Мертвые не слышат.

Мертвые не слышат.

 

Мертвые не слышат.

 

БисммиЛляхи Ррахмани Ррахиим.

 

Предоставляю вашему вниманию труд брата Руслана абу Ибрахима по этому вопросу с его книги: «Оживление языческих обрядов булгара – начало конца татарского народа», с некоторыми дополнениями в конце.

 

Содержание:

  1. Убеждение могилопоклонников, что мертвые слышат в своих могилах.
  2. Доводы на то, что мертвые не слышат в могилах, и комментарии к ним.
  3. Сомнения противной стороны и ответ на них.
  4. Представители остальных мазхабов поддерживают мнение ханафитов о том, что мертвые не слышат.
  5. Некоторые слова ученых по данному вопросу.
  6. Слышит ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в могиле обращенный к нему салам?
  7. Обитель души, после смерти. (Этот вопрос нужен для того чтобы узнать а находится ли душа вместе с телом в могиле чтобы она вообще могла услышать что то-то? И как угадать этот момент когда душа в теле не иначе как с шариатским текстом? Это ответ тем кто называет бредом что мы ограничиванием слышание мертвых текстами шариата, так как они сами не могут точно сказать когда душа мертвого в могиле вместе с телом а когда нет?)
  8. Талкъин: напоминание умирающему или умершему?

 

Скачать: ПДФ: http://vk.cc/5o76Wy  ДОК: http://vk.cc/5o776o

 

И так начнем с того что привел Руслан в своей работе:

 

Мертвые не слышат в своих могилах.

 

Разрушение убеждений о том, что мертвые слышат в своих могилах, является очень важным, так как именно эта идеология толкает людей идти к могилам и просить заступничества мертвых. Поэтому если человеку становится понятно, что мертвые не слышат его, сколько бы он к ним не обращался, ему не остается никакого смысла взывать к ним наряду с Аллахом.

 

 

  1. Убеждение могилопоклонников, что мертвые слышат в своих могилах.

 

Суфии-могилопоклонники (кубуриты) имеют убеждение о том, что мертвые слышат разговоры людей, и слышат обращения тех, кто призывает их.

Они считают, что слух, зрение и знание праведников (аулия) после их смерти обретают гораздо большую силу, чем при жизни. Это обуславливается тем, что при жизни скрытые способности праведника (уали) находятся в телесном плену, словно меч в ножнах, но после смерти дух праведника высвобождается из этих тесных оков и его возможности многократно преумножаются.

Они считают, что мертвые слышат слова тех, кто посещает их могилы.

Они утверждают, что мертвые слышат чтение Корана, где бы он ни читался, и слышат приветствия живых.

Более того, они не считают, что праведники мертвы в своих могилах. Они считают их живыми, подобно обычным живым людям, ходящим по лицу земли.

Исходя из этих убеждений, они говорят: «Если слух праведников (аулия) подтвержден, то что мешает обращаться к ним и призывать их?!» Именно для достижения этого результата они прилагают усилия для доказывания того, что мертвые слышат. Суфии-кубуриты написали об этом вопросе множество книг, следуя в этом за Такиуддином ас-Субуки (756 г/х), который написал относительно этого вопроса одну из первых книг – «Шифа ус-Сикам». [Читатель может найти эти убеждения суфиев в следующих книгах: «аль-Минха аль-Уахбия» — Ибн Джиржиса; «Сульх уль-Ихуан»; «Барахин» аль-Куза’и; «аль-Басаир» аль-Дажауи; «Шамс макалят фи сама’ иль-амуат»; «Сама’ уль-маута» и др.].

 

 

 

  1. Доводы на то, что мертвые не слышат в могилах, и комментарии к ним.

 

Знай, брат мой, что доводы на то, что мертвые не слышат в своих могилах, являются неоспоримыми, ясными и достоверными. Здесь мы приведем некоторые из этих доводов с небольшими комментариями к ним.

 

  1. Сказал Всевышний:«Отвечают только те, кто слышит. А мертвых Аллах воскресит, после чего они будут возвращены к Нему».(6: 36).

Как видно из этого аята, Всевышний выделил две категории людей:

  1. Те, кто слышит.
  2. Мертвые.

И если бы мертвые были из тех, кто слышит, то это деление было бы неправильным.

 

  1. Сказал Всевышний:«Ты не заставишь слышать мертвых и не заставишь глухих услышать зов, когда они обращаются вспять».(27: 80).

Все толкователи Корана сошлись на том, что под мертвыми и глухими в данном аяте имеются в виду живые неверующие. Всевышний сравнил их с мертвыми и глухими, так как они, словно мертвые и глухие, не отвечают на призыв к единобожию. Ведь если обращаться к мертвому и глухому и призывать его к чему-либо, то он не ответит тебе, так как не слышит и не понимает тебя. Поэтому в одном из аятов Всевышний сказал: «Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало. Им уготованы великие мучения». (2: 6-7).

Исходя из этого, суфии-кубуриты ответили на приведенный довод тем, что в этом аяте под мертвыми и глухими не подразумеваются мертвые праведники в могилах, а имеются в виду неверующие, которые  в своем непонимании призыва подобны мертвым и глухим.

Ответом на их утверждение будет следующее:

  1. Аят несет общий смысл, и ничто не мешает понять его в прямом смысле.
  2. Если мы говорим, что речь в этом аяте идет о неверующих, которых Всевышний сравнил с мертвыми и глухими, то это является еще более сильным доводом в нашем вопросе. Если мы скажем: «Ахмад в своей храбрости подобен льву», что мы понимаем из этого сравнения? Понимаем мы из этого то, что лев храбрее Ахмада, а иначе не было бы смысла сравнивать Ахмада со львом. Точно также, если мы говорим: «Неверующие не понимают и не слышат обращений подобно мертвым», то что мы понимаем из этого сравнения? Понимаем мы из этого две вещи:
  3. Что мертвые в своей неспособности слышать и понимать превосходят неверующих, а иначе, если бы мертвые могли слышать, не было бы смысла сравнивать неверующих с ними.
  4. Из этого сравнения мы понимаем, что неспособность мертвых слышать является абсолютной аксиомой у людей, ведь если бы люди, которым ниспосылался Коран, не были уверены в том, что мертвые не слышат, не было бы смысла приводить им это сомнительное сравнение.

Поэтому один из имамов ханафитского мазхаба – имам аль-Джанжухи (1323 г/х), комментируя этот аят, сказал: «Здесь Всевышний сравнил неверующих с мертвыми в том, что они не слышат. Отсюда мы понимаем, что мертвые не слышат, а иначе сравнение было бы неправильным». [«аль-Каукаб уд-Дуррий»  с. 319.]

Также, в этом аяте проведена тонкая грань между мертвыми и глухими. Заключается она в том, что говоря про мертвых, Аллах не добавил к этому ничего, а говоря о глухих, сказал: «И не заставишь глухих услышать зов, когда они обращаются вспять». Зачем Всевышний обговорил неспособность глухих услышать зов тем, что это только в том случае, если они обратятся вспять, то есть уйдут на далекое расстояние?! Ведь глухой не слышит, вне зависимости от того, далеко он находится или близко?! Это потому что если глухой во время обращения будет находиться поблизости, то он может понять суть призыва по движениям рук и мимике лица, а если уйдет далеко, то этих движений и мимики он не увидит. Исходя из этого, становится понятно, что мертвый в своей неспособности слышать и понимать превосходит глухого, так как мертвый, в отличие от глухого, и не слышит и не видит.

Эту тонкую грань разъяснил один из ханафитских имамов – ан-Насафи (710 г/х) в своей книге «аль-Мадарик». [«аль-Мадарик» 3/20.]

 

  1. Сказал Аллах:«Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле».(35: 22).

 

‘Изз ибн ‘Абдус-Салам (ум. 660 г.) комментируя 22 аят, суры 35 сказал: «Подобно тому, как мертвые не слышат, так же и кафиры не слышат (призыва)». (См. «Тафсир» Ибн ‘Абдус-Салама).

 

Комментируя этот аят, ханафитский имам ат-Тафтазани (792 г/х) сказал: «В этом аяте Всевышний сравнил неверующих с мертвыми. И нет никаких разногласий в том, что мертвый не слышит». [«Шарх уль-Макасид» 5/116.] («Шарх аль-Макасид», 2/220).

 

Слова этого ханафитского имама приводят нас к удивительному выводу. Несмотря на то, что нет никаких разногласий, что мертвые не слышат, суфии-кубуриты, которые причисляют себя к ханафитскому мазхабу, почему-то во все горло пытаются отстоять ложное мнение о том, что мертвые слышат, причем лучше живых, более того так, что обратиться к ним более полезно, чем обратиться к Аллаху.

 

  1. Сказал Аллах:«Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий».(35: 13-14).

Суфии ответили на этот довод тем, что в этом аяте речь идет о камнях, идолах и истуканах, которым поклонялись многобожники времен невежества, взывая к ним. Однако, ответом на это будет то, что выражение: «А те, к кому вы взываете» говорит о том, что они взывали к разумным существам, так как если бы речь шла о камнях и истуканах, то Всевышний сказал бы: «А то, к чему вы взываете». А также выражение: «Они отвергнут ваше поклонение» говорит о том, что те пророки, ангелы и праведники, к которым взывали многобожники, после того, как воскреснут в Судный День и узнают, что эти язычники поклонялись им помимо Аллаха, отвергнут их поклонение.

Поэтому в подобных же аятах Всевышний сказал: «В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Вам ли они поклонялись?» Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровало именно в них». (34: 40-41).

А также: «Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное». (5: 116).

А также: «В тот день Он соберет их и тех, кому они поклонялись вместо Аллаха, и скажет: «Это вы ввели в заблуждение этих Моих рабов, или же они сами сбились с пути?» Они скажут: «Пречист Ты! Не подобало нам брать покровителей и помощников вместо Тебя.  Однако, Ты позволил им и их отцам пользоваться благами, так что они забыли Напоминание. Они были пропащим народом». Они опровергли то, что вы говорите, и вы не можете ни отвратить наказание, ни помочь себе. Тем из вас, кто поступал несправедливо, Мы дадим вкусить великие мучения». (25: 17-19).

Также, в приведенном нами аяте, довод на то, что если бы даже эти умершие праведники (аулия) были способны услышать речь и обращения людей, то не смогли бы ответить на эти обращения. Это потому что способность слышать не несет за собой способности отвечать.

Поэтому, ханафитский имам аль-Алюси сказал: «А если бы даже услышали» — т.е. если даже представить такое – «то не ответили бы вам», потому что мертвые не наделены способностью разговора, а наличие слуха еще не говорит о способности отвечать». [«Рух уль-Ма’ани» 22/182.]

 

  1. Сказал Аллах:«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение».(46: 5-6).

 

  1. Сказал Аллах:«Или над тем, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: «Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло?» Аллах умертвил его на сто лет, а затем оживил и сказал: «Сколько ты пробыл здесь?» Он сказал: «Я пробыл день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они даже не изменились. И посмотри на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: «Я знаю, что Аллах способен на всякую вещь».(2: 259).

Сказал ханафитский имам аль-Финжифири: «Это был Пророк‘Узейр*Всевышний умертвил его, чтобы он увидел то, как Всевышний оживляет мертвых. Он пролежал на лице земли непохороненным сотню лет. Затем Аллах оживил его и спросил: «Сколько ты пробыл в этом состоянии?» на что ‘Узейр в сомнениях предположил: «День или часть дня». И не знал он, что пролежал он так сотню лет. Это говорит о том, что этот великий Пророк не чувствовал смены дня и ночи и того, как сменяются поколения… Поэтому это событие является доводом на то, что мертвые не слышат, вместе с тем, что он был на поверхности земли и не был похоронен в землю. Также это событие является доводом на то, что души пророков не находятся в их телах после смерти, и то, что смерть их – смерть настоящая, и что жизнь их в могиле – жизнь потусторонняя, а не обычная, телесная» [«Джауахир уль-Куран» 1/127.].

 

*[Сказал имам Ибн Касир в тафсире этого аята: «Ученые разошлись во мнении, кем был этот проходящий» затем привел доводы на то, что им был пророк ‘Узейр, после чего сказал: «И это более известное мнение». А что касается того, что это было за селение, то имам Ибн Касир сказал: «И более распространенное мнение, что это был Иерусалим. ‘Узейр проходил по нему после того, как его разрушил Новохудоносор». («Тафир Ибн Касир» 1/437).].

 

Исходя из этой истории, мы понимаем, что умершие пророки ничего не слышат и не знают о том, что происходит в этом мире. Это касательно пророков, не говоря уже об обычных праведниках. Если же кто-то все-таки предположит то, что праведники отличаются в этих способностях от пророков и все же слышат, видят и знают, что происходит, то пусть почитает следующие Слова Аллаха:

 

  1. Сказал Аллах: «Мы запечатали их уши в пещере на много лет… Таким образом Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: «Сколько вы пробыли здесь?» Они сказали: «Мы пробыли день или часть дня». Они сказали: «Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда лучше, и принесет вам ее поесть. Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не догадался о вас… Они провели в пещере триста лет и еще девять. Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него – сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним».(18: 11, 19, 25-26).

Эти аяты являются доводом на то, что мертвые не слышат. Это потому что эти юноши не были мертвы, а всего лишь спали глубоким сном, а что сказать о тех, кто умер?!

 

  1. Абу Тальха рассказывал, что в день битвы при Бадре, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)приказал бросить тела двадцати четырех (24) лидеров курайшитов в канаву Бадра. Обычно, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)одерживал победу в сражении, он оставался на поле боя три дня, но после битвы при Бадре собрался к отъезду уже на третий день. Он приказал подготовить его животное, после чего сел на него верхом, тронулся в путь, и за ним последовали его сподвижники. Они сказали друг другу: «Не иначе как произошло что-то важное». Когда же Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проезжал мимо этой канавы, он встал на ее краю и начал обращаться к погибшим курайшитам по их именам и именам их отцов: «О, такой-то, сын такого-то! О, такой-то, сын такого-то! Хотели бы вы сейчас вернуться на этот свет и подчиниться Аллаху и Его посланнику? Поистине, мы нашли то, что обещал нам наш Господь истиной, а вы нашли ли то, что обещал вам ваш Господь истиной?» Тогда ‘Умар обратился к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)! Как же ты обращаешься к телам, лишенным духа?» Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  сказал: «Клянусь Тем, в чьей Длани душа Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) а, вы слышите то, что я говорю не лучше, чем они». Сказал Катада: «Всевышний оживил их, чтобы они смогли услышать его слова для большего унижения, позора, мести и сожаления».  (Хадис достоверный; Бухари 3976).

Слова Катады указывают на то, что для появления у них слуха необходимо возвращение к ним жизни.

Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Слова Катады о людях колодца (Бадра) являются доводом на то, что мертвец не слышит слов, кроме как при возвращении души в его тело, как это пришло прямо в длинном Хадисе передаваемом аль-Бара ибн Азимом от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». («Ахуалю аль-Кубур», 1/132)

Ибн Хаджар аль-Аскалани передает, что Абдуль-Уахид ибн-т-Тин (умер 611 г.) сказал: «Нет противоречия между хадисом Ибн Умара и Аятом. Потому что мертвецы не могут слышать, в этом нет сомнений, однако если Аллах захочет дать слух тому, кто обычно лишен слуха, то этому нет преград». («Фатх аль-Бари», 3/235)

 

В одном из риваятов: «Сейчас они слышат то, что я говорю». (Риваят достоверный; Бухари 3980-3981).

В другом риваяте: «О, посланник Аллах! А как же они слышат тебя? И как они тебе ответят, ведь они уже сгнили?». (Риваят достоверный; Муслим 7223).

Удивление вызывает логика суфиев-кубуритов, которые приводят этот хадис как довод на то, что мертвые слышат, тогда как этот хадис является явным доводом на то, что мертвые не слышат. Объяснение этого в следующем:

  1. Слова посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует):«Сейчас они слышат то, что я говорю» указывают на то, что они слышали его только в этот момент, а иначе нет смысла обговаривать это явление словом «сейчас».
  2. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)не возразил ‘Умару на его удивление и не сказал ему: «разве ты не знаешь, что мертвые слышат, словно живые?». Напротив, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)дал понять ‘Умару, что его удивление к месту, но это событие было из раздела чудес.
  3. В этом хадисе довод на то, что твердым убеждением сподвижников было то, что они знали, что мертвые не слышат, а, соответственно, никто не может приводить этот хадис как довод на то, что мертвые слышат.
  4. Слова Катады указывают на то, что Всевышний оживил их, и в этот момент они не были мертвыми, а, соответственно, никто не может приводить этот хадис как довод на то, что мертвые слышат.
  5. Основа, что мертвые не слышат никогда и никого, однако эта история была одним из чудес пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которое заключалось в том, что Всевышний оживил их в этот момент. Именно поэтому Хатыб ат-Тибризи привел этот хадис в своей книге «аль-Мишкат» (№ 5983) в главе «О чудесах».
  6. Обращение к неверующим после их гибели – древний обычай пророков, для того, чтобы еще более усилить сожаление и позор этих неверующих.

Сказал Аллах, говоря о пророке Салихе и гибели его народа: «Их поразило землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах. Он отвернулся от них и сказал: «О, мой народ! Я донес до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите тех, кто желает вам добра». (7: 78-79), а также о Шу’айбе: «Их постигло землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах. Те, которые сочли Шуейба лжецом, словно никогда не жили там. Те, которые сочли Шуейба лжецом, оказались потерпевшими убыток. Он отвернулся от них и сказал: «О, мой народ! Я донес до вас послания моего Господа и искренне желал вам добра. Как я могу печалиться о людях неверующих?». (7: 91-93).

 

 

  1. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять». («ар-Рум», 52)

Имам из числа великих таби’инов, Мукатиль ибн Сулейман (умер в 150 г.) в своем Тафсире сказал: «Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов» – т. е. воззвание, Он сравнил неверных с мертвецами, говорит: как не слышит мертвец воззвание, так же и неверные не слышат веру и не внимают. Потом сказал: «и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» и сравнил также с глухим, который бросился вспять». («Тафсир Мукатиль», 3/50).

Имам ат-Табари (224-310 г.) в толкование этого аята сказал: «Воистину, ты» – о, Мухаммад! – «не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» – говорит (Аллах о том что): ты не можешь дать им слух, при помощи которого они смогли бы понимать то, что ты им говоришь. Этот пример с (таким) уроком: заставить уяснить тех многобожников, которым Аллах запечатал их слух и которых лишил понимания читаемых им увещеваний – тебе не под силу это равносильно тому, как ты не можешь уяснить мертвецам, – лишенных Аллахом слуха, – даровав этим мертвецам слух. Сказанному нами подобны слова толкователей (Корана)». («Тафсир ат-Табари», 20/117).

После этого, перечисляя тех, кому принадлежит это мнение, Имам ат-Табари, привел иснад от Катады, сказавшего: «Это пример, приведенный Аллахом для неверующих: как не слышит призыв мертвый, подобно этому не слушает его и неверующий. «И не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» – как если глухой бросится в бегство, а ты его позовешь – он не услышит, точно так же неверный не слушает и не извлекает пользу из того, что слышит». («Тафсир ат-Табари», 20/117)

Имам ас-Самарканди (умер в 375 г.) сказал: «Он уподобил неверующих мертвецам: как мертвецы не слышат зова, а так же не могут ответить на него, так же и неверные не слушают его, когда их призывают к вере». («Бахр уль-’Улюм», 3/365)

Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-399 г.) в своем тафсире сказал: «То есть: ты не можешь заставить слышать неверующих, слышать и принимать, так же как и те, кто в могилах не слышат». (4/29)

Имам аш-Шаукани сказал в толкование аята: «Как ты не можешь заставить слышать того, кто умер сам, – так же ты не можешь заставить слышать того, чье сердце умерло». («Фатх уль-кадир», 4/486)

Это установленная основа, что мертвые не слышат. Однако, работать с доводами и пониманием праведных предшественников следует не как попало, а согласно установленным и признанным правилам. И известно из Усуль аль-Фикх, что: «Работа по обобщенному доводу обязательна соответственно – по его обобщенности, кроме как если есть довод, исключающий некоторые части общего». («Шарх усуль ас-Сунна», 2/16)

Потому что если пришел текст Корана или Сунны является обязательным принимать то, на что они указывают, кроме как если пришел другой исключающий довод, и невозможно продолжать работать по этой обобщенности. Это правило использовалось и сахабами, как передается от некоторых из них, а так же таби’инами и учеными, которые были после них. Поэтому когда установлено, что в общем мертвые не слышат, стало обязательным следовать этому, а в тех частных случаях, о которых пришли достоверные доводы в двух сборниках и др. – исключать из общего правила. Как, например, известно, что мертвый после того как его закопали слышит шаги уходящих людей и некоторые другие частные доводы – являются исключением. (9 пункт взят с не с другого источника не с книги Руслана).

 

Итак, в этом разделе мы привели доводы на то, что мертвые не слышат в своих могилах, а таже практически к каждому аяту и хадису привели слова ученых ханафитского мазхаба, дабы читатель убедился, что когда дело касается определенных интересов, наши «лидеры» напрочь забывают о том, к какому мазхабу они относятся. А также, чтобы читатель еще раз убедился, что лозунг «борьбы с ваххабизмом» — лишь очередная ширма, которой можно прикрываться при любом удобном случае. А вся хвала принадлежит Аллаху – Господу миров.

 

 

 

 

  1. Сомнения противной стороны и ответ на них.

 

Для утверждения своей позиции представители различных суфийских тарикатов пытаются приводить «сильные», на их взгляд, доводы, закрывая глаза на ясные, однозначные аяты и хадисы, которые были приведены выше. Знай же, брат мой, что это путь нововведенцев всех времен – закрывать глаза и не замечать ясные, понятные контексты, и пытаться найти в контекстах шариата хоть что-нибудь, что хотя бы отдаленно будет указывать на правильность их ложных высказываний. Давайте же рассмотрим их сомнения.

 

  1. Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: «Поистине, когда раба Аллаха ложат в могилу и удаляются от него его друзья, и он слышит топот их сандалий, приходят к нему два ангела…». (Хадис достоверный; Бухари 1338; Муслим 7217).

Их вывод: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что похороненный слышит стук сандалей уходящих от него людей, соответственно, мертвые слышат.

 

Ответ:

  1. Этот же момент разъясняется в хадисе, который приводит имам Ахмад и Абу Дауд от Бара ибн ‘Азиба. В этом хадисе приходит очень важный отрывок:«И тогда возвращается душа в его тело и приходят к нему два ангела…».Из этого отрывка понимается, что в тело захороненного возвращается душа, и он уже не входит в число мертвых, и душа в его теле находится до тех пор, пока он не ответит на вопросы этих ангелов. Поэтому этот хадис никоим образом не является доводом в пользу того, что мертвые слышат, наоборот, оговорка о том, что для ответа на вопросы ангелов ему возвращается душа, говорит о том, что если бы душа не была возвращена в его тело, то он не мог бы слышать вопросов ангелов и не мог бы ответить на них.
  2. Один из ханафитских ученых ‘Абдуссалям ар-Рустами ответил на этот хадис следующим:«В этом хадисе указание лишь на то, что захороненный слышит топот сандалий. В этом хадисе нет указания на то, что он слышит обращения к нему людей или понимает эти их обращения. Это подобно тому, кто находится под крышей и слышит топот обуви того, кто идет по крыше, но не слышит и не понимает его слов». [«ат-Тибьян» с. 140.]
  3. Также удивление вызывает то, как эти суфии-кубуриты, которые в большинстве своем являются аш’аритами и матуридитами приводят в довод этот хадис. Ведь их убеждения состоят в том, что хадис, который не достиг уровня мутауатир, не может служить доводом в идеологических вопросах, не говоря уже о том случае, когда внешний вывод этого хадиса противоречит явным, многочисленным аятам Корана. Так что же заставило их схватиться за этот хадис и вдруг «позабыть» свои основы?!

Как бы то ни было, этот хадис не противоречит Корану, и нет в нем довода на то, что мертвые слышат. А вся хвала принадлежит одному Аллаху.

 

  1. Абу Хурайра рассказывал, что когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)возвращался с битвы при Ухуде, он встал над могилой Мус’аба ибн ‘Умейра и других сподвижников и сказал:«Я свидетельствую, что они живы у Аллаха Всевышнего, посещайте же их и приветствуйте их миром. Клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, кто бы ни поприветствовал их миром, они непременно будут отвечать ему до самого Судного Дня». (Хадис отвергаемый; аль-Хаким 2977).

Этот хадис недостоверен, о чем говорили имамы аз-Захаби, Ибн Ражаб и др. Более того, имам аз-Захаби даже сказал о нем: «я считаю его выдуманным», хотя слабость этого хадиса и не достигает этого уровня. [См. «ад-Да’ифа», 5225.]

 

  1. Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: «Кто бы ни проходил мимо могилы верующего, которого он знал при жизни и поприветствовал его миром, этот умерший узнает его и ответит ему миром». (Хадис отвергаемый; аль-Хатыб в «Тарих» 6/137; см. «ад-Да’ифа» 4493).

Этот хадис по силе не выше предыдущего, в его иснаде ‘Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям – очень слабый передатчик. Хафиз аль-Хаким сказал о нем в «Мадхале» (1/180), что он выдумывал хадисы и передавал их от своего отца. Поэтому сказал имам Ибн Ражаб: «Хадис слабый, более того, отвергаемый». Хадисы подобного уровня слабости не годятся для приведения в довод.

 

  1. Зейд ибн Аслям рассказывал: «Однажды, Абу Хурайра проходил со своим другом мимо могилы и сказал:«Поприветствуй его».Его друг ответил: «Приветствовать миром могилу?» Тогда Абу Хурайра сказал: «Если этот человек видел тебя в этом мире хотя бы раз, то непременно узнает тебя сейчас». (Хадис ложный, выдуманный; ‘Абдурраззак в «Мусаннафе» 6723).

Этот хадис гораздо слабее двух предыдущих, потому что этот хадис не просто слабый, но ложный, так как в его цепочке Яхья ибн аль-‘Аля – выдумщик хадисов.

 

  1. Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: «Кто бы ни поприветствовал меня миром, Аллах непременно вернет мою душу в тело, и я отвечу ему». (Хадис хороший; Абу Дауд 2041; Ахмад 10827; Бейхакый 5/245; Табарани в «аль-Аусат» 449; см. «ас-Сахиха» 2266).

В этом хадисе нет довода на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) слышит приветствия тех, кто его приветствует, но Всевышний возвращает ему дух и дает возможность пророку (да благословит его Аллах и приветствует) ответить на приветствие. Исходя из этого хадиса, понимается, что дух пророка (да благословит его Аллах и приветствует) у Аллаха, а не в его теле, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не слышит речи людей и не способен им помочь. Все что есть, это то, что ему возвращается дух и он отвечает на приветствие. Как это происходит – неизвестно, так как мир этот —  скрытый.

Еще одним доказательством того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не слышит тех, кто его приветствует и просит за него благословения, является хадис, который рассказывал Абу Хурайра: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  сказал: «Не превращайте мою могилу в место постоянных собраний, но просите за меня благословения, поистине, ваши благословения будут донесены до меня, где бы вы ни были». (Хадис хороший; Абу Дауд 2042; Ахмад 8790).

Слова пророка: «будут донесены до меня» явно указывают на то, что сам он этих благословений не слышит.

А что же касается хадиса: «Кто попросит за меня благословения у моей могилы, я услышу его, а кто попросит благословения издали, до меня его донесут», то этот хадис ложный.

В его иснаде Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)  ибн Маруан ас-Судди – был лжецом и выдумывал хадисы. Поэтому Ибн уль-Джаузи привел этот хадис в своем сборнике ложных хадисов «аль-Мауду’ат» (1/302-303).

Также смотри «ад-Да’ифа» № 203.

 

  1. Если мертвые не слышат, тогда зачем приветствовать их при посещении могилы?!

Ответ:

Приветствие умерших во время посещения могил словами: «Мир вам, о, верующие обитатели этих мест», совершается не потому, что мертвые слышат эти приветствия, но это мольба за них о мире и прощении. (А кто утверждает что это не так, то тогда пусть тогда также утверждает что мы на прямую даем салам Пророку саля Ллаху алейхи ва салам когда говорим в ташахуде: «ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху» мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и благословения Его. Мы же говорим что это дуа за Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, также как и в хадисе который указан выше. И такое есть в речи арабов).

 

  1. Приводят в довод хадис в котором сказано: «Когда бы ты не проходил мимо могилы неверного, обрадуй его Огнем».

Ответ:

Ученые разошлись в его достоверности.

Имам науки хадисоведения Абу Хатим сказал, что правильное мнение в отношении этого хадиса в том, что он мусраль от аз-Зухри, а не хадис с непрерывным иснадом до пророка (мир ему и благословение). Т.е. иснад его прерванный. См. “аль-‘Иляль” 2263.

Также и имам ад-Даракъутни привел этот хадис в своей книге о недостатках хадисов и сказал, что правильное мнение в том, что этот хадис мурсаль. См. “аль-‘Иляль” 4/433.

Также этот хадис считал слабым и шейх Мукъбиль, а шейх Ибн Баз вообще сказал: “Я не знаю у этого хадиса достоверного пути!” См. “Фатауа Ибн Баз” 13/338. А если есть такие сомнения в достоверности то этого хадиса не достаточно чтобы утвердить в этом вопросе что мертвые слышат.

Таким образом, мы привели сомнения суфиев-кубуритов, которыми они пытаются доказать столь важный идеологический вопрос.

Здесь же необходимо отметить, что их убеждения о том, что мертвые слышат, является одним из самых главных столпов их идеологии, на которой они строят все свои последующие действия, как просьба у мертвых, поклонение им, почитание их могил и т.п. Они считают, что вся религия в этом и заключается и не могут представить религию, не связанную с могилами.

Мы же спросим их: если вопрос слуха умерших столь важен в религии, тогда почему же нет ни одного аята во всем Коране, подтверждающего то, что они слышат, также, как нет ни одного достоверного, неоспоримого, явного хадиса об этом?! Ведь если бы это было столь важно, и это было бы основой религии, священные контексты были бы переполнены доказательством этого. Это потому что чем более важен вопрос, тем более подробно он освящается в контекстах. Поэтому мы видим сотни и тысячи хадисов об омовении, намазе, хадже, уразе и т.д.

Сказал ханафитский имам Ибн Абиль-‘Изз: «Поэтому, чем нужда людей в понимании того или иного вопроса больше, тем контексты относительно этого вопроса явнее, как милость от Аллаха к Своим творениям». [«Шарх ‘Акыда Тахауия» с. 93.]

 

 

 

  1. Представители остальных мазхабов поддерживают мнение ханафитов о том, что мертвые не слышат.

 

После того, как мы выяснили, что ученые и имамы ханафитского мазхаба однозначно высказываются о том, что мертвые не слышат, необходимо привести также имена представителей иных мазхабов, чтобы читатель убедился, что это мнение не ограничено лишь на ханафитах. Но, исходя из того, что приведение высказываний этих ученых слишком удлинит итак затянувшуюся главу, ограничимся лишь приведением их имен и указанием источников, в которых можно найти их слова и высказывания.

 

Итак, мнение о том, что мертвые не слышат, высказали также:

  1. Абуль-Уалид Сулейман аль-Бажи (474 г/х) [См. «аль-Мунтака» 1/69.].
  2. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) ибн ‘Али аль-Мазири (536 г/х) [См. «аль-Му’лим фи шарх Муслим» 17/206.].
  3. Абуль-Фадль Кады ‘Ияд (544 г/х) [См. «Шарх Зуркани ‘аля Муатта Малик» 1/63.].

Все они одни из самых великих имамов маликитского мазхаба.

  1. Кады Абу Я’ля (458 г/х) [См. «аль-Джами’ уль-Кабир».].
  2. Ибн Ражаб аль-Ханбали (795 г/х) [См. «аль-Ахуаль уль-Кубур».]
  3. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) ибн Ахмад ас-Саффарини (1188 г/х) [См. «аль-Бахр уз-Зажира».].

Все они одни из самых великих имамов ханбалитского мазхаба.

  1. Аль-Хусейн ибн Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) ат-Тыби (743 г/х) [См. «аль-Мафатих фи хиллиль-Масабих».].
  2. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (852 г/х) [См. «Фатх уль-Бари» 3/182.]
  3. ‘Абдуррауф аль-Мунауи (1031 г/х) [См. «Файд уль-Кадир».].

 

Все они одни из самых великих имамов шафиитского мазхаба.

 

Источник книга:  Оживление языческих обрядов булгара – начало конца татарского народа. Подготовил Руслан абу Ибрахим. Татарстани

 

 

 

  1. Некоторые слова ученых по данному вопросу.

 

Разъясняя убеждения имама Абу Ханифы, имам ан-Нейляуи сказал: «Однажды, имам Абу Ханифа увидел человека, который подошел к могилам, поприветствовал их, а затем начал разговаривать с ними и обращаться к ним.

Тогда имам Абу Ханифа сказал ему: «Ответили ли они тебе?».

Тот сказал: «Нет».

Тогда имам сказал: «Горе тебе! Как ты разговариваешь с телами, которые не могут тебе ответить, не владеют ничем и не слышат голоса?»,

После чего прочитал ему: «И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах» (35: 22)». (См. «Шифа ус-Судур», стр. 44, и «ар-Ракк аль-Маншур» стр. 92)

 

Сказал  аз-Замахшари (ум. 538 г.) комментируя эти аяты:«Кафиры живы и у них есть чувства, но их сравнили с мертвыми, потому что когда аяты Аллаха пришли к ним, их уши не обратили на них тщательное внимание. И их слышание аятов подобно не-слышанию. Их слух бесполезен, и по этой причине они подобны мертвым, которые не слышат…». (См. «Тафсир аль-Кашшаф», толкование к 27:80).

 

Имам Ибн аль-Хумам аль-Ханафи сказал: «Согласно мнению большинству наших ученых, мертвые не могут слышать, как об этом говорится в книге “Китаб аль-Иман”, глава “аль-Йамин биль-Дараб”, что если кто-либо даст клятву, что не будет с кем-то разговаривать и он поговорит с ним (с кем он не разговаривал) когда тот умрет, он не нарушит свою клятву. Потому что, значение разговора – это чтобы другой человек понимал [речь], так как цель разговора – заставить понять, а мертвые не понимают, потому что мертвые не слышат. Некоторые  люди возразили [этому] тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о покойных колодца Бадра: “Вы слышите мои слова не лучше, чем они!” (аль-Бухари, Муслим). Они (наши ученые) ответили тем, что ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, отвергла это и сказала: Как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог сказать такое? Ведь Аллах сказал: “и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле” (35:22). Второй ответ – это было караматом (чудом)… Третий ответ – это был всего лишь урок для живых». (См. «Фатх аль-Кадир», «Книга намаза», глава о похоронах).

«А те, к кому вы взываете помимо Него, невладеют даже плевой на финиковой косточке, когда вы их завёте, они не слышат вашего зова, а если бы и слышали, то не ответили бы вам, а в день воскресенья ОНИ т.е. мёртвые, ОТВЕРГНУТ ТО, ЧТО ВЫ, ИМИ ДЕЛАЛИ ШИРК!» Сура 35 аяты 13-14.

 

Шейх АбдуРрахмаан Ас Саади сказал в толковании этого аята:

Вы обращаетесь с мольбой к бездушным камням и деревьям, безжизненным телам покойников и ангелам, которые озабочены только поклонением своему Господу. Они не слышат ваших молитв, а если бы даже и услышали, то все равно не ответили бы вам. Даже если мы представим себе, что они слышат ваши слова и обращения, то ваши молитвы все равно не принесут вам пользы, потому что ни одно творение Господа не обладает божественной властью. Более того, ангелы, пророки и праведники не довольны тем, что многобожники взывают к ним. В День воскресения они отрекутся от многобожников и воскликнут:  «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они» (34:41). Будь убежден в правдивости всего, что сообщил тебе правдивый Аллах. Не сомневайся в божественном откровении, потому что никто не откроет тебе истину так, как это делает Господь. Воистину, Он – Знающий, Ведающий. Эти священные аяты являются неопровержимым доказательством того, что только Аллах является истинным божеством, достойным поклонения и обожествления, и что поклонение кому-либо, кроме Него, является тщетным и не принесет многобожникам никакой пользы. (Конец слов шейха).

 

Говорит Ляджна Даима (Куъуд, Гудъян, Аъфифи, ибн Баз):

«Когда умирает человек погибают (с ним) слух его, и не постигает он голоса кто находится в этой жизни, и не слышат о чем они говорят. Говорит Всевышний Аллах: «Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле». Фатыр 22.

Аллах заверил Своего посланника в том, что он не сможет заставить слышать тех, кого призывал он к Исламу (из кафиров) и сравнил их с мертвыми. И основа того, с кем сравнили сильнее положением в описании сравнения с тем, с кем сравнили (т.е. мертвые сильнее в сравнении, чем те, кто не принимал даъват). И значит, мертвых Аллах ввел в то, то что они не слышат, и они тем более подпадают под положение того, что они не могут ответить на призыв (просьбу) чем упрямцы, которые глухи к призыву посланника Аллаха и слепы от него, и они говорят что сердца наши запечатаны.

И насчет таких Аллах сказал: «А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий». Фатыр 13-14.

А что касается слышание убитых при Бадре (начали приводить хадис, который выше)… Когда ответил посланник тем, кто осуждал его (или не понял) в том, то что посланник Аллаха разговаривал с покойными и когда им ответил: «Клянусь Тем в чъей Руке душа Мухаммада, они слышат не хуже вашего то, что я говорю» и это из особенностей посланника Аллаха которым Аллах наделил его, и это было исключением из общей основы далилем. И также из этого раздела слышание мертвым поступь обуви после джаназа, когда уходят они, и все это из исключений (из общей основы).

И также слова посланника Аллаха которые пришли в Сунан Абу Дауд и Муснаде Ахмада: «Кто бы не дал мне салям, кроме как Аллах вернет мне мою душу и я отвечу на него». Это также исключение из общего смысла». Ляджна Даима 1\478

 

Шейху Ибн Усаймину, да помилует его Аллах, был задан вопрос: «Каково правильное мнение в вопросе слышат ли мертвые?»

Шейх ответил: «Правильное мнение то, что пришло в Сунне. И это бесспорный вопрос в котором нет никаких неясностей. В хадисах пришло: «Поистине человек слышит стуки сандалей похоронивших его когда они его покидают», а также известен случай, когда пророк, мир ему и благословения Аллаха, встал перед убитыми у колодца Бадр и начал ругать их, и тогда сподвижники сказали: «О посланник Аллаха, почему ты с ними разговариваешь?», пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Они слышат не хуже чем вы, когда я говорю». В другом хадисе пришло: «Какой бы мусульманин не поприветствовал могилу того, кого он знал в мирской жизни, Аллах возвращает ему его душу и он отвечает на его приветствие».

Основа в этом вопросе что мертвые не слышат. Так как их души покинули их тела. Однако то, что пришло в Сунне, мы непременно должны уверовать в него (ввиде исключения)». «Ликъа аль-баб аль-мафтух» (25/222). 24\220

 

Шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, также сказал: «Однако допуская то, что они слышат нельзя сказать что теперь они могут дать пользу другим. Т.е. они не делают дуа Аллаху за других и не просят прощения у Аллаха за других, и никак не может заступиться за них.

Я говорю это для того, чтобы почитатели могил не зацепились за мои слова, говоря: «Если они слышат, то значит они приближены к Аллаху и мы можем попросить их, чтобы они попросили Аллаха за нас, или же чтобы он заступился за нас у Аллаха и т.д.», на это нет никаких указаний. Потому что когда человек умирает, все его деяния прекращаются, кроме трех. Это – милостыня, которая переходит из рук в руки, знания, которые приносят пользу, и праведный потомок, который молится за него». «Ликъа аль-баб аль-мафтух» (14/87).

 

 

 

  1. Слышит ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в могиле обращенный к нему салам?

 

Вопрос: Скажите, если кто-то пришел на могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), произнося слова приветствия ему и «салават», слышит и видит ли он обратившегося к нему (да благословит его Аллах и приветствует)? И является ли убеждение в подобном, многобожием (ширком)?

 

Ответ шейха ибн База: Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословления нашему любимому посланнику Аллаха, Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, и всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня. А затем:

Узаконено в Шариате так, что если мусульманин посетил мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине, то ему следует начать с совершения молитвы (намаза) в ней, и если ему облегчится эта молитва в «равде» (место между минбаром и комнатой Аиши — да смилуется над ней Аллах), то это будет превосходно. Затем, он может отправиться к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и встав перед ней, соблюдая приличное поведение и спокойствие, не повышая голос поприветствовать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и его сподвижников (Абу-Бакра и Умара — да будет доволен ими Аллах).

Приводит Абу-Давуд, с приемлемым «джейд» иснадом, от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь поприветствует меня (пошлёт мне «салям»), то Аллах вернёт мне душу, чтоб я мог ответить на его приветствие (ответить на «салям»)». Некоторые учёные привели этот хадис в доказательство на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), слышит в могиле приветствия мусульман, обращённые к нему, когда возвращена его душа. Другие учёные сказали, что этот хадис не является прямым и ясным указанием на это, а так же на то, что в нем идет речь в особенности о «саляме» тех, кто находится около могилы, напротив  внешнее указание хадиса охватывает всех мусульман во всем мире.

Достоверно известно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) что он сказал: «Поистине лучший из дней для вас, это Пятница, так прибавьте в этот день произнесение молитвы «салавата» для меня, поистине ваши молитвы «салавата» будут представлены для меня». Сахабы сказали: «Но как же это о посланника Аллаха, они будут представлены тебе, в то время как ты истлеешь?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Поистине Аллах запретил земле поедать тела Пророков». Приводит Абу Давуд, Насаи, Ибн Маджа, с хорошим иснадом.

Так же известен хадис от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) где он пояснил, как доводятся до него слова благословления и приветствия, сказав: «Поистине у Аллаха есть ангелы-путешественники, они доводят до меня «салям» от  моей Уммы». Приводит Имам Ахмад и Насаи.

Этот хадис, и те, что пришли в подобном смысле, указывают нам на то, что слова приветствия и благословения, именно доводятся до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но никак ни указывают  на то, что он их слышит собственным слухом.

Надо отметить, что категорически запрещено в исламе заявлять на что-то из дел скрытых «гьайб» и  жизни могильной, находящейся за преградой «барзахия», не имея на то ясного и прямого доказательства из Корана и достоверной Сунны. Так как эти дела в Шариате называются «тавкьифия», (примечание переводчика: т.е. не позволено в них входить, оперируя предположениями разума и суждениями по аналогии и т.д.) нет в нём место мнениям и самовыводам.

Ведь сказал Всевышний Аллах: «…Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день». Сура Женщины 59 аят.

И мы, в этом вопросе обратились за пояснением к Корану и достоверной Сунне, и не нашли мы в них того, что указывало бы на то, что он (да благословит его Аллах и приветствует) слышит после смерти обращенные к нему слова приветствия и благословления. Однако, исследуя этот вопрос, стало ясно из Сунны, что до него доводятся эти приветствия, а из последнего хадиса, что именно ангелы доводят их до него. А Аллаху об этом известно лучше.

А что по поводу того, что он (да благословит его Аллах и приветствует), видит тех, кто обращает к нему «салям», то этому абсолютно нет никакой основы ни в Коране, ни в Сунне, и даже того, что могло бы нести отдаленный смысл, указывающий на это. Так же как и на то, что он (да благословит его Аллах и приветствует) знает, что происходит с населением этого Мира и что они делают. И это потому что умерший, прервана его связь с населением этого Мира и прервано знание его о том, что с ними происходит. А то, что часто приводится в этом вопросе, из рассказов, притч и снов, и то, что говорят некоторые суфии, что якобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посещает их самодеятельные кружки, в честь празднования его (да благословит его Аллах и приветствует) дня рождения «мавлид» и знает об их делах, то знайте что это не достоверно, и не является  доказательной базой в Шариате, а следовательно нет оснований на это полагаться. Так как Шариатские доказательства ограничены Кораном и достоверной Сунной, а так же «Иджма» (единогласное решение) Учёных исследователей «мухакьиков», а мнения, сны, притчи, нет им места для рассмотрения и суждения  в подобных вопросах, и нельзя на них опираться в этой области.

А Аллах является дающим успех, Он нам достаточен и Он наш Покровитель, мир и благословления нашему любимому посланнику Аллаха, Пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам, а так же всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня.

Ответил, Выдающийся Ученый, Имам, Шейх Абдул-Азиз ибн АбдуЛлах ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) в своих фатвах. «Маджмуатуль-фатава» Шейха Бин База 2/764-766.

 

 

Вопрос: Некоторые люди верят, что Пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) является шахидом и что он в Барзаке, где он может слышать, если мы посылаем «даруд» и если мы просим его «васита».

 

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) жив в его могиле в том смысле жизни в Барзаке, и он получает благословления от Аллаха, которые он подготовил как награду за его благие деяния в этом мире. Но жизнь в могиле не подобна жизни в этом мире, или жизни в Следующем Мире. Жизнь в Барзаке это жизь между этой жизнью в этом мире и следующим миром. Так мы знаем, что он умер как и другие Пророки и другие люди. Аллах сказал (перевод смысла): «Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно?» (21:34) «Все на ней (земле) смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (55:26-27) «Воистину, ты смертен, и они смертны» (39:30)

И на эту тему имеется много других аятов указывающих, что Аллах умертвил его. Более того, сахабы омыли его, и совершили над ним молитву и похоронили его, и если бы он был жив в мирском смысле, они бы не сделали бы того же самого что и для других умерших.

Фатима спросила Абу Бакра о наследстве ее отца, потому что она была уверена, что пророк умер, и она была наследницей его имущества, и никто из сахабов не разногласил в этом. Абу Бакр ответил отказом, сказав, что ничего не может быть унаследовано от пророков.

Сахабы единогласно согласились выбрать халифа мусульман, и это было сделано назначением Абу Бакра халифом. Если бы Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) был жив в мирском смысле, то они не делали бы этого. Это указывает на то, что в этом вопросе среди них был консенсус.

Когда фитна и проблемы начались во время Усмана и Али, и до этого, они не пошли к могиле за указаниями или попросить у него выход из проблем, или решение проблемы. Если бы он был жив в мирском смысле, то они бы не пренебрегли бы этой возможностью, во время нужды.

Относительно души Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), то она в самом высшей части Иллиййина, потому что является лучшим из созданий и потому что Аллах дал ему Василя, что является наивысшей точкой в Раю.

Жизнь в Барзаке особенная жизнь. Пророки и шахиды живы в Барзахе, как сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует): «Пророки живы и они молятся в их могилах» (Мунзири и Аль Байхаки оценил как сахих из-за подтверждающих сообщений в Сахихейне)*

Аллах сказал (перевод смысла): «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!» Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого» (2:154) Это особая жизнь, природа которой известна Аллаху. Она не подобна жизни в этом мире, в котором душа находится вместе с телом.

Основным принципом касающегося мертвых, является то, что они не слышат слова живых сынов Адама, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (35:22) Аллах подтвердил, что те, к кому он (Да благословит его Аллах и приветствует) призывал к Исламу не услышат, приравняв их к мертвым.

В Коране или в Сахих Сунне нет ничего, чтобы указывало на то, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) может услышать каждое дуа или призыв к нему людей. Напротив, доказано, что единственное, что достигает его – это благословления и саламы тех, кто посылает их ему. Это было передано Абу Даудом 2041, с Хасан иснадом, что Абу Хурайра сказал: «Каждый раз как мне посылается салам, Аллах восстанавливает мне мою душу, чтобы я ответил на его салам». Но это не значит, что он слышит слова тех, кто посылает салам. Напротив, возможно, что он узнает о тех, кто передает саламы. Если мы предположим, что он слышит слова тех, кто передает салмы, то это исключение из общего правила, как в случае с мертвым, который слышит шаги тех, кто пришел его хоронить, и как в случае с кафирами в колодце Бадра, которые слышали призыв Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), когда он сказал: «Увидели ли вы, что сбылось обещание вашего Господа? Ведь мы увидели, что обещание Господа истина» (См. Фатава аль Лажна аль Даима, 1:313, 318, 321).

 

*Где Сейчас души Пророков? (хадис о живых душах в могилах недостоверен)

Отвечает шейх Рабиа ибн Хади аль-Мадхали

Вопрос:

Наш шейх да сохранит вас Аллах, спрашивающий говорит:

Души и тела пророков находятся на небесах или же только их души(находятся там)?

Ответ: Их Души в Раю: Души шахидов, души пророков, души верующих- все они в Раю. Если даже души (простых) верующих свободно перемещаются в Раю, куда пожелают, то что говорить о душах пророков (мир им и благословение Аллаха)!? Их души не находятся в могилах, как это себе представляют некоторые люди, а на небесах, в Раю. А душа встретится с телом только в Судный день: «В этот день затрубят в Рог, и вы придете толпами«. (Коран 78:18). Вот тогда их и воскресит Аллах. Первым, чья могила раскроется, будет Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) он первый, кто будет воскрешен. А хадис: «Пророки живы в своих могилах, молятся»- очень слабый несмотря на то, что его посчитал достоверным шейх Альбани. И это первый из хадисов, (достоверность которого) я поддал сомнению, да помилует его Аллах»

«Фата`уа` филь-`акъи` да уаль-манхадж» (часть 1, вопрос 6).

http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=5&bid=194

 

 

 

  1. Обитель души после смерти.

 

Для того чтобы еще лучше понять вопрос слышат ли мертвые или нет, нужно узнать присутствуют ли их души в могиле или нет, на это нет четкого ответа у ученых. А чтобы мертвый услышал как минимум нужно чтобы душа соединилась с телом и находилось в могиле. А если души нет в теле в могиле то как же она будет слышать если допустить что они слышат!?

 

Мусульманские ученые разногласили в отношении того, где будут обитать души после смерти тела до Дня воскресения. Некоторые определяли их местонахождение на земле, например Аль-Джабийа [буквально означает водопой, в котором собирается вода] в Дамаске или источник Зам-Зам для душ верующих и Бурхут [Источник в Хадрамауте (Шарх аль-‘акида ат-тахавийа, с. 454). Согласно Ибн Аль-Асиру в Ан-нихайа, т. 1, с. 122, его название также пишется как Барахут, и это название относится к источнику в Хадрамауте настолько глубокому, что невозможно достичь его дна] в Йемене для душ неверующих. [Ар-рух, сс. 154-155. См. также: Шарх аль-‘акида ат-тахавийа, с. 454]. Однако, эти мнения опираются на вымышленные повествования. Другие ученые, например Ибн Хазм, считали, что души возвратятся в барзах, где они были сотворены и содержались до того момента, когда были вдунуты ангелами в плод человека в утробе. Достоверные повествования поддерживают мнение, что души умерших находятся в барзахе[Барзах в персидском и арабском языках слово, означающее «преграда», «помеха» или «разделение». Это слово три раза встречается в Коране (23:100, 25:53 и 55:20). В эсхатологии, слово барзах используется для описания промежутка между этой жизнью и грядущей, начиная с периода смерти до воскрешения. Буквально означает «вещь, которая вклинивается между любыми двумя вещами; препятствие или преграда». Краткая энциклопедия Ислама, с. 59. См. также словарь.] в разных местах, в соответствии с их верой или отсутствием ее, и согласно качеству и количеству их добрых деяний и грехов. [Аль-фисаль фи-ль-мизаль, т. 5, сс. 88-89.].

 

 

Души пророков.

 

Обитель [Следующую классификацию можно найти в Шарх аль-‘акида ат-тахавийа, сс. 402,403] душ пророков — ступень в раю высочайшего собрания (ар-рафик аль-а’ля). [Рафик — здесь относится к обществу пророков, находящихся в высочайшей части седьмого неба (Ан-нихайа, т. 2, с. 246. См. также Коран, 4:69).] Это — высочайшая часть иллиййун [Место на седьмом небе, к которому возносятся души верующих], на самой вершине седьмого неба. Жена Мухаммада, Айша, сообщала, что в последний момент Пророк саля Ллаху алейхи ва салам, воззвал: О, Аллах! Прости мне, помилуй меня и введи меня в ар-рафик аль-а’ля. [Сахих Аль-Бухари, т. 7, с. 392, и Сахих Муслим, т. 4, с. 1301, № 5986.]

 

Души мучеников (шахидов).

 

Некоторые из душ шахидов поселяются в телах зеленых птиц рая, в то время как другие задерживаются у ворот рая. Ибн ‘Аббас сообщил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Когда ваши братья были убиты в (день) Ухуда, Аллах поместил их души внутрь зеленых птиц, которые пьют из рек Сада и едят из его плодов. Затем они удаляются к золотым светильникам, вывешенным у сени Трона. [Передано Абу Даудом, Ахмадом и Аль-Хакимом, заверено Аль-Албани в Шарх аль-‘акида ат-тахавийа, с. 455, сноска 3.]

 

В другом случае, один человек подошел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «О, посланник Аллаха! Что я получу, если буду убит на пути Аллаха?» Он ответил: «Рай». Когда человек развернулся и отправился прочь, Пророк  (мир ему и благословение Аллаха) добавил:

Кроме долга (т. е. кроме случая, если человек будет иметь долги). Джибриль только что сообщил это мне. [Передано Ан-Наса’и и Ахмадом, заверено Аль-Албани в Шарх аль-‘акида ат-тахавийа, с. 455, сноска 3.]

 

Души верующих.

Души праведных верующих также будут пребывать в раю, но в форме птиц, а не внутри птиц. Кроме того эти души не будут свободно парить, как души шахидов. Ка’б ибн Малик сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Души верующих (становятся) птицами, вкушающими плоды с деревьев Сада, пока Аллах не вернет их в их тела в День воскресения. [Передано Ан-Наса’и, Ибн Маджа и Маликом, заверено Аль-Албани в Шарх аль-‘акида ат-тахавийа, с. 455, сноска 1].

С другой стороны, души преступивших верующих задерживаются в своих могилах и подвергаются наказанию за малые и великие грехи. Ибн ‘Аббас сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил рядом с могилами двух людей и сказал: Поистине, они наказываются (прямо сейчас), но не наказанием за великие грехи. Один из них пренебрегал предохранением себя от брызг мочи, а другой распространял слухи. [Сахих Аль-Бухари, т. 1, с. 141, № 215, и Сахих Муслим, т. 1, сс. 171,172, № 575.].

Во время вознесения Пророка, ему был показан лжец с человеком, стоящим над ним и вытягивающим одну сторону его рта до затылка, а затем другую, вплоть до Дня воскресения. Прелюбодеи и прелюбодейки были показаны ему обнаженными в огненной яме с пламенем, полыхающим под ними. Человек, который имел дело с лихвой, находился в реке крови. Когда он пытался вылезти оттуда, в его глотку падал огромный камень, опрокидывая его обратно в реку. [См. Сахих Аль-Бухари, т. 2, сс. 262-265, № 468].

Ибн Хаджара скала: «Души верующих в иъллийин, а души неверных в сиджине, и у каждой души с другой связь смысловая, не такая как в этой жизни, но более похожа на жизнь во сне… Миркату аль-Мафатих 5\353.

Говорит имам ибн аль-Кайим когда делает опровержение тем, кто утверждает что душа находится в могиле и невозможно ей отделится от тела: «И это чистейшая ошибка так как душа (верующего) будет выше небес в самой высокой части иъллийина… а душа посланника в самом высочайшем обществе (среди всех пророков)… Китаб «ар-Рух» 1\101.

 

Души неверующих.

Души тех, кто отверг веру в Аллаха, будут заключены в могиле и подвергаться там мучениям вплоть до их воскресения.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что для них будет расстелено ложе из огня и открыты двери ада, позволяя его пылающим ветрам обжигать их вплоть до Дня воскресения, а стенки могилы будут сжиматься пока их ребра не переплетутся. [Передано Абу Даудом (Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 1330, № 4735), Ибн Маджа и Ан-Наса’и, заверено Аль-Албани в Ахкам аль-джана’из, с. 159].

 

Посещают ли друг друга души умерших?

Шейх аль-Ислам Ибн Таймийа сказал: Будет ли его душа с душами его семьи и родственников? Согласно хадису, переданному Абу Аййубом аль-Ансари и другими салаф, а также Абу Хатимом в ас-Сахих, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда его душу забирают наверх, ее встречают души, которые спрашивают его про живых, и они говорят друг другу: ‘Позвольте ему отдохнуть.’ И они говорят: ‘Что делал такой-то?’ И он говорит: ‘Он совершал добрые деяния.’ Они говорят: ‘Что случилось с с таким-то?’ и он говорит: ‘Разве он не пришел к вам?’ Они говорят: ‘Нет’ (Затем) они говорят: ‘Его забрали к Пропасти (Ада).’”

По причине того, что дела мирской жизни показывают мертвым, Абу ад-Дарда’ имел обыкновение говорить: «O Аллах, я ищу убежище у Тебя от выполнения любого дела, которое опозорило бы меня перед ‘Абдуллахом ибн Равваахом.” Таким образом они встречаются, когда он прибывает, и они задают ему вопросы, и они отвечают на вопросы.

Относительно того, где они поселяются, — это зависит от их статуса перед Аллахом. Статус приближенных к Аллаху (аль-мукъаррабин), будет выше статуса тех, кто на правой стороне (Всевышний Аллах сказал (интерпретация смысла): «Если он (умирающий) будет одним из приближенных, то обретет покой (или радость; или милость), удел (или базилик) и Сад блаженства. Если он будет одним из тех, кто на правой стороне, то ему скажут: «Мир тебе! Ты являешься одним из тех, кто на правой стороне»”. Сура 50 «Падающее», аяты 88, 90.)

Тот, кто выше, может спуститься к тому, кто ниже, но тот, кто ниже, не может подняться к тому, кто выше. Таким образом они будут встречаться, когда пожелает Аллах, несмотря на их различия в статусе, поскольку они имели обыкновение встречаться в этом мире, и они будут посещать друг друга.

Это случится, находятся ли места, в которых они похоронены в этом мире, далеко друг от друга или близко. Души могут встретиться даже при том, что места, где они похоронены находятся далеко друг от друга. Так же они могут быть разлучены даже при том, что они похоронены недалеко друг от друга. Верующий может быть похоронен рядом с кафиром, но душа первого будет в Раю, тогда как душа последнего находится в Аду. Два человека могут сидеть или спать в том же самом месте, но сердце одного может быть в блаженстве, а сердце другого — в муках, и между этими двумя душами нет никакой связи. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, «Души — это войска, собранные вместе и те, кто ладил друг с другом (на небесах, откуда они прибывают), будут чувствовать близость друг к другом (в этом мире) и те среди них, кто являлся противоположностью другого (на небесах), также будут отличаться (на земле).” Передал Муслим, 2638; Маджму’ аль-Фатава, 24/368.

Ибн аль-Кайиим сказал: Второй вопрос — встречаются ли души мертвых друг с другом,  посещают ли они друг друга или общаются? Это — хороший вопрос и ответ на него таков: души делятся на два типа — те, которые наказаны и те, которые находятся в блаженстве. Те, которые наказаны, слишком озабочены мучением, перед которым они стоят, чтобы посетить и встретиться друг с другом, а души, которые в блаженстве, свободны и их ничто не удерживает, таким образом они встречаются друг с другом, посещают друг друга и разговаривают о том, что они имели обыкновение делать в этом мире и что случилось с людьми этого мира.

Таким образом каждая душа будет со своими друзьями, которые совершали похожиее благодеяния. Душа нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, находится вместе с самыми прекрасными спутниками.

Аллах говорит: «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» [ан-Ниса’ 4:69 — интерпретация смысла]

Эта близость подтверждена в этом мире, в аль-Барзах и в обители воздаяния (Рай), и «человек будет с теми, кого он любит” в этих трех мирах … Аллах говорит: (Будет сказано праведным верующим Исламского Единобожия): «О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу удовлетворенной и снискавшей довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой Рай!» [аль-Фаджр 89:27-30 — интерпретация смысла]. То есть, войди в их общество и будь одним из них. Это будет сказано душе во время смерти…

И Аллах сообщил нам, что мученики (шахиды): «они живы и получают удел у своего Господа” [Аль- ‘Имран 3:169]; они «радуются тому, что нет причин для страха и печали у тех, которые еще не присоединились к ним” [Аль- ‘Имран 3:170] и «они радуются милости и щедрости Аллаха” [Аль- ‘Имран 3:170]. Это указывает на то, что они встретятся друг с другом тремя способами: (1) они со своим Господом и получают удел, и если они живы тогда, они встречаются; (2) они радуются во время прибытия их братьев и их встречи с ними; и (3) слово «йастабширун» («радуются») подразумевает, что они передают друг другу радостные вести. Аль-Рух, стр. 17, 18.

 

Есть хадис, в котором сказано, что мертвые посещают друг друга, и по этой причине нам приказано сделать их саваны красивыми. Однако ни один из этих хадисов не является достоверным. Например, хадис от Абу Катада, согласно которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни взял ответственность подготовки своего брата для похорон, пусть делает его саван красивым, поскольку они (умершие) посещают друг друга в них.” Шу’аб аль-Иман, 7/10. Его иснад включает Салама ибн Ибрахима аль-Варраак, которого Ибн Му’ин и аль-Дахаби сказали, что он лжец, так же сказали и другие.

 

 

Фетва No 22: (Отрывки из первых общих уроков шейха Яхьи аль-Хаджури в «Дар уль-Хадис» в Даммадже)

Вопрос: Встречаются ли души умерших друг с другом в могилах?

Ответ шейха Яхьи: Души верующих встречаются. А что касается душ неверующих, то у них есть то, что отвлекает их от этих встреч. И посредством этой встречи происходит знакомство, как об этом упомянул Ибн уль-Кайим (да помилует его Аллах) в книге «ар-Рух». Он упомянул, что души верующих встречаются друг с другом, и указал на то, что это – причина ниспослания слов Аллаха (смысл): «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (4: 69).

И на это указывает хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Поистине, душа верующего поднимается на небеса, и к ней приходят души верующих и спрашивают его об обитателях земли…» Хадис – утвержденный (ат-Табарани в «Тахзиб уль-Асар 2т./502 стр.).

И из этой главы слова Всевышнего Аллаха (смысл): «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены» (2: 169-170). Конец слов шейха Йяхьи).

 

Контакт с живыми.

Батинитские (эзотерические)[Название происходит от арабского слова батин, которое означает «неочевидное, скрытое, неясное, внутреннее, эзотерическое». (См. словарь). Этот термин обычно относится к тем, кто заявляет, что очевидные значения Корана и Сунны не являются подразумеваемыми смыслами, но только символы скрытых истин. Скрытые смыслы подобны ядру по отношению к скорлупе. Очевидные значения — предназначены для простонародья, в то время как подразумеваемые значения — скрыты от него, и открыты только для особых групп интеллектуалов. (Абу Хамид Аль-Газали, Фада’их аль-батинийа, с.11).] мусульманские философы и мистики, такие как Ибн Сина и ихван ас-сафа, заявляли, что когда совершенные души покидают свои тела, они являются к живым, беседуют с ними, чтобы научить их и очистить их ограниченные души. Однако, единодушное согласие ортодоксальных ученых в том, что человеческая душа, освобождаясь со смертью тела, не может общаться или как-то влиять на живые существа в этом мире. Способность людей действовать, праведно или неправедно, завершается со смертью, в соответствии с текстами Корана и Сунны. Нижеприведенные тексты — малая часть из множества доказательств, используемых для поддержки вышеупомянутого мнения: A когда придет к одному из них смерть, он скажет: «Господи, верни меня: может быть, я сделаю благое в том, что оставил». Так нет! Это — слово, которое он говорит, a за ними — преграда (барзах) до того дня, как они будут воскрешены. Коран, 23:99-100

При встрече с реальностью следующей жизни, неверующие пожелают вернуться в этот мир для совершения достаточного количества благих дел, чтобы предотвратить наказание, которое им грозит. Однако, Аллах сообщает, что нет возможности вернуться и что путь назад закрыт преградой, восставшей между душами умерших и этим миром.

Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Когда человек умирает, завершаются все его дела, кроме трех. Кроме милостыни продолжающейся (продолжающей приносить благо), благодатного знания и праведных детей, которые возносят мольбы за него. [Передано Муслимом, т. 3, с. 867, № 4005, Абу Даудом и Аль-Бухари в Аль-адаб аль-муфрад.]

 

Реализация свободной воли человека в выборе между совершением добра и зла — завершается со смертью, хотя в дальнейшем благие дела могут ему записываться, как результат продолжающегося блага некоторых его праведных дел.

Также Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Поистине, когда верующий (по смерти) возносится духом к небесам, души верующих встречают его, спрашивают новости о своих знакомых из людей земли. [ Заверен Ас-Суйути и подтвержден Аль-Албани в Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха, № 2628.]

 

Другой сподвижник, Сахль ибн Са’д сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Поистине, я встречу вас у водоема (хауз). Кто придет ко мне будет напоен мною. И кто будет напоен мною, никогда более не испытает жажды. Некоторые люди, которых я знаю и которые знают меня, направятся ко мне, но между ними и мною возникнет преграда. Я скажу: «Поистине, они — мои (последователи)». Будет сказано мне: «Ты не знаешь, что они вводили новшества после тебя». [Передано Аль-Бухари, т. 8, с. 381-382, № 585, и Муслимом, т. 4, с. 1236, № 5682.]

Оба эти текста из пророческих повествований указывают на то, что души умерших, включая даже пророков, не осведомлены о происходящем в этом мире. Потому что они не имеют контакта с этим миром.

Это далее подтверждается некоторыми текстами Корана, которыми категорически отрицается способность умерших слышать: Поистине, ты не заставишь слышать мертвых и не заставишь слышать глухих зов, когда они обратятся вспять. Коран, 27:80

He сравнятся живые и мертвые: ведь Аллах дает слышать, кому желает, a ты не заставишь слышать тех, кто в могилах. Коран, 35:22.

 

Если такие разногласия присутствует ли душа умершего с ним в могиле или нет, или когда она присутствует а когда нет, то как мы можем утверждать что мертвые слышат не ограничивая это? А чем мы это можем ограничить? Мы можем это ограничить текстами шариата в которых указано что мертвые слышат как топот уходящих и т.д. На этом и нужно органичится.

 

 

 

  1. Талкъин: напоминание умирающему или умершему?

 

Шейх Абдуллах бин Абдуррахман аль-Бассам, да смилостивится над ним Аллах.

Талкъин – с арабского языка, это слово переводится как «внушение» или «напоминание». В данной короткой работе приводится разъяснение из книги «Тавдых аль-ахкам» шейха Абдуллаха бин Абдуррахмана аль-Бассама, да смиловистится над ним Аллах, (умер в 2002 г., являлся членом комитета больших ученых в Саудии) к двум хадисам из известного сборника «Булюг аль-марам».

 

В этих хадисах под словом «талкъин» подразумевается напоминание умирающим или мертвым. И распространился среди невежественных мусульман талкъин мертвым, и забыт ими талкъин умирающим.  А теперь перейдем к самому толкованию, где нам, иншааЛлах, разъяснится хукм талкъина.

 

Хадис №1

Передают, что Абу Са‘ид и Абу Хурейра, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Внушайте (делайте талкъин) умирающим произнести слова «Нет божества, кроме Аллаха!» (Ляя иляяха илляллааху)». Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

 

Что понимается из данного хадиса:

1) Сказал аль-Манави об этом хадисе: «Он мутаватир, и талкъин, упоминаемый в данном хадисе, является установленной сунной, и мусульмане едины в этом вопросе».

2) Желательность напоминать умирающему слова единобожия, то есть «ля иляха илля Ллах».  У ибн Хиббана приводится продолжение хадиса: «Чьими последними словами были «ля иляха илля Ллах», тот войдет в Рай».

3) Сказали ученые по фикху, что напоминание делается один раз и не больше, чтобы не досаждать человеку. Кроме как если умирающий начнет разговаривать о чем-либо после того, как ему напомнили произнести слова «ля иляха илля Ллах», то в этом случае ему напоминается еще раз, чтобы последними его словами были слова единобожия.

4) Величие выражения «ля иляха илля Ллах» и его огромные пользы. Ведь искренне сказанное «ля иляха илля Ллах» и действия в соответствии с ним, являются причиной попадания в Рай и спасения от Огня.

 

Хадис №2

Передают, что один из учеников сподвижников, по имени Дамра ибн Хабиб рассказывал, что после того, как могилу сравнивали с землей и люди начинали расходиться, сподвижники предпочитали оставаться у могилы и говорить: «О такой-то! Скажи, что нет божества, кроме Аллаха. Скажи, что нет божества, кроме Аллаха. Скажи, что нет божества, кроме Аллаха. О такой-то! Скажи, что твоим Господом является Аллаха, твоей религией – Ислам, а твоим пророком – Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха». Этот хадис передал Са‘ид ибн Мансур, и он же назвал его прерванным. Однако ат-Табарани передал похожий длинный хадис со слов Абу Умамы, да будет доволен им Всевышний Аллах, который описывал подобные действия самого Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Это предание недостоверно. Его назвали недостоверным ученые и из них: Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Ираки, ибн Хаджар и ас-Сан’ани.

Когда имаму Ахмаду упомянули этот хадис, он сказал: «Я не видел, чтобы кто-то так поступал кроме жителей Шама, поступивших так, когда умер  Абу аль-Мугира».

Сказал Ибн аль-Кайим: «Не сомневается никто из знатоков хадиса в том, что этот хадис про талкъин является ложным».

Сказал аль-Хейсами: «В иснаде (цепочке передатчиков) этого хадиса есть целая группа неизвестных мне людей».

Сказал ан-Навави: «Он слабый».

Сказал ас-Сан’ани: «Из слов имамов, занимающихся исследованием хадисов, вытекает, что этот хадис является слабым, и действие по этому преданию является нововведением. Не обманывайся количеством людей, следующим за этим преданием».

Из всего выше сказанного вытекает, что это предание является слабым, и оно не может быть доводом. То, что привел Са‘ид ибн Мансур по смыслу и иснаду подобно тому, что привел ат-Табарани. И оба они являются слабыми.

Сказал Ибн аль-Кайим: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал с погребением, то вставал у могилы вместе со своими сподвижниками и просил у Аллаха для покойного стойкости и твердости (в ответах на вопросы ангелов), а так же приказывал своим сподвижникам просить о том же. И не читал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, над могилой талкъин, как делают это люди сегодня.

(«Тавдыху аль-ахкам» шарх ‘аля «Булюг аль-марам», шейх Абдуллах аль-Бассам)

 

Сказал Джалалу-дин ас-Суюты сказал: «Талкин не доказан достоверным или хорошим хадисом, в действительности хадис (об этом) является слабым согласно единогласию мухаддисов, поэтому большинство ученых сказали, что талкин является нововведением». (См. «Хаули лиль-Фатауи»)

 

Сказал Имам ас-Сан’ани о хадисе, который приводится как довод о дозволенности талкина: «Слова ученных исследователей это то, что это сообщение является слабым и практикование этого является нововведением. И никто не должен быть обманут группой людей которые взяли это новшество». (См. «Субуль ас-Салам», т. 3, с. 156)

 

Имам Ибн Кудама сказал: «Относительно талкина умершему после погребения – я не нашел ничего об этом от Имама Ахмада и других ученых, кроме слов Асрама, где он спросил  Имама Ахмада, о тех действиях, которые делают люди псле погребения умершего и говорят: “О такой то, сын такого-то. Скажи то, что ты забыл в этом мире («Ля илляха илля-Ллах»)”. И сказал Ахмад: “Я не видел никого кто-бы делал это, кроме жителей Шама, [в то время] когда умер Абу Мугъира…”». (См. «аль-Мугъни», т. 2, с. 381)

 

Становится предельно ясным из слов Ибн Кудамы и Имама Ахмада, что не из Сунны читать талкин после смерти или через несколько дней после смерти, как поступали в их времена некоторые люди в Шаме. Это же самое утверждение от Имама Ахмада приводит и Ибн аль-Кайим аль-Джаузи. («За’ад аль-Ма’ад», т. 1, с. 504)

 

Имам ‘Иззу-дин ибн ‘Абдус-Салам сказал: «И не было практикой Малика читать талкин после погребения». (См. «مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل», т. 5, с. 393)

 

Также, когда ‘Иззу-дин Ибн ‘Абдус-Салам был спрошен: «Есть ли в талкине для умершего благо и что-то из наследия (т.е. со слов Пророка, Сахабов или Табиинов) или нет?», он ответил:

«Нет ничего достоверного о талкине — это бид’а (новшество), а слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Делайте талкин умирающим (говоря): «Ля иляха илля Ллах»”, относятся к тому, кто при смерти и потерял надежду на жизнь». (См. «Фетвы ‘Изза ибн ‘Абдус-Салама», с. 98-100.)

Также этого мнения придерживался Ибн Аби Зейд аль-Кайрауани аль-Малики. (См. «الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني», т. 3, с. 281)

 

Шейхуль-Ислам Ибн Теймия перечислив различные мнения по этому поводу, заявил о запретности этого. (См. «Маджма’ аль-Фатауа», Китаб аль-Джана’из)

 

Имам Ибн аль-Кайим сказал: «Когда Посланник Аллаха (саля-Ллаху ‘алейхи уа салям) завершал процесс погребения, Он и его сподвижники стояли у могилы и просили для покойного стойкость (укрепления), и он также повелевал сподвижникам делать это. И он не читал Коран сидя перед рядом с могилой и не обучал покойного сделать то-то и то-то, как это делают люди сегодня». (См. «Зад аль-Ма’ад», т. 1, с. 504)

 

Сказал Ибн Хазм аль-Андалуси в своей книге «аль-Мухалля»: «И является обязательным читать талкин умирающему, пока у него есть разум, разговаривает он или нет, [словами Талкина является] свидетельство об Исламе…», Ибн Хазм привел различные сообщения доказывающие данный вид талкина, после чего сказал: «Не разрешается читать Талкин тому, кто уже потерял разум, потому что он не может принять инструкции которые дают ему». (См. «аль-Мухалля», с. 801)

 

Имам Абу аль-Хасан ас-Синди сказал комментирая хадис о чтении талкина умирающему: «Тому, кто близок к смерти, и не тому кто уже умер, повеление [чтение] талкина состоит в том, что он должен быть прочитан перед ним (умирающим), напоминать ему и не нужно приказывать ему это. Талкин после смерти был раскритикован многими учеными». (См. «Хашия ас-Синди», т. 3, стр. 146, Китаб аль-Джана’из, хадис №3117).

Взгляните же на слова этих имамов, которые назвали чтение талкина умершим — нововведением, и сравните  их со словами суфиста Курамухаммада-хаджи, который говорит следующее: «Все известные ученые-богословы и имамы мазхабов считают чтение талкина благим и богоугодным делом», а также: «Люди, утверждающие, что чтение талкина является нововведением, появились только в последнее время». (См. «Заблуждение ваххабизма в шариатских вопросах», с. 96). (Вот кому оказывает поддержку лицемер о котором я говорил ранее).

 

Что же касается хадиса, который приводят наши оппоненты о том, что Пророк, мир ему и благословение, делал талкин после смерти, переданный ат-Табарани в своем сборнике «Му’джам аль-Кабир», 7/287,  то он не достоверный.

Хафиз аль-’Иракы назвал его слабым. (См. «Тахридж аль-Ахья», т. 4, с. 420)

аль-Хайсами сказал: «В ее иснаде есть люди, которых я не знаю». (См. «Маджму’ аз-Зауа’ид», т. 3, с. 45)

Ибн аль-Кайим сказал: «Этот хадис слабый». (См. «Тахзиб Сунан Аби Давуд», т. 13, с. 293)

Также ослабили этот хадис имамы ас-Суюты, ас-Сан’ани, ‘Атау-Ллах Саджид, аль-Альбани и другие мухаддисы

 

Вопрос 1518. Узаконено ли подсказывать покойнику ответ на вопросы могилы после захоронения

http://www.youtube.com/watch?v=996A7SzCL_o

Реклама
Запись опубликована в рубрике Ширк и его опровержение.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.