточно взять ладонь воды и побрызгать на одежду, в том месте, где ты видишь, что она попала туда» (Абу Дауд). Хороший. «كنت ألقى من المذي شدة و عناءً فكنت أكثر الاغتسال  فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال: إنما يجزئك من ذلك الوضوء قلت: يا رسول الله! فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ فقال: يكفيك أن تأخذ كفّا من ماء  فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه»]/ Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=w8sueniKkkM

242. Выход жидкости, появляющейся после мочеиспускания (уади) – портит омовение. (И «мази» и «уади» – нечистота  единогласно. Ведь «уади» выходит после мочи вместе с ней.  Довод – хадис о том, что ‘Али попросил аль-Микдада ибн уль-Асуада спросить о мази. Ответ: «Помой свой половой орган и возьми омовение» (согласованный). «كنت رجلا مَذّاءً فأمرت المقداد أن يسأل النبي ﷺ فسأله فقال: اغسلْ ذكرك و توضأُ». Приказ мыть орган указывает на нечистоту смазки (мази).). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=7Q8ZfVxP9nw

243. Портит ли омовение поцелуй женщины или дотрагивание до нее – нет.[ Довод – отсутствие довода на нужду в омовении. А что касается аята: «أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء» «или дотрагивались до женщин», то под ним подразумевается половой акт, как об этом сказал Ибн ‘Аббас. Примечание: хадис ‘Айши о том, что однажды пророк  поцеловал некоторых из своих жен, затем вышел для совершения намаза и не взял после этого омовения (Ахмад) — слабый. В нем: неизвестный передатчик (маджхуль). Слабым его назвал имам аль-Бухари и другие.«قبَّل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة و لم يتوضأْ».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=lIz2bFpoQ_I

244. Убежденность не аннулируется сомнением – важное правило.[Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если один из вас почувствует в животе что-то, и это приведет к тому, что он будет сомневаться, вышло ли что-либо из него или нет, то пусть не выходит из мечети, пока не услышит звук или почувствует выход газов» (Муслим). «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه: أخَرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجنَّ من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=QDufLeLvibQ

245. Портит ли малое омовение выход газов, мочи и кала – да, единогласно, если моча и кал выходят из естественных проходов. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=5r0ZXS07_2A

246. Выход мочи и кала не из естественных проходов – портят омовение, если вышедшее действительно моча и кал, а не просто не переваренная до конца пища. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=_6lYuUJQfKE

247. Выход крови, глистов, камней, волос и т.п. из двух проходов – в основе не портит омовения[ Довод – отсутствие довода на аннулирование омовения. Примечание: Правило ученых фикха – «Все, что выходит из двух проходов портит омовение», то нет на него довода в шариате.], но если все это выходит с сопровождением мочи или кала, то портит омовение. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=kBWVfsZWQ6s

248. Выход воздуха из полового органа мужчины и женщины – не портит омовения (Довод – отсутствие довода на аннулирование омовения. Примечание: Правило ученых фикха – «Все, что выходит из двух проходов портит омовение», то нет на него довода в шариате.). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=MmL75VN39tc

249. Дотрагивание до мужского полового органа – не портит омовения, но взять его заново желательно.[Довод – собирание между хадисами. 1) Приказ – хадис Бусры дочери Сафуана марфу’ан: «Кто прикоснулся к своему (мужскому) половому органу, тот пусть возьмет омовение» (Пятеро) Достоверный «مَنْ مَسَّ ذكره فلْيتوضأْ». 2) Уводит с обязательности – хадис  Талька ибн ‘Али: «Один человек сказал: «Если человек коснулся своего полового органа во время намаза, то нужно ли ему брать омовение?». Пророк  ответил ему: «Нет. Ведь это – часть твоего тела» (Пятеро). Хороший. «قال: الرجل يمس ذكره في الصلاة أعليه الوُضوء؟ فقال: لا إنما هو بَضْعَةٌ منك».   Иснад этого хадиса крутится вокруг передатчика по имени Кайс ибн Тальк, о котором некоторые имамы сказали, что его память крепкая, а некоторые сказали, что у него есть небольшая слабость в памяти. Поэтому собирая слова имамов можно сказать, что он – уровня хорошего хадиса. Примечание: Ученые приняли хадис: «Нет двух намазов Уитр в одной ночи» вместе с тем, что это — единственный хадис, который пришел в вопросе совершения нескольких намазов Уитр в течение ночи, и иснад этого хадиса также крутится вокруг Кайса ибн Талька. Фетва шейхов Мукбиля и Яхьи аль-Хаджури – обязательно ему брать омовение. Они считают хадис Талька ибн ‘Али недостоверным. ИТОГ ВОПРОСА: Если человек коснулся своего полового органа, то желательно ему взять омовение из-за приказа в хадисе Бусры. Сподвижники, от которых пришли достоверно их мнения о том, что омовение не портится – ‘Абдуллах ибн Мас’уд, Ибн ‘Аббас, ‘Аммар ибн Ясер, Хузейфа ибн аль-Яман. Портится – Ибн ‘Умар. ] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=bVunkZKfYN8

250. Дотрагивание до полового органа внешней стороной кисти руки – не портит омовения. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=k12qXPu_9cA

251. Дотрагивание до полового органа любой частью руки, но не кистью – не портит. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=REwpExhdIIU

252. Дотрагивание до чужого полового органа – не портит, но взять его заново желательно.[ Если дотрагивание внутренней стороной кисти не портит омовение, то 250 и 251 тем более, а 252 (Довод – собирание между хадисами. 1) Приказ – хадис Бусры дочери Сафуана марфу’ан: «Кто прикоснулся к своему (мужскому) половому органу, тот пусть возьмет омовение» (Пятеро) Достоверный «مَنْ مَسَّ ذكره فلْيتوضأْ». 2) Уводит с обязательности – хадис  Талька ибн ‘Али: «Один человек сказал: «Если человек коснулся своего полового органа во время намаза, то нужно ли ему брать омовение?». Пророк  ответил ему: «Нет. Ведь это – часть твоего тела» (Пятеро). Хороший. «قال: الرجل يمس ذكره في الصلاة أعليه الوُضوء؟ فقال: لا إنما هو بَضْعَةٌ منك».   Иснад этого хадиса крутится вокруг передатчика по имени Кайс ибн Тальк, о котором некоторые имамы сказали, что его память крепкая, а некоторые сказали, что у него есть небольшая слабость в памяти. Поэтому собирая слова имамов можно сказать, что он – уровня хорошего хадиса. Примечание: Ученые приняли хадис: «Нет двух намазов Уитр в одной ночи» вместе с тем, что это — единственный хадис, который пришел в вопросе совершения нескольких намазов Уитр в течение ночи, и иснад этого хадиса также крутится вокруг Кайса ибн Талька. Фетва шейхов Мукбиля и Яхьи аль-Хаджури – обязательно ему брать омовение. Они считают хадис Талька ибн ‘Али недостоверным. ИТОГ ВОПРОСА: Если человек коснулся своего полового органа, то желательно ему взять омовение из-за приказа в хадисе Бусры. Сподвижники, от которых пришли достоверно их мнения о том, что омовение не портится – ‘Абдуллах ибн Мас’уд, Ибн ‘Аббас, ‘Аммар ибн Ясер, Хузейфа ибн аль-Яман. Портится – Ибн ‘Умар. ).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=GA4fT-3hFDE

253. Дотрагивание женщины до своего полового органа – не портит, но омовение взять желательно.[ Довод – аналогия на мужчину. Примечание: хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра марфу’ан: «Какой бы мужчина не коснулся своего полового органа, то пусть возьмет омовение, и какая бы женщина не коснулась своего полового органа, то пусть возьмет омовение» (Ахмад, аль-Бейхаки) – слабый. В нем: возможность пропуска двух передатчиков (му’даль).
«أيما رجل مسَّ فرجه فليتوضأْ و أيما امرأة مست فرجها فلتتوضأْ».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=fySivAkeBh0

254. Дотрагивание до заднего прохода – не портит омовение.[ Довод – отсутствие довода на то, что это портит омовение. И омовение брать после этого не является желательным.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=thWfI0t5C8c

255. Дотрагивание до части тела между ногой, животом и яичниками, а также до яичников – не портит. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=LZeLBvlusfI

256. Дотрагивание до полового органа животного – не портит. [Довод на вопросы 255 и 256 – смотри сноску 173.отсутствие довода на то, что это портит омовение. И омовение брать после этого не является желательным.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=i4Xy4oWn07o

257. Портит ли рвота малое омовение – нет. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Cs-S2j0inNY

258. Портит ли отрыжка малое омовение – нет. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=5V6mFU2P4JI

259. Портит ли кровотечение из носа малое омовение – нет.[ Довод на вопросы 257 — 259 – отсутствие достоверного довода на то, что это портит омовение. Примечание: хадис ‘Айши марфу’ан: «У кого выйдет рвота или кровь из носа или отрыжка или мази, тот пусть выйдет из намаза, возьмет омовение, а затем продолжит намаз с того места, на котором остановился, при условии, чтобы он при этом не разговаривал» (Ибн Маджа) – слабый (имам Ахмад назвал этот хадис слабым). В нем: Исма’иль ибн ‘Аяшь передает не от жителей Шама (от Ибн Джурейджа). К тому же, он ошибся, и правильно, что хадис – мурсаль.
«من أصابه قيء أو رُعاف أو قلَس أو مذي فلْينصرفْ فلْيتوضأْ ثم لِيبنِ على صلاته و هو في ذلك لا يتكلم».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=NToXcTrcaN8

260. Портит ли омовение употребление в пищу мяса верблюда – да.[ Довод – 1) Хадис Джабира ибн Самуры марфу’ан о том, что однажды один человек спросил пророка : «Нужно ли мне брать омовение после употребления баранины в пищу?». Ответил: «Если хочешь». Тогда он спросил: «А после верблюжатины?». Ответил: «Да» (Муслим). «أن رجلا سأل النبيَ ﷺ: أتوضأُ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت قال: أتوضأُ من لحوم الإبل؟ قال: نعم». 2) Хадис аль-Бара ибн ‘Азиба марфу’ан: «Берите омовение после верблюжатины» (Ахмад, Абу Дауд – «ас-Сахих аль-Муснад). Достоверный. «توضؤُا من لحوم الإبل». Примечание: 1) Большинство ученых (джумхур) считает, что это не портит омовение. Они говорят, что это постановление входило в постановление брать омовение после того, что приготовлено на огне, а потом оно было аннулировано. Но это неправильно, ведь в этом хадисе пришла разница между бараниной и верблюжатиной 2) Если в бульоне, кишках и т.д. присутствует мясо, то омовение обязательно. Но даже если нет мяса, то омовение взять безопаснее.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=ieRriK6vvv4

261. Употребление в пищу частей тела верблюда, кроме мяса (печень, горб, кишки, бульон) – нет.[ Довод – ведь хадис пришел относительно мяса. И причина этого – «только из-за поклонения» (та’аббудия), поэтому тут не место для аналогии. Но омовение от еды этих вещей взять безопаснее (Если в бульоне, кишках и т.д. присутствует мясо, то омовение обязательно. Но даже если нет мяса, то омовение взять безопаснее.).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=BBWC1PZxnxk

262. Портит ли малое омовение питье верблюжьего молока – нет.[ Довод – хадис Анаса о тех, кому пророк  посоветовал пить мочу и молоко верблюда и не приказал им брать омовения после этого. Примечание: хадис Усейда ибн Худейра марфу’ан: «Берите омовение после мяса и молока верблюда» (Ахмад)  — слабый. В нем: 1) Хаджадж ибн Артат (слабый и мудаллис) 2) ‘Абдуррахман ибн Аби Лейля не слышал от Усейда и др. причины. «توضؤُا من لحوم الإبل و ألبانها».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=CKsK0NwWfQc

263. Должен ли взять малое или большое омовение тот, кто помыл покойника – нет.[ Довод – отсутствие довода на это. Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Кто помыл покойника, тот пусть возьмет гусль, а тот, кто нес его, тот пусть возьмет омовение» (Ахмад, ат-Тирмизи) — недостоверный в виде марфу’ (поднятый до пророка ), но более правильно, что он – маукуф (остановленный на сподвижнике). Посчитали его слабым в виде марфу’ Ахмад, Ибн уль-Мадини, аз-Зухли, Ибн уль-Мунзир и др. «من غسَّل مَيْتا فلْيغتسلْ و من حمله فلْيتوضأْ».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=4wyp-ruM64w

264. Должен ли взять омовение тот, кто нес носилки с покойником – нет (Довод – отсутствие довода на это. Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Кто помыл покойника, тот пусть возьмет гусль, а тот, кто нес его, тот пусть возьмет омовение» (Ахмад, ат-Тирмизи) — недостоверный в виде марфу’ (поднятый до пророка(Да благословит его Аллах и приветствует)), но более правильно, что он – маукуф (остановленный на сподвижнике). Посчитали его слабым в виде марфу’ Ахмад, Ибн уль-Мадини, аз-Зухли, Ибн уль-Мунзир и др. «من غسَّل مَيْتا فلْيغتسلْ و من حمله فلْيتوضأْ».). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=7bCRx-skM-8

265. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения – разрешено, но желательно взять омовение.[Довод – хадис Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Мне было приказано брать омовение, только если я встаю на намаз» (Абу Дауд). Утвержденный. «إنما أُمرت بالوُضوء إذا قمتُ للصلاة». И постановление о запрете приносит большие неприятности, особенно для женщины в период менструации. Но желательно брать омовение, ведь это —  действие саляфов, которые старались прикасаться к свитку Корана, будучи в состоянии омовения. А хадис ‘Абдуллаха ибн Аби Бакра о том, что в письме, которое написал посланник Аллаха  ‘Амру ибн Хазму: «Пусть не трогает Коран никто, кроме чистого» (Малик в виде мурсаль) — хороший из-за поддерживающих его цепочек. И собирая доводы можно сказать, что он указывает на нежелательность.
«أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله ﷺ لعمرو بن حزم: أن لا يمَس القرآن إلا طاهر».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=6eK9KrS5r6M

266. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения, если свиток в обложке – можно.[ Те ученые, которые запрещали дотрагиваться до свитка Корана без омовения, разрешали, если его обернут в обложку.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=bLpnkY3ScvE

267. Дотрагиваться до религиозных книг, кроме свитка Корана без омовения – можно.[ Довод – отсутствие довода на запрет. И если свиток Корана можно трогать без омовения, то это в первую очередь.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=ZMWfbjdeo0Y

268. Если хочет дотронуться до свитка Корана с омовением, но нет воды – желательно взять таяммум.[ Потому что таяммум (очищение песком) – это полноценное религиозное очищение.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Tc0KeGzCYpk

269. Поминание Аллаха без малого и большого омовения – разрешено.[ Довод – хадис ‘Айши: «Посланник Аллаха  поминал Аллаха во всех состояниях» (Муслим). А имам аль-Бухари привел его в подвешенном состоянии (му’алляк). «كان رسول الله ﷺ يذكر الله على كل أحيانه».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=2fL3MnNFri8

270. Поминание Аллаха во время справления нужды и полового акта – нежелательно.[ Довод – собирание между хадисом ‘Айши (см. сноску 184) и хадисами, где пришло о том, что пророку  давали салям в то время, когда он справлял малую нужду, и он  не отвечал на него. Примечание: Тот, кто будет поминать Аллаха в подобных случаях, не получает награду, но получает награду тот, кто оставляет это из-за возвеличивания Аллаха.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=yvoD4WIIXxk

271. Выход крови из человека посредством кровопускания (хиджама) или как-либо иначе – не портит омовение. Довод – хадис Ибн ‘Аббаса о том, что пророк  поел лопатку овечки, затем совершил намаз, не взяв омовения (согласованный). Подобный хадис пришел со слов Меймуны и ‘Амра ибн Умейи ад-Дамры. «أكل كتف شاة ثم صلى و لم يتوضأْ». Примечание: 1) Хадис  Абу Хурейры, ‘Айши и Зейда ибн Сабита марфу’ан: «Берите омовение после того, чего коснулся огонь» (Муслим) «توضؤُا مما مستِ النار», то передано единогласное мнение  ученых, которые пришли после разногласия в этом вопросе в том, что нет омовения после употребления в пищу еды, которая приготовлена на огне (ан-Науауи и Ибн Кудама). 2) А то, что передают некоторые ученые фикха в книгах по фикху о том, что праведные халифы считали, что после верблюжатины нет омовения из-за того, что она входит в то, что приготовлено на огне, то это — ошибка с их стороны. Они перепутали между двумя разными вопросами (– 1) Хадис Джабира ибн Самуры марфу’ан о том, что однажды один человек спросил пророка(Да благословит его Аллах и приветствует): «Нужно ли мне брать омовение после употребления баранины в пищу?». Ответил: «Если хочешь». Тогда он спросил: «А после верблюжатины?». Ответил: «Да» (Муслим). «أن رجلا سأل النبيَ ﷺ: أتوضأُ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت قال: أتوضأُ من لحوم الإبل؟ قال: نعم». 2) Хадис аль-Бара ибн ‘Азиба марфу’ан: «Берите омовение после верблюжатины» (Ахмад, Абу Дауд – «ас-Сахих аль-Муснад). Достоверный. «توضؤُا من لحوم الإبل». Примечание: 1) Большинство ученых (джумхур) считает, что это не портит омовение. Они говорят, что это постановление входило в постановление брать омовение после того, что приготовлено на огне, а потом оно было аннулировано. Но это неправильно, ведь в этом хадисе пришла разница между бараниной и верблюжатиной 2) Если в бульоне, кишках и т.д. присутствует мясо, то омовение обязательно. Но даже если нет мяса, то омовение взять безопаснее.  ). Об этом сказал шейх уль-Ислам в «Маджму’ аль-Фатауа» 21 том/13-я страница.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=k3FPtPUdslc

272. Употребление в пищу еды, приготовленной на огне – не портит омовения.[ Довод – хадис Ибн ‘Аббаса о том, что пророк  поел лопатку овечки, затем совершил намаз, не взяв омовения (согласованный). Подобный хадис пришел со слов Меймуны и ‘Амра ибн Умейи ад-Дамры. «أكل كتف شاة ثم صلى و لم يتوضأْ». Примечание: 1) Хадис  Абу Хурейры, ‘Айши и Зейда ибн Сабита марфу’ан: «Берите омовение после того, чего коснулся огонь» (Муслим) «توضؤُا مما مستِ النار», то передано единогласное мнение  ученых, которые пришли после разногласия в этом вопросе в том, что нет омовения после употребления в пищу еды, которая приготовлена на огне (ан-Науауи и Ибн Кудама). 2) А то, что передают некоторые ученые фикха в книгах по фикху о том, что праведные халифы считали, что после верблюжатины нет омовения из-за того, что она входит в то, что приготовлено на огне, то это — ошибка с их стороны. Они перепутали между двумя разными вопросами (см. сноску 176). Об этом сказал шейх уль-Ислам в «Маджму’ аль-Фатауа» 21 том/13-я страница.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=W-XnpAbekLs

273. Является ли вероотступничество тем, что аннулирует омовение – да.[ И если он вернется в Ислам, то обязан брать гусль.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=JDhOnBWOw_g

274. Прозрачные выделения из полового органа женщины – не портят омовение, но взять его будет безопаснее.[Довод – нет довода на то, что это портит омовение. И постановление об аннулировании омовения приносит женщинам, у которых есть подобные выделения большие неприятности.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=riUE8GugsLg

форма Об этикете справления естественной нужд

7. Глава об этикете справления естественной нужды.

275. Внесение того, в чем есть поминание Аллаха в туалет – нежелательно. Но нежелательность спадает при необходимости.[ Довод – Слова Аллаха: «وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ». «И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах» (22: 32). Примечание: хадис Анаса: «Когда посланник Аллаха  заходил в туалет, то снимал свой перстень» (Четверо) — отвергаемый (мункар). Иснад хадиса ошибочный (выпал Зияд ибн Са’д от аз — Зухри). А также матн (противоречит тому матну, который передали хафизы). «إذا دخل الخلاء وضع خاتمه». Сохраненная версия: «Пророк  взял себе перстень из серебра, но затем выбросил его». «اتخذ خاتما من وَرِق ثم ألقاه».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=A35KcQqQtfs

276. Что говорить перед входом в туалет – «Аллахумма инни а’уузу бика миналь хубуси уаль хабаис»[ Т.е. от джиннов обоих полов. Некоторые говорили с сукуном, т.е. «хубси уаль хабаис» — от всякого плохого. Довод – хадис Анаса марфу’ан: «Когда пророк   хотел зайти туалет, то говорил: «О Аллах! Я прибегаю к Тебе от джиннов мужского и женского пола» (Семеро). «إذا دخل الخلاء قال: اللّهم إني أعوذ بك من الخُبُث و الخبائث». Примечание: нет достоверных хадисов о том, что нужно заходить в туалет левой ногой, а выходить правой.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=AWAnWfNx5wY

277. Можно ли поминать Аллаха, находясь в туалете – можно.[ Довод – хадис ‘Айши о том, что пророк  клал свою голову ей на бедро и читал Коран, в то время как у нее была менструация (согласованный). «أن النبي ﷺ كان يَتَّكِؤُ على حِجْرِها و يقرأُ القرآن و هي حائض». Он  читал Коран в непосредственной близи от нечистоты (наджасы), то есть менструальной крови. Поэтому даже если человек сел на унитаз, но не начал справлять нужду, то можно поминать Аллаха. Это нежелательно только во время справления нужды (хадис ‘Айши: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) поминал Аллаха во всех состояниях» (Муслим). А имам аль-Бухари привел его в подвешенном состоянии (му’алляк). «كان رسول الله ﷺ يذكر الله على كل أحيانه».).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=FX4AkyKYz_k

278. Узаконено ли подмывание водой – да.[ Довод – хадис Анаса: «Пророк  заходил в место справления нужды, а я и один мальчик несли сосуд с водой и копье, и он  подмывался водой» (согласованный). «كان يدخل الخلاء فأحمل أنا و غلام نحوي إداوة من ماء و عَنَزَةً فيستنجي  بالماء». А также хадис Абу Хурейры о том, что Аллах похвалил людей мечети Куба из-за того, что они использовали воду (хадис Абу Хурейры о том, что Аллах похвалил людей мечети Куба из-за того, что они использовали воду (Абу Дауд, ат-Тирмизи). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек. Достоверным его назвал шейх аль-Альбани. Примечание: хадис Ибн ‘Аббаса о том, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал людям мечети Куба: «Поистине, Аллах похвалил вас». Тогда они сказали: «Мы используем воду после камней» (аль-Баззар) – очень слабый. В нем: ‘Абдуллах ибн Шабиб (очень слабый — уахи), а также Мухаммад ибн ‘Абдуль’азиз аз-Зухри – слабый. Поэтому использование воды и камней вместе не является узаконенным. «سأل أهل قُباءَ فقال: إن الله يثني عليكم قالوا: إنا نُتبِع الحجارة الماء».  Спросили шейха Мукбиля на одном из уроков: «Доходит ли использование сразу и камней и воды до степени нововведения?». Он ответил: «Нет, не доходит, но лучший путь – путь…».).]/ Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=vRAPt08bOLU

279. Удаление от людей при справлении малой и большой нужды – при большой нужде желательно. А при малой можно не удаляться.[ Довод – хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы: «Однажды пророк  сказал мне: «Возьми сосуд», затем удалился так, что скрылся от меня и справил свою нужду» (согласованный).  «قال لي النبي ﷺ: خذِ الإداوة فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته». Также от него: «Если пророк  уходил, то уходил далеко» (Абу Дауд – «ас-Сахих аль-Муснад») и др. хадисы. «إذا ذهب المذهب أبعد».           А что касается справления малой нужды, то довод – хадис Хузейфы о том, что пророк  справил малую нужду  стоя, а он стоял сзади него (согласованный). «أن النبي ﷺ بال قائما و حذيفة قائم عند عَقِبِه». ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=hCRUYGaRn5E

280. Некоторые места, в которых запрещено справление нужды – там, где люди могут собираться или проходить или отдыхать.[Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Бойтесь двух вещей, которые находятся под проклятием: тот, который справляет нужду на дороге людей или в их тени» (Муслим). «اتقوا اللعّانَيْن: الذي يتخلَّى في طريق الناس أو في ظلهم».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=yn61u3XOTLk

281. Разговаривать при справлении нужды – лучше так не делать, но не доходит до степени нежелательности.[Довод — отсутствие довода на нежелательность. Но лучше так не делать, ведь саляфы не делали так, кроме как по нужде — отвечать кому-то, позвать кого-то при сильной нужде, попросить воду и т.п. А что касается хадиса Джабира марфу’ан: «Если двое справляют нужду, то пусть каждый отвернется от своего товарища и не разговаривают, ведь Аллах гневается на это», то он – слабый. И упоминание Джабира – ошибка, но правильно, что он со слов Абу Са’ида (Абу Дауд, Ибн Маджа).          В нем: ‘Ияд ибн Хиляль – неизвестный (маджхуль), а также передача ‘Икримы ибн ‘Аммара от Яхьи ибн Аби Касира – запутанная (мудтариба).  «إذا تغوَّط الرجلان فلْيتواترْ كل واحد منهما عن صاحبه و لا يتحدثا فإن الله يمقُت على ذلك».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=1d4jeI0nrfs

282. Поминание Аллаха во время справления нужды – нежелательно (собирание между хадисом ‘Айши («Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) поминал Аллаха во всех состояниях» (Муслим). А имам аль-Бухари привел его в подвешенном состоянии (му’алляк). «كان رسول الله ﷺ يذكر الله على كل أحيانه».) и хадисами, где пришло о том, что пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) давали салям в то время, когда он справлял малую нужду, и он (Да благословит его Аллах и приветствует) не отвечал на него. Примечание: Тот, кто будет поминать Аллаха в подобных случаях, не получает награду, но получает награду тот, кто оставляет это из-за возвеличивания Аллаха). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=NiS8qgWnBoQ

283. Дотрагиваться до полового органа правой рукой – при справлении малой нужды запрещено.[ Довод – хадис Абу Катады марфу’ан: «Пусть никто из вас не трогает свой половой орган правой рукой во время справления малой нужды, и пусть никто не вытирается правой рукой после справления нужды, и пусть никто не дышит в посуду» (согласованный).  «لا يمسِكَنَّ أحدكم ذكره بيمينه و هو يبول و لا يتمسحُ من الخلاء بيمينه و لا يتنفسُ في الإناء».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=UuHcQgHDmfI

284  Дотрагиваться до полового органа правой рукой не во время справления нужды – можно. [ Довод – отсутствие довода на запрет. А в хадисе Абу Катады пришел запрет связанный с справлением нужды.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=UCpKgdUb5j4

285. Подмывание правой рукой – запрещено (Довод – хадис Абу Катады марфу’ан: «Пусть никто из вас не трогает свой половой орган правой рукой во время справления малой нужды, и пусть никто не вытирается правой рукой после справления нужды, и пусть никто не дышит в посуду» (согласованный).  «لا يمسِكَنَّ أحدكم ذكره بيمينه و هو يبول و لا يتمسحُ من الخلاء بيمينه و لا يتنفسُ في الإناء».).
/ Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=9aYoUbSDspU

286. Если подмылся правой рукой и очистился, то действительно ли его подмывание – да, но с грехом.[ [Причина постановления очищаться после справления нужды – очищение, а не «только из-за поклонения» (та’аббудия).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=7Xj1bemt2bU

287. Поворачиваться в сторону Каабы передом или задом во время справления нужды – нежелательно.[Довод – собирание между хадисами. Запрет – 1) Хадис Сальмана: «Посланник Аллаха  запретил нам во время справления нужды поворачиваться к Кибле передом или задом, а также подмываться правой рукой, а также подтираться меньше, чем тремя камнями, а также подтираться навозом и костями» (Муслим).«نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجيَ باليمين أو أن نستنجيَ برجيع أو عظم». 2) Хадис Абу Айюба аль-Ансари марфу’ан: «И не поворачивайтесь во время справления большой и малой нужды в сторону Киблы, но поворачивайтесь в сторону востока и запада» (Семеро). «و لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول و لكنْ شرِّقوا أو غرِّبوا». Дозволено – 1) Хадис Ибн ‘Умара: «Однажды я поднялся на крышу дома Хафсы и увидел, как пророк  справляет свою нужду, повернувшись передом к Шаму и задом к Каабе» (согласованный). «ارتقيت يوما على ظهر بيت حفصةَ فرأيت النبيَ ﷺ يقضي حاجته مستقبلَ الشام مستدبرَ الكعبة». 2) Хадис Джабира: «Пророк  запретил нам поворачиваться передом в сторону Киблы во время справления малой нужды, но я видел за год до его смерти, как он поворачивается передом к ней» (Ахмад – «ас-Сахих аль-Муснад»). «نهانا أن نستقبلَ القبلة ببول فرأيته قبل أن يُقبَض بعام يستقبلها».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=uIHNQF1pTcM

288. Поворачиваться в сторону Иерусалима передом или задом во время справления нужды – разрешено. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=3WbV3-TxCIw

289. Поворачиваться в сторону солнца и луны передом или задом во время справления нужды – разрешено.[Довод на вопросы 288 и 289 – отсутствие довода на запрет или нежелательность.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=XtJWUbrnNMM

290. Подтирание менее чем три раза – не узаконено.[Довод – хадис Сальмана (Довод – собирание между хадисами. Запрет – 1) Хадис Сальмана: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил нам во время справления нужды поворачиваться к Кибле передом или задом, а также подмываться правой рукой, а также подтираться меньше, чем тремя камнями, а также подтираться навозом и костями» (Муслим). «نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجيَ باليمين أو أن نستنجيَ برجيع أو عظم». 2) Хадис Абу Айюба аль-Ансари марфу’ан: «И не поворачивайтесь во время справления большой и малой нужды в сторону Киблы, но поворачивайтесь в сторону востока и запада» (Семеро). «و لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول و لكنْ شرِّقوا أو غرِّبوا». Дозволено – 1) Хадис Ибн ‘Умара: «Однажды я поднялся на крышу дома Хафсы и увидел, как пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) справляет свою нужду, повернувшись передом к Шаму и задом к Каабе» (согласованный). «ارتقيت يوما على ظهر بيت حفصةَ فرأيت النبيَ ﷺ يقضي حاجته مستقبلَ الشام مستدبرَ الكعبة». 2) Хадис Джабира: «Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил нам поворачиваться передом в сторону Киблы во время справления малой нужды, но я видел за год до его смерти, как он поворачивается передом к ней» (Ахмад – «ас-Сахих аль-Муснад»). «نهانا أن نستقبلَ القبلة ببول فرأيته قبل أن يُقبَض بعام يستقبلها».).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=n9nPSAGDKiY

291. Является ли достаточным подтирание одним камнем или бумагой три раза – да.[Потому что происходит три подтирания и достигается очищение. Сказал шейх Мухаммад ибн Хизам на уроке: «Но лучше подтереться тремя камнями, основываясь на хадис Сальмана, а также, чтобы выйти из разногласия».]  ».).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=etoGFNKacgU

292. Если подтирается более чем три раза, то обязательно ли соблюдать нечетность – да.[ Довод – хадис Джабира: «Тот, кто подтирается, пусть подтирается нечетное количество раз» (Муслим).
«من استجمر فلْيوتر». Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Тот, кто подтирается, пусть подтирается нечетное количество раз. И тот, кто сделает так, тот поступил хорошо, а тот, кто не сделает так, ничего страшного» — слабый.  В нем: Два (2) неизвестных передатчика (маджхуля). «من استجمر فلْيوتر من فعل فقد أحسن و من لا فلا حرج».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=LF85YeknnMA

293. Можно ли подмываться или подтираться четным количеством раз – нет (Довод – хадис Джабира: «Тот, кто подтирается, пусть подтирается нечетное количество раз» (Муслим). «من استجمر فلْيوتر». Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Тот, кто подтирается, пусть подтирается нечетное количество раз. И тот, кто сделает так, тот поступил хорошо, а тот, кто не сделает так, ничего страшного» — слабый.  В нем: Два (2) неизвестных передатчика (маджхуля). «من استجمر فلْيوتر من فعل فقد أحسن و من لا فلا حرج».). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=EvuGhTCMj5c

294. Подтирание сухим навозом и костью – запрещено.[Довод – хадис Сальмана (см. сноску 200) и хадис Ибн Мас’уда о том, что он принес 2 камня и сухой навоз, тогда пророк   взял 2 камня и выбросил сухой навоз (аль-Бухари)  и др. хадисы.«أتى النبي ﷺ الغائط فأمرني أن آتيَه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين و لم أجد ثالثا فأتيته بروثة فأخذهما و ترك الروثة و قال: هذا رِكس». Примечание: добавка – «принеси мне камень» (Ахмад) – слабая. «ائتني بحجر». В ней: пропуск, ведь Абу Исхак ат-Таби’и ничего не слышал от ‘Алькамы    ибн Кайса.]/    Слушать    разбор    этого    вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=apilsjT3Hvk

295. Можно ли подтираться чем-либо, кроме воды и камня – да, если этот предмет способен очищать, кроме навоза и костей (Довод хадис Ибн Мас’уда о том, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал джиннам, когда они попросили у него пропитания: «Вам дозволена любая кость, которая попала в ваши руки, если над ней произнесено Имя Аллаха, а также любой навоз для вашего скота» (Муслим). «قال للجن حين سألوه الزاد: لكم كل عظم ذُكر اسم الله عليه يقع في أيديكم و كل بَعْرَة علف لدوابكم». Примечание: некоторые ученые посчитали, что в этом хадисе есть болезнь, но его поддерживает хадис Абу Хурейры в аль-Бухари с похожим смыслом и Хадис Сальмана: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил нам во время справления нужды поворачиваться к Кибле передом или задом, а также подмываться правой рукой, а также подтираться меньше, чем тремя камнями, а также подтираться навозом и костями» (Муслим). «نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجيَ باليمين أو أن نستنجيَ برجيع أو عظم».). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=N1kf9cJEIo0

296. Почему нельзя подтираться сухим навозом и камнем – из-за того, что навоз – это еда животных джиннов, а кости — еда самих джиннов.[Довод – хадис Ибн Мас’уда о том, что пророк  сказал джиннам, когда они попросили у него пропитания: «Вам дозволена любая кость, которая попала в ваши руки, если над ней произнесено Имя Аллаха, а также любой навоз для вашего скота» (Муслим). «قال للجن حين سألوه الزاد: لكم كل عظم ذُكر اسم الله عليه يقع في أيديكم و كل بَعْرَة علف لدوابكم». Примечание: некоторые ученые посчитали, что в этом хадисе есть болезнь, но его поддерживает хадис Абу Хурейры в аль-Бухари с похожим смыслом.]
/ Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=kfl3KNvyMKE

297. Подтирание листочками свитка Корана или поминания Аллаха или религиозных наук –вероотступничество. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=nHv68dhX5Rg

297а. Обязательность прикрывания срамных частей тела (‘аура) при справлении нужды –обязательно.[Довод – хадис Му’ауии ибн Хайда марфу’ан: «Береги свои срамные части тела, кроме как от твоей жены, или от той, которой овладели твои десницы» (Абу Дауд). Хороший. «احفظ عورتك إلا من زوجك أو ما ملكت يمينك» Примечание: хадис ‘Айши марфу’ан: «Тот, кто справляет большую нужду, тот пусть скрывается от людей» (Абу Дауд) – слабый. В нем: Два (2) неизвестных передатчика (маджхуля) «من أتى الغائط فلْيستترْ».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=I8AGSbjRdmA

298. Что говорить при выходе из туалета – ничего.[Довод – отсутствие довода на это. Примечание: хадис ‘Айши: «Когда пророк  выходил из туалета, то говорил: «Гуфранак» (Пятеро) – слабый. В нем: Йусуф ибн Аби Бурда – его положение неизвестно (маджхуль аль-халь). От него передали два передатчика, и никто его не похвалил. Слабым этот хадис назвал шейх Мукбиль. «كان إذا خرج من الغائط قال: غُفْرانَك».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=oSgYIuv413k

299. Если подтирается нечистотой, то действительно ли подтирание – да, если достиг очищения.[Нечистотами, которые очищают и не загрязняют религиозно, как шкура мертвечины, которую не продубили и т.п. Примечание: Некоторые сказали, что слово «рикс» (رِكْس) в хадисе Ибн Мас’уда (о том, что он принес 2 камня и сухой навоз, тогда пророк    взял 2 камня и выбросил сухой навоз (аль-Бухари)  и др. хадисы. «أتى النبي ﷺ الغائط فأمرني أن آتيَه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين و لم أجد ثالثا فأتيته بروثة فأخذهما و ترك الروثة و قال: هذا رِكس». Примечание: добавка – «принеси мне камень» (Ахмад) – слабая. «ائتني بحجر». В ней: пропуск, ведь Абу Исхак ат-Таби’и ничего не слышал от ‘Алькамы ибн Кайса.  ) означает – нечистота. Сказал Ибн аль-Асир в «ан-Нихая»: «Рикс – слово, смысл которого похож на навоз».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=kD1KgW9JCu0

300. Если подтирается сухим навозом или костью, то действительно ли подтирание – да, но с грехом.[ Ведь достигается очищение от нечистоты и причиной запрета не является «только из-за поклонения» (та’аббудия).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=p4vX6B6mav0

301. Обязательно ли подтирание или подмывание после справления нужды – да.[ Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Большинство наказания в могиле из-за мочи» (аль-Хаким, ад-Даракутни). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек «أكثر عذاب القبر من البول» и др. многочисленные доводы.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=27DWfYtqfHc

302. Как садиться при справлении нужды – так как легче и удобнее.[ Довод – отсутствие довода на какую-либо форму сидения. А хадис Суракы ибн Малика: «Посланник Аллаха  научил нас, чтобы в туалете мы садились на левую ногу и поднимали правую» (аль-Бейхакы и др.) – очень слабый. В нем: Два (2) неназванных (мубхама), один неизвестный (маджхуль), и один слабый передатчик (Зам’а ибн Салих).«علَّمَنا رسول الله ﷺ في الخلاء أن نقعد على اليسرى و ننصِب اليمنى».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=736sYM2ODHY

303. Встряхивание полового органа после мочеиспускания – нововведение.[Довод – хадис ‘Айши («Кто сделает дело, на которое не было нашего приказа, то оно будет отвергнуто» (Муслим) «من عمِل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»..). Люди из-за наущений, таким образом, пытаются избавиться от нечистоты. Стряхивают, выжимают свой половой орган, кашляют, прыгают, подкладывают тряпочку внутрь нижнего белья и т.п. действия, но все это —  нововведение. А хадис, который пришел относительно этого – выдуманный, у которого нет даже иснада.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=jtHTqa3AcAc

304. Подтираться сразу и водой и камнем (бумагой). И что из этого лучше – сразу и бумагой  и водой   не узаконено, но не доходит до степени нововведения. Но если есть в этом нужда (как болезнь или  мороз на улице и т.п.), то допускается. Вода лучше камня и бумаги.[ Довод – хадис Абу Хурейры о том, что Аллах похвалил людей мечети Куба из-за того, что они использовали воду (Абу Дауд, ат-Тирмизи). Достоверный из-за поддерживающих его цепочек. Достоверным его назвал шейх аль-Альбани. Примечание: хадис Ибн ‘Аббаса о том, что пророк  сказал людям мечети Куба: «Поистине, Аллах похвалил вас». Тогда они сказали: «Мы используем воду после камней» (аль-Баззар) – очень слабый. В нем: ‘Абдуллах ибн Шабиб (очень слабый — уахи), а также Мухаммад ибн ‘Абдуль’азиз аз-Зухри – слабый. Поэтому использование воды и камней вместе не является узаконенным. «سأل أهل قُباءَ فقال: إن الله يثني عليكم قالوا: إنا نُتبِع الحجارة الماء».  Спросили шейха Мукбиля на одном из уроков: «Доходит ли использование сразу и камней и воды до степени нововведения?». Он ответил: «Нет, не доходит, но лучший путь – путь…».]/ Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=JBNeXk1N0lY

305. Мочиться в нору животного – как минимум нежелательно.[Довод – отсутствие довода  на запрет. Пришел хадис со слов ‘Абдуллаха ибн Сарджиса, что пророк  запретил мочиться в нору животного (Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи). «نهى أن يُبالَ  في الجحر». Он по дороге Катыды (мудаллис), который не заявил явно, что слышал от сподвижника. Ахмад отрицал то, что Катада слышал хадисы от этого сподвижника, а Абу Зур’а утверждал. И слово утверждающего ставится перед словом отрицающего. Шейх аль-Альбани сказал, что хадис — слабый. Шейх Мукбиль назвал его достоверным из-за того, что считал Катаду из 2-ой группы мудаллисов (кому прощается тадлис из-за множества хадисов, которые передает). Ученые фикха считают, что запрет тут в смысле нежелательности, а аш-Шаукани сказал, что имеется в виду запрет (тахрим). И основа – запрет, а не нежелательность. Поэтому если хадис достоверный, то запрещено, а если слабый, то нет запрета на это, но все равно лучше сторониться этого по другим причинам.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=iycHu8OWuRQ

306. Мочиться стоя – узаконено, но основа – сидя.[Довод – хадис Хузейфы (см. сноску 194). А основа – сидя из-за хадиса ‘Айши: «Кто скажет вам, что посланник Аллаха  мочился стоя, тот соврал» (согласованный). «من حدَّثكم أن رسول الله ﷺ بال قائماً فقد كذب    ». Примечание: Но нужно сторониться того, чтобы мочиться стоя на твердую поверхность земли или при сильном ветре и т.п.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=m0m38srAgNU

307. Мочиться на рыхлую поверхность – желательно.[ Довод – хадисы об отстранении от мочи. Хадис Абу Хурейры (см. сноску 211), хадис о тех двух, один из которых наказывался в могиле из-за того, что не сторонился мочи и др. доводы. Примечание: хадис Абу Мусы марфу’ан: «Если один из вас хочет помочиться, то пусть приготовит для этого рыхлое место» (Ахмад, Абу Дауд) – слабый. В нем: Неназванный передатчик (мубхам). «إذا بال أحدكم فلْيرتد لبوله».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=rYvmnqwnafc

308. Мочиться в бане – если моча имеет выход и не задерживается в бане, то разрешено, а иначе нет.[Довод – хадис ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля марфу’ан: «Пусть никто из вас не мочится в том месте, где он моется, ведь большинство наущений от этого» (Ахмад, Абу Дауд – «ас-Сахих аль-Муснад»). «لا ببولن أحدكم في مُستَحَمِّه فإن عامة الوسواس منه». Примечание: Почему не скажем, что запрещено, ведь в хадисе не пришло разделения? Ответ: в хадисе пришла причина запрета – «ведь большинство наущений от этого».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Ul5ySuhiZY8

форма О гусле и половом осквернении

8. Глава о гусле и половом осквернении.

309. Описание семени мужчины и женщины – 1) мужчины: белое, густое. Выходит с извержением и человек получает наслаждение при его выходе, после чего наступает слабость в организме. Его запах подобен запаху теста. 2) Женщины – желтое, жидкое. Также сопровождается наслаждением и слабостью организма. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=7CdY_uiWHfk

310. Семяизвержение – одна из причин обязательности гусля без разногласий (Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Вода от воды (семени)» (Муслим). И его основа в аль-Бухари. «الماء من الماء». Слово хадиса общее. А что касается хадиса ‘Али марфу’ан: «Если изверг семя, то возьми гусль» (Абу Дауд), то он – слабый. «إذا فضخت الماء فاغتسلْ».) / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=amAj5juPLdA

311. Выход спермы из-за болезни без извержения – гусль от этого обязателен.[Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Вода от воды (семени)» (Муслим). И его основа в аль-Бухари. «الماء من الماء». Слово хадиса общее. А что касается хадиса ‘Али марфу’ан: «Если изверг семя, то возьми гусль» (Абу Дауд), то он – слабый.«إذا فضخت الماء فاغتسلْ».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=qTdXOO-qgVw

312. Если почувствовал движение спермы в половом органе и не дал ей выйти – гусль необязателен.[Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Вода от воды (семени)» (Муслим). И его основа в аль-Бухари. «الماء من الماء». Слово хадиса общее. А что касается хадиса ‘Али марфу’ан: «Если изверг семя, то возьми гусль» (Абу Дауд), то он – слабый. «إذا فضخت الماء فاغتسلْ»..] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=wng3rQgkPXA

313. Если после гусля от семяизвержения семя вышло еще раз – гусль необязателен, кроме как если человек болеет болезнью так, что семя может выходить у него без всяких причин.[Потому что это – остатки первого семени, от которого он уже взял гусль. А если из-за болезни, то см. вопрос 311. Но омовение ему нужно взять, ведь сперма может выйти вместе со смазкой (мази).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=KeiXoxasjbA

314. Женщина взяла гусль после полового акта, но после гусля из нее вышло семя мужчины – гусль брать необязательно, но омовение взять безопаснее.[Как в вопросе 274 в  «Главе о том, что делает омовение недействительным». 274. Прозрачные выделения из полового органа женщины – не портят омовение, но взять его будет безопаснее.[Довод – нет довода на то, что это портит омовение. И постановление об аннулировании омовения приносит женщинам, у которых есть подобные выделения большие неприятности.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Wzj-3_-rSUo

315. Половой акт без введения полового органа и без оргазма у женщины, обязана ли она гуслем  — нет.[Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Вода от воды (семени)» (Муслим). И его основа в аль-Бухари. «الماء من الماء». Слово хадиса общее. А что касается хадиса ‘Али марфу’ан: «Если изверг семя, то возьми гусль» (Абу Дауд), то он – слабый. «إذا فضخت الماء فاغتسلْ». и хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, а затем совершит половой акт, то гусль уже стал обязательным» (согласованный). «إذا جلس بين شُعَبِها الأربعِ ثم جهدها فقد وجب الغسل».  А у Муслима добавка: «даже если не произошло семяизвержения». «و إن لم يُنزِل». А также со слов ‘Айши  марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, и соприкоснутся их места обрезания (край головки и половые губы – прим. пер.), то гусль уже стал обязательным» (Муслим). «إذا جلس بين شعبها الأربع و مس الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل». Примечание: 1) Что такое четыре органа? В этом есть разногласие у ученых. Кто-то сказал, что это – 2 руки и 2 ноги, кто-то — 2 голени и 2 бедра, кто-то — 2 бедра и 2 половые губы и т.д. 2) В начале Ислама гусль от такого полового акта был необязателен, но потом это было аннулировано. Сподвижники после смерти пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)  разногласили относительно этого вопроса, но затем послали к ‘Айше, и она рассказала вышеупомянутый хадис.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=L_K42_YNqaI

316. Обязателен ли гусль после полового акта с введением полового органа без семяизвержения – да.[Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, а затем совершит половой акт, то гусль уже стал обязательным» (согласованный). «إذا جلس بين شُعَبِها الأربعِ ثم جهدها فقد وجب الغسل».  А у Муслима добавка: «даже если не произошло семяизвержения». «و إن لم يُنزِل». А также со слов ‘Айши  марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, и соприкоснутся их места обрезания (край головки и половые губы – прим. пер.), то гусль уже стал обязательным» (Муслим).
«إذا جلس بين شعبها الأربع و مس الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل». Примечание: 1) Что такое четыре органа? В этом есть разногласие у ученых. Кто-то сказал, что это – 2 руки и 2 ноги, кто-то — 2 голени и 2 бедра, кто-то — 2 бедра и 2 половые губы и т.д. 2) В начале Ислама гусль от такого полового акта был необязателен, но потом это было аннулировано. Сподвижники после смерти пророка   разногласили относительно этого вопроса, но затем послали к ‘Айше, и она рассказала вышеупомянутый хадис.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=w7g4s3TiMLs

317. Половой акт в состоянии забывчивости, насилия, сна, безумства – гусль обязателен (Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, а затем совершит половой акт, то гусль уже стал обязательным» (согласованный). «إذا جلس بين شُعَبِها الأربعِ ثم جهدها فقد وجب الغسل».  А у Муслима добавка: «даже если не произошло семяизвержения». «و إن لم يُنزِل». А также со слов ‘Айши  марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, и соприкоснутся их места обрезания (край головки и половые губы – прим. пер.), то гусль уже стал обязательным» (Муслим). «إذا جلس بين شعبها الأربع و مس الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل». Примечание: 1) Что такое четыре органа? В этом есть разногласие у ученых. Кто-то сказал, что это – 2 руки и 2 ноги, кто-то — 2 голени и 2 бедра, кто-то — 2 бедра и 2 половые губы и т.д. 2) В начале Ислама гусль от такого полового акта был необязателен, но потом это было аннулировано. Сподвижники после смерти пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)  разногласили относительно этого вопроса, но затем послали к ‘Айше, и она рассказала вышеупомянутый хадис.). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=kJw9Eq_yl7I

318. Обязателен ли гусль после полового акта с использованием презерватива – да (Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, а затем совершит половой акт, то гусль уже стал обязательным» (согласованный). «إذا جلس بين شُعَبِها الأربعِ ثم جهدها فقد وجب الغسل».  А у Муслима добавка: «даже если не произошло семяизвержения». «و إن لم يُنزِل». А также со слов ‘Айши  марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, и соприкоснутся их места обрезания (край головки и половые губы – прим. пер.), то гусль уже стал обязательным» (Муслим). «إذا جلس بين شعبها الأربع و مس الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل». Примечание: 1) Что такое четыре органа? В этом есть разногласие у ученых. Кто-то сказал, что это – 2 руки и 2 ноги, кто-то — 2 голени и 2 бедра, кто-то — 2 бедра и 2 половые губы и т.д. 2) В начале Ислама гусль от такого полового акта был необязателен, но потом это было аннулировано. Сподвижники после смерти пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)  разногласили относительно этого вопроса, но затем послали к ‘Айше, и она рассказала вышеупомянутый хадис.). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=sUfMLt8mK_A

319. Увидел сперму после сна. Тогда есть три случая – 1) видел сон, затем обнаружил сперму – гусль обязателен.[Довод хадис Умм Сулейм марфу’ан о женщине, которая видела во сне то, что видит мужчина, на что пророк  сказал: «Пусть возьмет гусль» (Муслим). «قال في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل: تغتسلُ».] 2) видел сон, но спермы не обнаружил – гусль необязателен. 3) не помнит сна, но обнаружил сперму – гусль обязателен. Постановления относительно всех этих 3 случаев – единогласные. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=JbxAEovpLHk

320. Увидел жидкость после сна, но не знает сперма это или смазка – гусль брать необязательно, но малое омовение взять обязательно.[ Нужно постараться различить, но если не смог, то действует по правилу – «Уверенность не уходит из-за сомнения».       А что касается постановления обязательности омовения, то см. вопрос 238: 238. Выход смазки при половом возбуждении (мази) – портит омовение.[ Довод – хадис ‘Али (см. сноску 72). Слово аль-Бухари: «После него нужно брать омовение» «فيه الوُضوء» больше указывает на обязательность омовения, нежели слово у Муслима: «Помой свой половой орган и возьми омовение» «اغسل ذكرك و توضأ».]и хадис ‘Али (см. сноску 72). Слово аль-Бухари: «После него нужно брать омовение» «فيه الوُضوء» больше указывает на обязательность омовения, нежели слово у Муслима: «Помой свой половой орган и возьми омовение» «اغسل ذكرك و توضأ». ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=B_TBZOUqZzs

321. Увидел сперму на одежде или постельном белье, но ничего не помнит – если одежда или белье принадлежат только ему, то гусль брать обязательно, а иначе необязательно.[ А на счет намаза, то действует по последнему сну. Отчитывает от последнего сна, сколько намазов прочитал без гусля.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=fjKxX6UmSmU

322. Нужно ли брать гусль после кровопускания – нет.[Довод – отсутствие довода. А хадис ‘Айши: «Пророк  брал гусль от четырех – от большого осквернения (джанаба), в пятницу, после хиджамы и после мытья покойника» (Абу Дауд) – слабый. В нем: Мус’аб ибн Шейба (слабый).«كان يغتسل من أربعٍ من الجنابة و يوم الجمعة و من الحجامة و من غسل الميت». Примечание: Нет достоверных хадисов о гусле после хиджамы. ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=71X9WlFWXl4

323. Постановление о гусле после принятия Ислама – обязательно. [Довод – 1) Хадис Абу Хурейры —  история Сумамы ибн Усаля о том, что пророк  приказал ему взять гусль после того, как он принял Ислам («Мусанниф» ‘Абдураззака). Достоверный. «في قصة ثُمامة بن أُثال عندما أسلم أمره أن يغتسل». Но кто-то может сказать, что эта история у аль-Бухари и Муслима пришла без приказа. 2) Хадис Кайса ибн ‘Асыма о том, что он принял Ислам и пророк  приказал ему взять гусль водой и сидром (Абу Дауд, ан-Насаи – «аль-Джами’ ас-Сахих» шейха Мукбиля). «أنه أسلم فأمره أن يغتسلَ بماء و سدر». Потому что неверующий не берет гусль от тех вещей, которые аннулируют его (половое осквернение, менструация и т.д.). И даже если возьмет, то он все равно недействителен, пока тот не примет Ислам.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=ustMachB3PE

324. Обязательно ли брать гусль в пятницу – да.[Довод – хадис Абу Са’ида  марфу’ан: «Гусль в пятницу обязателен для каждого совершеннолетнего» (Семеро).«غُسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم». А хадис Самуры ибн Джундуба марфу’ан: «Кто возьмет омовение в пятницу, то это – хорошо, а кто возьмет гусль, то это – лучше» (Трое и Ахмад) – слабый. В нем: Пропуск. Хасан аль-Басри слышал от Самуры только хадис Акыки по более правильному мнению. Остальные хадисы взял из свитка Самуры от его детей, которые являются неизвестными. «من توضأ يوم الجمعة فبها و نِعْمَتْ و من اغتسل فالغسل أفضل». Примечание: чтобы поднять от себя малое религиозное осквернение (хадас) нужно взять омовение вместе с пятничным гуслем. Потому что он был узаконен только для очищения, а не для поднятия религиозного осквернения.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=MvY5O_b0Lg4

325. Действителен ли пятничный намаз того, кто не взял перед ним гусля – да.[Довод – единогласное мнение на то, что пятничный гусль не является условием  действительности пятничного намаза и что пятничный намаз действителен и без него (аль-Хаттаби и др. См. «Нейл уль-Аутар» 1т./356 стр.).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=dCl2E2ts8oM

326. Гусль в пятницу из-за пятничного намаза или из-за самого дня пятницы – из-за намаза.[ Довод – хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Тот из вас, который пришел на пятничный намаз, тот пусть возьмет гусль» (согласованный). «من أتى منكم الجمعة فلْيغتسلْ». А также хадис о том, кто пришел на намаз, приносит в жертву и др. доводы.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=YtChce8otkc

327. Обязан ли совершить гусль тот, кто не обязан идти на пятничный намаз – нет. [Довод – хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Тот из вас, который пришел на пятничный намаз, тот пусть возьмет гусль» (согласованный). «من أتى منكم الجمعة فلْيغتسلْ». А также хадис о том, кто пришел на намаз, приносит в жертву и др. доводы. Примечание: Тот, кто не пошел на пятничный намаз, гусль для него желателен в пятницу из-за хадиса: «Обязательностью каждого мусульманина является мыться каждую неделю» «حقٌ على كل مسلم أن يغتسل في كل أُسبع»] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=rD8bEcKZIc8

328. Кто не обязан идти на пятничный намаз, но все же пошел на него, обязан ли он взять гусль – да, если это не доставляет ему затруднений (Довод – хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Тот из вас, который пришел на пятничный намаз, тот пусть возьмет гусль» (согласованный). «من أتى منكم الجمعة فلْيغتسلْ». А также хадис о том, кто пришел на намаз, приносит в жертву и др. доводы.). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=fE35bNULoNs

329. Достаточно ли брать гусль от полового осквернения в пятницу с намерением, чтобы засчитался и за пятничный гусль – да.[ Довод – хадис ‘Умара марфу’ан: «Поистине, дела оцениваются по намерениям» (согласованный). «إنما الأعمال بالنيات». Правило фикха – «Собирание между поклонениями».  Потому что цель от пятничного гусля – очищение для пятничного намаза, и цель была достигнута гуслем от полового осквернения.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=PN8DlojGoqQ

330. Если взял гусль для пятничного намаза, но потом испортил омовение или гусль – заново гусль с намерением на пятничный намаз брать не нужно и не является желательным. Ему нужно взять лишь гусль от полового осквернения или омовение. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=bjN5I6Zm1ek

331. Можно ли читать Коран в половом осквернении или при менструации —  да.[Довод – хадис ‘Айши: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) поминал Аллаха во всех состояниях» (Муслим). А имам аль-Бухари привел его в подвешенном состоянии (му’алляк). «كان رسول الله ﷺ يذكر الله على كل أحيانه». Примечание: 1) Хадис ‘Али: «Посланник Аллаха  читал с нами Коран в любое время, кроме как если был в состоянии большого осквернения» (Пятеро) – слабый. В нем: ‘Абдуллах ибн Саляма аль-Муради (слабый). «كان يُقرِئُنا القرآن ما لم يكن جُنُبا». 2) Хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Пусть женщина, у которой менструальный период и тот, который находится в половом осквернении, не читают ничего из Корана» (ат-Тирмизи, Ибн Маджа) – слабый. В нем: Исма’иль ибн ‘Аяшь передает не от жителей Шама. «لا تقرأ الحائض و لا الجُنُب شيئا من القرآن» ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=I9wHlE5U6j4

332. Можно ли читать Коран в состоянии малого осквернения – да единогласно (Довод – хадис ‘Айши: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) поминал Аллаха во всех состояниях» (Муслим). А имам аль-Бухари привел его в подвешенном состоянии (му’алляк). «كان رسول الله ﷺ يذكر الله على كل أحيانه».). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=7HG-s3mjFa8

333. Омовение тому, кто хочет повторить половой акт – желательно.[ Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Если один из вас совершил половой акт со своей женой, а затем хочет повторить, то пусть возьмет между ними омовение» (Муслим). «إذا أتى أحدكم أهلَه ثم أراد أن يعود فليتوضأْ بينهما وُضوءا». Примечание:  добавка: «ведь это прибавляет сил для повтора» (аль-Хаким и др.) — отклоненная (шазза). Что уводит этот приказ на желательность? Ответ: хадис Ибн ‘Аббаса (Довод – хадис Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Мне было приказано брать омовение, только если я встаю на намаз» (Абу Дауд). Утвержденный. «إنما أُمرت بالوُضوء إذا قمتُ للصلاة». И постановление о запрете приносит большие неприятности, особенно для женщины в период менструации. Но желательно брать омовение, ведь это —  действие саляфов, которые старались прикасаться к свитку Корана, будучи в состоянии омовения. А хадис ‘Абдуллаха ибн Аби Бакра о том, что в письме, которое написал посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) ‘Амру ибн Хазму: «Пусть не трогает Коран никто, кроме чистого» (Малик в виде мурсаль) — хороший из-за поддерживающих его цепочек. И собирая доводы можно сказать, что он указывает на нежелательность. «أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله ﷺ لعمرو بن حزم: أن لا يمَس القرآن إلا طاهر».).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=h5JSteoAwP4

334. Гусль между двумя половыми актами – желательно.[ Довод – Слова Аллаха: «وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ». «А если вы  находитесь в половом осквернении, то очиститесь» (5: 6). Сказал Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (267 х.): «Ученые единогласны в том, что гусль в этом положении необязателен». Примечание: хадис Абу Рафи’ы о том, что пророк  обошел своих жен и брал гусль у каждой из них, а затем он спросил: «Почему бы тебе не взять гусль за один раз?» Ответил: «Это лучше и чище» — слабый. В нем: ‘Абдуррахман ибн Аби Рафи’ (слабый) и он противоречит хадису Анаса о том, что он обходил своих жен с одним гуслем (согласованный). «كان يطوف على نسائه بغسل واحد».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Rn8wjaI15jw

335. Омовение тому, кто в половом осквернении и хочет идти спать – желательно.[Довод – хадис Ибн ‘Умара, что ‘Умар спросил: «Можно ли ложиться спать одному из нас, если он находится в половом осквернении?». Ответил : «Да, если взял омовение» (согласованный). «أ يرقد أحدنا و هو جُنُب؟ قال: نعم إذا توضأ». На желательность уводит (см. сноску 180). Примечание: хадис ‘Айши: «Ложился спать в состоянии большого осквернения, не касаясь воды» (Четверо) – слабый. Хафизы отвергли (мункар) его в сторону Абу Исхака  «كان ينام و هو جُنُب من غير أن يمَس ماء».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=K1Pr-5JMLO8

336. Как брать гусль – два вида: 1. Полноценный[ Довод – 1) Хадис ‘Айши: «Когда брал гусль от полового осквернения, то (помыл руки), затем наливал правой рукой в левую руку, и мыл ею половой орган. Затем брал омовение, затем брал воды и вводил свои пальцы в корни волос, затем лил на голову три горсти воды, затем обливал все свое тело (затем мыл свои ноги)» (согласованный — слово Муслима). Примечание: То, что между скобок – отклоненное (шазз): А) Ноги – отделился Абу Му’ауия от Хишама и противоречит целой группе.             Б) Кисти рук – отделился Уаки’.  «إذا اغتسل من الجنابة يبدأُ فيغسل يديه ثم يُفرِغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأُ ثم يأخذ الماء فيُدخِل أصابعه في أصول الشعر ثم حفن على رأسه ثلاثَ حَفَنات ثم أفاض على سائرِ جسده ثم غسل رجليه»  2) Хадис Меймуны: «Затем он полил на свой половой орган и помыл его левой рукой. Затем ударил ею по земле», а в риуаяте: «обтер ее об землю», а в конце хадиса: «а затем я принесла ему полотенце, но он отказался, и начал вытряхать воду рукой» (согласованный).«ثم أفرغ على فرجه و غسله بشماله ثم ضرب بها الأرض و في رواية: فمسحها بالتراب و في آخره: ثم أتيته بالمنديل فردَّه و فيه: و جعل ينفُض الماء».] 2. минимальный (намочить поверхность кожи всего тела полностью). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=_yrO1YxR5EA

337. Малое омовение перед гуслем – желательно (Довод – 1) Хадис ‘Айши: «Когда брал гусль от полового осквернения, то (помыл руки), затем наливал правой рукой в левую руку, и мыл ею половой орган. Затем брал омовение, затем брал воды и вводил свои пальцы в корни волос, затем лил на голову три горсти воды, затем обливал все свое тело (затем мыл свои ноги)» (согласованный — слово Муслима). Примечание: То, что между скобок – отклоненное (шазз): А) Ноги – отделился Абу Му’ауия от Хишама и противоречит целой группе.             Б) Кисти рук – отделился Уаки’.  «إذا اغتسل من الجنابة يبدأُ فيغسل يديه ثم يُفرِغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأُ ثم يأخذ الماء فيُدخِل أصابعه في أصول الشعر ثم حفن على رأسه ثلاثَ حَفَنات ثم أفاض على سائرِ جسده ثم غسل رجليه»  2) Хадис Меймуны: «Затем он полил на свой половой орган и помыл его левой рукой. Затем ударил ею по земле», а в риуаяте: «обтер ее об землю», а в конце хадиса: «а затем я принесла ему полотенце, но он отказался, и начал вытряхать воду рукой» (согласованный). «ثم أفرغ على فرجه و غسله بشماله ثم ضرب بها الأرض و في رواية: فمسحها بالتراب و في آخره: ثم أتيته بالمنديل فردَّه و فيه: و جعل ينفُض الماء».). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=O7X7px4pTY0

338. Достаточен ли гусль при малом и большом осквернении с намерением поднять оба осквернения –    да.    /    Слушать    разбор    этого    вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=wi8lUr9bCTY

339. Гусль при малом и большом осквернении с намерением поднять только большое – достаточен.[ Довод на 338 и 339 – хадис Умм Салямы: «Я женщина, которая сплетает свои волосы. Нужно ли мне расплетать их при гусле от большого осквернения?» Ответил : «Тебе достаточно полить на голову три горсти, затем полить на себя воду, и ты очистишься» (Муслим) «إني امرأة أشُد شعر رأسي أفأنقُضه لغسل الجنابة فقال: إنما يكفيكِ أن تحثي على رأسكِ ثلاث حفنات ثم تفيضين عليكِ الماء فتطهرين». Примечание: поднятие большого осквернения поднимает и малое, ведь в большинстве случаев тот, кто теряет большое, тот теряет и малое омовение, но вместе с этим в хадисах не пришло разделения.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Ej9Y-lgsvuk

340. Если взял желательный или разрешенный вид гусля, то нужно ли отдельно брать омовение – да.[ Желательный гусль, т.е. — тот, который не установлен для того, чтобы поднимать религиозное осквернение, как пятничный гусль и др. (см. вопросы 358 — 360). Разрешенный, т.е. для телесного очищения, ведь это в основе бытовое явление.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Wez54GwvdbY

341. Растирание органов тела во время гусля – необязательно, кроме как если без растирания вода не проникает до поверхности кожи в труднодоступных местах.[Довод – в хадисах не пришло растирание тела при гусле (Довод – 1) Хадис ‘Айши: «Когда брал гусль от полового осквернения, то (помыл руки), затем наливал правой рукой в левую руку, и мыл ею половой орган. Затем брал омовение, затем брал воды и вводил свои пальцы в корни волос, затем лил на голову три горсти воды, затем обливал все свое тело (затем мыл свои ноги)» (согласованный — слово Муслима). Примечание: То, что между скобок – отклоненное (шазз): А) Ноги – отделился Абу Му’ауия от Хишама и противоречит целой группе.             Б) Кисти рук – отделился Уаки’.  «إذا اغتسل من الجنابة يبدأُ فيغسل يديه ثم يُفرِغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأُ ثم يأخذ الماء فيُدخِل أصابعه في أصول الشعر ثم حفن على رأسه ثلاثَ حَفَنات ثم أفاض على سائرِ جسده ثم غسل رجليه»  2) Хадис Меймуны: «Затем он полил на свой половой орган и помыл его левой рукой. Затем ударил ею по земле», а в риуаяте: «обтер ее об землю», а в конце хадиса: «а затем я принесла ему полотенце, но он отказался, и начал вытряхать воду рукой» (согласованный). «ثم أفرغ على فرجه و غسله بشماله ثم ضرب بها الأرض و في رواية: فمسحها بالتراب و في آخره: ثم أتيته بالمنديل فردَّه و فيه: و جعل ينفُض الماء».). Примечание: труднодоступные места, к которым нужно относиться с особым вниманием во время гусля — пупок, подмышки, складки на животе и т.п.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Ze3sJ7_0zM0

342. Порядок и непрерывность во время гусля – порядка нет, а непрерывность обязательна.[Довод – отсутствие довода на порядок. Непрерывность как в вопросе 201 в «Главе о малом омовении».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=x32dKUS4UTk

343. Желательно ли мыть тело трижды при гусле – нет, из-за отсутствия довода на это.   / Слушать разбор этого вопроса:  http://www.youtube.com/watch?v=2p7ZM9Ee5M0

344. Обязательно ли проникновение воды до кожи под бородой при гусле – да, как в случае с головой. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=WwxTlCuIXu4

345. Когда мыть ноги при гусле – либо при малом омовении перед гуслем и добавочно еще и в гусле, либо же не мыть ноги при омовении и помыть их только при гусле.[ Довод – 1-ое из-за хадиса ‘Айши: «взял омовение  так, как брал его для намаза» «توضأ وُضوءا للصلاة». 2-ое из-за хадиса Меймуны, что не мыл ноги при омовении, но затем помыл их в гусле (см. сноску 239 – см. полную версию хадиса). Примечание: безопаснее все-таки действовать по 1-ой ситуации, ведь слова ‘Айши утверждающие, а слова Меймуны отрицающие.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=bcppgYT8rNw

346. Обтирание полотенцем после омовения и гусля – разрешено.[Довод – отсутствие довода на запрет. Из хадиса Меймуны понимается, что полотенце было в обычаях людей того времени (Довод – 1) Хадис ‘Айши: «Когда брал гусль от полового осквернения, то (помыл руки), затем наливал правой рукой в левую руку, и мыл ею половой орган. Затем брал омовение, затем брал воды и вводил свои пальцы в корни волос, затем лил на голову три горсти воды, затем обливал все свое тело (затем мыл свои ноги)» (согласованный — слово Муслима). Примечание: То, что между скобок – отклоненное (шазз): А) Ноги – отделился Абу Му’ауия от Хишама и противоречит целой группе.             Б) Кисти рук – отделился Уаки’.  «إذا اغتسل من الجنابة يبدأُ فيغسل يديه ثم يُفرِغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأُ ثم يأخذ الماء فيُدخِل أصابعه في أصول الشعر ثم حفن على رأسه ثلاثَ حَفَنات ثم أفاض على سائرِ جسده ثم غسل رجليه»  2) Хадис Меймуны: «Затем он полил на свой половой орган и помыл его левой рукой. Затем ударил ею по земле», а в риуаяте: «обтер ее об землю», а в конце хадиса: «а затем я принесла ему полотенце, но он отказался, и начал вытряхать воду рукой» (согласованный). «ثم أفرغ على فرجه و غسله بشماله ثم ضرب بها الأرض و في رواية: فمسحها بالتراب و في آخره: ثم أتيته بالمنديل فردَّه و فيه: و جعل ينفُض الماء».).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=SvcGcH_jVAE

347. Если испортил малое омовение во время гусля – не вредит гуслю и его можно продолжать. Довод – Потому что гусль поднимает как большое, так и малое осквернение (хадис Умм Салямы: «Я женщина, которая сплетает свои волосы. Нужно ли мне расплетать их при гусле от большого осквернения?» Ответил(Да благословит его Аллах и приветствует): «Тебе достаточно полить на голову три горсти, затем полить на себя воду, и ты очистишься» (Муслим) «إني امرأة أشُد شعر رأسي أفأنقُضه لغسل الجنابة فقال: إنما يكفيكِ أن تحثي على رأسكِ ثلاث حفنات ثم تفيضين عليكِ الماء فتطهرين». Примечание: поднятие большого осквернения поднимает и малое, ведь в большинстве случаев тот, кто теряет большое, тот теряет и малое омовение, но вместе с этим в хадисах не пришло разделения.).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=o5OZ80VnHok

348. Если сразу две причины для гусля – один гусль достаточен.[Можно брать одно намерение – поднятие большого осквернения. Так же как от введения полового органа, и от извержения семени достаточен один гусль, в то время как каждый из них обязывает гусль (хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Вода от воды (семени)» (Муслим). И его основа в аль-Бухари. «الماء من الماء». Слово хадиса общее. и хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, а затем совершит половой акт, то гусль уже стал обязательным» (согласованный). «إذا جلس بين شُعَبِها الأربعِ ثم جهدها فقد وجب الغسل».  А у Муслима добавка: «даже если не произошло семяизвержения». «و إن لم يُنزِل». А также со слов ‘Айши  марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, и соприкоснутся их места обрезания (край головки и половые губы – прим. пер.), то гусль уже стал обязательным» (Муслим).
«إذا جلس بين شعبها الأربع و مس الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل». Примечание: 1) Что такое четыре органа? В этом есть разногласие у ученых. Кто-то сказал, что это – 2 руки и 2 ноги, кто-то — 2 голени и 2 бедра, кто-то — 2 бедра и 2 половые губы и т.д. 2) В начале Ислама гусль от такого полового акта был необязателен, но потом это было аннулировано. Сподвижники после смерти пророка   разногласили относительно этого вопроса, но затем послали к ‘Айше, и она рассказала вышеупомянутый хадис.).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=0TgW8UDsVPs

349. Обязательно ли расплетать косу во время гусля от осквернения или менструации – если вода без расплетения косы доходит до кожи головы, то не обязательно.[Довод: хадис Умм Салямы: «Я женщина, которая сплетает свои волосы. Нужно ли мне расплетать их при гусле от большого осквернения?» Ответил(Да благословит его Аллах и приветствует): «Тебе достаточно полить на голову три горсти, затем полить на себя воду, и ты очистишься» (Муслим) «إني امرأة أشُد شعر رأسي أفأنقُضه لغسل الجنابة فقال: إنما يكفيكِ أن تحثي على رأسكِ ثلاث حفنات ثم تفيضين عليكِ الماء فتطهرين». Примечание: поднятие большого осквернения поднимает и малое, ведь в большинстве случаев тот, кто теряет большое, тот теряет и малое омовение, но вместе с этим в хадисах не пришло разделения.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=eN25BDLGYOc

350. Можно ли при половом осквернении или менструации находиться в мечети или проходить по ней – да.[Довод – отсутствие довода на запрет. Также хадис о черной женщине, у которой была палатка в мечети. И те люди, которые спали в мечети (أصحاب الصُّفَّة). А ведь у нее была возможность менструации, а у них поллюции. Примечание: хадис ‘Айши марфу’ан: «Я не дозволяю мечеть для женщины, у которой менструация и тому, кто находится в половом осквернении» (Абу Дауд) – слабый. В нем: Джасра дочь Даджаджи — неизвестная (маджхуля аль-халь). «إني لا أُحل المساجد لحائض و لا جُنُب». Да еще и противоречит. Сохраненная версия хадиса – «Закройте эти двери, кроме двери Абу Бакра». «سدوا هذه الأبواب إلا باب أبي بكر».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=YYqNVQkSsSo

351. Гусль мужчины и женщины из одного сосуда одновременно – разрешено единогласно.[ Довод – хадис ‘Айши: «Я и посланник Аллаха  брали гусль от полового осквернения из одного сосуда, и наши руки соприкасались (согласованный). «كنت أغتسل أنا و رسول الله ﷺ من إناء واحد تختلف أيدينا». Добавка: «и встречались» «و تلتقي» (Ибн Хиббан) — введенная в хадис (мудрадж).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=wE9yJaXSiQI

352. Нужно ли мыть длинные волосы при гусле – нет. Но главное намочить кожу тела.[ Довод – хадис Умм Салямы: «Я женщина, которая сплетает свои волосы. Нужно ли мне расплетать их при гусле от большого осквернения?» Ответил(Да благословит его Аллах и приветствует): «Тебе достаточно полить на голову три горсти, затем полить на себя воду, и ты очистишься» (Муслим) «إني امرأة أشُد شعر رأسي أفأنقُضه لغسل الجنابة فقال: إنما يكفيكِ أن تحثي على رأسكِ ثلاث حفنات ثم تفيضين عليكِ الماء فتطهرين». Примечание: поднятие большого осквернения поднимает и малое, ведь в большинстве случаев тот, кто теряет большое, тот теряет и малое омовение, но вместе с этим в хадисах не пришло разделения.. Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Поистине, под каждым волосом половое осквернение, поэтому мойте волосы, а также мойте кожу» (Абу Дауд, ат-Тирмизи) – слабый. В нем: аль-Харис ибн Уаджих (слабый). «إن تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر و أنقُوا البشر».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=VQ2bEx3g6rs

353. Менструация и послеродовые кровотечения – обязывают к гуслю единогласно.[Довод – Слова Аллаха: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ». «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (2: 222).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Pjb99TSPO1Y

354. Обязателен ли гусль если роды прошли без крови – нет. Потому что нет причины постановления. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=_0nTZpZUL4c

355. Гусль от полового осквернения во время менструации – гусль брать разрешено. Он поднимает половое осквернение, но не поднимает осквернение менструации. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=WmAeap5quq0

356. Сумасшедший пришел в разум или потерявший сознание пришел в себя, то обязателен ли им гусль — нет, но он желателен, кроме как если в период бессознания или сумасшествия произошла поллюция.[ Довод – отсутствие довода на обязательность и единогласие на необязательность, которое передал Ибн Кудама от Ибн уль-Мунзира в «аль-Мугни». А желательность – то, что пророк  брал гусль от бессознания во время предсмертной болезни (согласованный – от ‘Айши).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=EtCTFlUzgpg

357. Употребление пищи в половом осквернении – разрешено, но желательно взять малое омовение.[ Довод – хадис ‘Айши: «Когда пророк  был в половом осквернении, и, хотел поесть или поспать, то брал омовение так, как брал его для намаза» (Муслим). «إذا كان جُنُبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وُضوءه للصلاة».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=VhmnVtvkSU8

358. Брать гусль для праздничных намазов – желательно.[ Нет достоверных хадисов в этом. Но он желательный из-за аналогии на пятницу, ведь цель та же – очищение тела.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=0KWn1StB6vA

359. Брать гусль для ихрама – желательно.[ Довод – хадис Ибн ‘Умара: «Из Сунны – гусль для того, кто хочет войти в ихрам» («ас-Сахих аль-Муснад). «من السنة أن يغتسلَ المُحرِم إذا أراد أن يُحرِم».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=-e-6hWs7Nv4

360. Брать гусль при входе в Мекку – желательно.[ Довод – хадис Ибн ‘Умара о том, что он не заходил в Мекку, кроме как отночевав в местечке Зу Тауа. Затем утром брал гусль и заходил в Мекку днем. И это он приписал к пророку . «كان لا يدخل مكةَ حتى يبيتَ بذي طوى ثم يصبح و يغتسل و يدخل مكةَ نهارا».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=kXiS3Jj6Bxg

361. Можно ли заставлять жену христианку брать гусль – можно заставлять мыться (от менструации и т.п. из-за чистоты), но заставлять выполнять шариатский гусль нет смысла. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=OKWPcPOyRUM

362. Достаточно ли окунуться в воду с намерением гусля – да. Цель – чтобы вода достигла всех частей тела. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=BiiYvOxaXjg

363. Можно ли мыться в бане – да. Если же моется несколько человек, то с прикрытием срамных частей тела (‘аурата). Женщины вместе мыться не должны. Женщине мыться в бане не своего дома разрешено только при нужде и в том случае, если в этом помещении она находится в полной безопасности.[ Довод – 1) Хадис Абу Айюба марфу’ан: «Кто уверовал в Аллаха и Последний день, пусть не заходит в баню, кроме как с изаром. А также пусть не позволяет своей жене заходить в баню» (аль-Бейхакы). Хороший. В нем: Мухаммад ибн Сабит ибн Шурахбиль – хасан уль-хадис. «من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بالمئْزر و لا يُدخِل خليلتَه الحمام». 2) Хадис ‘Айши об истории ее разговора с женщиной из Шама и др. хадисы (Ахмад и др.). Достоверный. Достоверный асар от Абу ад–Дарды: «Какое же хорошее здание эта баня, удаляет грязь и напоминает об Огне» (Ибн Аби Шейба, Ибн уль-Мунзир). «نعم البيت الحمام يَزيل الوسخ و يُذكِّر بالنار».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=-pU9agG2DIs

форма О таяммуме (обтирание землей)

9. Глава о таяммуме.

364. Определение таяммума в языке и шариате – в языке: направление с намерением. В шариате: направление к чистой поверхности земли для обтирания им лица и кистей рук с намерением очиститься для намаза и ему подобного. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Lsf6xZtC_v4

365. Узаконенность таяммума в пути и дома – в пути единогласно, дома по более достоверному мнению.[ Довод – хадис Джабира марфу’ан: «Мне было дано пять вещей, которые не были даны никому до меня: мне было оказана помощь на расстоянии месяца, и земля была сделана для меня местом для намаза и очищающей. И какого бы человека не застиг намаз, то пусть совершает его…» и так до конца хадиса (согласованный)  и др. хадисы.«أُعطيت خمسا لم يعطهنَّ أحد قبلي: نُصرت بالرعب مسيرةَ شهرٍ و جُعلت لي الأرض مسجدا و طَهورا فأيما رجل أدركته الصلاة  فلْيصلِ…».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=FDurDM49L2A

366. Поднимает ли таяммум осквернение или только лишь позволяет совершение намаза – поднимает осквернение.[ Довод – в хадисе Джабира пришло: «и была сделана очищающей». Если бы она не поднимала осквернение, то не была бы названа очищением, но была бы названа – позволяющей, разрешающей и т.п. Но очищение это временное, пока нет воды.  / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=q_OYr8rYydg

367. Является ли намерение условием действительности таяммума – да, из-за хадиса ‘Умара марфу’ан: «Поистине, дела оцениваются по намерениям» (согласованный). «إنما الأعمال بالنيات».). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=59PGvdYv2hQ

368. Условия разрешенности таяммума – отсутствие воды после ее поиска, или невозможность ее использования. [Довод – Слова Аллаха: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки» (4: 43: О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны[Этот аят был ниспослан ещё до того, как был ниспослан аят о полном запрещении опьяняющих средств.], пока не будете понимать, что вы говорите, и (также) не (приближайтесь к молитве) осквернёнными [будучи в состоянии большого осквернения] – кроме как будучи в пути [не имея воды или просто проходя через мечеть] – пока не омоетесь [пока не совершите обряда большого омовения]. А если вы больны (так, что не можете использовать воду или её использование увеличит болезнь) или (находитесь) в дальней поезке, или кто-нибудь из вас пришёл из отхожего места, или вы прикасались к женщинам [имели с ними близость] и не нашли воды, то (вместо омовения водой) совершайте обряд очищения чистой землёй [таяммум] и обтирайте (ею) ваши лица и руки. Поистине, Аллах снисходительный (и) прощающий! (конец аята).   Или 5: 6: О вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву (и вы не в состоянии омовения), то мойте (водой) ваши лица и руки до локтей, обтирайте (влажными ладонями) голову и (мойте) ноги до щиколоток. А если вы (оказались) (в состоянии) большого осквернения, то очищайтесь [совершите большое омовение]. А если вы больны (так, что не можете использовать воду или её использование увеличит болезнь) или (находитесь) в дальней поездке, или кто-нибудь из вас пришёл из отхожего места, или вы прикасались к женщинам [имели с ними близость] и не нашли воды, то (вместо омовения водой) совершайте обряд очищения чистой землёй [таяммум] и обтирайте ею [чистой землёй] ваши лица и руки. Не желает Аллах устроить для вас тяготы (в совершении омовения) (поэтому Он разрешил вам таяммум), но Он только желает очистить вас (от скверны и грехов) и завершить Свою милость вам (разрешив очищение чистой землёй), чтобы вы были благодарны (Ему) (за дарованные Им блага) (своим повиновением Ему)!).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=70erXi-WYkw

369. Как нужно искать воду – искать ее необходимо в округе на таком расстоянии, которое не доставляет особого затруднения. А если уверен, что в этой местности нет воды, то искать необязательно. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=FnfNLbKXZvY

370. Действителен ли таяммум взятый до захода времени намаза – да.[ Довод – отсутствие довода на это условие (заход времени). И слова доводов про таяммум пришли обобщенными. А условие захода времени строится на мнении, что таяммум это не очищение, а всего лишь позволяющий поклонение.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=YQEgqCpeJ5Y

371. Если нашел воду для омовения, но за деньги – если кто-то дарит воду, то обязан принять. Если кто-то дарит деньги равные цене воды, то принимать не обязан.[ Чтобы никто не мог попрекать человека. А за воду в обычаях людей никто попрекать не будет.]. Если вода за деньги по нормальной или чуть завышенной цене и покупка ее не вредит, то обязан купить. Если вода по сильно завышенной цене, то если покупка ее никак не вредит имущественному положению – покупка обязательна, если вредит, то необязательна. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=dLT89ncjXLo

372. Если дарят орудие, которым можно добыть воду – принимать не обязан, ведь она приравнивается к принятию денег на воду. Но если дают на временное бесплатное пользование –обязан воспользоваться. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=lsY-i3ATjYQ

373. Если кто-то готов продать воду для омовения с отсрочкой платежа – если способен отдать долг, и вода не по сильно завышенной цене —  обязан купить. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=2Bp0M4EQ4sI

374. Кто приравнивается к ненашедшему воду – если есть препятствие между человеком и водой.[Такое же положение того, у кого есть вода, но только для питья ему и его скоту.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=4xh0dogAQRk

375. Если есть недостаточное для гусля или омовения количество воды – берет таяммум и не совмещает его с неполноценным омовением или гуслем, ведь эта вода не поднимает от него осквернение. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=imIUpirVnBA

376. Если была вода до захода времени намаза, но отнесся к ней пренебрежительно – совершает намаз с таяммумом и не совершает намаз заново после обнаружения воды.[ Потому что он не был обязан намазом в то время. И он совершил намаз при полноценном очищении (таяммум).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=B_DFfgoLAq0

377. Если подарил воду после захода времени намаза – сделка недействительна. Забирает воду обратно и совершает намаз с омовением, но если ее уже использовали, то совершает с таяммумом и берет грех. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=SLpdDLWNZPQ

378. Таяммум от малого и большого осквернения – разрешен.[ Довод  на малое осквернение – аят о таяммуме (Слова Аллаха: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки» (4: 43 или 5: 6).), Сунна и единогласное мнение. На большое осквернение — хадис ‘Аммара ибн Ясира: «Однажды пророк  послал меня по делу, и я попал в состояние полового осквернения. Я не нашел воды, и обвалялся в песке так, как это делает животное. Затем пришел к пророку  и рассказал ему об этом. Тогда он сказал: «Тебе хватает сделать руками всего лишь так», затем ударил двумя руками об землю один раз, затем протер левую руку о правую (т.е. стряхнул пыль – прим. пер.) и обтер внешнюю сторону кистей и лицо» (согласованный). «بعثني النبي ﷺ في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرَّغت في الصعيد كما تتمرَّغ الدابة ثم أتيت النبي ﷺ فذكرت له ذلك فقال: إنما يكفيك أن تقول بيدَيْك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ضربةً واحدةً ثم مسح الشمال على اليمين و ظاهر كفيه و وجهه»]/ Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=zgm_dVWYZTU

379. Чем берется таяммум – чистой поверхностью земли.[ Довод – хадис Джабира (см. сноску 259). А также хадис Хузейфы марфу’ан: «И поверхность земли была сделана для нас очищающей, если не найдем воды» (Муслим). «و جُعلتْ تُربتها لنا طَهورا إذا لم نجد الماء». Некоторые ученые сказали, что можно брать таяммум всем, что на земле (т.е. даже камнями и т.п.). Примечание: Если на стене, в доме на коврах и т.п. или в поезде на верхних полках есть пыль из поверхности земли, то узаконено ударять по ней и брать таяммум, а иначе нет.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Mtv5HzFjoHs

380. Если поверхность земли перемешена с иными чистыми веществами – если поверхность земли преобладает, то таяммум брать узаконено. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=zc2Ve3YVn3k

381. Чистота поверхности земли – условие таяммума единогласно.[ И если земля смешана с нечистотой, то нельзя, ведь я аяте пришло: «то направьтесь к чистой земле» (Слова Аллаха: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки» (4: 43 или 5: 6).).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=eY78ujJ8WGQ

382. Нужно ли брать землю с собой в дорогу – нет.[ Довод – отсутствие довода на это. И праведные предшественники (саляфы) не делали этого.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=YJ94b4zfBf8

383. Соблюдение порядка между органами тела при таяммуме – необязательно, но лучше обтереть вначале лицо, а затем кисти рук. [Довод – нет довода на обязательность порядка. В хадисах о таяммуме пришли риуаяты – лицо перед кистями, а также наоборот. Пришло с частицей «уау», которая не указывает на порядок. А желательность берется из того, что Аллах в аяте упомянул лицо перед кистями (Слова Аллаха: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки» (4: 43 или 5: 6).). Хадис Джабира о Хадже марфу’ан: «Я начинаю с того, с чего начал Аллах» (Муслим). «أبدأُ بما بدأ الله به».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=cOflc61B-DU

384. Если нашел только влажную поверхность земли (после дождя) – наносишь ее на тело (на руку и т.п.) в небольшом количестве, чтобы высохла быстрее, дожидаешься, пока она высохнет, затем берешь ею таяммум. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=szK0L0cHhQM

385. Если нет ни воды, ни поверхности земли (например, зимой в дороге) – совершаешь намаз без очищения и после обнаружения воды или поверхности земли намаз совершать заново не надо.[ Довод – хадис ‘Айши об истории, когда она потеряла ожерелье, и эта история стала причиной ниспослания аята о таяммуме (согласованный). Сподвижники совершили намаз без омовения, и не пришло, что они затем совершили его заново.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=M1Q24IDq8RA

386. Узаконенность сдувать и стряхивать землю с рук – оба деяния узаконены, но сдувание ближе.[ 1) Стряхивание (نفض) – пришло в риуаятах хадиса ‘Аммара (см. сноску 266). 2) Сдувание  (نفخ) – там же в других риуаятах. Но пришло достоверно от самого ‘Аммара, что он сдувал (ад-Даракутни 4т./184 стр.). Поэтому это лучше так, как он передатчик хадиса. 3) Не сдувать и не стряхивать – так делал Ибн ‘Умар (‘Абдурраззак – 1т./211 стр.) – противоречие Сунне.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=YjVaHFtg2B4

387. Полное обтирание лица и кистей рук при таяммуме – обязательно.[Довод – «Тебе хватает…» (сноска 266) указывает на то, что это описание таяммума – минимум и меньше этого нельзя. ] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=e-TxxHdVzuc

388. Протирание между пальцами рук при таяммуме – не узаконено из-за отсутствия довода на это. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=gLKFQ3ToqCg

389. Сколько раз ударять по земле и докуда обтирать руки при таяммуме – ударять один раз, а обтирать только кисти рук и не выше.[ Довод – хадис ‘Аммара (см. сноску 266) . Примечание: хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «При таяммуме нужно ударять два раза: один раз для лица, другой раз для рук до локтей» (ад-Даракутни) – отвергаемый в поднятом до пророка  виде (марфу’). В нем: ‘Али ибн Дабъян – оставленный передатчик (матрук) и к тому же, он противоречит другим крепким, которые передают его в виде маукуф (до сподвижника). «التيمم ضربتان: ضربة للوجه و ضربة لليدين إلى المرفقين».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=WUcieWO2idQ

390. Что портит таяммум, взятый от большого или малого осквернения – 1) от большого осквернения – портит все, что портит гусль, а также появление воды, использование которой возможно. 2) от малого осквернения – портит все, что портит омовение, а также появление воды, использование которой возможно.[ Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Земля – очищение мусульманина, даже если он не найдет воду в течение десяти лет. Но если он нашел воду, то пусть побоится Аллаха и заденет ею свою кожу» (аль-Баззар в «Кашф уль-Астар»). Хороший из-за поддерживающих его цепочек.    «الصعيد وَضوء المسلم و إن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فلْيتقِ الله ولْيُمِسَّه بشرتَه».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=bR7vj8r8eYE

391. Нужно ли прекращать намаз, если при его совершении появилась вода – да.[Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Земля – очищение мусульманина, даже если он не найдет воду в течение десяти лет. Но если он нашел воду, то пусть побоится Аллаха и заденет ею свою кожу» (аль-Баззар в «Кашф уль-Астар»). Хороший из-за поддерживающих его цепочек.    «الصعيد وَضوء المسلم و إن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فلْيتقِ الله ولْيُمِسَّه بشرتَه». Кроме как  если намаз в самом конце времени и если пойдет брать омовение, то уйдет время.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=MULuskCsuc4

392. Если совершил намаз с таяммумом, а затем нашел воду после выхода времени намаза – не должен заново совершать намаз. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=JiFRUcYM8fM

393. Если совершил намаз с таяммумом, а затем нашел воду до выхода времени намаза – не должен заново совершать намаз.[ Довод на вопрос 392 и 393 — см. сноску 260. Примечание: от Абу Са’ида: «Однажды двое выехали в путь, и их застал намаз в то время, когда у них не было воды. Они взяли таяммум чистой поверхностью земли и совершили намаз. Затем нашли воду до выхода времени намаза. Тогда один из них взял омовение и заново совершил намаз, а второй не стал этого делать. Затем они пришли к пророку  и рассказали об этом. Тогда он сказал тому, кто не совершал заново намаз: «Ты поступил по Сунне и твой намаз действителен» и сказал второму: «Тебе двойная награда» (Абу Дауд, ан-Насаи) – слабый, отосланный (мурсаль) Ата ибн Ясара. «خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة و ليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة و الوضوء و لم يُعِد الآخر ثم أتيا النبي ﷺ فذكرا ذلك له فقال للذي لم يُعِدْ: أصبت السنة و أجزأتك الصلاتك و قال للآخر: لك الأجر مرتين»]/ Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=dCnYow5HeTQ

394. Что лучше — намаз в начале времени с таяммумом или позже с омовением – с таяммумом.[ Потому что так человек стремится быстрее снять с себя обязанность перед Аллахом.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=cLglbeZVYRg

395. Если больной или раненый боится за себя использование воды, то узаконен ли ему таяммум – да.[ Довод – аят: «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ».  «и не сделал для вас никакого затруднения в религии» и др. доводы на правило фикха – «Трудность приносит облегчение». Примечание: пришел достоверный асар от Ибн ‘Аббаса: «Если у человека есть ранения на пути Аллаха или другие раны, и его постигло половое осквернение, то пусть возьмет таяммум, если боится, что умрет, если возьмет гусль» (аль-Хаким, Ибн Хузейма). «إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله و القُرُوح فيُجنِب فيخاف أن يموت إن اغتسل: تَيَمَّم».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=gl3yUe_84KM

396. Границы опасности, при которой можно взять таяммум – боязнь усиления болезни, или затягивание ее излечения, или боязнь заболеть, или боязнь непереносимой боли. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=-di0NTLytrs

397. Обтирание повязки, наложенной на рану – обтирается влажной рукой при гусле или малом омовении и таяммум брать не нужно.[В этом вопросе нет явного, достоверного довода. Сподвижники часто были ранены, и не пришло от них сообщений о том, что нужно собирать между омовением и таяммумом. Но, наоборот пришло достоверно от Ибн ‘Умара о том, что он давал фетву и сам практиковал обтирание на повязку («аль-Аусат» Ибн уль-Мунзира и «аль-Кубра» аль-Бейхакы) и никто из сподвижников не противоречил ему. Также проведение аналогии повязки на кожаные носки. Примечание: 1) Хадис ‘Али о том, что он сломал одну из костей, и ему было приказано обтирать на повязку (Ибн Маджа) – очень слабый. В нем: ‘Амр ибн Халид (лжец). «انكسرت إحدى زندَيَّ فسألت النبي ﷺ فأمرني أن أمسح على الجبائر». 2) Хадис Джабира о том человеке, который был ранен, затем взял гусль и умер. Он  сказал: «Ему было достаточно взять таяммум, обвязать голову повязкой, а затем обтереть ее, и помыть все остальное тело» (Абу Дауд) – слабый. В нем: аз-Зубейр ибн Хурейк (слабый) и противоречит аль-Ауза’и (имам) – передал от Ибн ‘Аббаса. «في الرجل الذي شُجَّ فاغتسل فمات فقال: إنما كان يكفيه أن يتيمم و يَعصِب على جُرحه خِرقة ثم يمسح عليها و يغسل سائر جسده».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=3Sy34SjKP4Q

398. Разрешено ли обтирать повязку, наложенную в состоянии осквернения – да (Не пришло в шариате, что это – условие. И аналогия на обтирание носков неправильна, ведь это условие (омовение при обтирании носков) было разъяснено в Сунне в противоречие обтиранию чалмы. И он  (Да благословит его Аллах и приветствует) не забыл разъяснить это). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=dBr9aZVklb0

399. Нужно ли обтирать повязку полностью – да.[ Потому что она заменяет мытье в постановлении. И так же, как моешь орган полностью, то и обтираешь полностью.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=rLmEfb7J8kY

400. Если обтер повязку при омовении, а затем снял ее, то портится ли омовение – нет.[ Как в вопросе с носками (см. вопрос 222). Ведь повязка заменяла орган тела, значит, омовение было полноценным.]   / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=pOVME29_kYI

401. Что делать при очищении с открытой раной, на которую не наложена повязка – если невозможно ее помыть, то необходимо протереть ее влажной рукой, если и это невозможно, то нужно взять омовение или гусль, помыв все, кроме этой раны, затем взять таяммум за непромытое место раны.[ Довод – Слова Аллаха: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ». «Бойтесь Аллаха по мере ваших возможностей» (64: 16). А также хадис Абу Хурейры марфу’ан: «То, что я запретил вам, то этого сторонитесь, а то, что приказал, то выполните из этого то, что сможете» (согласованный). «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما أمرتكم به فأْتوا منه ما استطعتم». Примечание: Эти доводы годятся в той ситуации, если человек способен протереть открытую рану. А если не способен, то есть ли польза от его омовения, ведь все равно нужно брать таяммум после этого? Так же, как если бы он во время искупления (каффара) был способен накормить 9 бедняков, а потом еще должен был держать Оразу за 10-го бедняка. Ведь пользы от кормления  9-ти бедняков нет никакой. И мнение о том, что он должен взять омовение настолько, сколько сможет, а за непромытую рану должен взять таяммум – мнение шейха Мухаммада ибн Хизама (375. Если есть недостаточное для гусля или омовения количество воды – берет таяммум и не совмещает его с неполноценным омовением или гуслем, ведь эта вода не поднимает от него осквернение.).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=1l9mXWY8VqQ

402. Начинать с таяммума или гусля в ситуации прошлого вопроса – без разницы.[ Довод – отсутствие довода на порядок.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=ZdROSqoSylA

403. Нужно ли помещать таяммум в процесс омовения – нет, это — нововведение.[ Например, поранена рука и не может ее помыть, и совершает таяммум тогда, когда дошел до руки. Нет довода на это. Нововведение из-за хадиса: «Кто сделает дело, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто» (хадис со слов ‘Айши: «Кто сделает дело, на которое не было нашего приказа, то оно будет отвергнуто» (Муслим) «من عمِل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». В Коране пришел приказ обтирать голову. А также в Сунне пришло обтирание.).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=TcUwTIDhFz0

404. Если рана на лице или руках и человек не способен на таяммум – спадает обязанность таяммума.[ Довод – Слова Аллаха: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ». «Бойтесь Аллаха по мере ваших возможностей» (64: 16). А также хадис Абу Хурейры марфу’ан: «То, что я запретил вам, то этого сторонитесь, а то, что приказал, то выполните из этого то, что сможете» (согласованный). «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما أمرتكم به فأْتوا منه ما استطعتم». Примечание: Эти доводы годятся в той ситуации, если человек способен протереть открытую рану. А если не способен, то есть ли польза от его омовения, ведь все равно нужно брать таяммум после этого? Так же, как если бы он во время искупления (каффара) был способен накормить 9 бедняков, а потом еще должен был держать Оразу за 10-го бедняка. Ведь пользы от кормления  9-ти бедняков нет никакой. И мнение о том, что он должен взять омовение настолько, сколько сможет, а за непромытую рану должен взять таяммум – мнение шейха Мухаммада ибн Хизама. И хадис — «то выполните из этого то, что сможете» не годится в довод на совершение неполноценного таяммума. Так же, как неузаконено накормить пять бедняков, если нет возможности на десятерых.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=AZTSepJeuTc

405. Если боится сильного холода воды или погоды, то можно ли брать таяммум – да (Довод – аят: «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ».  «и не сделал для вас никакого затруднения в религии» и др. доводы на правило фикха – «Трудность приносит облегчение». Примечание: пришел достоверный асар от Ибн ‘Аббаса: «Если у человека есть ранения на пути Аллаха или другие раны, и его постигло половое осквернение, то пусть возьмет таяммум, если боится, что умрет, если возьмет гусль» (аль-Хаким, Ибн Хузейма). «إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله و القُرُوح فيُجنِب فيخاف أن يموت إن اغتسل: تَيَمَّم». И Слова Аллаха: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ». «Бойтесь Аллаха по мере ваших возможностей» (64: 16). А также хадис Абу Хурейры марфу’ан: «То, что я запретил вам, то этого сторонитесь, а то, что приказал, то выполните из этого то, что сможете» (согласованный). «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما أمرتكم به فأْتوا منه ما استطعتم». Примечание: Эти доводы годятся в той ситуации, если человек способен протереть открытую рану. А если не способен, то есть ли польза от его омовения, ведь все равно нужно брать таяммум после этого? Так же, как если бы он во время искупления (каффара) был способен накормить 9 бедняков, а потом еще должен был держать Оразу за 10-го бедняка. Ведь пользы от кормления  9-ти бедняков нет никакой. И мнение о том, что он должен взять омовение настолько, сколько сможет, а за непромытую рану должен взять таяммум – мнение шейха Мухаммада ибн Хизама). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=KmmzOKlarLM

406. Нужно ли брать таяммум для каждого намаза – нет.[ Довод – в хадисе Джабира пришло: «и была сделана очищающей». Если бы она не поднимала осквернение, то не была бы названа очищением, но была бы названа – позволяющей, разрешающей и т.п. Но очищение это временное, пока нет воды. Примечание: хадис Ибн ‘Аббаса: «Из Сунны – совершение с таяммумом одного намаза. Затем ему нужно взять таяммум для другого намаза» (ад-Даракутни) – очень слабый. В нем: аль-Хасан ибн ‘Умаара (матрук). «من السنة أن يصليَ الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الأخرى».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=yhJMFXJrUU4

407. Если боится упустить время намаза и не успевает взять омовение, то можно ли взять таяммум – да.[Довод – Слова Аллаха: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки» (4: 43 или 5: 6).Потому что он в положении того, у кого нет воды, ведь он не может воспользоваться ею.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=rQKuwOKpsDw

408. Если проснулся в конце времени намаза, и не успевает взять омовение, то можно ли взять таяммум – нет. Ему нужно спокойно взять омовение и совершить намаз, даже если время его выйдет, так как в данном случае у него есть оправдание. [Довод – хадис Анаса марфу’ан: «Тот, кто проспал намаз или забыл о нем, тот пусть совершит его тогда, когда вспомнит о нем», а в риуаяте: «ведь его время тогда, когда он вспомнит о нем» (согласованный).«من نام عن صلاة أو نسيها فلْيصِلها إذا ذكرها و في رواية: فوقتها أن يصليَها إذا ذكرها».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=ED8J593NVmI

409. Можно ли взять таяммум, если боится упустить намаз джаназа (намаз за покойного) – нет. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=02wHrIfXLsQ

410. Можно ли взять таяммум, если боится упустить праздничный или пятничный намаз – нет.[ Довод на вопрос 409 и 410 – Слова Аллаха: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки» (4: 43 или 5: 6).А он может найти воду. И если ушел намаз джаназа, то совершает его с людьми на могиле. Пятничный? Совершает Зухр намаз, ведь его время не ушло. Праздничный? Если не успел с имамом, то может совершить со вторым джама’атом, ведь его время до отхода солнца от зенита. И у него есть оправдание (нет омовения).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=k0_qqFmT3DI

411. Если забыл, что вода есть, и совершил намаз, взяв таяммум, а затем вспомнил – должен совершить намаз заново, взяв омовение.[Забывчивость не является оправданием для действительности намаза без омовения. Это придет в «Книге намаза».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Dh1wu9yQCnA

412. Вода есть, но не смог ее найти и совершил намаз с таяммумом, а затем нашел воду – намаз действителен, и совершать его заново не надо (Довод – Слова Аллаха: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки» (4: 43 или 5: 6).). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=frwyS-Kjo-E

413. Таяммум из одного  места несколькими личностями – действительно.[ Довод – отсутствие довода на то, что земля теряет свое свойство очищать (в хадисе Джабира пришло: «и была сделана очищающей». Если бы она не поднимала осквернение, то не была бы названа очищением, но была бы названа – позволяющей, разрешающей и т.п. Но очищение это временное, пока нет воды.).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=iB8CiNxUvuE

414. Если вода есть, но боится умереть от жажды – совершает таяммум (см. вопрос 374 и сноску: 374. Кто приравнивается к ненашедшему воду – если есть препятствие между человеком и водой.[ Такое же положение того, у кого есть вода, но только для питья ему и его скоту.]). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=yslT6VMHwMk

415. Если вода есть, но кто-то нуждается (при крайней вынужденности), то можно ли отдать ее и взять таяммум – нужно отдать, если это — человек, кровь которого запрещена (все, кроме воюющего неверующего).[ Слова шейх уль-Ислама Ибн Теймии в «аль-Ихтиярат аль-фикхия» на странице 20.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=jX67oKtlQ34

416. Если человек в половом осквернении, но таяммум взял от малого осквернения – недействительно, и ему нужно взять таяммум заново с намерением от полового осквернения из-за хадиса ‘Умара марфу’ан: «Поистине, дела оцениваются по намерениям» (согласованный). «إنما الأعمال بالنيات».). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Ib6SjpnBkDw

417. Можно ли брать таяммум вместо желательного гусля при отсутствии воды – нет, т.к. таяммум был узаконен только для поднятия религиозного осквернения (дополнительно Желательный гусль, т.е. — тот, который не установлен для того, чтобы поднимать религиозное осквернение, как пятничный гусль и др. (см. вопросы 358 — 360). Разрешенный, т.е. для телесного очищения, ведь это в основе бытовое явление.). / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Ldxfh9nzcg0

418. Таяммум для удаления нечистоты – совершать его неузаконено, ведь таяммум узаконен только для поднятия смыслового религиозного осквернения. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=0gRtgzPOAN0

419. «БисмиЛлях» перед таяммумом – желательно.[Довод – аналогия на малое омовение из-за хадиса: «Таяммум – очищение мусульманина…» (хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Земля – очищение мусульманина, даже если он не найдет воду в течение десяти лет. Но если он нашел воду, то пусть побоится Аллаха и заденет ею свою кожу» (аль-Баззар в «Кашф уль-Астар»). Хороший из-за поддерживающих его цепочек.    «الصعيد وَضوء المسلم و إن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فلْيتقِ الله ولْيُمِسَّه بشرتَه».)] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Ghx5T8XB9dU

420. Можно ли совершать половой акт, если нет воды, и придется брать таяммум – да.[Довод – аят (смысл): «или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (5: 6). Слово этого аята обобщенное. Хадисы — один недостоверный, в нем: Хаджадж ибн Артат (слабый и мудаллис). Спросили пророка : «Человек хочет совершить половой акт, но у него нет воды. Можно ли ему совершать его?» Ответил: «Да». «سئل عن الرجل يعزِل و لم يجد الماء هل يجامع؟ قال: نعم».  Асары – 1) Дозволено (установлено от Джабира). 2) Нежелательно —  от ‘Али, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, но все они недостоверные.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=fKJG8RsPK1U

форма О менструации (хайд)

10. Глава о менструации (хайд).

421. Определение менструации (хайд) — в языке: течение, а в шариате: кровь, выходящая из матки женщины в определенное время. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=o28BTo1p8DE

422. Виды крови, которые выходят из полового органа женщины – менструация (хайд), послеродовые кровотечения (нифас), болезненные кровотечения (истихада). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=wL25wsez0MU

423. Разница между менструацией (хайд) и болезненными кровотечениями (истихада) – 1. цвет (черный или близкий к нему — красный) 2. запах (неприятный и без запаха) 3. густота (густая и жидкая) 4. свертываемость (свертывается медленно – свертывается быстро).[ Шейх ‘Усеймин в «аш-Шарх аль-Мумти’» (1т./423 стр.).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=57lIodOMzdk

424. В чем мудрость наличия менструации (хайд) – служит кормлением плода во время беременности и превращается в молоко при кормлении.[Ибн Кудама в «аль-Мугни» (1т./386 стр.).] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=M_myR1TCLb8

425. Максимальный возраст, в котором еще может быть менструация – срок не установлен. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=Qi0lXEtA8Mw

426. Минимальный возраст, в котором может прийти менструация – срок не установлен. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=H4u_s44zfQc

427. Минимальный и максимальный период менструации, период чистоты между двумя менструациями – ничего из этого не установлено, кроме того, что минимальная менструация – это единичный выход крови.[Довод на 425 — 427 вопросы – отсутствие довода в Коране и Сунне на ограничения периодов и сроков менструации. ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=X-14ZueH9aU

428. Если цикл женщины изменился (увеличился, уменьшился, приблизился, удалился) – суть в выходе крови по свойствам равной менструальной крови, а изменение цикла не влияет на постановление. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=TogpgMcHxiE

429. Признаки очищения от менструации – 1. выход белой жидкости (аль-касса аль-байда) 2. прекращение выделения крови. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=Uvl1-eZ6DXo

430. Если один день кровь идет, другой не идет, а период менструации еще не завершился – считается что все эти дни идет менструация, пока не выйдет белая жидкость (аль-касса аль-байда). Если же она обычно не выходит, то до тех пор, пока не завершатся дни менструации, количество которых женщине известно по ее циклу.[ Мнение о том, что все эти дни считаются днями менструации называется «ас-сухб» (السحب), а мнение, что в то время, когда бежит кровь, считается менструацией, а когда останавливается, считается очищением называется «ат-тальфик» (التلفيق)] Если же количество дней менструации неизвестно, то если кровь не выходит сутки, тогда менструация закончилась.[ Ученые фикха говорят: в течение 24 часов у женщины должно выходить хоть что-то. Если не выходит ничего, значит, женщина очистилась. Другая ситуация:  цикл женщины 7 дней. Кровь идет 3 дня, затем перестает идти, и не возвращается в течение оставшихся 4-х дней, а на 7-ой день выходит белая жидкость (аль-касса аль-байда), то считаются ли эти 4 дня днями менструации? Ответ: Нет. Потому что у нас нет довода на то, что менструация заканчивается только белой жидкостью. Эта белая жидкость всего лишь признак окончания менструации, на которую указали ученые фикха. Они основывались на асар ‘Айши (асар о том, что женщины посылали к ‘Айше вату, на которой был кусок шерсти с желтыми выделениями. Она говорила: «Не торопитесь, пока не увидите белую жидкость (аль-касса аль-байда)), а также на наблюдение за действительностью. Остановка крови также является признаком. Поэтому если кровь остановилась в течение суток, то женщина действует по данному признаку.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=HXQLSsBRBI8

431. Бывает ли у беременной менструация (хайд) – да, если свойства крови равны свойствам менструальной крови. Но обычно у беременной не бывает менструации. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=eKeOaWaHfSc

432. Если после очищения от менструации снова вернулась кровь – если у нее свойства менструальной крови, то это — менструация. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=mTc6ODBpulY

433. У женщины болезненные кровотечения (истихада), но менструации еще ни разу в жизни не было – 1. если способна отличить менструальную кровь от болезненной крови, то действует по этому 2. если не способна отличить, то не оставляет намаз, пока не убедится, что пришедшая кровь является  менструальной кровью. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=krn2CadXxsY

434. У женщины и болезненные кровотечения (истихада) и менструация (хайд), и постоянный чёткий цикл – 1. если отличает одну кровь от другой, то действует по этому. 2. если не отличает одну кровь от другой, то действует по циклу.[ Довод на действие по циклу –  хадис ‘Айши марфу’ан Умм Хабибе: «Подожди столько, сколько обычно тебя удерживала менструация…». (Муслим) «امكثي قدرَ ما كانت تحبسكِ حيضتكِ».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=6MZe4od2Y_k

435. Женщина с болезненными кровотечениями (истихада) не помнит цикл и не отличает кровь – не оставляет намаз, пока не убедится, что пришла менструальная кровь.[Довод на вопросы 433 и 435 – хадис ‘Айши (хадис ‘Айши: «Однажды Фатима дочь Абу Хубейши пришла к пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «Посланник Аллаха! Я – женщина, которая болеет постоянными кровяными выделениями и не очищается от этого. Оставлять ли мне намаз?». Сказал пророк(Да благословит его Аллах и приветствует): «Нет. Это всего лишь рана, а не менструация. И если к тебе пришла менструация, то оставь намаз, а если ушла, то помой кровь (возьми гусль – прим. пер.), а затем совершай намаз» (согласованный).
«جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسولَ الله! إني امرأة أُستحاضُ فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عِرق و ليس بحيض فإذا أقبلتْ حيضتكِ فدعي الصلاة و إذا أدبرت فاغسلي عنكِ الدم ثم صلي»  В этом хадисе нет приказа ей брать омовение перед каждым намазом, но есть только приказ брать гусль после менструации. Но брать омовение перед каждым намазом безопаснее для нее, даже если она не портила его другими путями. Примечание: Добавка у имама аль-Бухари: «А затем бери омовение для каждого омовения», то эта добавка – слова ‘Уруы ибн Зубейра (мудрадж ‘Уруы). «ثم توضئي لكل صلاة».), ведь в нем причина постановления связана с появлением менструальной крови. А также действует по правилу фикха – «Убежденность не уходит из-за сомнения». Доводы на это правило (см. уроки по «Правилам фикха»).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=rqMuXteGw1M

436. Должна ли женщина с болезненными кровотечениями брать гусль перед намазами – нет.[ Потому что болезненные кровотечения (истихада) не являются тем, что портит гусль. А кто утверждает обратное, то на нем приведение довода. ] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=lx3ySBtPaQI

437. Должна ли женщина с болезненными кровотечениями брать омовение перед намазами – нет, но безопаснее, если возьмет (Довод – хадис ‘Айши: «Однажды Фатима дочь Абу Хубейши пришла к пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «Посланник Аллаха! Я – женщина, которая болеет постоянными кровяными выделениями и не очищается от этого. Оставлять ли мне намаз?». Сказал пророк(Да благословит его Аллах и приветствует): «Нет. Это всего лишь рана, а не менструация. И если к тебе пришла менструация, то оставь намаз, а если ушла, то помой кровь (возьми гусль – прим. пер.), а затем совершай намаз» (согласованный).
«جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسولَ الله! إني امرأة أُستحاضُ فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عِرق و ليس بحيض فإذا أقبلتْ حيضتكِ فدعي الصلاة و إذا أدبرتْ فاغسلي عنكِ الدم ثم صلي»  В этом хадисе нет приказа ей брать омовение перед каждым намазом, но есть только приказ брать гусль после менструации. Но брать омовение перед каждым намазом безопаснее для нее, даже если она не портила его другими путями. Примечание: Добавка у имама аль-Бухари: «А затем бери омовение для каждого омовения», то эта добавка – слова ‘Уруы ибн Зубейра (мудрадж ‘Уруы). «ثم توضئي لكل صلاة».). / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=qZ5bAI3AGic

438. Коричневые и желтые выделения – 1. Если пришли до цикла, то не обращается на это внимания. 2. Если пришли в дни цикла: А) если перед ними была кровь, то это – менструация. Б) если перед ними крови не было, то не менструация. 3. Если после цикла: А) если до гусля или сразу после прекращения крови, тогда все еще менструация и дожидается выделения белой жидкости (аль-касса аль-байда) или полного прекращения выделений. Б) если же эти выделения уже после гусля, то не обращается на них внимание.[ Довод на ситуацию 3А и 3Б – хадис Умм ‘Атыи: «Мы не обращали внимания на коричневые и желтые выделения после очищения» (аль-Бухари, Абу Дауд – его слово). Слов: «после очищения» нет у аль-Бухари. «كنا لا نعُدُّ الكدرة و الصفرة بعد الطُّهر شيئا». Еще на 3А – достоверный асар о том, что женщины посылали к ‘Айше вату, на которой был кусок шерсти с желтыми выделениями. Она говорила: «Не торопитесь, пока не увидите белую жидкость (аль-касса аль-байда)». Это в случае если цикл женщины точный. Если же цикл неточный — берет гусль после прекращения крови через сутки, даже если нет белой жидкости«أن النسوة كن يرسلن إلى عائشةَ بالدُّرجة فيها الكُرْسُف فيه الصفرة فتقول: لا تعجلن حتى ترَين القصَّة البيضاء» ([ Ученые фикха говорят: в течение 24 часов у женщины должно выходить хоть что-то. Если не выходит ничего, значит, женщина очистилась. Другая ситуация:  цикл женщины 7 дней. Кровь идет 3 дня, затем перестает идти, и не возвращается в течение оставшихся 4-х дней, а на 7-ой день выходит белая жидкость (аль-касса аль-байда), то считаются ли эти 4 дня днями менструации? Ответ: Нет. Потому что у нас нет довода на то, что менструация заканчивается только белой жидкостью. Эта белая жидкость всего лишь признак окончания менструации, на которую указали ученые фикха. Они основывались на асар ‘Айши (асар о том, что женщины посылали к ‘Айше вату, на которой был кусок шерсти с желтыми выделениями. Она говорила: «Не торопитесь, пока не увидите белую жидкость (аль-касса аль-байда)), а также на наблюдение за действительностью. Остановка крови также является признаком. Поэтому если кровь остановилась в течение суток, то женщина действует по данному признаку.]). Довод на ситуацию 1, 2А и 2Б – шариат связывает причину постановления (‘иллят уль-хукм) с менструальной кровью, а не с этими выделениями, поэтому если менструальной крови нет, то не считается менструацией, даже если есть эти выделения.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=au5evy45QGU

439. Половой акт и ласки во время менструации – 1. Половой акт путем введения полового органа – запрещен единогласно. 2. Ласкать выше пупка и ниже колен — разрешено единогласно 3. Ласкать ниже пупка и выше колен – в основе разрешено, но если человек боится, что совершит половой акт, то нежелательно. Если же уверен, что совершит половой акт, то запрещено.[ Довод – 1) Слова Аллаха (см. сноску 252). 2) Хадис Анаса о том, что иудеи если у их женщины наступала менструация, то не садились кушать вместе с ней. Тогда пророк  сказал: «Делайте все, кроме совокупления» (Муслим). «أن اليهودَ كانت إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها فقال النبي ﷺ: اصنعوا كل شيء إلا النكاح». 3) Хадис ‘Айши: «Когда у меня была менструация, посланник Аллаха  приказывал мне одеть что-либо (на нижнюю часть тела – прим. пер.), а затем совершал совокупление (поверх одежды – прим. пер.)» (согласованный). «كان رسول الله ﷺ يأمرني فأتَّزِرفيباشرني و أنا حائض».] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=IztDVrQtop8

440. Когда разрешен половой акт при окончании менструации (до гусля или после) – после.[ Потому что под очищением в Словах Аллаха («وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ». «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (2: 222).) имеется в виду гусль, как это разъяснено в хадисах.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=k2zUfNaPvek

441. Разрешен ли половой акт с женщиной, у которой болезненные кровотечения (истихада) – да.[ Потому что запрет в контекстах шариата пришел только относительно той, у которой менструация и т.п.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=wKKlsWnIe2k

442. Должен ли тот, кто совершил половой акт во время менструации совершить искупительные действия (каффара) – нет, на нем только покаяние.[ Довод – отсутствие довода на искупление. А что касается фетвы Ибн ‘Аббаса: «Должен раздать милостыню с размером в динар или половины динара»  (Пятеро), то это – его личный иджтихад. «يتصدق بدينار أو نصف دينار». Имамы, которые утверждали, что это — слова Ибн ‘Аббаса, а не хадис – Шу’ба, ад-Даракутни, аль-Бейхакы. И склонялся к этому мнению ан-Насаи.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=6WzGQro1V8k

443. Женщина при менструации оставляет намаз и Оразу, но затем возмещает Оразу – единогласно.[ Довод – хадис Му‘азы аль-‘Адауийи о том, что она спросила ‘Айшу: «Почему женщина, у которой менструация возмещает Пост, и не возмещает намаз?». ‘Айша спросила: «Ты хурурийка? (хариджитка – прим. пер.)». Она ответила: «Я не хурурийка, однако, я просто спрашиваю». ‘Айша сказала: «Это случалось с нами во время посланника Аллаха , и нам было приказано возмещать Пост, и не было приказано возмещать намаз» (согласованный). «أن معاذة العدوية سألت عائشة: ما بال الحائض تقضي الصوم و لا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية؟ قالت: لست بحرورية و لكني أسأل فقالت عائشة: قد كان يصيبنا مع رسول الله ﷺ فنؤمر بقضاء الصوم و لا نؤمر بقضاء الصلاة»]/ Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=MxSD2QFJGLE

444. Если менструация началась после захода времени намаза, но до его совершения, то должна ли она возмещать намаз – нет. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=kGX6QjE22ns

445. Если очистилась перед выходом времени намаза, и не успевает взять гусль, то обязателен ли этот намаз для нее – нет.[ 444 – потому что она не обязана совершать намаз именно в начале его времени. 445 – потому что она обязывается намазом только после очищения. А для каждого намаза установлено определенное время, которое уже уходит от нее. Примечание: Почему не скажем, что она обязана взять таяммум, чтобы успеть совершить намаз? (см. вопрос 407: 407. Если боится упустить время намаза и не успевает взять омовение, то можно ли взять таяммум – да.[Довод – Слова Аллаха: «فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ». «и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки» (4: 43 или 5: 6).Потому что он в положении того, у кого нет воды, ведь он не может воспользоваться ею.]). Ответ: во-первых, у нее есть вода для гусля. Во-вторых, она не была обязана намазом с захода времени и до того момента, когда очистилась, в противоречие ему (вопрос 407), ведь он был обязан намазом с самого начала времени и до этого момента.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=5r21HXa220o

446. Если очистилась перед Магрибом или во время ‘Иша, то надо ли читать Зухр, ‘Аср и Магриб – нет.[ Довод — отсутствие довода на возмещение. Их время уже ушло, и ей было запрещено совершать эти намазы в их время.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=ASyi1X8Tjgg

447. Женщина с менструацией в Хадже – совершает все обряды Хаджа, кроме обхода вокруг Каабы (тауаф) и двух рака’атов, которые совершаются после обхода. А также не бегает между Сафой и Маруой, т.к. условием этого бега является его совершение после обхода вокруг Кабы (тауаф).[ Довод – хадис ‘Айши: «Когда мы добрались до Сарифа, у меня началась менструация. Тогда пророк  сказал: «Делай то, что делает паломник, кроме обхода вокруг Дома, пока не очистишься» (согласованный). «لما جئنا سَرِفَ حِضْتُ فقال النبي ﷺ: افعلي ما يفعل الحاجُّ غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري».] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=IAVS8Iu9PKc

448. Наименьшее количество дней послеродовых кровотечений (нифас) – нет границы. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=YZceXaqsqcM

449. Наибольшее количество дней послеродовых кровотечений (нифас) – нет границы.[Довод на 448 и 449 вопросы –  довода на ограничение. Примечание: хадис Умм Салямы: «Во времена пророка  женщины, у которых были послеродовые кровотечения, ждали сорок дней» (Пятеро, кроме ан-Насаи, слово – Абу Дауда) – слабый. В нем: Мусса аль-Аздия – неизвестная (маджхуля). И другие хадисы не годятся ему в поддержку из-за своей сильной слабости. «كانت النفساء تقعد في عهد النبي ﷺ بعد نفاسها أربعين». Распространенная ошибка среди людей: Если послеродовая кровь прекратилась до истечения сорока (40) дней, то они все равно ждут сорок дней. Но ученые, которые дают фетву о сорока днях, связывают этот срок только с продолжающей идти послеродовой кровью. Т.е. если кровь продолжает идти после сорока дней, то они считают, что она должна взять гусль и совершать намаз. Но это мнение основано на слабый хадис Умм Салямы.] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=vzenJVk2lqw

450. Если после очищения от послеродовых кровотечений (нифас) кровь вернулась снова и все это в рамках сорока дней – считается за нифас, если свойства крови имеют свойства менструальной крови. / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=KMLnLWYmars

451. Каждые ли роды или выкидыш несут за собой послеродовые кровотечения (нифас) – нет. 1) Если выкидыш от 1-40 дней (прозрачная жидкость нутфа), то после этого не нифас единогласно. 2) Если выкидыш от 41-80 дней (сгусток крови ‘аляка), то после этого не нифас. 3)Если выкидыш от 81-120 дня (кусок мяса мудга):         А) если кусок в виде человека, то после этого нифас. Б) если нет, то нет.[ В этом вопросе нет явного довода из шариата. Из-за этого разграничительная черта, которую поставили ученые — уверенность человек это или нет. Поэтому в 1, 2 и 3Б ситуации не нифас, ведь нет уверенности, а в 3А – нифас, ведь есть уверенность в том, что это — человек. И это — фетвы шейхов Ибн База и Ибн ‘Усеймина. Примечание: Кто-то может сказать, что в наши дни есть технологии, которые могут с уверенностью указать, человек это или нет, даже в самых ранних сроках. Ответ: постановление шариата общее, подходящее для всех времен и мест. И если мы свяжем постановление шариата с этими технологиями, то к какой разграничительной  черте будет  возвращаться тот, кто живет в какой-нибудь далекой деревне и не пользуется этими технологиями?] Если роды от 121 дня и далее, то после этого нифас единогласно. / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=DOOygrvjSko

452. Постановления о послеродовой крови такие же, как о менструации, кроме двух вопросов: вопрос ожидания после развода (‘идда), и то, что нифас не является признаком совершеннолетия.[ Ожидание после развода (‘идда) – ведь этот срок не связан с послеродовой кровью (нифас), но связан с менструацией (3 месяца, т.е. 3 менструации + 10 дней). Совершеннолетие – ведь менструация указывает на достижение совершеннолетия, а послеродовая кровь (нифас) выходит только у тех, которые уже достигли совершеннолетия раньше.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=AEyf2DdrDyk

453. Если женщина родила кесаревым сечением или операцией, то есть ли у нее нифас – если идет кровь по свойствам менструальной крови, тогда это — нифас.[ Эта ситуация похожа на ту, которая была в «Главе о том, что делает омовение недействительным» (см. вопрос 246: 246. Выход мочи и кала не из естественных проходов – портят омовение, если вышедшее действительно моча и кал, а не просто не переваренная до конца пища.).] / Слушать разбор этого вопроса:
http://www.youtube.com/watch?v=MWKrNBhQYrc

454. Является ли нифасом кровь, вышедшая до родов или при начале схваток – в обоих случаях если идет кровь по свойствам менструальной крови – то послеродовая кровь (нифас).[ Потому что в обоих случаях причиной этой крови являются роды, а не просто болезненные выделения.] / Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=NnmM5xaIVLg

Субхана-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя.

Реклама
Запись опубликована в рубрике Книги по фикху очищения.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.