О двух Руках Аллаха Свят Он и Велик.

У Аллаха две Руки

Скачать статью  в док: О двух Руках Аллаха Свят Он и Велик.

Скачать статью  в пдф: О двух Руках Аллаха Свят Он и Велик.

О двух Руках Аллаха Свят Он и Велик.

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Статья собраны с разных книг и статей будет очень полезной ин шаа Аллах.

 

У Аллаха две Руки — такие, как это приличествует Его величию и совершенству, и они не похожи на конечности Его творений.

Всевышний сказал: Его обе Руки распростёрты. Сура 5 «Аль-Ма’ида — Трапеза», аят 64
Он также сказал, порицая Иблиса, когда тот отказался пасть ниц перед Адамом: Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими Руками?» Сура 38 «Сад», аят 75

В нескольких хадисах содержится восхваление Всевышнего Аллаха с упоминанием Его Рук и того, что благо в них. Аллах обращается к обитателям Рая: «О обитатели Рая!» А те отвечают: «Вот мы перед Тобой и готовы служить Тебе, а благо — в Твоих Руках» [Бухари, No 7518].
Наш Господь также призовёт Адама u в Судный день, и Адам скажет: «Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, а благо в Твоих Руках» [Бухари, No 6530, 3348; Муслим, No 222] .

А Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) , вставая ночью на молитву, говорил: «Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, а всё благо в Твоих Руках» [Муслим, No 771].

А Ибн ‘Умар, произнося тальбию, говорил: «Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, и благо в Твоих Руках» [Муслим, No 1184].
Всевышний Аллах щедр и великодушен и простирает Руки Свои, даруя и расходуя: Руки Его простёрты, и Он расходует, как пожелает. Сура 5 «Аль-Ма’ида — Трапеза», аят 64

Он также простирает Руки Свои днём и ночью, чтобы Его рабы приносили покаяние. Абу Муса аль-Аш‘ари передаёт, что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Поистине, Аллах простирает Руку Свою ночью, чтобы сделавшие нечто дурное днём покаялись, и Он простирает Руку Свою днём, чтобы сделавшие нечто дурное ночью покаялись, до тех пор пока солнце не взойдёт на западе» [Муслим, No 2759] .

Всевышний говорит в Своей Книге: Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День Воскрешения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Десницей. Сура 39 «Аз-Зумар -Толпы», аят 67

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Аллах схватит землю и свернёт небеса Своей правой Рукой, а потом скажет: “Я — Царь, а где же цари земли?”» [Бухари, No 4812; Муслим, No 2787] .
‘Абдаллах ибн ‘Умар передаёт, что Посланник Аллаха(саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Всевышний Аллах свернёт небеса в Судный день, затем возьмёт их Своей правой Рукой и скажет: “Я — Царь! Где же могущественные тираны? Где высокомерные гордецы?” Затем Он свернёт землю Своей левой Рукой, и скажет: “Я — Царь! Где же могущественные тираны? Где высокомерные гордецы?”»
А в другой версии говорится: «Я видел, как Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам), стоя на минбаре, сказал: “Возьмёт Могущественный Свои небеса и землю в Свои Руки и скажет: ‹Я — Аллах! — [говоря это, Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сгибал и разгибал пальцы. — Я — Царь!›” И я посмотрел на минбар, который содрогался до самого основания, и воскликнул: “Неужели он упадёт вместе с Посланником Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам)» [Муслим, No 2788] .

Обе Руки Всевышнего правые. ‘Абдаллах ибн ‘Амр передаёт, что Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Поистине, беспристрастные [займут свои места] у Аллаха на возвышенностях из света по правую руку от Милосердного, а обе Руки Его правые. Это те, кто придерживается справедливости в своих решениях, в отношении к своим семьям и всему тому, над чем они властны» [Муслим, No 1827] .
Для Аллаха нет ничего непосильного и невозможного, и, если Он желает чего-то, Он говорит: «Будь!» — и оно появляется, причём именно таким, как желает Он. Однако некоторые из Своих творений Он сотворил Своими Руками, что само по себе свидетельствует об оказанном этим творениям почёте и о том, что Аллах возвысил их и окружил их заботой. Эти творения упомянуты в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (саля Ллаху алейхи ва салам).

Своими Руками Аллах создал Адама. Всевышний сказал Иблису: Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими Руками? Сура 38 «Сад», аят 75

А в длинном хадисе о заступничестве говорится: «И они придут к Адаму и скажут: “Ты Адам, отец всех людей, Аллах сотворил тебя Своей Рукой и поселил тебя в Своём Раю”» [Мишкат аль-масабих, No 5572] .
А в хадисе о споре Адама с Мусой (мир им обоим) Муса сказал Адаму: «Ты тот, кого Аллах сотворил Своей Рукой, и Он вдохнул в тебя от Своего духа» [Муслим, No 2652] .

Всевышний сообщил нам о том, что Он сотворил Адама Своей Рукой, а Посланник (саля Ллаху алейхи ва салам) рассказал нам о том, что в Судный день люди будут просить Адама о заступничестве и упомянут о самой большой милости, оказанной Всевышним Адаму: Он сотворил его Своей Рукой. Муса мир ему, также упоминает о том, посредством чего Аллах почтил Адама мир ему. Упоминание об этой особенности указывает на то, чем выделяется Адам на фоне остальных. А если бы под Рукой здесь подразумевалась сила и могущество, то чем бы тогда отличался Адам от остальных и как можно тогда его хвалить подобным образом?

Своей Рукой Аллах написал Тору. В некоторых версиях хадиса о споре Мусы с Адамом (мир им обоим) упоминается, что Адам сказал Мусе: «Тебя, Муса, Аллах избрал — Он говорил с тобой и написал тебе Тору Своей Рукой» [Сахих Абу Давуд, No 3934; Сахих Ибн Маджа, No 65] .

А в версии, приводимой в обоих «Сахихах», говорится: «Аллах избрал тебя — Он говорил с тобой, и Он написал тебе Своей Рукой…» [Бухари, No 6614; Муслим, No 2652]

Своей Рукой Аллах написал в Книге, которая у Него. Абу Хурайра передаёт, что Посланник (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Когда Аллах сотворил и распределил всё, Он написал в Книге у Себя: “Моя милость превосходит Мой гнев” — она у Него над Троном».
А в другой версии говорится: «Поистине, Аллах написал ещё до начала творения: “Моя милость опережает Мой гнев” — и это [в Книге] у Него над Троном» [Бухари, No 7554; Муслим, No 2751] .
А в версии Ибн Маджи от Абу Хурайры говорится: «Ваш Господь предписал Себе Своей Рукой до начала творения: Моя милость опережает гнев Мой» [Сахих Ибн Маджа, No 156] .
А в сборнике хадисов Ибн Абу ‘Асыма есть хадис, подтверждающий сказанное в приведённых выше хадисах: «Когда Всевышний Аллах сотворил и распределил всё, Он написал в книге у Себя: “Моя милость превосходит Мой гнев” — она у Него над Троном» [Ибн Абу ‘Асым, No 608] .

Своей Рукой Аллах посадил сад Эдема. Посланник (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «Муса спросил о том, кто из обитателей Рая займёт низшее место в Раю, и Аллах сказал: “Человек, который придёт после того, как обитатели Рая войдут в Рай. Ему будет сказано: ‹Войди в Рай›. Он скажет: ‹Господи, теперь, когда все люди уже заняли свои места и взяли всё причитающееся им?› Ему будет сказано: ‹А будешь ли ты доволен, если тебе будет даровано подобное тому, чем обладают владыки в земной жизни?› Он ответит: ‹Да, Господи, я буду доволен!› Аллах скажет: ‹Тебе даровано это, и ещё столько же, и ещё столько же, и ещё столько же, и ещё столько же›. На пятый раз он скажет: ‹Господи, я доволен!› Тогда Аллах скажет: ‹Всё это даровано тебе, и ещё в десять раз больше, и тебе — всё, чего пожелает душа твоя и чем наслаждается взор твой›. И он скажет: ‹Господи, я доволен!›” Тогда Муса спросил: “Господи, а кто займёт самое высокое место в Раю?” Аллах сказал: “Те, о которых ты говоришь, — Я посадил то, посредством чего я собираюсь почтить их, Своей Рукой и запечатал это, и ни один глаз не видел этого, и ни одно ухо не слышало, и ни один человек не может себе этого представить”». Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: «И подтверждение этому есть в Книге Всевышнего Аллаха: “Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали”» [Муслим, No 189] . Итак, Аллах сообщил нам о том, что Он посеял сад для них Своей Рукой.

 

 Слово Ибн Джарира ат-Тобари об аяте:  «Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» 38:75

«Поведал Всевышний, что Он создал Адама Своими Руками» Сказал Ибн Умар: «Аллах создал четыре вещи Своей Рукой — Трон, Рай, Трость и Адама. Затем Он сказал «Будь» и это сбылось». Источник: «Тафсир ат-Тобари» 9/647.

 

Ученые Ахлю-Сунны единогласны во мнении, что у Аллаха две Руки в истинном смысле и они не подобны рукам творений. Неправильным будет, изменять и перетолковывать смысл этого, как мощь или милость и т.п., а объясняется это следующим:

 

1— Это является отходом от истинного смысла [Хакика] речи к метафорическому [Маджаз] без доказательства на это.

 

2- Эти смыслы неприемлемы арабским языком в том контексте, в котором пришли слова, добавленные и связанные с Аллахом. Аллах сказал: » …кого Я сотворил Своими обеими Руками», и неверным будет сказать, что смысл этого, — «…кого Я сотворили Своими обеими милостями или обеими силами».

 

3— Эта добавка [Идафа (изафет)- сочетание определяемого с определением в родительном падеже.] Руки к Аллаху пришла в двойственном числе, и нигде в Коране и Сунне не пришли мощь (сила) и милость Аллаха в двойственном числе и добавленным к Аллаху, тогда как же мы можем толковать одно другим!?

 

4- Если под этим подразумевалась мощь (сила), то тогда можно было бы сказать, что Аллах и иблиса создал Своей Рукой и т.д., а если это было бы возможным, то иблис бы мог возразить перед Господом, когда Он сказал ему: «О иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?»

 

5— Слово Рука, которое Аллах использовал в отношении Себя, пришла в текстах в разных формах, из-за чего невозможно толкование этого как милость или мощь. Пришло как Рука, как Ладонь [Абу Хурайра говорил: «Каждый раз, когда кто-либо среди вас по­даст милостыню, выделенную из добротного (богатства), ведь Аллах принимает только добротное, Милостивый возьмёт ее в Свою правую Руку и, будь это хоть финик, он примется расти в Ладони Милостивого (Кафф ар-Рахман), пока не станет огромнее горы. Так вы выращиваете своих жеребят и свой при­плод». Приводит Имам Муслим под номером 1014.], пришло также утверждение Пальцев [Абдулла Ибн Амр Ибн Аль-Асс говорил, что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Истинно, сердца сыновей Адама, все до единого — между двумя пальцами из пальцев Милостивого…». Приводит Имам Муслим под номером 2654.], пришло то, что Аллах берет ею, трясет ею, как в словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Возьмет Аллах небеса Своей Рукой, а другой Своей Рукой возьмет землю, затем сотрясет их и скажет: «Я – Владыка»!» [Приводит Имам Бухари под номером 4812 в толковании Слов Аллаха: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Правой (Рукой)». Сура аз-Зумар 67 аят. А также Имам Муслим под номером 2787. ]

 

Это некоторые доказательства, указывающие на невозможность толкования Рук Аллаха как Его мощи или милости.

 

О Руках Аллаха из сахих ибн Маджа.

 

Из главы «Раздел о том, что отрицают джахмиты» из «Сунана»

Имама Ибн Маджи, да смилуется над ним Аллах.

 

  1. Поведал нам Мухаммад ибн Яхйа, поведал Нам Сафван ибн Исаот ибн Аджланот своего отца от Абу Хурейры что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Господь ваш прежде сотворения творений предписал Себе своей Рукой, что милость Его будет опережать Его Гнев». [Этот хадис — достоверный, передали его аль-Бухари и Муслим, и другие, однако без добавки «..своей Рукой..», которая является «шазза» (отклоненная) как обьяснил имам Ибн Мандах. И цель имама Ибн Маджи здесь указать на смысл который отрицают джахмиты — то, что у Аллаха есть Рука на внешнем смысле этого слова, которой Он пишет, хватает, сжимает, творит, простирает, и совершает другие из Его возвышенных действий.]

 

  1. Поведал нам Абу-Бакр Ибн Аби Шейба, поведал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Мухаммад ибн Исхак от Абуз-Зинада от аль-А`раджа от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Правая рука Аллаха переполнена, и ничто не уменьшает то, что в ней. Он — предельно щедр и днем и ночью. В другой Руке Его весы, увеличивает и уменьшает удел». И Посланник Аллаха спросил: «Как думаешь, сколько Аллах раздал с того времени, когда Он сотворил небеса и Землю? А ведь то, что в Руках Его, ни на что не уменьшилось». [Передали его также аль-Бухари в «Сахихе», и другие.]

 

  1. Поведал нам Хишам ибн Аммар и Мухаммад ибн ас-Саббах, которые сказали, что рассказал нам Абдульазиз ибн Абу-Хазим, что поведал мне мой отец от Убайда ибн Миксама от Абдуллаха ибн Умара что он сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал с минбара: «Могущественный схватит небеса и землю Своей рукой… »  и он сжал свою руку, а затем стал сжимать и отпускать, «…а потом Всевышний скажет: «Я – Всемогущественный, а где могущественные? Где высокомерные?»  Ибн Умар продолжил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывая это склонялся то вправо, то влево, и когда я посмотрел на минбар, где он стоял, то заметил, что он шатается [от страха]. Тогда я подумал про себя: «Неужели минбар упадет вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» [Передал его также имам Муслим в «Сахихе»]

 

  1. Поведал нам Хишам ибн Аммар, поведал нам Садака ибн Халид, поведал нам Ибн Джабир что он сказал: «Я слышал, как Буср ибн Убайдуллах сказал, что слышал, как Абу Идрис аль-Хавлани сказал, что поведал нам ан-Наввас ибн Сам`ан аль-Килаби что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, сказал: «Всякое сердце находится между Пальцами из Пальцев Милостивого. Если Он пожелает — наставит его, а если пожелает — заблудит». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение говорить: «О Тот, кто укрепляет сердца, укрепи наши сердца на твоей религии». Также Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Весы в Руке Аллаха, возвеличивает Он один народ и опускает других- вплоть до Дня воскрешения» [Это достоверный хадис, сказал о нём имам Ибн Мандах:

ثابت رواه الأئمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم

«Это достоверный хадис, который передали известнейшие имамы ни в одном из которых невозможно усомниться» Источник: «Ар-Родд аля аль Джахмия», 87]

 

 

 

 

Ошибки, связанные с переводом качества Руки Аллаха.

 

 

Всевышний сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?»[Сура «Сад», аят 75.] Он также сказал: «Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали (или да будут скованы их руки, и да будут они прокляты за то, что они сказали). Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает».[Сура «аль-Маида», аят 64.]

 

В комментарии к этим аятам шейх аль-Фаузан сказал: «Эти прекрасные аяты свидетельствуют о том, что Всевышний Аллах обладает двумя Руками. Эти Руки в действительности являются Руками и подобают величию и великолепию Аллаха. Они совершенно не похожи на руки творений, поскольку нет ничего, подобного Аллаху. Эти аяты также опровергают воззрения тех, кто отказывается признать Руки Аллаха и полагает, что под ними подразумевается могущество или милость. Подобные толкования являются ошибочными и искажают смысл священного Корана».[Аль-Фаузан, «Шарх аль-Акида аль-Васитиййа», стр. 58.]

 

Большинство переводчиков передали смысл этого качества правильно. Однако аль-Манси и аль-Афифи в комментариях к 75-му аяту суры «Сад» пишут: «Своими двумя руками» то есть Своей силой и творческой мощью. Человек в облике Адама (мир ему!) – ничто иное, как мягкая глина. Поскольку творческая мощь Аллаха превратила его в нечто, способное принять дух Божий, его честь была превознесена выше самых возвышенных существ (Йусуф Али). Мистики объясняют это тем, что человек возник с помощью совершенных и чудесных Божественных особенностей, в то время как ангелы возникли с помощью лишь одной категории всех этих особенностей (Дарьябади). В связи с этим подчеркивается обусловленное Аллахом творческое превосходство человеческого разума по сравнению со всеми остальными творениями, – разума, который, как, впрочем, и все во Вселенной, является делом «рук Аллаха» (Маудуди)».[Аль-Манси, аль-Афифи, «Значение и смысл Корана», т. 8, стр. 2197, комм. 152.]

 

Подобные толкования противоречат воззрениям приверженцев Сунны и смыслу коранического откровения. Имам аль-Ашари опроверг подобные толкования и сказал: «Если бы это откровение означало, что Аллах сотворил Адама своей мощью, то это не было бы отличием между Адамом и Иблисом. Однако Великий и Могучий Аллах хотел подчеркнуть превосходство Адама, мир ему, над Иблисом, и это превосходство заключалось в том, что одного Аллах сотворил своими Руками, а другого – нет. Если бы Аллах сотворил Адама, мир ему, только своей мощью, как Он сотворил Иблиса, то это не давало бы Адаму никакого преимущества над Иблисом. И тогда Иблис мог бы возразить своему Господу и сказать: «Меня Ты тоже сотворил своей мощью, так же как и Адама!»

 

Иблис возгордился и отказался поклониться Адаму, и поэтому Великий и Могучий Аллах напомнил ему о превосходстве Адама над ним и сказал ему с упреком и порицанием: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками? Ты возгордился или же принадлежишь к числу превозносящихся?»[Сура «Сад», аят 75.] Эти слова не могут означать того, что Великий и Могучий Аллах сотворил Адама своей мощью, потому что таким же образом были сотворены все остальные творения. Аллах хотел подчеркнуть то, что, в отличие от Иблиса, Адам был сотворен Руками Господа».[Аль-Ашари, «аль-Ибана ан Усуль ад-Дийана», стр. 108-109.]

 

Несмотря на эти разъяснения, Гусейнов в переводе 75-го аята суры «Сад» вообще не упомянул о том, что Аллах сотворил Адама Своими двумя Руками: «Сказал Бог: О Иблис, что ж ты не поклонился тому, что Мною создано? Гордыней обуян иль возомнил себя сверхвысшим?!»

 

Некоторые авторы поставили качество «Рука Аллаха» в форму множественного числа, хотя в тексте Корана оно стоит в единственном числе. Порохова в переводе 1-го аята суры «аль-Мульк» пишет: «Благословен будь Тот, в руках Которого вся власть над миром». Крачковский пишет: «Блaгocлoвeн тoт, в pyкax кoтopoгo влacть и кoтopый влacтeн нaд вcякoй вeщью». Османов пишет: «Благословен Тот, в чьих руках власть, кто властен над всем сущим». Аль-Манси и аль-Афифи пишут: «Блaгocлoвeн тoт, в pyкax кoтopoгo владычество и кoтopый влacтeн нaд вcякoй вeщью». Безусловно, подобные неточности недопустимы в переводах смыслов Корана.

 

Поскольку речь зашла о качестве «Рука Аллаха», я хочу коснуться важного момента, который является «камнем преткновения» для всех переводчиков смыслов Корана. Всевышний сказал: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки (Мы Сами), Мы создали для них скот, и что они им владеют?» [Сура «Йа Син», аят 71.]

 

Знатокам арабского языка ясно, что из этого аята не следует, что Аллах создал домашнюю скотину Своими Руками. Дело в том, что между выражением «совершили Наши руки» и выражением «сотворил Своими обеими Руками» на арабском языке существует большая разница, которую трудно передать при переводе на русский язык.

 

Разъясняя смысл вышеупомянутого аята, шейх Мухаммад б. Салих Аль-Усеймин сказал: «Означает ли этот аят, что Всевышний Аллах сотворил скот своими руками, как Он сотворил человека? Или же он означает, что Аллах сотворил скот так же, как и остальные творения, но не создавал его Своими Руками, а упоминание о руках является всего лишь указанием на Аллаха, что широко используется в арабском языке, на котором был ниспослан Коран?

 

Первое мнение не соответствует очевидному смыслу аята по двум причинам. Во-первых, арабы не понимают подобные выражения таким образом. Всевышний сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки».[Сура «аш-Шура», аят 30.] Всевышний также сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили».[Сура «ар-Рум», аят 41.] Он также сказал: «Вкусите мучения от обжигающего Огня. Это – за то, что пригото­вили ваши руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с ра­бами».[Сура «Аль Имран», аяты 181-182.] Безусловно, здесь имеются в виду все деяния, совершенные человеком, а не только те деяния, которые он совершил руками. В этом плане арабское выражение «каддамат айди» («совершили руки») отличается от выражения «амила би йадихи» («он совершил рукой»). Всевышний сказал: «Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: «Это – от Аллаха».[Сура «аль-Бакара», аят 79.] Подобное выражение означает, что действие совершено непосредственно рукой.

 

Во-вторых, если бы Всевышний Аллах сотворил скотину Своими Руками, то коранический аят звучал бы следующим образом: «Неужели они не видят, что Мы создали для них из того, что Мы сотворили Нашими руками, скот». Именно так выразился Всевышний Аллах, когда говорил о сотворении Адама. Всевышний сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?»[Сура «Сад», аят 75.] Воистину, Коран ниспослан для того, чтобы разъяснять людям истину, а не для того, чтобы вводить их в заблуждение. И поэтому Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи».[Сура «ан-Нахль», аят 89.]

 

И если несостоятельность первого толкования больше не вызывает сомнений, то нам становится ясно, что правильный и очевидный смысл коранического аята состоит в том, что Всевышний Аллах сотворил скот так же, как Он сотворил остальные творения, но не создавал его Своими Руками, потому что, согласно канонам арабского языка, выражение «что сотворили Наши руки» отличается от выражения «что Мы сотворили Своими Руками». Вот почему мусульмане обязаны обращать внимание даже на мельчайшие различия между похожими вещами, и умение обращать внимание на подобные различия является одной из высших ступеней знания и помогает успешно разрешать многие трудные вопросы».  «Мин Расаиль ад-Дава ас-Салафиййа», т. 2, стр. 281-282.

 

«Таъвиль» или банальное незнание арабского языка?

 

Некоторые приверженцы ашаритского каляма приводят, передаваемые от сподвижников, толкования Корана, называя их «таъвилем» Качеств и Атрибутов Аллаха. Однако если мы углубимся в понимание текстов, то поймем, что никто не толковал Атрибуты аллегорически, а лишь указывал на значения текстов в арабском языке. Просто кто-то сегодня путает слова и понятия.

 

Передается что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Аллах сказал (وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) «Мы воздвигли небо благодаря могуществу». Т.е. могуществом и силой». Приводит Куртуби и др.

 

Тем самым по их мнению Ибн Аббас, аллегорически толкует Атрибут Аллаха Руки (аль-Яд).

 

Однако, надо знать арабский язык, прежде чем утверждать подобное. Слово (الأيد) «аль-Айд», совсем не означает мн. число арабского слова (اليد) «аль-Яд», основой этого является слово (أيد) «Айд». Сказал языковед прошлого, Ибн Манзур, в книге-словаре «аль-Лисан», глава (أيد): «Айд» значит, сила… Как в Словах Аллаха: (واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد) «и вспомни раба Нашего, Дауда, обладателя мощи (аль-айд)». Т.е. мощи… (التأْيـيد) «тайийд» – масдар глагола «айядту» (поддержал), что значит, добавил силы. Аллах сказал: (إِذ أَيدتك بروح القدس)  «Я поддержал тебя Святым Духом»…». Книга «Лисан аль-Араб».

 

На это в принципе отвечает и сам Имам аль-Ашари в своей книге «аль-Ибана» опровергая доводы джахмитов и муътазилитов, аллегорически толковавших Атрибут Руки:

مسألة: وقد اعتل معتل بقول الله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد} الذاريات47، قالوا: الأيد القوة، فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: {بيدي} ص75، بقدرتي، قيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه:

أحدها: أن «الأيد» ليس بجمع لليد؛ لأن جمع «يد» أيدي، وجمع «اليد» التي هي نعمة أيادي، وإنما قال تعالى: {لما خلقت بيدي} ص75، فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: {بيدي} ، معنى قوله: بنيناها بأيد

«Этот неблагоразумный, выставил для себя отговоркой Слова Аллаха: «(وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) «Мы воздвигли небо благодаря могуществу». Сказав, что «аль-айд»- есть сила, и таким образом обязательно следует толковать смысл Слов Аллаха: «би-ядейн»- Двумя Руками, как двумя силами». Им следует ответить, что этот «таъвиль», несостоятелен в двух сторон: 1) (الأيد) «аль-айд», не является мн. числом (اليد) «аль-яд», его мн. число (أيدي) «аль-айдий», а мн. числом (اليد) «аль-яд»- что означает силу, будет (أيادي) «айядий». Аллах сказал:» (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) кого Я сотворили Своими обеими Руками». Этим становится не состоятельным, чтоб смысл (بِيَدَيَّ) Двумя Руками, был подобен смыслу (بَنَيْنَاهَا بِأَيْد) Мы воздвигли благодаря могуществу». См. «аль-Ибана» стр. 108.

 

وقال ابن خزيمة في التوحيد: (وزعم بعض الجهمية: أن معنى قوله: «خلق الله آدم بيديه» أي بقوته، فزعم أن اليد هي القوة، وهذا من التبديل أيضا، وهو جهل بلغة العرب، والقوة إنما تسمى الأيد بلغة العرب، لا اليد، فمن لا يفرق بين اليد والأيد فهو إلى التعليم والتسليم إلى الكتاتيب أحوج منه إلى الترؤس والمناظرة.) التوحيد ص87

 

Сказал Имам Ибн Хузейма аш-Шафии: «Некоторые джахмиты считают, что смысл (خلق الله آدم بيديه) Аллах создал Адама Своими Двумя Руками, значит Своими двумя силами. Они считают, что (اليد) аль-яд есть сила. Это относится к подмене, и является невежеством в понимании арабского языка. Сила в арабском языке называется (الأيد) аль-айд, а тот, кто не видит в этом разницы, то ему следует еще учиться и учиться, а не лезть в диалог и спор». См. «ат-Таувхид» стр. 87.

 

Опровержение на все домыслы по поводу «таъвиля» Сахабов и Имамов прошлого, вы сможете прочитать в книге «аль-Ашаира фи мизан Ахлю-Сунна» Шейха Фесала аль-Джасима на стр. 547 – 592.

 

 

 

Обе эти руки Аллаха являются правыми и благими со стороны почета и достоинства.

 

«Разве вы не видите, сколько израсходовал Он с тех пор, как создал небеса и землю? Однако, поистине, это не уменьшило того, что есть в Его руке, а престол Его был над водой, и в руке Его были Весы, посредством которых Он принижает и возвышает (людей)». Аль-Бухари (4684), Муслим (993).

 

Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Справедливые рабы будут восседать перед Аллахом на минбарах из света. Они будут восседать по правую руку Милостивого, обе руки которого являются правыми. (А являются ими те,) которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны». Этот достоверный хадис передали Ахмад 2/160, Муслим 1827, Насаи 8/221-222. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1953.

 

Имам Дарими, а также Абу Я’ля, шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, имам Сыддык Хасан Хан говорят, что у Аллаха есть Рука правая и левая, как пришло в хадисе: «Потом Он свернет земли Своей Левой Рукой».

 

А противоположное мнение, это мнение имама Ахмада, аль-Байхакъи, шейха Альбани. Они говорят, что обе Руки правые, как пришло в хадисе. Они считают версию хадиса про Левую Руку отклоненной (шазз).

В общем, это разногласие среди ученых и у каждой группы свои доказательства. Самое главное, они все единогласны, что у Аллаха две Руки.

 

«Потом Он свернет земли Своей Левой Рукой».

Некоторые имамы считали эту версию хадиса отклоненной (шазз), так как в некоторых хадисах говорится: «Возьмет другой рукой», вместо «левой».

Но несмотря на это, многие имамы ранних поколений и поздних считали все эти версии достоверными, и считали что нет смысла заявлять об отклонении версии хадиса, в которой говорится о левой руке, так как между хадисами нет противоречия, и тем более эту версию приводит имам Муслим 2788.

На этот хадис опирались ранние имамы, как ад-Дарими, Абу Я’ля и др. Его привел в «Китаб ат-таухид» шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб и сказал: «Упоминание того, что другая рука называется левой».

Также говорил и шейх Сыддикъ Хасан Хан.

 

Когда шейха Ибн База спросили о том, как совместить хадис от Ибн Умара: «Потом Он свернет земли Своей Левой Рукой» с хадисом: «Обе Его руки правые»? — он ответил: «Все эти хадисы достоверные у ученых ахлю-Сунна, и нет между ними никакого противоречия! Всевышний Аллах описан двумя руками — правой и левой со стороны названия, как это сказано в хадисе Ибн Умара, однако обе эти руки являются правыми и благими со стороны почета и достоинства, на что указывают другие достоверные хадисы». См. «Фатауа Ибн Баз» 25/127.

 

Также говорил и шейх Ибн Усаймин в «Ликъаат баб аль-мафтух» № 30, что левая рука Аллаха не подобна левой руке Его творений, которая является неполноценной в сравнении с правой, в отношении владения ею и т.п. Поэтому в хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит, что обе руки Аллаха правые!

 

 

 

Из книги: Аль иктисаду филь и’тикад автор Абдуль Гъани аль Макдиси, перевод Руслана абу Ибрахима:

 

http://www.youtube.com/watch?v=QMLJc8N125A

 

صفة اليدين.

Следующее говорит имам аль хафиз Абдульгани аль Макдиси: Глава об Атрибуте Всевышнего Аллаха «Две Его Руки».

Мы приписываем и подтверждаем то, что у Всевышнего Аллаха есть две Руки. Мы не сравниваем Руки Всевышнего Аллаха с руками кого-либо из Его творений. Потому что Всевышний Аллах сказал: «Нет ничего, подобного Ему, но, не смотря на это, Он Слышащий Видящий». Я слышащий и Аллах Слышащий, но Его Слух не такой как мой слух, потому что нет ничего подобного Ему. Поэтому мы с одной стороны утверждаем, а с другой стороны не сравниваем с атрибутами творений.

و من صفاته سبحانه الواردة في كتابه العزيز الثابتة عن رسوله المصطفى الأمين: اليدان.

«И из тех Атрибутов, Преславен Он, которые пришли в этой великой Книге (в Коране), и достоверно установлено от Его Посланника (Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма)), избранного, верного, то, что у Всевышнего есть Две Руки».

قال الله عز و جل: «بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ» (المائدة: 64)

«Сказал Всевышний Аллах: «Но нет, Его две Руки распростерты». Когда иудеи сказали, что Руки у Аллаха скованны. Иудеи, не смотря на джахмитов, утверждают, что у Аллаха есть Руки. Просто они коверкают этот Атрибут, говорят, что они скованны. Джахмиты говорят, что вообще Рук нет. В этом вопросе джахмиты хуже иудеев. Ведь когда иудеи сказали, что Руки у Аллаха скованны, Всевышний сказал: «Нет, напротив, Его Две Руки распростерты» — Всевышний Аллах тратит на протяжении дня на Своих рабов.

و قال عز و جل: «مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ» (ص: 75).

«Также Всевышний Аллах сказал Иблису: «Что помешало тебе, сделать поклон тому, которого Я создал Своими Двумя Руками». Имеется в виду Адаму (алейхи ссалям).

Здесь отметим, в книге этого нет.

Слово «Ядун» (Рука), приписываемое Всевышнему Аллаху, приходит в Куране в контекстах в трех видах:

приходит в единственном числе (مفرد), пример: «Благословен Тот, в Руке которого власть». Здесь слово يد )Рука( пришло в единственном числе, это первое положение;

— приходит в двойственном числе (مثنّى ) (Две Его Руки), как в аятах, прочитаных  ранее;

третья форма  во множественном числе (جمع) — «Разве они не видят, что Мы воздали им из того, что создали Наши Руки скот для них». Здесь сказано «Айдина» — то что создали Наши Руки, то есть слово «Рука» уже во множественном числе пришло.

Теперь вопрос. Почему тогда ахлю сунна говорит, что у Всевышнего только Две Руки, а не говорят что, у Всевышнего много Рук, ведь Всевышний Сам сказал «Руки». Нужно запомнить, что: во-первых, когда слово «Руки» приходи в единственном числе, это не отменяет то, что у Всевышнего может быть две Руки. Если я говорю: «в моей руке тетрадь» — это не значит что у меня только одна рука. «Благословен Тот, в Руке которого власть» — это не помешает нам сказать, что у Всевышнего Аллаха больше одной Руки, хоть и утверждается в данном аяте только одна. В арабском языке есть такая особенность, когда множественное число можно употреблять также и к двойственному. Можно в арабском языке вместо двойственного числа упоребить множественное число, подразумевая два предмета, если приходит местоимение двойственного числа. Точнее, если слово в двойственном числе приписывается к местоимению множественно или двойственно числа, то  это слово, хоть оно и в двойственном числе, для облегчения слова приходит во множественном числе. Например, Всевышний говорит, обращаясь к Аише и к Хафсе: «Если вы обе раскаетесь по отношения к Аллаху, то ведь уже сошли ваши сердца». Слово «къулюб» — сердца, во множественном числе. Теперь вопрос, у Аиши и у Хафсы на двоих сколько сердец? Два только сердца. Слово «къулюб» приписывается к местоимению  в двойственном числе, хотя сердец только два. Так вот, в арабском языке есть правило, что если слово в двойственном числе (два сердца в данном случае) приписывается к местоимению двойственного или множественного числа то, это слово, даже если оно и означает два предмета, оно переходит в форму множественного числа для облегчения разговора, для облегчения слова. Также и в русском языке, мы про две руки человека как говорим, «твои руки». Не говорим «твои две руки», «ваши сердца» говорим, хоть вас только двое. То, что в Коране приходит слово «Руки» во множественном числе, не противоречит тому, что у Всевышнего только две Руки, а в остальных аятах пришло то, что у Всевышнего Аллаха две Руки. Поэтому ахлю сунна говорит то, что у Аллаха две Руки и не больше, то есть не приписывается Ему больше, чем две Руки.

و روى أبو هريرة عن النبي (صلى الله عليه السلام) قال:

«И передает Абу Хурейра от Пророка (салаЛлаху алейхи уа ссалляма), что он сказал:

«التقى آدم و موسى

«Однажды встретились Адам и Муса». Имеется в виду в загробной жизни. Но мы не говорим «в загробной жизни», потому что слово «гроб» не используется у мусульман. Лучше не говорить «в загробной жизни», лучше говорить «в потусторонней жизни». У нас это вошло в привычку, но нужно стараться подобные фразы не использовать в своей речи.

فقال موسى:

 «И сказал тогда Муса:

يا آدم أنت أبونا

 «О Адам, ты наш отец»,

خلقك الله بيده

 «Создал  тебя Всевышний Аллах своей Рукой»

نفخ فيك من روحه

«И вдул в тебя от Своего Духа,

و أسجد لك ملائكته

«и заставил Своих ангелов поклониться тебе».

خيبتنا و أخرجتنا من الجنة.

«Ты плохо поступил, что вывел нас из рая».

. فقال آدم:

«И тогда ответил ему Адам:»

أنت موسى كلمك الله تكليما

«Ты же Муса, разговаривал с тобой Всевышний Аллах разговором прямым» Без посредников.

و خط لك التوراة بيده

 «И начертил тебе Всевышний Аллах Таурат (Тору) Своей Собственной Рукой». Кстати, в этом хадисе утверждение  качества Всевышнего Аллаха «Аль-Хатт» — Почерк, который тоже приписан Всевышнему Аллаху исходя из того, что он приходит в достоверном хадисе.

و اصطفاك برسالته

«И Он избрал тебя Своим послаником» Разве Адама не избрал послаником? Адам был посланником? Нет, первым посланником был Нух (алейхи ссалям), а Адам был пророком.

فبكم وجدت في كتاب الله:

 «Когда  ты нашел, что было написано в Книге Аллаха»

«وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى»

«И ослушался Адам своего Господа и сбился с прямого пути».

قال بأربعين ألف سنة.

«Сказал за 40 тысяч лет до сотворения небес и земли». Это уже было написано. Эти слова уже были написаны в Книге Аллаха. Было уже предопределено, что Адам ослушается своего Господа, вкусит в раю плод и из-за этого Всевышний изгонит их из рая.

قال: فتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين ألف سنة؟»

«Тогда Адам сказал Мусе: «Неужели ты порицаешь меня за то дело, которое предписал мне Всевышний Аллах до того, как сотворил меня за 40 тысяч лет?»

قال النبي (صلى الله عليه السلام): «فحج آدم موسى».

После этого Пророк (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) сказал: «И так Адам в этой беседе переспорил, переубедил Мусу (алейхи ссалям)».

Этот хадис Абдульгани аль-Макдиси привел для того, чтобы указать на то, что у Всевышнего Аллаха есть Рука, и это Качество, этот Атрибут приходит в хадисах так же, как в этом хадисе у Абу Хурейры. И этот хадис приводит имам аль-Бухари и Муслим.

فلا نقول: يد كيد

«Но утверждая то, что у Всевышнего есть Рука или Две Руки, мы не говорим, что Его Рука такая же, как у кого-либо другого».

و لا نكيف

«И не говорим, что у Нее такой-то и такой-то образ», У Нее есть образ, но мы не знаем какой.

و لا نشبه

«И мы не сравниваем Его Руку с рукой кого-либо».

و لا نتأول اليدين على القدرتين

«И не говорим то, что под Двумя Руками имеется в виду две Мощи».

 

Муатаззилиты говорят, что не имеется в виду, что у Аллаха Две Руки, а имеется в виду Мощь. По их мнению, когда Всевышний говорит в «в Его Руке власть», имеется в виду «в Его Мощи всласть», «в Его владениях власть и т.д.».

Говорит имам Абдуль Гани аль Макдиси, что мы не говорим, что под Двумя Руками имееются в виду Две Мощи:

كما يقول أهل التعطيل و التأويل

 «Как говорят те, которые аннулируют Атрибуты Всевышнего Аллаха, пытаются делать им тафсир неправильным образом»,

بل نؤمن بذلك

«Но мы верим в это» В то, что у Всевышнего есть Две Руки.

و نثبت له الصفة من غير تحديد

«И подтверждаем Ему этот Атрибут без того, чтобы ограничивать чем-либо»,

و لا تشبيه

«Или  чтобы сравнивать с чем-либо»

و لا يصح حمل اليدين على القدرتين

 «И неправильным будет сказать, что под Двумя Руками имеется в виду Две Мощи»,

فإن قدرة الله واحدة

 «Потому что Мощь у Аллаха одна» У Аллаха одна Мощь, не говорят, что у Аллаха Две Мощи. Что бы они не делали, какой бы тафсир не пытались давать, все время попадает такое, над чем не только взрослые смеются, но даже маджнуны и дети смеются.

 و لا على النعمتين

А другие сказали: «Нет, здесь имеется в виду две Милости Всевышнего Аллаха». Мы не можем сказать что, под Двумя Руками имеется в виду Две Милости,

فإن نعم الله لا تحصى

«Потому что Милости Аллаха невозможно сосчитать» Неправильно говорить, что их только две.

كما قال عز و جل: «وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا»« (النحل: 18)

«Как сказал Всевышний Аллах: «Если вы примитесь считать Милости Аллаха, то никогда не сосчитаете их».

و كل ما قال الله في كتابه

«Поэтому все, что сказал Всевышний Аллах в Своей Книге»

و صح عن رسوله

«И достоверно пришло от Его Посланника»,

بنقل العدل عن العدل

«С передачей религиозного от религиозного».

Если один религиозный передает от другого религиозного, но у этого религиозного память слабая, его хадис не принимается. Нужно понять, что иногда хафизы первых поколений, когда говорили «аль адль аниль адль» — передача религиозного от религиозного означало не только просто «адль», а «адль дабид», у которого хорошая память. Если такое происходит (если хадис достоверный), то мы принимаем это все и верим в это. И мы не говорим, имеется в виду так, или имеется в виду так. Например, как следующие Атрибуты.

مثل: المحبة

«Например, Любовь». Всевышний Аллах любит тех, которые творят добро.

و المشيئة

«Или желает». «И вы не пожелаете, кроме как если пожелает Аллах». Значит у Аллаха есть желание.

و الإرادة و الضحك

Есть и Смех (смеется Аллах над двумя, которые зайдут в рай. Один убил другого в сражении. Неверующий убил верующего. Верующий стал шахидом, попал в рай. Потом неверующий сделал тауба, Всевышний принял его покаяние. Он сам стал мусульманином, потом в сражении уже его убили, и он тоже попал в рай. Говорит: «Смеется Всевышний Аллах над этими двумя, один убил другого, и оба попали в рай. 

و الفرح

«Ликует». Мы говорим, что Всевышний ликует. Это пришло в хадисе о том, что Всевышний ликует покаянию одного из вас больше, чем тот, который заблудился в пустыне и потерял верблюда с припасами, а когда нашел верблюда с припасами, он обрадовался и сказал: «О Аллах, я твой Господь, а Ты мой раб». Говорит, что Всевышний ликует покаянию Своего раба больше, чем этот человек. Ликование – еще один атрибут, который приписываем Всевышнему Аллаху. Но нельзя думать, что это означает то, что Всевышний зависит от нас.

و العجب

Всевышний удивляется.

و البغض و السخط و الكُرْه و الرضا

Есть еще такие Атрибуты, как «Ненависть, Гнев, то же Ненависть, Довольство»

و سائر ما صح عن الله و رسوله

«И остальные Атрибуты, которые пришли с достоверными иснадами от Посланника Аллаха (салаЛлаху алейхи уа ссаляма) или пришли в Книге Аллаха».

Все эти Атрибуты мы приписываем Всевышнему Аллаху и говорим «Они принадлежат Аллаху так, как надлежит Его Величию и Его Совершенству, и Они не подобны Атрибутам творений. Поэтому творениям эти атрибуты принадлежат так, как надлежит их слабости и их несовершенству».

و إن نبت عنها أسماع بعض الجاهلين

«Даже если это режет ухо некоторым невеждам». Некоторые невежды, когда слышат, что Всевышний Аллах удивляется, говорят: «Да ну, не может быть, что это за хадис» и тому подобное.

و استوحشت منها نفوس المعطلين.

«И даже если не принимают это сердца некоторых, аннулирующих эти Атрибуты» Они говорят «Нет, не может быть, что Всевышний удивляется». Почему не может быть, что Всевышний удивляется? Потому что удивление — это когда ты что-то узнал после того, как ты не знал, и оно не соответствует стандартам, допустим. Или не может быть, что Всевышний гневается, потому что  гнев — это кипение крови в сердце и тому подобно. На самом деле гнев — это не кипение крови в сердце, а кипение крови в сердце — это результат гнева. Все эти таъуилы, все эти тафсиры ложные мы не делаем. Мы приписываем Аллаху Его Атрибуты, о которых сказал Он Сам или Его посланник.

 

Из 4 урока по книге «Аль-иктисаду филь-и’тикад» Абу Мухаммада ‘Абдульгани аль-Макдиси. Перевел Руслан Абу Ибрахим. Слушать с 25 по  41  минуту.

 

 

 

Из книги Люм’ат уль-и’тикад. Автор ибн Кудама Аль Макдиси, комментарий шейха Усеймина, уроки провел Руслан Абу Ибрахим:

 

Рука (Йяд) атрибут Аллаха. 

http://www.youtube.com/watch?v=59BViDQPAs8

 

Говорит имам Ибну Кудама аль-Макдиси: «А также слова Всевышнего Аллаха субхана уа Та‘аля: «И Обе Его Руки распростерты» из суры аль-Маида 64 аят».

Говорит шейх ‘Усаймин: «Второй Атрибут, который упомянул имам ибну Кудама это  «Две Руки». Это Сыфа за‘атия, тоже принадлежит Сущности Всевышнего Аллаха.

Говорит: «Две Руки Всевышнего Аллаха являются Атрибутом Всевышнего Аллаха, которые установлены относительно Него Кораном и сунной и единогласным мнением праведных предков, сказал Всевышний Аллах: «Но нет,  Его обе Руки распростерты» (Сура аль-Маида, аят 64), и сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма: «Рука Аллаха полна, и не опустошат ее непрерывные траты ночью и днем, скажите мне, сколько израсходовал Он с тех пор, как создал небеса и землю? Однако, поистине, это не уменьшило того, что есть в Его руке, а престол Его над водой, и в другой Его руке весы, посредством которой Он принижает и возвышает (людей)». (Согласованный хадис: Аль-Бухари (4684), Муслим (993).) Почему привел шейх ‘Усаймин, потому что в нем утверждение Рук Всевышнего Аллаха, правой Руки и другой Руки, а другая Рука у Всевышнего Аллаха Правая или Левая? Пришел хадис о том, что обе Руки у Всевышнего Аллаха правые, это у нас ин ша Аллах придет дальше.

Говорит: «И праведные предки сошлись на мнении о том, что у Всевышнего Аллаха есть Две Руки, поэтому мы обязаны утверждать этот Атрибут Всевышнему Аллаху без всякого искажения, и без всякого аннулирования и без того, что придавать ему какой-то конкретный образ ( то есть говорить что вот, образ Его такой, то есть у Атрибута Всевышнего Аллаха есть образ, какой-то конкретны, но мы не знаем какой) и не должны сравнивать Руку Всевышнего Аллаха с Руками Его творений, обе Руки Всевышнего Аллаха действительные, они действительно существуют имеют образ и Сущность, образ и Сущность этих двух Рук Всевышнего Аллаха, такие, как это надлежит Величию Всевышнего Аллаха субхана уа Та‘аля». И у себя можете быстренько записать то, что у имама Муслима пришел риваят этого хадиса, в нем сказано: «А земля в Левой Руке Всевышнего Аллаха». «Но это добавка которая пришла у имама Муслима является отклоненной и является недостоверной (хафизы этой общины сообщили о том, что этот риваят или эта добавка является шазз – отклоненной) то что земля находится в Левой Руке всевышнего Аллаха». И отклонился этой добавкой передатчик по имени ‘Умар ибн Хамза, от него у имама Муслима приходит хадис в трех местах и все они порицались ему и все они попали под критику. И это также противоречит достоверных хадисам о том, что у Всевышнего Аллаха обе Руки являются правыми и не называется Рука Всевышнего Аллаха левой, и говорится «правая Руку и другая Рука» и обе они являются правыми.

Говорит: «А те, которые аннулируют этот Атрибут, сказали что под Руками имеется ввиду Милость или Мощь или что-либо подобное, и мы опровергнем их это слово тем, чем опровергли эти  слова в четвёртом правиле»: это противоречит единогласному мнению праведных предков, это противоречит внешнему смыслу аята и это то, на что у вас нет никакого довода.

И говорит: «И добавим еще четвертый вид опровержения, то что пришло в этих аятах то что запрещает нам сделать такой тафсир, то что под Руками имеется виду Милость или Мощь, как слова Всевышнего: «Что заставило тебя не поклонится тому, кого Я создал Своими двумя Руками»  (Сод, 75), сказал Пророк саляЛлаху ‘алейхи уа ссаляма: «Другой Рукой Всевышний держит все свои творения». То есть в этом указание на то, что «ни’ма» и «къудра», то есть Щедрость или Милость и Мощь их не бывает две, что касается Милости то Всевышний что сказал: «Если вы будете считать Милости Всевышнего Аллаха вы их не сможете посчитать», а здесь Всевышний говорит: «Две Его Руки распростерты», исходя из их тафсира получается «две Его Милости распростерты», а остальные что? Либо они скажут что Милости у Аллаха только две, либо они скажут что две Милости распростерты, а остальные не доходят до людей или не доходят до Его творений, что касается Мощи, то у Всевышнего Аллаха одна Мощь и не делится Мощь Всевышнего Аллаха на две или на три, исходя из этого им придется сказать «обе Его Мощи распростерты», или «тому, кого Я создал двумя своими Мощами». Или «а в другой Его Мощи Он держит все свои творения», все эти тафсиры невозможные, поэтому этот тафсир является ложным.

Говорит: « Пришел Атрибут Руки в Коране в нескольких видах, несколькими предложениями и как мы должны собрать между ними. Пришло это в единственном числе, как Всевышний сказал: «Благословен Тот, в Руках Кого Власть»  (Власть, 1), второй вид, пришло утверждение Атрибута Всевышнего Аллаха Руки в двойственном числе, как Всевышний сказал: «Но нет,  Его обе Руки распростерты» (Трапеза, 64),  и третий вид, пришло во множественном числе, как Всевышний сказал: «Неужели они не видят то, что Мы создали из того, что сделали Наши Руки скот» (Ясин, 71).  Всевышний сказал в первом случаи сказал « Рука», во- втором сказал «Обе Его Руки», в третьем месте сказал «Руки».  Как мы собираем между этими тремя различными аятами, мы говорим, в первом аяте: «Благословен Тот в Руках Кого власть» (Власть, 1), слово Рука пришло в единственном числе, «мудаф», что сделано, приписано к чему-то, у него есть «дамир» —  местоимение. И сюда входят все Руки, которые мы утверждаем относительно Всевышнего Аллаха и это не противоречит двойственному числу». То есть также как по-русски, если ты скажешь «я взял это правой рукой, или я взял это своей рукой, то есть это не противоречит тому, что у тебя больше чем одна рука. То что указано здесь  что у Всевышнего одна Рука не противоречит тому, что у Него Рук больше чем одна.

Говорит: «Что касается множественного числа ( то есть «неужели они не видят то, что из того что Мы создали нашими Руками скот» (Ясин, 71) слово «Руками» во множественном числе) то это пришло для возвеличивания Рук Всевышнего Аллаха, а не для того, чтобы указать на их количество, потому что множественное число это три или больше и в этом случае тоже множественное число не противоречит двойственному. Тоже самое по-русски то есть если ты говоришь «я взял это своими руками, я отдал это своими руками», это не указывает на то что у тебя три или четыре или пять рук, не противоречит тому, что у тебя рук всего две, даже если ты, называешь или приводишь слово «рука» во множественном числе и говоришь «своими руками» и тому подобное. Тоже самое здесь.

«Это вместе с тем, что некоторые говорят то, что наименьшее множественное число это два», и это действительно правильное мнение в этом вопросе, то что множественное число наименьшего количества это два, то есть если два это называется «джама‘а» так или нет, то есть если два, это уже говорится во множественном числе, разрешено это, то есть то мнение, что множественное число начинается из трех и выше неправильно, множественное число начинается из двух и выше и поэтому правильное мнение в этом вопросе, сколько человек если соберется можно читать джума‘а, то есть пятничный намаз, сколько человек если соберется? Если будет джама‘а, то есть группа людей, а группа в арабском языке это два или больше, то есть если будет один который рассказывает хутбы и один который слушает его, это уже им разрешается совершить джума‘а, потому что наименьшее множественное число это два.

Говорит: « Если мы скажем, что наименьшее множественное число это два, тогда вообще в основе нет никакого противоречия между вторым видом и третьим видом, в том месте где Всевышний говорит: «Две руки Его распростерты» и в том месте где говорит: «создали Своими Руками»,   нет никакого противоречия так как, когда Всевышний Аллах использует множественное число имеется ввиду два,  так как в арабском языке множественное число это два или больше. И мы уже во время «Иктисад филь и’тикад» разъясняли другое разъяснение как нужно собирать между этими аятами.(Послушать разъяснение атрибута Рука из книги «Иктисад филь и’тикад» сможете здесь: http://www.youtube.com/watch?v=uPnJF3cAsVk)

 

[Шейх Салих ибн Абдуль-‘Азиз али Шейх говорит в своем шархе на Люм’ат уль-и’тикад в этом разделе:

Аят — мухкам, то что у Всевышнего Аллаха две Руки (исходя из арабского языка). А то, где указывается на одну Руку, то мы возвращаем этот аят к ясному аяту (мухкам). Говорится о единственном числе, но имеется ввиду двойственное. А что касается множественного:
Что касается множественного числа, то Аллах сказал:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ
Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, Мы создали для них скот, и что они им владеют? (Сура Йа Син, аят 71)
То у арабов есть правило, что если местоимение добавляется к двойственному числу, и это местоимение во множественном числе, то слово также становится множественным, как пришло в аяте:

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا
Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. (Сура ат-Тахрим, аят 4)
(В арабском языке пришло множественное число, однако мы знаем из тафсира, что тут имеется ввиду Айша и Хафса, — примечание)
Потому что это правило арабского языка. Если к слову в двойственном числе приписывается местоимение множественного числа, то слово ставится также во множественное число. И поэтому нет никакого противоречия между аятами. Описан Всевышний Аллах тем, что у него две Руки.
Сыфаты действия — это те сыфаты, которыми Всевышний Аллах описан тогда, когда Он пожелает, то есть иногда описан ими, а иногда нет, как например, приход. Конец слов шейха

Источник: 8 аудио урок Руслана Абу Ибрахима по книге Люм’ат уль-и’тикад (Блеск убеждений), автор ибн Кудама Аль-Макдиси, шарх сделал шейх Усаймин.

Стенограмму сделала Умм АбдуЛлах.

Слушать запись с 17,07 мин. по 28,06.

 

 

 

9 (а) Атрибут Аллаха — Две Руки (ложные истолкования матуридитов и опровержение им)

http://www.youtube.com/watch?v=sKfI0f0gGKo

 

Перейдем к разъяснению конкретных частных вопросов, которые разбирались на диспуте на казахском языке. На этом диспуте разбирались вопросы таких Атрибутов, как Руки, Лик, Разговор, Возвышенность Аллаха над творениями, Возвышение Аллаха над Троном, Нисхождение на нижнее небо и другие. Также затрагивались некоторые хадисы, которые мы будем разбирать на следующих уроках.

Сегодня будем рассматривать атрибут Две Руки Аллаха.

Матуридиты истолковывают этот Атрибут и не утверждают его Всевышнему Аллаху так, как он пришел в Коране и сунне. Они говорят, что если мы утвердим Всевышнему Аллаху  атрибут Руки, то уподобим Его творениям, и укажем на то, что Он является телом и является Тем, который собран из разных частей и т.д. Все это они пишут например в своих книгах:  Усуль Ад-Дин Абу Аль-Йусра Аль-Баздави, стр 28; Ишарат Аль-Марам, стр 189; Хашийат Аль-Исам на шарх Аль-Акаид Ан-Насафийа, 158; Аль-Акаид Ан-Насафийа с ее шархом от Тафтазани, стр 39; Ан-Нибрас, стр 175. Они говорят, что этим описывать Всевышнего Аллаха нельзя, поэтому они Руки Аллаху не утверждают.

Матуридиты истолковывают Атрибуты следующим образом:

1) Аяты, в которых приходит указание на две Руки.

«Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает». Сура Маида 64 аят

Абу Мансур Аль-Матуриди говорит: «По Двумя руками имеется в виду Его распространенные милости Аллаха, это в книге «тавилят ахли Сунна».

О аяте: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» Сура Сод 75 аят

Матуридиты говорят, что здесь имеется в виду, что Аллах создал его лично, без присутствия матери или отца. Когда спрашивают у них: «А почему Всевышний Аллах упомянул Руки в двойственном числе?», то они говорят: «Для того, чтобы указать на сверх внимание творению Адама». Это в их книгах: (Ишрат Аль-Акаль Ас-Салим, 7/236; Мадарик Ат-Танзиль, 3/204; примечания Аль-Каусари к книге Аль-Баййака Асма ва Ас-Сыфат, стр. 317).

Также матуридиты говорят, что под Руками имеется в виду верхняя степень щедрости, это приходит в книгах (Мадарик Ат-Танзиль, 1/423; Иршат Аль-Акаль Ас-Салим, 3/58).

Еще говорят, что подразумевается две милости, которые даны Аллахом человеку: милость в этой дуньи и милость в следующей жизни. Это приходит в книге: (Иршат Аль-Акаль Ас-Салим, 3/85).

А иногда говорят, что это означает абсолютность и совершенство Мощи Аллаха. Это приходит в книге: (Ишарат Аль-Марам, стр 89).

Источники книг матуридитов приводятся для того чтобы они не сказали что на них налгали.

 

2) Аяты, в которых приходит указание на Руку (в единственном числе).

Матуридиты говорят, что под рукой имеется в виду милость и мощь.

Это в их книгах: (Талькис Аль-Адилля  автора Ас-Саффара, стр 240; Шарх Аль-Мавакиф, 8/111; Хашийат Аль-Хайали на шарх Аль-Акаид Ан-Насафийа, стр 58, Хашийат Аль-Касталли на шарх Аль-Акаид Ан-Насафийа, стр 74, Ишарат Аль-Марам, стр 189; Нашр  Ат-Таввали’, стр 262; примечания Аль-Каусари к книге Аль-Баййака Асма ва Ас-Сыфат, стр 317).

В других книгах Руку истолковывают как власть, управление. Это в книге: (Бахр Аль-Калям автора Абу Аль-Муин Аль-Насафи, стр 20). Тогда не понятно как они истолковывают слова Всевышнего: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть» (Аль-Мульк:1). Т.е. получается, что Благословен Тот, в Чьей власти власть. Эти их толкования являются абсурдными. Человек, который вспомнит несколько аятов, в которых говорится про Руку Всевышнего Аллаха, поймет, что здесь имеется в виду не власть.

Слова «Правая Рука» они истолковывают, как абсолютную мощь. Это в книгах: (Шарх Аль-Мавакиф, 8/113; Ишарат Аль-Марам, стр 189; Нашр Ат-Таввали’ ,262).

Также говорят, что под Правой Рукой имеется в виду Величие и Могущество Всевышнего Аллаха. Это в книгах:  (Мадарик Ат-Танзиль, 3/232;  Иршат Аль-Акль Ас-Салим, 7/262).

 

3) Аяты, в которых приходит указание на Ладонь.

Они утверждают, что под Ладонью подразумевается управление вселенной. Этов  книге: (Шарх Аль-Мавакиф, 8/114).

 

4) Хадисы, в которых приходит указание на Пальцы.

Они говорят, что имеется в виду Мощь.  Этов  книгах: (Шарх Аль-Мавакиф, 8/113; Умдад Аль-Кари, 25/108, 168; Нашр Ат-Таввали’, стр 262).

 

5) Хадис, в которых утверждается Хватка.

Матуридиты говорят, что не имеется в виду, что Аллах Хватает, но подразумевается полноценное представление Мощи и Его Управления. Это в книге: (Мадарик Ат-Танзиль, 3/232).

 

Две Руки, Правую Руку, Пальцы, Ладонь и Хватку — все это они толкуют как  широта Милости, абсолютность Мощи или управление. Абсолютно разные Атрибуты они истолковывают одинаково. (То есть предельно понятно что они следуют за своими страстями и каждый атрибут пытаются истолковать либо мощью либо силой либо милостью, и так они делают с очень многими атрибутами Аллаха по мимо атрибута Рука).

 

Приведем примеры, где говорится про две Руки Всевышнего Аллаха:

«Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает». Сура Маида 64 аят

«О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» Сура Сод 75 аят

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть» Сура Аль-Мульк 1 аят

«Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в Судный День будет в Его Ладони, а небеса будут свёрнуты Его Правой Рукой» Сура Аз-Зумар 67 аят.

Хадис от Анаса ибн Малика о том, что люди будут искать себе заступников в Судный День, придут к Адаму (мир ему) и скажут: «О Адам, разве ты не видишь в каком положении находятся люди? Тебя создал Всевышний Аллах двумя Руками и призвал Своих ангелов совершить тебе земной поклон».

Невозможно здесь истолковать две Руки Аллаха, как Мощь, потому что всех остальных людей и Иблиса Аллах сотворил Мощью. Тогда какой смысл приходить к Адаму(мир ему), если у него нет отличий от остальных?

Хадис, в котором говорится о споре между Адамом (мир ему) и Мусой (мир ему). Сказал Адам (мир ему) Мусе (мир ему): «О Муса, избрал тебя Всевышний Аллах тем, что разговаривал с тобой без посредников, и начертал тебе Тору Своей Рукой». В одних хадисах пришло «начертал», а в других «написал» Своей Рукой.

 

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Правая Рука Аллаха полна». Т.е. не истощает ее то, что Аллах тратит день и ночь на Своих рабов, обеспечивает их питанием и т.д. (Бухари, Муслим)

Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах — Щедрый. Тратит Его Правая Рука днем и ночью, а в Его другой Руке весы, одних Он возвышает, а других унижает». Здесь приходит указание на присутствие двух Рук, притом обе они Правые, так, как приходит в остальных хадисах. (Бухари, Муслим)

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах схватит эту землю и скрутит небеса Своей Правой Рукой, а затем скажет: «Я — Властелин! Где же властители земли?»». (Бухари, Муслим)

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы не потратил свое имущество как милостыню из благого своего имущества, кроме как непременно возьмет эту милостыню Милостивый Своей Правой Рукой, даже если это милостыня всего лишь один финик и эта милостыня растет в Ладони Милостивого, пока не станет подобной горам, подобно тому как один из вас выращивает своих верблюжат». (Бухари, Муслим).

От сюда берется что Рука Аллаха описывается Ладонью.

Со слов АбдуЛлаха ибн Мас’уда, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Возьмет Всевышний Аллах небеса Своей Рукой, а землю Своей другой Рукой, а затем потрясет их, а потом скажет: «Я — Властелин»».

 

Со слов Ибн ‘Умар, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:  «Возьмет Всевышний Аллах небеса Своей Рукой, а землю Своей другой Рукой, а затем потрясет их»,  Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) протянул свою руку вперед и сжал кулак.  Показывая, что этот Атрибут действительный, а не просто метафора.

Со слов Абу Мусы Аль-Аш’ари, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:  «Поистине, Всевышний Аллах протягивает Свою Руку ночью, для того, чтобы простить тех, кто грешил днем. И также протягивает ее днем  для того, чтобы принять покаяние тех, кто грешил ночью. Так Аллах делает до тех пор, пока солнце не встанет с запада». (Муслим)

АбдуЛлах ибн Ахмад: «Семь небес и семь земель в Ладони Милостивого так же, как горчичное зерно в ладони одного из вас».

 

Также пришло в хадисе: «Какое бы сердце не присутствовало в этой дунье, кроме как оно находится между двумя Пальцами Милостивого. Если захочет, поставит его сердце на прямой путь, а если захочет заблудить его, то заблуждает его».

Однако здесь стоит отметить, что сердца рабов не касаются Пальцев Милостивого, это не значит, что Пальцы Всевышнего находится внутри тел людей.  В арабском языке слово «между» не указывает на соприкосновение и вхождение внутрь. Как сказал Всевышний Аллах: «И облака, которые подчинены между небесами и землей» Сура Бакара 164 аят. Разве облака касаются небес или земли? Всевышний Аллах указал, что облака подчинены между небом и землей, но не касаются их. Это указывает на то, что нахождение одной вещи между другими вещами не означает, что они соприкасаются или входят внутрь этих вещей.

Хадис, в котором Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, увидел Аллаха во сне и почувствовал холод Кончиков Его Пальцев у себя на спине. (Хадис достоверный).

И мы утверждаем все эти атрибуты Аллаху.

 

Теперь как мы опровергаем идеологию и истолкование матуридитов этих атрибутов.

Опровержение подобных заблуждений матуридитов бывает двух видов:

  1. Иджмалийа — опровержение в общем;
  2. Тафсылийа — опровержение конкретного Атрибута.

 

Иджмалийа (опровержение в общем).

Матуридиты истолковали все эти атрибуты не прямым смыслом а истолковали как милость, мощь, сила, валасть и т.д. почему они так сделали? Чтобы избежать уподобления Всевышнего Аллаха творениям. И эту их ложную основу мы опровергли на первых уроках

( Послушать все уроки с начала:

Альбом с аудио:

http://vk.com/audios-50265761?album_id=46308170

Альбом с видео:

http://www.youtube.com/watch?v=UIedKuE4HEw&list=PLv5MUeCbjXhNCeeGYuuh3lFYQXV1RYIBv  ).

 

Матурдиты говорят, что если описать Аллаха Руками, Ладонью, Пальцами, то мы опишем Аллаха органами тела, а также тем, что Он может собираться или расчленяться.

Мы говорим им: «Вы являетесь теми, которые утвердили Аллаху Слух, Зрение, Жизнь, Разговор». Это является абстракцией, т.е. смысловыми вещами. Они говорят, что Аллах не описывается абстракцией, для того чтобы отрицать от Всевышнего Аллаха Атрибуты, которые приходят в Коране и сунне, поэтому они отрицают от Аллаха некоторые Атрибуты, заявляя, что это является абстракцией.

Они говорят, что слух и зрение является абстракцией, но не в отношении Всевышнего Аллаха, т.е. эти Атрибуты такие, как надлежит Всевышнему Аллаху и Его Величию.

Мы им говорим, говорите тоже, самое относительно Рук Всевышнего Аллаха, стоп, лика и т.д., что это не является органом тела относительно Аллаха, однако является Его Атрибутом, как и надлежит Его Величию. Если вы имеете такие убеждения насчет одних Атрибутов, то относитесь к другим так же.

 

Тафсылийа (опровержение конкретного Атрибута.)

Есть несколько доводов, которые опровергают убеждения матуридитов:

  1. В книгах матуридитских имамов говорится о том, что тот, кто истолкует Атрибут Руки Мощью или Милостью, тот не является приверженцем сунны, но это истолкование является словом к’адаритов и му’тазилитов.

И в их же книгах говорится, что тот, кто истолкует Атрибут Рука Мощью или Милостью, аннулирует этот Атрибут, а это является запретным.

Подобные утверждения встречаются со слов Абу Ханифы, а также имамов, которых возвеличивают и уважают матуридиты, таких как Фахр Аль-Ислям Аль-Баздави, Сарк’аси, Хафиз Ад-Дина Ан-Насафи, Аляуддин Аль-Бухари, Абу Аль-Мунтаха Аль-Магнисави, Мула Али Аль-Кари, Шейх Заду, Аль-Алляма Аль-Кашмири. В книгах этих людей встречается это указание что если кто то истолкует Руку Аллаха мощью или милостью тот не является из ахли сунна, а является последователем муатазилитов и кадаритов и тем кто аннулирует этот атрибут.

  1. Матуридиты говорят: «Мы делаем подобные истолкования только тогда, когда на это есть довод, это они говорят для того чтобы не быть похожими на заблудших карамитам, батанитам, рафидитам, джахмитам и им подобным неверующим философам, грекам, персам и индийцам».

Но мы спрашиваем у них: какой у них довод на то, что в арабском языке Мощь или Милость можно описать Руками, Пальцами, Ладонью, Хваткой и т.д. Наоборот пришли слова многих обладателей знания, которые говорят, что невозможно этим описать Атрибуты милостью или мощью, такого не найдешь в арабских словарях.

Приходит от Абу Аль-Хасан Аль-Аш’ари, тот, кого матуридиты считают своим имамом, что он сказал: «Не позволяется в арабском языке и в обычаях арабов говорить: «Я сделал это Своими двумя Руками»и иметь в виду Милость. А раз Аллах обратился к людям на арабском языке и теми изречениями и словосочетаниями, которые приняты и понимаемы среди арабов, то не позволительно делать такое истолкование и оно является ложным, непозволительным». (Аль-Ибана, стр. 97-99, 131-132 издательство Аль-Джами’а Аль-Ислямийа)

Подобные слова говорил также их другой имам ашаритов Абу Бакр Аль-Бак’илляни в книге Ат-Тамхид, стр 258-259. Схожие слова другого их имама Абу Аль-Хасана Али ибн Аль-Халяфа, который известен как Ибн Аль-Батталь, передал Хафиз Ибн Хаджжар Аль-Аск’алйани в своей книге Фатх Аль-Барис, 13/394. Те же самые слова есть у другого имама Абу Мухаммада Абдуль-Вахида Ас-Сафак’иси Аль-Малики, который известен как Ибн Тин, его слова также передал Хафиз Ибн Хаджжар в книге Фатх Аль-Барис, 13/394. То же говорили имамы аш’аритов Ибн Фаурак и Аль-Байхаки в книгах (Мушки Аль-Хадис, стр 106, 327; Аль-И’тикад, стр 88; Асма ва Ас-Сыфат, стр 314).

Говорит имам Ибн Хузайма в своей книге Китаб Ат-Таухид, 1/118-198: «Посмотри внимательно на арабский язык и какие смыслы он несет и ты поймешь, что джахмиты являются заменяющими Книгу Аллаха и искажающими ее, а не теми, которые правильно истолковывают ее. Говорить, что под Руками имеется в виду Милость является неправильным. Если бы под Двумя Руками имелась в виду Милость, то в этом аяте было бы не «баль йядаху мабсутатан» а было бы » баль йядаху мабсутата» или «баль йядаху мабсутатун или мабсутатан», то есть тамарбута на конце, но не было мабсутатан в двойственном числе, потому что Милости Аллаха больше, чем ее можно сосчитать, и не возможно, чтобы Милости Аллаха было всего лишь две, и не больше этого».

 

  1. Матуридиты и аш’ариты в истолковании атрибутов Аллаха, больше погрязли в своих заблуждениях, чем иудеи. Когда иудеи сказали, что под словами «Рука Аллаха скручена» имеется в виду, что Всевышний Аллах жадный, скупой, то Аллах опроверг их слова о скупости, но не опроверг то, что у Него есть Рука. Сказал «Его обе Руки распростёрты». Сура 5 «Аль-Ма’ида — Трапеза», аят 64

В этих аятах подразумевается Щедрость Аллаха, но также и Атрибут две Руки Аллаха. Иудеи не отрицали Атрибуты Аллаха и не истолковывали их вначале своей истории, и только затем в конце своего времени начали это делать. И поэтому Аллах не порицал их за то, что они говорили, что у Аллаха нет Руки, но порицал за то, что назвали Его жадным, потому что они не отрицали Руки Аллаха.

 

  1. В арабском языке одно слово может иметь несколько толкований, однако все они, кроме одного, теряют свое значение, если приходят в контексте, конкретных описаниях.

Ибн Аль-К’аййим говорит: «Пришло описание Руки различными действиями (тем что она трясет, хватает, скручивает, пишет, начертывает, создал Адама руками). Да, возможно такое, что рука несет значение милости в арабском языке, но не когда она описывается всеми этими действиями (как: трясет, хватает, скручивает, пишет, начертывает  и т.д. все это невозможно приписать к милости). И их ошибка произошла из-за того, что они взяли это слово отдельно от контекста предложения, и посмотрели какой смыл оно несет и начали этим смыслом истолковывать все контексты».

(Например: Взять слово ручка человек открыл словарь плотников и увидел что там слово ручка значит, ручка двери и там даже рисунок показан, и потом он читает книги и там сказано и взял человек своей рукой мяч, и он думает что под словом рукой тут имеется ввиду то что описано в столярном словаре то есть ручка от двери, потом читает и написал Вася ручкой диктант, он снова думает написал диктант ручкой от двери. Вот такая же глупость получается у этих сектантов. Только они это делают сознательно искажая, потому что им было указано но они продолжают искажать. И еще спорят, это равносильно что тот прочитавший словарь плотника начнет спорить с учителем русского языка что слово ручка касается только ручки от двери и везде где приходит в предложениях слово ручка имеется ввиду именно ручка от двери спорит с учителем до посинения что он прав, а потом выносит постановление что учитель русского языка джахиль, также как эти сектанты выносят постановление на ахли сунна что они кафиры или заблудшие потому что утверждают Аллаху атрибут Рука).

 

  1. Даже если рука может нести значение мощи, то не в этом контексте: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими Руками?» Сура 38 «Сад», аят 75. Потому что Иблис ответил бы Аллаху: «Почему я должен поклоняться тому, кого Ты создал Своими двумя Руками (имея в виду Мощь) в то время, как меня Ты тоже создал Мощью». Тогда не было никакого отличительного признака У Адама (мир ему) перед Иблисом.

 

  1. Если арабы употребляют слово «рука», или две руки подразумевая милость, то они не употребляют этого слово кроме как по отношению к тому, кто действительно обладает руками. Арабы говорят иногда: «У меня две руки для тебя». Т.е. имеется в виду, что когда один сделал милость другому и он еще не отблагодарил его за милость. Но арабы не используют фразу «у меня две руки для тебя», кроме как к объекту, который действительно обладает двумя руками, поэтому неправильно говорить в арабском языке «у этого камня две руки для меня», потому что этот камень не обладает атрибутом рук. И другие фразы так они используют. Поэтому если даже согласится что тех аятах которые истолковывают ашариты и матуридиты как милость, то все равно вместе с этим необходимо указать на то что этих аятах все равно приходит утверждение рук относительно Всевышнего Аллаха. ( То есть то что вы истолковали этот аят как милость, не отменяет то что в этом аяте также имеется ввиду руки потому что такой оборот речи арабы относят к тем у кого есть руки).

 

 

9 (б) Разъяснение сомнения матуридитов о том, что фраза (две руки) (ядан) приходит в хадисе Наууаса ибн Сам’ана в смысле мощь (кудра)

http://www.youtube.com/watch?v=S_0V4-0Ns-I

 

И осталось нам разобрать одно из сомнений матуридитов, которые говорят, что пришло в некоторых контекстах использование слова «йадейн» — «две  руки» в смысле «мощь», т.е они схватились за слова Шейхуль ислям ибн Таймийа, а также  Ибн Къайима, где Шейхуль ислям ибн Таймийа, а также Ибн Къайим говорят: «никогда не приходят понятия «две руки»  в двойственном числе и под ними подразумеваются  «мощь», такого в арабском языке нет. Пришли матуридиты и говорят «ваш Шейхуль ислям ибн Таймийа, а также Ибн Къайим являются джахилями», говорят никогда не используется фраза «две руки»  в форме или смысле «мощь», на самом деле это говорят это приходит и используется в арабском языке. И в довод приводят хадис Наваса ибн Самана у имама Муслима, в котором рассказывается история,  как выйдут Яджудж и Маджудж, в этом хадисе приходит «И тогда Всевышний Аллах внушит Исе (мир ему) «Я вывел своих рабов, и ни у кого нет двух рук, чтобы сопротивляться им…»,  «двух рук» имеется в виду ни у кого нет силы и мощи, чтобы сопротивляться им. И пришло, что Ан-Навави, а также Ибн аль-Азир истолковывая этот хадис сказали, что под двумя руками имеется в виду мощь. Они сказали посмотрите, эти имамы указывают на то, что слово «йадан» в двойственном числе «две руки» может нести смысл «мощь» в арабском языке, и тем самым зацепились за слова Шейхуль ислям ибн Таймийа и  Ибн Къайима.

И ответ матуридитов заключается в том, что Шейхуль ислям ибн Таймийа и Ибн Къайим знают о том, что «две руки» в данном случае могут приходить  в смысле «мощь». Откуда они это знают? Знают они от того, что сами используют это слово и сами приводят эти  хадисы в своих книгах и упоминают их, и разъясняют этот вопрос. И говорят они, что «две руки»  не  используется в смысле «мощь» не  потому что являются невежественными относительно этого вопроса. Допустим, Ибн Къайим сам же говорит в своей нунии «хукмуль ма хаббати сабитуль аркани малюс судуди би фасхи зака йадани», «зака йадани» имеет в виду «мощь», под «двумя руками» имеет в виду «мощь». Также  Шейхуль ислям ибн Таймийа в своей маджму аль-фатаве том 1, стр. 44 приводит этот хадис Наваса  Ибн Самана и упоминает об этом в вопросе. Также он же в свое маджму аль-фатаве 28 том, стр. 28 приводит другой хадис: «Если ты увидишь или застанешь такие  времена, когда люди будут подчиняться своей скупости,  и будут следовать за своими страстями, и будут отдавать предпочтение этой дунье, и увидишь, что каждый удивляются своему мнению и считает его правильным, и увидишь такое дело против которого у тебя нет мощи, тогда позаботься о самом себе и оставь людей» т.е. не заботься о людях и позаботься о себе. В этом хадисе пришла фраза «у тебя нет двух рук, чтоб сопротивляться против этого дела» под «двумя руками» имеется в виду «мощь». Для чего это все мы приводим?! Чтобы указать, что Шейхуль ислям ибн Таймийа, а также Ибн Къайим не являются невежественными в этом вопросе и знают,  что фраза «йадан» может использоваться в смысле «мощь» в арабском языке, но проблема в том, что  слово «йадан»  — «две руки»  т.е. в двойственном числе может использоваться в нескольких значениях в арабском языке.

Назовем из этих значений два, потому что они нас волнуют на данный момент. Слово «йадан»  если приходит без приписывания кому-либо конкретно т.е. без местоимения (йадайка, йадайя — мои две руки, твои две руки) , говорится просто  две руки с «алифом» — йадан , оно может нести значение «Къудра» — мощь в арабском языке. И с этим никто не спорит, в том числе Шейхуль ислям ибн Таймийа и Ибн Къайим, сами приводят эти хадисы и сами используют это слово в смысле мощь в своих стихотворениях, например, в нунии Ибн Къайима. Но когда приходит слово «рука» в двойственном числе  с приписыванием к какому-либо местоимению, как йадайа или йадайк, или йадана (мои две руки, твои две руки), то оно не может нести значение «мощь». Если они скажут от куда вы это взяли? Мы скажем что это основа в арабском языке, то что две руки не приходит в арабском языке в смысле мощь, кроме как если есть на это довод. Что касается фразы йдан, то мы увидели на это доводы что оно приходит в арабском языке в смысле мощь, если вы хотите что приписывая это слово к местоимению оно несет смысл мощь то принесите на это довод.

 

 

 

 

6 е) Матуридиты просят нас дать языковое определение Атрибутам Аллаха (Рука, Голень, Вознесение…) и как им на это отвечать. 

https://www.youtube.com/watch?v=xGq0h-3Oxho

 

 

Теперь следующий вопрос на который необходимо обратить внимание, это то, что матурудиты говорят нам (приверженцам сунны) — Дайте нам языковое определение атрибутам, что такое рука, лик, что значит гневается, остается довольным, и тому подобное. Требуют от нас языкового значения, языкового определения этих атрибутов, говорят если вы не сможете принести нам языковое значение этих атрибутов, то значит вы не понимаете смысл, а если вы нам принесете его значение и скажите рука это орган тела которое человек использует для чего-то, то получиться что вы указали на то, что у Всевышний Аллах Субханаху ва Та`ала есть органы тела и Он является  из разных частей и способен разделится на разные части, и Он описывается телом и органами тела и тому подобное. Другими словами, хотят поставить приверженцев сунны в тупик.

В ответ им, мы говорим, что смысл этих атрибутов является ясным и понятным когда мы читаем эти аяты в книге Всевышнего Аллаха Субханаху ва Та`ала. Этот вопрос глубоко связан с вопросом который мы разбирали на одном из прошлых уроков под названием «Кадруль муштарак «, установление  общего объема схожести между атрибутами Всевышнего Аллаха, и между атрибутами творений. Поэтому после того когда нам приводят руку, то мы понимаем под этим определенный объем схожести который закладывается нам с детства, когда нам говорят рука каждый человек представляет определенный объект или определенный предмет. Потом когда ему говорят «рука женщины» он начинает представлять уже что-то конкретное, когда говорят рука мужчины, начинает представлять что-то конкретное, когда ему говорят рука Аллаха он понимает что это рука Аллаха не является рукой человека и он может привести четкое разграничение. Поэтому когда у нас приходит определение слово рука в арабском языке, что это является органом тела которое человек использует для того-то, для того-то, это определение руки который является рукой человека.
Ну когда рука как атрибут приписывается Всевышнему Аллаху (Субханаху ва Та`ала) человек сразу начинает понимать что под ‘той рукой уже не имеется в виду орган тела, который состоит из крови, мяса, костей, нервных окончаний, то есть любой здравомыслящий человек делает различие между этим. Вспомните когда мы говорили то, что этот общий объем схожести присутствует в голове человека, но не присутствует снаружи, не имеется в действительности. В действительности он имеется лишь в приписанном  кому-то в виде, либо рука женщины, либо рука мужчины, а просто как рука такого не существует в действительности. Другими словами какая бы рука не была в действительности она обязательно является чей-то рукой, просто рука в действительности, в реальности, в не моего мозга, в не моей головы, в не моего разума  не существует не приписанным в каком либо в виде, поэтому мы отвечаем когда нам говорят, что такое «йядуЛлах» ( рука Всевышнего Аллаха), мы отвечаем рука Всевышнего Аллаха это атрибут Всевышнего Аллаха которым Всевышний Аллах пишет, которым Всевышний Аллах начертал Тору как это приходит в хадисе достоверном,  рука Аллаха это атрибут которым Он создал Адама( алейхи салам) , рука Аллаха это тот атрибут которым Oн скрутит небеса в Судный день, рука Аллаха это тот атрибут которым Он потрясет небеса и землю, рука Аллаха это тот атрибут которым Он сжимает, и распростирает и все это пришло в контекстах, и мы не выходим придавая определение руке Всевышнего Аллаха( Субханаху ва Та`ала)  за границей этих контекстов. Так же приходит что Всевышний Аллах ( Субханаху ва Та`ала)  зачерпнет этой рукой из Ада определенное количество людей и выведет их из Ада, мы понимаем что Всевышний Аллах( Субханаху ва Та`ала) делает это все своим атрибутом, то есть рукой, а не ногой и не ликом, эти явления происходят посредством атрибута «Рука», а не посредством атрибутом «нога». Так же Всевышний Аллах ( Субханаху ва Та`ала)  описывая  Свою «руку» сообщил о том, что она является правой то, что у Всевышнего Аллаха являются пальцы, так же в одном из достоверных, хороших хадисах пришло то, что у Всевышнего Аллах а ( Субханаху ва Та`ала)  есть кончики пальцев, у Него есть кисть и тому подобные описания которые разъясняют нам и ведает нам Всевышний Аллах ( Субханаху ва Та`ала)  в Своей книге и посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) в своих хадисах. Все это является атрибутом «рука» или атрибутом «пальцы» и Его определение не выходит за рамки контекстов священных Шариата. Поэтому когда каким либо из имамов задавали вопросы:   Что такое рука Аллаха? Какая рука Аллаха? Дай определение руке Аллаха?  Они (имамы) не начинали давать определение тем понятиям и не выходили в этом за рамки Шариатских контекстов, за рамки Корана и Сунны, но говорили как говорил имам Малик, когда его спрашивали что такое «Истава» (вознеся) он (имам Малик) отвечал:  «вознесение известно», то есть не требуется этому определение, любой человек с детства знает что такое «вознесение», потому что в голове любого человека закладывается «кадруль муштарак (общий объем схожести между различными видами вознесения) и он имеет какой-то минимальное представление что такое  «вознесение», поэтому это не нужно разъяснять. Имам Малик сказал:  Каждому из вас известно что такое «вознесение» и это слово не требует дополнительных разъяснений, то есть когда люди спрашивают — Что такое вода? И человек начинает говорить «вода» это такая смесь которая состоит из H2О, обладает такими-то признаками, это больше запутывает человека чем разьяcняет ему, поэтому когда спрашивают о таких вещах «что такое вода», отвечают простым смыслом что такое вода и это известно каждому и не требует дополнительного разъяснения и приведения языкового значения. Так же пришло от Хафиза имама Абу АбдиЛляха ибн Манда в его книги Ат-Таухид, 3 том, 7 страница, где он пишет: Поистине известие о атрибутах Аллаха пришли (мутаватир) многочисленное сообщения от Пророка (СалляЛлаху алейхи ва саллам) и эти сообщения в своем смысле соответствуют смыслом аятов Корана и передавали эти сообщения последние поколения от первых поколений, века за веком, начиная с сподвижников и табиинов и до наших веков, так что они утверждали эти атрибуты, верили в них, знали их смыслы и предавались этим аятам, значение этих атрибутов было известно арабам и не нуждалось в ни каком дополнительном тафсире или истолкование, а потом пришли разные ашариты, джахмиты и начали истолковывать  руку Аллаха,  как мощь и так далее. Мы им скажем может быть что под рукой имеется в виду мощь в арабском языке, но может ли иметься в виду под рукой мощь когда она описывается всеми этими атрибутами, описывается пальцами, кончиками пальцев, кистью, описывается тем что она производит определенные действия, может ли все эти описания отнести относительно к мощи или относительно милости и так далее. НЕТ! Всего этого нет. Раз все эти аяты к нам пришли, человек ясно понимает что под этим атрибутом имеется в виду и что от него требуется понимание. Поэтому из этих слов ибн Манды то что он говорит что значение этих атрибутов ясные и понятные и не требуют дополнительного разъяснение и приведения каких-то определений , рука, дефис это то-то, то-то и то-то и тому подобное.

 

Так же сказал Язид ибн Харун как это пришло в книге Ас Сунна 1 том, 123 страница и так же это сообщение передал Абу Дауд, в своих масаиль страница 268, с хорошим иснадом. Язид ибн Харун сказал:  «Кто скажет что Всевышний вознесся над троном не в том смысле который закреплён в сердцах простонародья, тот является джахмитом».

Из этих слов мы берем то что в сердцах простонародья установлено правильное понимание этого значения, что значит Милостивый вознесся над троном, а простонародье не является глубоко-обладающим арабским языком который является специалистом различных значениях одного и того же слово и так далее, то есть простонародье не знает всех этих 25 или 15 значений у слвоа рука.

Язид ибн Харун сказал:  «Кто скажет что Всевышний вознесся над троном не в том смысле который закреплён в сердцах простонародья, тот является джахмитом».

Такой вносит в эту религию то, что не из нее, такие понимания которое не являются правильными.

 

Так же сказал имам Аз-Захаби, передавая слова Абу-Джафара Ат-Тирмизи, когда его один из людей спросил о снисхождения Всевышнего Аллаха к ближнему небу. Он спросил: как Он снисходит, так, что над ним остаётся высота или как Он снисходит? Ответил ему Абу Джахафар Ат-Тирмизи: «Снисхождение поддается разуму, известно каждому, но как это происходит не, известно, верить в это обязательно, а спрашивать об этом является нововведением».

То есть Имамы этой общины последовали за имамом Маликом в его ответе на подобные слова, так же в остальных атрибутах, не только относительно атрибута  «истава» (вознесся), но относительно атрибута  «ан-нузуль» (снисхождения)  в данном случае. Комментируя эти слова Ат-Тирмизи , сказал Имам Аз-Захаби: «Правду сказал этот Факих Багдада и этот алим Багдада в его времена. Спрашивать что такое Нузуль является пустословием, болтовней, лишним, потому что такие вопросы задают только о не понятных словах в арабском языке, которые редко используются и люди не знают их смысл, приходят и говорят что эти слова означают,  можно задать вопрос,  но о таких вещах как нузуль (снисхождение), гнев, довольство, лик, рука, о таких вещах не спрашивают что это такое и как это понять, а иначе снисхождение и слова Всевышнего Аллаха, Его разговор, слух, зрение, знание, вознесение, эти слова являются ясными тому кто слышит эти слова. И если этими атрибутами описывается тот кому не подобен ни что и никто, то это атрибут следует за тем кто этим атрибутом описывается, то есть за Всевышнем Аллахом (Субханаху ва Та`ала), а сущность и действительность этих атрибутов не известна людям, из Источник: книга Аль Улюв имама Захаби со страницы 214.

Эти слова Имама Аз-Захаби указывают на то, что не является правильным задавать вопрос что такое рука, лик, как ты это понимаешь, какого определение этих слов, дай мне определение в арабском языке, а если ты не дашь значит ты этого не понимаешь. Мы гооврим это понимаю как я так и ты, это заложено у каждого человека с детства это закладывается когда ребёнок с первых своих шагов начинает познавать этот мир и значения различных слов, это есть у каждого и от этого никто убежать не может и не требуется никаких определений. И смотри как Имамы этой общины отвечали на подобные претензии, говорили   что эти слова не нуждается в  разъяснениях, это ясно каждому просто люду, не только обладателю знаний.

Так же имам Аз-Захаби говорил,  как сказал Суфъян, Ас-Саури, а так же другие, что чтение этих аятов и есть тафсир этих аятов, то есть эти аяты не требуют дополнительных разъяснений, достаточно прочитать их что-бы понять.
Эти слова ясные, известные и понятные в арабском языке и не требуется здесь делать какие то странные истолкования, искать разные истолкования,  и делать искажения этим атрибутам. Это является мазхабом праведных предков которые знают, что эти атрибуты не подобны атрибутам творения. Но они знают смысл этих атрибутов, это потому что Творцу нету никого подобного, не в Его сущности и в Его атрибутах. Источник: Книга Аль-Улюв, страница 251.

 

Также Имам Аз-Захаби сказал, как сказал имам Малик, и другие: «Вознесение известно, и так же мы говорим относительно слуха, и зрения, знания и разговора Всевышнего Аллаха, Его воли и лика, и тому подобные атрибуты, все это является известным, и не нуждается в разъяснение и истолковании. Но то каковы в действительности эти атрибуты и их сущность не известно нам.

Источник: книга Аль-Улюв.

 

Так же сказал ибн АбдульБарр:  «Вознесение в арабском языке ясно и понятно, и это вознесение и возвышение над чем либо, а то что они говорят истива (вознесся) имеется в виду иставля (то есть завладел) то, этому нет смысла, потому что это не является известным значением в арабском языке».

Источник книга Ат-Тамхит, ибн АбдульБарра, 7 том, страница 131.

 

Сказал Абу Хьайян (один из ученных арабского языка): Те которые пришли после саляфов (праведных предшественников), и они заблудились в этих вопросах (атрибутах Всевышнего Аллаха), причина их заблуждений в том, что они начали слишком глубоко копаться в значениях этих слов в арабском языке. И начали искать различные и далёкие смыслы этих слов, для того что-бы это стало поддержкой их нововедений.

 

Этот ученый арабского языка, говорит что их проблема в том, что они не взяли эти смыслы в ясном виде как это известно и понятно каждому простому человеку, но начали глубоко капаться в этих значениях и выискивать какой «глубокий» смысл имеется в виду.

Значит если придет к тебе матуридит или ашарит, и тому подобные больные люди и зададут вопрос: «Дай мне определение что такое рука или лик», для того чтобы поставить тебя в тупик, потому что если ты дашь определение. То они причислят тебя к тому кто уподобляет Всевышнего Аллаха к творениям, а если ты не дашь определения то они скажут что ты такой же муфаввид как и мы и не понимаешь смысла этих атрибутов.

И мы отвечаем им также как отвечали имамы этой общины, которые были более знающими чем мы и которые заслуживали что-бы за ними следовали после того как они приводили на это довод.

 

 

 

 

 

 

Утверждение Руки для Всевышнего Аллаха (имам аз Захаби)
Книга имама аз Захаби «Исбат аль-йад лиЛлях» на русском языке

 

Автор: Имам Аль Хафиз Абу АбдуЛлах Мухаммад бин Ахмад бин Усман Аз Захаби (Умер в 748г.х)

 

Сказал Шамсуддин Мухаммад бин Ахмад бин Усман аз Захаби: Утверждение существования руки у Всевышнего Аллаха.

 

Всевышний сказал: «Что помешало тебе совершить земной поклон тому, кого Я сотворил Своими обеими руками?» Сад 75. И так же сказал: «Напротив, Его обе руки простерты (т.е. Он — Щедрый. Аль Маида 64. Так же сказал: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки (Мы Сами), Мы создали для них скот». Йа – Син 71. Так же сказал: «А небеса будут свернуты Его правой рукой». Аз Зумар 67. И так же сказал: «Поистине, те, которые присягают тебе, поистине присягают Аллаху, рука Аллаха над их руками». Аль Фатх 10.

 

1 – Нам рассказал Аль Кадый Абу Мухаммад АбдульХалик бин АбдуСсалям в (местности) Ба’лябак, что им рассказал Имам Абу Мухаммад бин Кудама в шестьсот одиннадцатом году, что им рассказала Фатыма бинт Мухаммад, что ей рассказал Ибн Тольха ан Ни’алий, что ему рассказал Ибн Башаран, что ему рассказал Мухаммад бин Амр, что ему рассказал Мухаммад бин УбейдуЛлах, что ему рассказал Юнус бин Мухаммад, что ему рассказал Му’тамир от своего отца, от Яхья бин Я’мур, который сказал: «Я и Хумейд бин АбдуРрахман встретили Ибн Умара, когда он рассказывал хадис о предопределении, и он сказал: «Мне рассказал Умар от посланника Аллаха, : «Поистине, Муса встретил Адама и сказал: Аллах сотворил тебя Своей рукой и приказал ангелам совершить для тебя земной поклон. И клянусь Аллахом, если бы не то, что ты сделал, то никто бы из твоих потомков не зашел бы в огонь. И он ответил: «О, Муса, ты тот, кого Аллах избрал посредством посланничества и разговора…». И упомянул хадис до конца. [Передал его Ибн Манда, в «Аль Иман», 11, и ад Даракутни в «Ас-Сунан», и сказал мухаккык книги что иснад достоверен]

 

2 – Нам рассказал Мухаммад бин Усман бин Аль Манджа, нам рассказал Джа’фар аль Химданий, нам рассказал Абу Тохир ас Сильфий, нам рассказал Наср бин Ахмад, нам рассказал Ахмад бин Тольха аль Мунаккы, нам рассказал Ахмад бин Сальман ан Наджад, нам рассказал Абу Дауд Ас Сиджистани, нам рассказал Усман бин Мухаммад и Мухаммад бин ‘Аля, что Абу Усама передал им от Умара бин Хамза, что тот сказал: «Салим сказал: «Мне рассказал Ибн Умар, что посланник Аллаха, , сказал: «В Судный день, Аллах свернет небеса, затем возьмет их Своей рукой и скажет: «Я – Царь, где же могучие, где же гордецы»? [Его привел Муслим №2787, 2788, Абу Дауд в своем «Ас Сунан» №4732 и от него его привел Аль Байхакы в «Аль Асма» № 705.]

 

3 – И с более коротким иснадом, нам рассказал его Ахмад бин ХибатуЛлах, от АбдульМу’изза бин Мухаммада аль Баззаза, что ему рассказал Абу аль Касим аль Джирджани, что ему рассказал Абу Саид аль Канджарузи, что ему рассказал Абу Амр аль Хири, что ему рассказал Абу Я’ля аль Мусалли, что ему рассказал Аль Хасан бин Хамад, что ему рассказал Абу Усама, от Умара бин Хамза, и упомянул этот хадис, и добавил: «Я слышал Икрима говорил: «Обе руки Аллаха – правые. Он свернет небеса и возьмет их Своей рукой, затем скажет: «Я – Царь». Затем возьмет земли в Свою другую руку». [Передал его Абу Я’ла в «Муснаде», 5558, и Ибн Джарир ат Табари в «Тафсире», 24-28]

 

4 – Нам рассказал Абу аль Маали аль Абракухи, что ему рассказал Мухаммад бин ХибатуЛлах аль Бай’, что ему  рассказал Амий Мухаммад бин АбдульАзиз в пятьсот тридцать девятом году, что ему рассказал Асым бин Аль Хасан, что ему рассказал Абу Умар бин Махди, что ему рассказал Аль Мухамили, что ему рассказал Ибн Занджуя, что ему рассказал АбдуРраззак, который сказал: «Нам рассказал Ма’мар, от Аюба, от Аль Касима бин Мухаммада, от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, , сказал: «Если раб дает садака из благого, то Аллах принимает его и берет его Своей правой рукой, и хранит его, подобно тому, как каждый из вас хранит свое дитя. А когда человек подает ломтик, то он будет храниться в руках Аллаха, пока не станет подобно (горе) Ухуд, делайте же садака». [Передал его Абдур-Раззак в аль-Мусаннаф, 11-106]

 

Эти хадисы – достоверные.

 

5 – Нам рассказал Абу аль Хасан Али бин Ахмад аль Макдиси, что ему рассказал Абу Аль Юмн Зейд бин аль Хасан аль Канадий и Абу Хафс Умар бин Табарзад, и они оба сказали, что им рассказал Мухаммад бин АбдульБакый аль Ансари, от Абу Толиба аль Ашари, что ему рассказал Аль Хафиз Абу аль Хасан Ад Даракутни, что ему рассказал Абу Толиб аль Хафиз Ахмад бин Наср, что ему рассказал Сулейман бин АбдульХамид аль Бахраний, что ему рассказал Утба бин Ас Сакан аль Фаззарий, что ему рассказал Артаб бин Аль Мунзир, что ему рассказал Ал Лейс бин Абу Салиим, от Муджахида, от Ибн Умара, что посланник Аллаха, , сказал: «Поистине, Аллах первой вещью сотворил «Аль Калям» (перо) и взял его Своей правой рукой, а у Него обе руки правые, и написал все, что будет происходить, благое и нет, жидкое или твердое, и сохранил это все в Писании, затем сказал: «Если хотите, читайте: «Это Наша книга, которая говорит против вас истинно, поистине, Мы приказывали записывать все, что вы совершали». Аль Джасийа 29. А бывает ли запись, кроме как после совершенного деяния?! [Передал его Ад Даракутни в «Ас-Сыфат», 14-35, и ас-Суюты возвел его к тафсиру Ибн Мардавейхи, и такой же асар передан от Ибн Аббаса в тафсире Ибн Джарира.]

 

Этот хадис «Хасан», и мы будем сокращать цепочки передатчиков, чтобы не утомить читающего.

 

6 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, , сказал: «Рука Аллаха полна (ни в чем не нуждается), ничто ее не убавляет ни днем, ни ночью. А в другой Его руке весы, одним Он пропитание увеличивает, а другим нет (или одних Он возвышает, а других унижает. Сошлись на его достоверности передав его, аль Бухари и Муслим. [Аль Бухари № 4684 и Муслим №993.]

 

7 – Так же он, , сказал: «Справедливые (будут) на минбарах из света справа от Милостивого, а у Него обе руки правые, это те, кто были справедливы в своих постановлениях со своими семьями и с теми, кого они опекают». Его привел Муслим. [Муслим №1827.]

 

8 – Передается от Ибн Умара, что посланник Аллаха, , сказал: «Аллах возьмет Свои небеса и Свои земли Своей рукой и скажет: «Я – Аллах». Сожмет Свои пальцы и разожмет их: «Я – Царь, Я – Милостивый». Этот хадис достоверный. [Муслим №2788]

 

9 – А в «Джузе» у Ибн Арафата пришло, что ему рассказал Мухаммад бин АбдуЛлах бин Солих, от Сулеймана бин Мухаммада, от Умара бин Нафи’а, от его отца, что Ибн Умар сказал: «Я видел посланника Аллаха, , на минбаре говорил: «Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, когда настанет Судный день, соберет небеса и земли в кулак, затем скажет: «Я – Аллах». [У Ибн Арафа окончание хадиса. Передал его Ибн Арафата в джузе, 9-47, и у Муслима он 4-2139]

 

10 – Передается от Анаса, что посланник Аллаха, , сказал: «Аллах сотворил Рай и Своей рукой засадил его деревьями, затем сказал ему: «Говори», и он (Рай) сказал: «Преуспели верующие». Аль Муминун 1. Хадис достоверный. [Аль Байхакы 2/124, и Ибн Аби Дунья, и в его иснаде есть слабые моменты. И также это передано от Ибн Аббаса и Абу Саида, и в иснадах также есть некоторая слабость]

 

11 – Достоверно от АбдуРрахмана бин Сабита, что Абу Бакр Ас Сиддык сказал: «Аллах сотворил создания и они были в Его кулаке, и Он сказал тем, кто в Его руке: «Заходите в рай с миром», и сказал тем, кто были в Его другой руке: «Заходите в огонь». Его привел Аль Лялякаи и Ибн Батта в своих «Ас Сунан», и оба иснада от Фатара, от АбдуРрахмана с этим хадисом [Передали аль Лялякаи, 4-663, и Ибн Батта, 1335, и Абдур Раззак, 11-123]

 

12 – Передается от Аиши, что пророк, , сказал: «Поистине, садака, попадает в руку Всевышнего Аллаха, перед тем, как попадает в руку того, кому дают садака». И это – достоверно [Передал аль Харави в «Даляиль ат Таухид», 25-73, и аль Баззар, и сказал аль Хейсами: «Его передатчики достоверные» (Маджму аз заваид, 3-72). И также это передано от Ибн Масуда, у аль Харави, 25-73]

 

13 – Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, , сказал: «Поистине, Аллах написал книгу Своей рукой, и поместил ее у Себя над Троном. «Поистине, Моя милость преобладает над Моим гневом». Этот хадис достоверный. [Аль Бухари №3194 и Муслим №2751.]

 

14 – Передается от Абу Умама, что посланник Аллаха, , сказал: «Аллах сотворил создания и предопределил положения, и взял людей правой стороны в правую руку, и взял людей левой стороны в другую (руку), и обе Его руки правые, затем сказал: «Не Я ли ваш Господь»?!… и упомянул хадис до конца, и этот хадис «хасан», его привел Ибн Батта в «Аль Ибана». [Ибн Батта №227, и все его пути в них есть некоторая слабость]

 

15 – Передает Убейд аль Мукаттаб, от Муджахида, что Ибн Умар сказал: «Поистине, Аллах Своей рукой сотворил четыре вещи: Адама, Аль Калям (перо) и райские сады, а для остальных творений сказал: «Будь» и они стали». Несколько человек это передали от Убейда, как Суфьян ас Саури и АбдульВаахид бин Зияд[Передал от Абдуль Вахида ад Дарими, в опровержении Бишру аль Мариси, 35, 90, и аль Лялякаи, 3-429]

 

16 – Достоверно от Абу Исхака ас Саби’и, от Мугыра бин Сумий, когда он читал книгу, сказал: «До меня дошло, что Аллах ничего не сотворил Своей рукой, кроме трех вещей: рай — Он засадил его Своей рукой, Адам, Он сотворил его Своей рукой и Таурат — он написал Его Своей рукой».

 

17 – Достоверно от Исмаиля бин Абу Халида, что Хакиим бин Джабир сказал: «Мне рассказали, что ваш Господь ничего не трогал Своей рукой, кроме трех вещей: засадил рай Своей рукой, сотворил Адама Своей рукой и написал Таурат Своей рукой». [Передал аль Хаким ат Тирмизи, в ар Родд аля аль Муаттыля, 96, и Абдуллах Ибн Ахмад в Ас-Сунна, 1-295]

 

18 – Так же достоверно от Саида бин Абу Хиляль, что он сказал: «До меня дошло, что первое что было ниспослано Мусе от Аллаха: «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. Эта книга от Аллаха (которую Он написал ) Своей рукой в скрижалях, для Своего раба Мусы».

 

19 – Достоверно от Хариджа бин Мус’аб, что ему рассказал Зейд бин Аслям от Ато бин Ясар, что тот сказал: «Ангелы сказали: «О, Господь, Ты сотворил потомков Адама и сделал их потребляющими еду и питье, и они наслаждаются женщинами, а нам Ты ничего этого не сделал. Если Ты сделал для них эту жизнь, так сделай же для нас последнюю». И Аллах, Свят Он и Велик, ответил: «Я не сотворил потомков того, кого Я сотворил Своими руками подобно вещи, которой Я сказал «Будь», и она стала». Вот так привел (этот хадис) Хариджа [Привел его в «Аль Ибана», 236]

 

20 – Так его передал АбдуЛлах бин Солих, от Ал Лейса, от Хишама бин Саад, от Зейда бин Асляма, от Ато бин Ясар, от АбдуЛла бин Амр бин Аль Аас и упомянул хадис, этот иснад достоверный, его привел Усман бин Саид Ад Дарими от АбдуЛла бин Солиха[Передал его ад Дарими, в опроержении Бишру аль Мариси, 34, сказал Ибн аль Каййим: «Его иснад достоверный», см. «Мухтасар ас-сауаик», 248]

 

21 —  Пришло достоверно от Амра бин Малика, от Абу аль Джаун, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Что такое семь небес и семь земель и то, что в них, в руке Милостивого, кроме как горчичное зерно в руке одного из вас». [Привел его в «Аль Ибана» 237, и Ибн Джарир ат Табари в тафсире, 24-25]

 

22 – Пришло достоверно от Абу Суфьяна, от Вахба бин Мунаббих, что он сказал: «Творения в кулаке Аллаха ничто иное как горчичное зерно в руке одного из вас». [Привел Муджахид в своем Тафсире на стр. 580.]

 

23 – Пришло достоверно от Ибн Аббаса, что он сказал: «Аллах провел по спине Адама и вывел в Свою правую (руку) всех благочестивых, а в Свою другую руку вывел всех нечестивых». [Привел Ибн Батта в «Аль Ибана» 1334.]

 

24 – От Ибн Умара передается с иснадом «хасан», что посланник Аллаха, , сказал: «Самая первая вещь, которую сотворил Аллах – перо (Аль Калям), взял его Своей правой рукой, а Его обе руки правые, и написал земную жизнь и все что там будет происходить». Это привел Бакыя бин Валид от Арто бин Аль Мунзир, от Муджахида, от Ибн Умара[Передал Ибн Аби Асым в «Ас-Сунна», 1-49, и аль Фирьяби, 231, и аль Аджурри в «Аш Шариа», 175]

 

25 – Передается от Абу Хурейры, что посланник Аллаха, , сказал: «Кто пожертвует размером с финик, полученным дозволенным путем, а Аллах не принимает, кроме как полученное дозволенным путем, то Аллах будет хранить для каждого из вас его садака, подобно тому, как каждый из вас хранит свое дитя. И будет храниться в руке Милостивого, пока не станет больше горы». Это достоверно, его привел Муслим, Абу Дауд и др[Передал Муслим, 2-702, и аль Бухари муаллякан, 13-415]

 

26 – Пришло достоверно от Сальмана аль Фариси, что он сказал: «Аллах сорок ночей укрывал глину Адама, затем собрал ее Своей рукой, и Хамад бин Саляма указал на свою руку, и вывел благочестивых Своей правой (рукой), а нечестивых левой». Сказал : «Вот так», и Хамад провел одной рукой по другой, и так же поступал Хаджадж аль А’вар. Это передал Хаджадж от Хамада бин Саляма, от Сулеймана ат Таймий, от Абу Усмана ан Нахди от Сальмана. [Аль Байхакы 2/153, Ибн Манда в «Ат Таухид», 484, и другие]

 

27 – Пришло достоверно от Ибн Аббаса, что он сказал: «Всевышний Аллах, взял потомков Адама с его спины, как пылинки и сказал: «О, такой то, совершай то-то, о такой то, совершай то-то. Затем взял две пригоршни, горсть в Его правой руке и горсть в Его другой руке, и сказал тем, кто в Его правой (руке): «Заходите в рай». И сказал тем, кто в Его другой руке: «Заходите в огонь, Я так решил». Привел А’маш от Хабиба бин Абу Сабита, от Саида бин Джубейра, а от него Мухадара бин Маури’ и др. [Передал Ибн Манда в «Ар Родд аля аль Джахмия», 29-58, и Ибн Батта, 1633]

 

28 – Пришло достоверно от АбдуЛла бин Салям, что он сказал: «Аллах, сотворил Адама в последний час пятницы, затем оставил его на сорок, смотрел на него и говорил: «Свят Аллах, наилучший из творцов». Затем вдохнул в него по средством Духа (Джибрииля) и когда в часть его зашла душа он пошел, что бы сесть и Всевышний Аллах сказал: «Человек сотворен поспешным», а когда в него полностью зашла душа он чихнул, и Аллах сказал ему: «Скажи альхамдулиЛлях» и он сказал: «АльхамдулиЛлях». И Аллах ответил: «Да помилует тебя твой Господь», затем сказал: «Иди к тому обществу ангелов и поприветствуй их». Он сделал это и Он сказал: «Это твое приветствие и приветствие твоих потомков». Затем протер его спину Своими руками и вывел в них (в руки) тех, кого Он сотворил из его потомства вплоть до Судного дня.

Затем Он сжал Свои руки и сказал: «Выбирай, о Адам». И он ответил: «Я выбираю Твою правую, о Господь мой, но обе Твои руки правые». Тогда Он раскрыл ее и в ней были его потомки из числа обитателей рая, он (Адам) спросил: «Кто это, о, Господь мой»? Он ответил: «Это те из твоих потомков, кого Я сотворил как обитателей рая когда наступит Судный час и среди них будут такие у которых будет свет». Он (Адам) спросил: «А это кто, о, Господь мой»? Он ответил: «Это пророки». Он (Адам) спросил: «А кто же тот, у которого будет свет»? Он ответил: «Это твой сын Дауд». Он спросил: «А какой ты ему сделал срок (жизни)»? Он ответил: «Шестьдесят». Он (Адам) спросил: «А какой у меня срок (жизни)»? Он ответил: «Тысячу лет». Он (Адам) сказал: «О, Господь, добавь ему сорок лет от моего срока». Он ответил: «Если пожелаешь». Он (Адам) ответил: «Уже пожелал». (Тогда) Он сказал: «Тогда это будет записано и запечатано и уже не будет изменено». Затем Он показал мне на конце ладони Милостивого, у которого есть свет, он (Адам) спросил: «Кто это, о ,Господь мой»? Он ответил: «Это Мухаммад. Он является последним из них, но Я его первым заведу в рай».

А когда пришел к нему ангел смерти, что бы забрать его душу, он сказал: «Поистине, у моего срока осталось еще сорок лет». Он ответил: «А разве ты не подарил их своему потомку Дауду»?! Забыл Адам и забыли его потомки, он (Адам) ослушался и ослушались его потомки, он отверг и отвергли его потомки, и это (был) первый день, который Он приказал засвидетельствовать».

 

Это привел Ибн Батта с достоверными иснадами, такие как:

Сказал, что ему рассказал Мухаммад бин Аль Хусейн аль Аджрий, что ему рассказал Аль Фаряби, что ему рассказал Кутейба, что ему рассказал Лейс от Ибн Аджляна, от Аль Макбари, от его отца, от АбдуЛла бин Саляяма.

 

29 – Так же его привел Абу Хурейра от Пророка, , и Аль Байхакы привел его от Аль Хаакима, что ему рассказал Мухаммад бин Якуб, что ему рассказал Баккар бин Кутейба в Египте, что ему рассказал Сафуан бин Иса, что ему рассказал Аль Харис бин АбдуРрахман бин Абу Зубаб, от Аль Макбари, от его отца от Абу Хурейры и в этом хадисе (следующее): «Аллах сказал ему, в тот момент как Его ладони были открыты, «Выбирай какую пожелаешь»…» И до конца хадиса [Ибн Хузейма в «Ат Таухид», 1-160, аль Хаким, 1-64, и другие]

 

30 – Нам, в книге, рассказал Яхья бин Абу Мансур ал Факих, что он прочитал на Мухаммада бин Абу Аль Касима аль муфассира, в (местности) Харран, что ему рассказал Мухаммад бин АбдульБакый, которому рассказал Ахмад бин Али Ат Турисисий, что ему рассказал ХибатуЛлах бин Аль Хасан аль Хафиз, что ему рассказал Мухаммад бин УбейдуЛлах бин Аль Касим, что ему рассказал Мухаммад бин Джа’фар бин Язид, что ему рассказал Али бин  Харб, что ему рассказал Суфьян бин Уейна, от Амра, от Товуса, что он слышал как Абу Хурейра рассказывал: «Посланник Аллаха, , сказал: «Спорили Адам и Муса и Муса сказал: «О, Адам, ты наш отец, вывел нас из рая», а Адам ответил: «О, Муса! Ты тот, которого Аллах выбрал что бы поговорить с ним и написал для тебя Таурат своей рукой, ты упрекаешь меня за то, что предопределил мне Аллах еще до того как создал меня за сорок лет»? И убедил Адам Мусу». Сошлись на его достоверности , передав его, аль Бухари и Муслим [Аль Бухари, 6614. и Муслим, 4-2042]

 

31 – Нам рассказал АбдульУаси’ аль Абхари, от Абу аль Фатх аль Мандаи, что ему рассказал УбейдуЛлах бин Мухаммад бин Абу Бакр аль Бейхакы, что ему рассказал Джадди Абу Бакр, что ему рассказал АбдуЛла бин Юсуф, что ему рассказал Ибн аль Араби, что ему рассказал Аль Хасан бин Мухаммад аз За’фарани, что ему рассказал Рух бин ‘Ибада, что ему рассказал Хишам бин Абу АбдуЛла, от Катады, от Анаса, что пророк, , сказал: «Верующие будут собраны в Судный день, и они будут озадачены этим и скажут: «Если бы мы попросили (кого-нибудь), что бы заступился за нас перед нашим Господом, что бы Он избавил нас от этого места». И они придут к Адаму и скажут: «О, Адам, ты отец всех людей, Аллах сотворил тебя Своей рукой, и приказал Своим ангелам поклониться тебе …». И до конца хадиса, сошлись на его достоверности аль Бухари и Муслим

Так же они (Аль Бухари и Муслим) привели его от Абу Хурейры.

 

32 – С тем же иснадом до Абу Бакра аль Байхакы, что ему рассказал Абу Тохир аль Факых, что ему рассказал Абу Хаамид бин Биляль, что ему рассказал Абу Зур’а, что ему рассказал Хишам бин Мухаммад , что ему рассказал АбудуРобби бин Солих, что ему рассказал Урва бин Рувейм, от Джабира аль Ансари, что пророк, , сказал: «Когда Аллах сотворил Адама и его потомство, то ангелы сказали: «О Господь, ты создал их, они едят, пьют, женятся и ???, сделай же для них эту жизнь а для нас последнюю». И сказал Всевышний: «Того, кого Я сотворил Своими руками и вдохнул в него от Своего духа, я не сделаю подобно тому, кому Я сказал «Будь» и оно стало». [Аль Бейхакы в аль Асма уа ас Сыфат, 877]

33 – Передается от Аш Шу’би, что он слышал Аль Мугыра бин Шу’ба, как тот сказал: «Муса спросил Своего Господа: «О, Господь мой, сообщи мне, кто же будет иметь самое высокое положение в раю»? Он ответил: «Это те, кого Я выбрал и возвысил Своей рукой и запечатал. И не видел этого глаз и не слышало это ухо и сердце не может это представить».  [Муслим №189.].

 

34 – Достоверно пришло от Нафи’ бин Умара аль Джамхи, что он сказал: «Я спросил Ибн Абу Мулейка о руке Аллаха, она одна или их две? Он ответил: «Нет, их две».

И это пришло от Ибн Абу Мулейк через нескольких табиинов. Это привел Ад Дарими, в опровержении на Бишра, от Саида бин Абу Марьяма от Нафи’, от Ибн Умара [Ар Родд аля аль Бишр, 38]

 

35 – Пришло достоверно от Ибрахима бин Аль Хакяма бин Абан, но он является слабым, от его отца, что он сказал: «Передается от Икрима: «Поистине, рука Аллаха не касалась ничего, кроме трех вещей: Сотворил Адама Своей рукой, засадил рай Своей рукой и написал Таурат Своей рукой». [Абдуллах Ибн Ахмад в Ас-Сунна, 573, и Ан Наджад, 67, и другие]

 

36 – Ахмад бин Ханбаль сказал, что ему рассказал Абу аль Мугыра, что ему рассказала Абда от ее отца Халеда бин Ма’да, который сказал: «Поистине, Аллах, никого не трогал Своей рукой, кроме Адама, создал его Своей рукой». [Абдуллах Ибн Ахмад в Ас Сунна, 574, и аль Хаким ат Тирмизи, 96]

 

37 – Пришло достоверно от Зейда бин Асляма: «Поистине Аллах, когда написал Таурат Своей рукой, то сказал: «Во имя Аллаха, это – книга Аллаха (которую Он написал) Своей рукой Своему рабу Мусе». Это привел АбдуЛлах бин Ахмад в опровержении на джахмитов, от своего отца от Хусейна бин Мухаммада, который сказал, что ему рассказал Мухаммад бин Мутарриф от Зейда бин Аслям а[Абдуллах Ибн Ахмад в Ас Сунна, 576, и ан Наджад, 67.]

 

38 – Передал Ауф Аль А’раби от Вардана Абу Халед, который сказал: «Аллах сотворил Адама Своей рукой и сотворил Джибрииля Своей рукой, и сотворил Арш (Трон) Своей рукой, и сотворил Калям (Перо) Своей рукой и написал Книгу, которая у Него Своей рукой». [Ибн Батта в «Аль Ибана» №230, Абдуллах Ибн Ахмад в Ас Сунна, 573, и ан Наджад, 68.]

39 – Усман ад Дарими передал от Мусы бин Исмаиля, что ему рассказал Абу Авана, от Ато бин Саиба, от Майсара, что он сказал: «Поистине, Аллах никакое из Своих творений не трогал рукой, кроме трех: сотворил Адама Своей рукой, написал Таурат Своей рукой и засадил райские сады Своей рукой». Он привел это в своем опровержении на Аль Мариси. [Он привел его в своем опровержении на Бишра на стр. 35.]

 

40 – Так же привел в ней от Мухаммада бин Манхаля, что ему рассказал Язид бин Зари’, что ему рассказал Саид бин Абу Урва, от Катады, от Анаса от Ка’ба и упомянул похожий хадис [Он привел его в своем опровержении на Бишра на стр. 35]

41 – Так же привел в этой книге от Мусаддада, что ему рассказал Яхья, от Шу’ба, что ему рассказал АбдуЛлах бин Саиб, что тот слышал Абу Катаду, это один человек из Мухариб, что тот слышал как Ибн Масуд говорит: «Какой бы человек не пожертвовал бы садака, то оно сперва попадает в руку Аллаха, до того, как попадает в руку просящего». [Привел это в своем опровержении на Бишра на стр. 36]

42 – Так же он привел от  Ар Раби’ бин Нафи’, от Муавия бин Саляям, от Зейда бин Саляям, что тот слышал Абу Саляяма, как тот сказал, что ему рассказал АбдуЛла бин Амир, что Кайс Аль Канадий рассказал Аль Валиду, что Абу Саид аль Хайр аль Анмари рассказал ему, что посланник Аллаха, , сказал: «Поистине, мой Господь пообещал мне, что из моей уммы семьдесят тысяч зайдут в рай и каждая тысяча будет заступаться (еще) за семьдесят тысяч. Затем насыплет мне Своей ладонью три пригорошни». [Он привел его в своем опровержении на Бишра на стр. 37, и привел это Ибн Аби Асым, 2-380, и пути этого хадиса разьяснил Ибн Хаджар в аль Исоба, 4-89]

 

43 – С тем же иснадом передается до Аль Байхакы, что ему рассказал Абу Наср бин Катада, что ему рассказал Мухаммад бин Аль Мумаль, что ему рассказал Аль Фадль бин Мухаммад аш Ша’рани, что ему рассказал Исмаиль бин Абу Увейс, что ему рассказал его отец, от Ауна бин АбдуЛла бин Аль Хариса из потомков Науфаля, от его брата АбдуЛла, от его отца АбдуЛла бин Аль Хариса, что посланник Аллаха, , сказал: «Поистине, Аллах три вещи сотворил Своей рукой: сотворил Адама Своей рукой, написал Таурат Своей рукой и засадил Аль Фирдаус Своей рукой». [Передал аль Бейхакы 692, Абу аш Шейх, 5-1555, аль Хаким ат Тирмизи, 96,  и другие]

 

Этот хадис мурсаль[Т.е. АбдуЛла бин Аль Харис не слышал от пророка, .], в нем есть довод на то, что книги это как творения, т.е. сотворены нарисованные буквы Таурата, а касательно того, что там написано, то это уже Его речь Свят Он и Велик.

 

44 – Абу Бакр Аль Байхакы сказал: «А что касается Его слов: «Что помешало тебе совершить земной поклон тому, кого Я сотворил Своими обеими руками». Нельзя толковать это как плоть, т.к. Он, Свят Он и Велик, нельзя приписывать Ему разделение на части-органы. И так же нельзя это толковать как «Сила», «Власть», «Милость» или как «Связь». Потому что в таком случае нет разницы между Адамом и Иблисом, и тем самым аннулируется превосходство Адама над Иблисом, о котором было упомянуто, т.к. аннулируется смысл этой особенности. И ничего не остается, кроме как толковать что это два сыфата, но не таким образом, что бы это было непосредственное прикосновение.

 

45 – Наш шейх[То есть шейх уль Ислам Ахмад Ибн Теймия], да будет доволен им Аллах, сказал: «То что Абу Бакр аль Бейхакы отрицал непосредственное прикосновение, то на это абсолютно нет доводов и предания противоречат его словам».

 

46 – Передается от Абу Саида, от посланник Аллаха, , что он сказал: «Земля в Судный день будет как хлеб, скрутит ее Могучий Своей рукой, подобно тому, как каждый из вас скручивает свой хлеб для поездки».  [Аль Бухари №6520 и муслим №2792.]

 

47 – Пришло достоверно от Абу Яхья, от Муджахида, что он (делая тафсир словам Всевышнего): «И небеса будут скручены Его правой рукой», сказал: «Обе руки Милостивого правые» И я спросил: «А где же тогда будут люди в тот день»? Он ответил: «На мосту над адом». Это привел Исраиль от Абу Яхья [Ад-Дарими в «Ар Родд аля аль Мариси», 36, и аль Бейхакы в «Аль-Асма уа ас-Сыфат», 809, и также ад Дарими передал это от Аиши]

 

48 – Бакыя передал, что ему рассказал Аз Забиди, что ему рассказал Рашид бин Саад, от АбдуРрахмана бин Катада ан Насри, от Хишама бин Хакиима, что один человек пришел к посланнику Аллаха, , и спросил: «Начинать ли совершать деяния или уже все предопределено»? И посланник Аллаха, , ответил: «Поистине Аллах взял потомков Адама из его спины и сделал так, что бы они засвидетельствовали сами против себя. Затем поместил их в Свою ладонь и сказал: «Эти – для рая, а эти для огня».

Это привел Аль Байхакы в «Ас Сыфат» и сказал: «Нам рассказал Абу Наср бин Катада, что ему рассказал Абу Амр бин Матр, что ему рассказал Исхак бин Ибрахим бин Абу Хассан, что ему рассказал Хишам бин Халед, что ему рассказал Бакыя и упомянул его». [Передал аль Бейхакы, 2-145, и Ибн Манда, в ар родд аля аль Джахмия, 54, и Ибн Батта, 1-305, и другие]

49 – Нам рассказал Абу АбдуЛла, что ему рассказал Аль Асамм, что ему рассказал Ас Саганий, что ему рассказал Абу Солих, что ему рассказал Яхья бин Аюб, от Яхья бин Абу Усейд, от Абу Фарраса, вольноотпущенника АбдуЛла бин Амра, от АбдуЛла бин Амра, что тот сказал: «Когда Аллах сотворил Адама, то потряс его, подобно сумке (мешку) и как будто черви попадали с него. Затем Он сжал две горсти и сказал той, которая в правой: «В раю», и сказал той, которая в другой (руке): «В огне». [Привел Аль Байхаки 2/148, Ибн Вахб в «Аль-Кадар», 10-94,]

50 – С тем же иснадом нам рассказал Абу Ат Тохир аль Факых, что ему рассказал Абу Бакр Аль Каттан, что ему рассказал Абу аль Азхар, что ему рассказал Вахб бин Джарир, что ему рассказал его отец, от Кульсум бин Джабр, от Саида бин Джубейра, от Ибн Аббаса, от пророка, , что он сказал: «Аллах взял договор со спины Адама и когда Он вывел с его спины все потомство и расселил их, то поделил их на две руки и сказал: «Не Я ли ваш Господь»? Они ответили: «Конечно»». [Аль Байхакы 2/149, имам Ахмад, 1-172, Ибн Аби Асым, 1-89, и другие. И некоторые ученные утвердили, что это не слова пророка, а слова сподвижника, см. тафсир Ибн Касира 2/262.]

 

51 – Пришло достоверно от Ибн Аджляна, что Абу аль Хаббаб Саид бин Ясар рассказал ему от Абу Хурейры, что посланник Аллаха, , сказал: «Какой бы верующий раб не подал бы садака из благого, а Аллах не принимает ничего, кроме благого, то он подает его в руку Милостивого, или в ладонь Милостивого. И Он хранит ее (садака),, подобно тому, как каждый из вас хранит свое дитя, до тех пор, что даже финик будет размером с огромную гору». Этот хадис – достоверный [Ан Насаи в «Ан Нуут», 4-418, Ахмад, 2-431]

 

52 – Передается от Ибн Умара, что посланник Аллаха, , сказал: «Скрутит Аллах небеса, затем возьмет их Своей правой (рукой), затем скажет: «Я – Царь». И скрутит земли Своей левой (рукой), затем скажет: «Я – Царь, где же могучие, где же гордецы»? Это привел Муслим от Абу Бакра бин Абу Шейба, от Абу Усамы, от Умара бин Хамза, от Салима, от Ибн Умара[Передал аль Бухари муаллякан 7418, и Муслим, 2148 с непрерывным иснадом]

 

53 – И его передает Аль Бухари от Мукаддама бин Мухаммада, от его дяди Аль Касима бин Яхья, от УбейдуЛла, от Ан Нафи’, от Ибн Умара, от посланника Аллаха, , что он сказал: «Сожмет Аллах землю Своей левой (рукой), а небо будет в Его правой (руке), затем скажет: «Я – Царь». [Аль Бухари №7413 (подобный этому хадису)]

 

Хадисов, утверждающих существование руки у Аллаха, много. Теперь же – некоторые высказывания имамов и ученых относительно описаний Аллаха, Свят Он и Велик.

 

54 – Бакыя передает от Аль Ауза’и, что тот сказал: «Аз Зухри и Махкуль говорили: «Оставьте эти хадисы так, как они пришли (т.е. не толкуйте)»».

 

55 – Пришло от Аль Валиида бин Муслима, что он сказал: «Я спросил Малика бин Анаса, Суфьяна ас Саури, Ал Лейса бин Саада и Аль Ауза’и относительно преданий по теме описания (Аллаха) и они ответили: «Проходите  их так, как они пришли»».

 

56 – Аль Лялякяи передал со своим иснадом от Мухаммада бин Аль Хасана , ученика Абу Ханифы, что тот сказал: «Все ученые с востока до запада единогласны в том, что нужно верить в Коран  и хадисы, которые пришли через достоверных передатчиков от Посланника Аллаха, , относительно Качеств       Господа, Свят Он и Велик, без того, что бы толковать или описывать, или уподоблять. А тот, кто будет что-либо толковать, тот сошел с того на чем был Пророк, , и отступил от общины. И тот, кто скажет то, что сказал Джахм, тот отступил от общины, т.к. он описал Его описанием как «ничто».

 

57 – Аль Ауза’и сказал: «Держись за предания от праведных предшественников, даже если тебя оставят люди. И не бери мнения людей, даже если они словами приукрасят это для тебя».

 

58 – Аль Хасан аль Басри сказал: «Муторриф толковал эти предания такими словами, что никто до него и после него этого не говорил. Его спросили: «А что это (за слова) о Абу Саид»? Он ответил: «Хвала Аллаху частью веры в Которого является отсутствие знания о том, чем Он Себя не описывал»».

 

59 – Суфьян бин ‘Уейна сказал: «Все, чем описал Себя Аллах, то как это читается и есть толкование этого, без того что бы уподоблять или задаваться вопросом «Как»?».

 

60 – Афлях бин Мухаммад сказал: «Я сказал Ибну Мубараку: «О, Абу АбдуРрахман, поистине я порицаю от себя описывать Господа». И он ответил ему: «Я сильнее всех людей порицаю это, однако, если Книга говорит что-то, то мы тоже это говорим, и если пришли предания о чем-то, то мы идем по этому».

 

61 – Абу Убейд Аль Касим бин Салям сказал: «Мы никого не застали, кто бы истолковали эти хадисы, и мы тоже не будем их истолковывать».

 

62 – Аш Шафии передавая от Юнуса бин АбдульА’ля, и он был спрошен относительно описаний Всевышнего Аллаха, он сказал: «У Аллаха есть такие Имена и Описания, которые никому из творений Аллаха нельзя отрицать, если до него дошел довод, т.к. Куран был ниспослан с ними, и пришло это достоверно от посланника Аллаха, , что он говорил это. А если будет противоречить этому после того, как дошел до него довод, [У Ибн Кудама: «То такой – кафир, а если до того как до него дошел довод, то он оправдывается по невежеству, т.к. знание об этом…»] то такой оправдывается по невежеству, т.к. знание об этом не познается ни разумом, ни размышлениями, ни идеями».

 

63 – Нам рассказал Исмаиль бин Абу Амр аль Му’аддаль, что ему рассказал имам Абу Мухаммад бин Кудама в 617 г., что ему рассказал СаадуЛла бин Наср бин Ад Даджаджи Абу аль Хасан аль факых, что ему рассказал Аз Захид Абу Мансур Мухаммад бин Ахмад аль Хайат, что ему рассказал АбдульГаффар бин Мухаммад, что ему рассказал Абу Али бин Ас Сауаф, что ему рассказал Башар бин Муса, что ему рассказал Абу Бакр аль Хумейди, который сказал: «Основы сунны, и упомянул некоторые вещи, затем сказал: «И то, о чем сообщил куран и хадис, например, Его слова: «И сказали иудеи, что рука Аллаха скованна (т.е. Он жадный и ограничивает их в пропитании),  это их руки скованны (Всевышний Аллах сделал дуа против них, что бы они были скупыми и жадничали расходовать на благие дела. Аль Маида 64. «И небеса будут свернуты Его правой (рукой. Аз Зумар 68. И подобное этому —  мы не добавляем ничего и не толкуем, и останавливаемся на том, на чем остановился Куран и Сунна и мы говорим: «Милостивый Возвышен над Троном». А тот, кто утверждает что-либо другое, тот заблудший джахмит».

 

64 – Абу Бакр Аль Халляль сказал, что ему рассказал Аль Маруази сказав: «Я спросил Абу АбдуЛла, т.е. Ахмада бин Ханбаля относительно преданий описаний (Аллаха) и он ответил: «Мы проходим их так, как они пришли».

 

65 – Мне рассказал Али бин Аль Хусейн, что Ханбаль рассказал им сказав: «Я спросил Абу АбдуЛлаха (Ахмада) о передаваемых хадисах: «Поистине Аллах спускается на небо дунья» и «Поистине Аллах видит», и «Поистине Аллах положит Свою стопу» и подобных им? И он ответил: «Мы верим в них и подтверждаем их, но не задаемся вопросом «Как?», и не толкуем смысл. И ничего из этого не отвергаем, если они были с достоверными иснадами, и не отрицаем от Него ни одно описание из-за того, что оно может показаться неправильным». [Передачи Ханбаля Ибн Исхака от Ахмада содержат странные вещи, как сказали об этом ученые ханбалиты, и среди них отрицание смысла как в этой передаче]

 

66 – Абу Иса Ат Тирмизи в своей книге «Аль Джами’» сказал: «Относительно хадисов про описание (Аллаха), как хадис о нисхождении, или упоминании ноги, и про стопу, и про руки, то ученые сказали: «Мы во все это верим и не задаемся вопросом «Как?» и «Почему?». Вместе с тем, мы убеждены что в этом почет и отрицаем приравнивание или уподобление. А тех, кто отрицают это, ученые относят к джахмитам. Но правильным будет оставлять их так, как они пришли, так сказал Малик, Аш Шафии, Ас Саури, Ибн ‘Уейна, Ибн Мубарак и все ученые по хадису и ученые ахле сунна уаль джамаа. А что касается джахмитов, то они сказали: «То что в этих хадисах – уподобление, а затем начали их ис толковывать».

 

Ученые сказали: «Это всё – Его описания, а уподоблением будет лишь если сказать: «Слух такой же, как наш слух и Рука такая же, как наша рука».

 

67 – Имам имамов, Абу Бакр Мухаммад бин Исхак бин Хузейма сказал: «Сообщения (Сунны) на тему Качеств Аллаха соответствуют Книге. Их передавали более поздние ученые от праведных предшественников, таким образом описывая Аллаха и познавая Его, и веруя в Него. И нужно принимать то, о чем было сказано без того что бы истолковывать или отрицать, и оставить вопрос «Как?», и не уподоблять».

 

68 – Имам Абу Аль Хасан Али бин Исмаиль аль Ашари в своей книге «Макалят аль ислямийин уаль мусаллин», после того как упомянул хавариджей, рафидитов и джахмитов, потом сказал: «Высказывания ахле сунна и ахле аль хадис – это подтверждение (веры) в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, верить в то, с чем он пришел от Аллаха, и в то, что передали от посланника Аллаха, , достоверные люди». И до момента, где он сказал: «Поистине, Аллах на Своем Троне, как Он об этом сказал: «Милостивый Возвышен над Троном». И то, что у Него есть две руки, без того, что бы спрашивать «Какие?», как Он об этом сказал: «…что Я создал Своими обеими руками»». И дальше он упомянул остальные высказывания примерно на две страницы, и в конце сказал: «И те их высказывания, которые мы упомянули, мы тоже так говорим и следуем этому».

Эти же высказывания передал имам Абу Бакр бин Фаурак в книге «Аль Хиляф бейна Ибн Кулляб уаль Ашарий». [Указал на это Ибн Таймийа в «Накд ат тасис» 2/332 и это привел Аз Захаби в «Аль Улюу» №499.]

И в конце всех этих высказываний он сказал: «И это для тебя итог высказываний Абу Аль Хасана аль Ашари, что он был убежден в этих основах, которые и являются правилами ахле хадис и основой их таухида» [Да, однако нарушил всё это Ибн Фаурак своей книгой «Ат Тауилят ли ахбари ссыфат», где истолковал почти все сыфаты Всевышнего Аллаха, да воздаст ему Аллах по заслугам. И опровергли на него ученые ахли Сунна эту книгу].

69 – Имам Абу Сулейман аль Хаттаби сказал: «Мнение саляф относительно аятов с Качествами Аллаха и таких хадисов, что их нужно принимать по внешнему смыслу, и оставить уподобление и вопрос «Как?»». [Имам Абу Сулейман аль Хаттаби оставил в конце жизни ашаритский мазхаб и стал на путь Сунны, как это очевидно в его книге «Шиар ад Дин», из которой здесь цитирует имам аз Захаби. И даже ан Навави отметил, что эту книгу он написал не на пути мутакаллимов]

 

70 – Аль Хафиз Абу Бакр аль Хатыб сказал: «А что касается разговора насчет Качеств Аллаха,то  мнение саляф, что они утверждают те достоверные предания в «Ас Сунан» на внешнем смысле и отрицают вопрос «Как?» и отрицают уподобление. И основой в этом является то, что слова относительно Качеств являются ответвлением слов относительно Сущности Аллаха. И если стало известным, что утверждение Господа миров, это всего лишь утверждение Его существования, а не утверждение каких-либо границ или кейфиятов (конкретных форм) — то точно так же утверждение Его описаний, это ни что иное как утверждений их существования, а не утверждение каких либо ограничений или кейфиятов (т.е. как конкретно это всё существует). И если мы скажем: рука, слух, зрение, это всего лишь утверждение описаний, которые Аллах утвердил для Себя. И мы не говорим что смысл слова «рука» — это сила, и не говорим, что смысл слова «Слух и зрение» — это знание. И так же не говорим, что это органы тела или предмет для действий».

 

71 – Имам Абу Усман ас Сабуний сказал: «Приверженцы хадисов (Ахле хадис) они держаться за Книгу и Сунну и знают своего Господа по Его описаниям, и они не верят в уподобление этих описаний описаниям творений и так же не задаются вопросом «Как?», и не уводят с внешнего смысла в арабском языке, как это делают мутазилиты и джахмиты».

 

72 – Нам рассказал Исмаиль бин Аль Фарра, что ему рассказал Абу Мухаммад бин Кудама, от Яхья бин Махмуд Ас Сакафи, что ему рассказал его дед Аль Хафиз абу Аль Касим Исамиль бин Аль Фадль аль Асбаханий сказав: «То что пришло в Книге Аллаха или передано с достоверным иснадом на тему Качеств Аллаха, то мнение саляф что они утверждают это и принимают со внешним смыслом, отрицая уподобление. Потому что слова на тему Качеств это ответвление от слов относительно Самого Аллаха. А утверждение Аллаха – это утверждение Его существования, а не утверждение каким образом это происходит. И точно также утверждение Его описаний.

 

А если кто-либо скажет, что «рука» на внешнем смысле не может быть кроме как плотью и телом.

 

То мы ответим:  а что же тогда вы говорите относительно рук Всевышнего Аллаха? И если они скажут, что это со смыслом «Сила», то мы скажем, что ведь «Сила» не может быть кроме как «явление», и она не представляется ничем кроме явления (арад).

 

А если они скажут что со смыслом «плоть» — это она у нас. Тогда отталкиваясь от вашего толкования нет ничего особенного в том, что Аллах Своей силой сотворил Адама, так как. иблиса Он тоже сотворил Своей силой, и так же все остальные творения.

 

И отталкиваясь от такого толкования, они разрешили сказать: «Поистине, Аллах сотворил иблиса Своими руками»».

В опровержение им мы скажем, что уже было упомянуто, что Аллах Своей рукой сотворил лишь только три вещи, а остальным созданиям Он сказал «Будь» и они стали. И так же не останется разницы между этими (тремя) вещами и остальными творениями.

 

И почему вы так же сказали: «Поистине рука, по внешнему смыслу своему это ничто иное как орган»? Нет, напротив, рука – это слово, которая несет в себе несколько смыслов, которые меняются в зависимости от того, чья это рука, к какому существу она относится. И если идет речь о животном, то она будет со смыслом органа из плоти, а если будет скульптурой из металла или камня, то она будет со смыслом металла или камня. А если будет высечена  на стене, то она (рука) будет высеченной. А если Он является Тем, что нет Ему подобного, то и Рука будет той, которой нет подобия, и которая не является телом.

 

И если мы скажем, например: «У меня медный идол у которого есть две руки и две ноги, может ли кто-нибудь подумать, что его руки и ноги это органы из плоти и крови»?!

 

И если я скажу: «У меня есть деревянная вырезка с двумя ногами, придет ли в голову, что они так же из плоти»?!

 

И если я скажу: «Какие же смелые руки у Зейда, которыми он пишет», разве внешне с этих слов видно что его руки не являются плотью»?

 

Или же если я скажу: «Поистине Аллах, Свят Он и Велик, нет ничего подобного Ему, и Он не является телом и явлением, и Он сотворил Адама Своими обеими руками. Может ли разумный человек подумать, что Его почетные руки это: тело, явление, плоть и т.п.

 

И точно также, если ты скажешь:

 

73 – «Сердца рабов (находятся) между пальцами Аллаха, Свят Он и Велик». [Муслим 4/2045]

 

74 —  «Поистине Аллах не одноглазый». [Аль Бухари 13/90, Муслим 1/155 и др.]

75 – «… пока Господь величия не положит на него (т.е. на ад) Свою стопу». [Аль Бухари 8/594, Муслим 4/2186 и др.]

76 —  Или: «Наш Господь удивляется молодому человеку, у которого нет страсти». [Его привел Ахмад 4/151, Аль Байхакы 2/417 и др.]

 

И подобно тому, как Его, Свят Он и Велик, невозможно представить в мыслях и вообразить в голове, точно так же Его руки и остальные описания, их невозможно представить в мыслях и вообразить в голове. И точно так же если я скажу: «Какой-то человек обладатель руки  в городе». Может ли прийти в голову слушающего, что это орган в данном контексте? Или когда Всевышний Аллах сказал: «Поистине в этом напоминание для того, у кого есть сердце». Каф 37. Можно ли понять, что тут идет речь о куске мяса? Нет, все что можно тут понять, что подразумевается здесь то что является результатом руки и сердца из похвальных качеств, как владение в городе, и тому подобное.

 

И если это так, то описание каждой вещи будет в зависимости от нее. И если мы смогли представить какую-либо вещь, то мы сможем представить и ее описания. А если мы не можем представить эту вещь, то мы отрицаем представление и ничего не представляем. Это то, в чем нет сомнений».

 

А если кто-то скажет, в обычаях уже стали понимать, что рука – это всем известный орган из плоти, то мы скажем, что в обычаях так же уже стали понимать, что знание, слух, зрение – это явления, которые бывают с телом, какая же тогда разница?

 

А если кто-либо скажет, что Его обе руки это со смыслом две милости, то мы ответим, что милостей Аллаха не сосчитать, а что же это за две особенные из общего числа?! [См. «Ат Таухид» у Ибн Хузейма 1/151,198.]

И так же, милости Аллаха – это творения, как же Аллах сотворил Адама посредством творений, иблис в таком случае будет более почетен, нежели Адам, т.к. иблиса Аллах сотворил без посредника. И так же так не говорится: «Я своими двумя руками сделал то-то», имея ввиду свои две милости. А тот, кто доказывает это со стороны языка, тот клевещет на язык и говорит то, о чем не знали истинные арабы.

 

Так же можно сказать, что мы знаем без сомнений, что сподвижники и их последователи (табиин), и те, кто пришли после них, что среди них были и бедуины и неучи, были и женщины и дети и т.п. кто не знал бы такого толкования, но вместе с этим они слушают эти аяты и хадисы относительно описаний (Аллаха). И так же об этом в присутствии большого скопления людей рассказывали имамы из числа сподвижников и табиинов,  и ни одно описание ни разу они не истолковывали, а оставляли этих простолюдинов на их понимании и на их естестве.

 

И если бы истолкование было бы допустимым, то они бы первыми устремились бы к этому, так как это отрицание уподобления и придания тела если согласится с ложным заявлением тех, кто заявляет, что из внешнего смысла этого, уместного для Аллаха, понимается что у Аллаха есть тело. И напротив, когда выявился Аль Джахм бин Сафуан, и он первый кто начал истолковывать, то имамы, жившие в его время, объявили его нововведенцем, такие как Суфьян бин Уейна, Аль Фадыль бин Ияд, Ибн Мубарак, Абу Юсуф, Мухаммад бин Хасан, АбдуРрахман бин Махди, Аш Шафии, Ахмад и Исхак, а другие имамы которых не сочтёт никто, кроме Аллаха. И среди них были и те, кто обвинили его в неверии, и были те, кто дозволили убить его.

 

И мы не начали это, и не намекаем, что бы кого-то тут порицать, достаточно нам его опровержений, которые были до нас, и опровержений его последователей как Бишр аль Мариси и Ибн Абу Дуад.

 

Мы скажем, что у Всевышнего Аллаха есть Рука хакыкатан (настоящая, на внешнем смысле), подобающая Ему, и не вытекает из этого ничего порицаемого, типа уподобления, или придания тела» (конец слов имама Ат Тейми).

 

77 – А вот слова Ибн Аббаса: «Нет в этом мире ничего того, что было бы в Раю, за исключением названий». [Ибн Аби Хатим 1/89 и др.]

 

78 — Пророк, , сказал: «В раю то, что не видел глаз и не слышало ухо, и не представлялось в сердце человека». [Аль Бухари 8/515 и Муслим 4/2175.]

 

Мы знаем, что в раю будут фрукты, пальмы, гранаты хакыкатан, но это не будет тем же самым что и в этой жизни с какой бы то не было стороны. Ты видишь, что творения в этой жизни отличаются с творениями в раю, за исключением названий. И точно так же отличаются Его описания и описания Его творений, за исключением названий. Любое описание имеет является хакыкой в зависимости от того, что оно описывает, и не является маджазом (переносным смыслом), несмотря на то, что названия схожи.

 

Разве ты не видишь, что если я скажу: «Я видел ‘Аайн (عين это слово на арабском языке имеет много смыслов, которые определяются по контексту)», то есть вероятность, что я видел глаз человека, или солнечный диск, или шпиона кафиров, и только лишь когда я отнесу это слово к кому то, или конкретизирую, или в контексте слов будет указание на того, к кому оно отнесено, то уходит неясность и это слово становиться основным в понимании слушающего. Например, если ты скажешь: «Я видел ‘Айн (источник) воды», ты употребил это слово в контексте с водой. Или ты скажешь: «Я видел ‘Айн  (источник) текущий». Всевышний сказал: «Там есть источник текущий». Аль Гашийа 12. Или то, что идет дальше и толкует это слово, и неясность так же уходит. Или ты скажешь: «Я плавал в ‘Айн (источнике)», или «Я видел ‘Айн (источник) с большим количеством рыбы в нем», и точно так же все остальное.

 

И мы это говорим, что все описания Всевышнего Аллаха устанавливаются только Книгой или сунной. Поразмышляй же над этим, задумайся над собой честно и справедливо.

 

И мы просим Великого Аллаха, что бы Он направил нас и вас к истине, к Своему правильному пути, и что бы даровал нам благоразумие.

 

И каждый из нас если оставит страсти, то поймет, что должен стремиться за истиной и верным руководством.

 

Просим Аллаха, что бы Он сделал нас и вас из числа тех, кто держится за сунну. И нет силы и мощи ни у кого, кроме Великого Аллаха.

 

Это последние слова шейха имама Аз Захаби, рахимахуЛлах.

 

 

 

Реклама
Запись опубликована в рубрике Атрибуты Аллаха.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.