Объяснение основ веры. Автор книги: Шейх Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин.

 

 

 

 

Объяснение основ веры.

 

Автор книги: Шейх Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин.

 

Перевод: Владимир АбдуЛлах Нирша.

 

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

 

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ.

ИЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ.

СТОЛПЫ ИСЛАМА.

ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ.

ВЕРА В АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО.

ВЕРА В АНГЕЛОВ.

ВЕРА В ПИСАНИЯ.

ВЕРА В ПОСЛАННИКОВ.

ВЕРА В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ.

ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.

ЦЕЛИ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ.

 

 

Скачать книгу:

pdf: http://vk.cc/4sdI82

docx: http://vk.cc/4sdImS    

txt: http://vk.cc/4sdHWA

 

 

ВВЕДЕНИЕ.

 

Хвала Аллаху! Мы восхваляем Его, просим Его о помощи и прощении, раскаиваемся перед Ним и при- бегаем к защите Аллаха от зла наших душ и от наших дурных дел. Никто не собьёт с пути тех, кого Аллах ведёт прямой дорогой, и никому не вывести на путь истинный тех, кого Аллах сбивает с него. Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Алла- ха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник, да благословит Аллах его самого, его семейство, его сподвижников и их искренних последователей много- кратно.

А затем:

Поистине, наука о единобожии есть самая благородная и достойная из всех наук, и к изучению её необходимо стремиться в первую очередь, так как она является источником знания об Аллахе Всевышнем, Его именах, Его атрибутах и Его правах по отношению к Его рабам.

Кроме того, она является ключом к пути, который ведёт к Аллаху Всевышнему, и основой данных Им законов.

Вот почему все посланники призывали людей к единобожию, о чём Аллах Всевышний сказал так: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника без того, чтобы не внушить ему: ”Нет бога, кроме Меня, так поклоняйтесь же Мне“». “Пророки”, 25.

 

И Всевышний принёс свидетельство о Своей единственности, что засвидетельствовали также Его ангелы и обладающие знанием.

Аллах Всевышний сказал: «Засвидетельствовал Аллах, а также ангелы и обладающие знанием, что нет бога, кроме Него, Вершителя справедливости, что нет бога, кроме Него, Всемогущего, Мудрого». “Семейство Имрана”, 18.

И поскольку всё это связано с важностью единобожия, каждый мусульманин обязан уделять подобным вещам должное внимание, изучая их, обучая других, размышляя над ними и придерживаясь твёрдой убеждённости в их истинности. Это необходимо для того, чтобы религия его опиралась на правильную основу, спокойствие и покорность воле Аллаха, а плоды её привели его к счастью.

 

ИСЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ.

 

Исламской религией является та религия, с которой Аллах направил к людям Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах сделал ислам последней из всех религий, завершил её для Своих рабов, довёл до конца милость Свою по отношению к ним и одобрил её для них в качестве религии, и теперь Он ни от кого не примет ничего, кроме неё.

Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужчин, но посланник Аллаха и последний из пророков». “Сонмы”, 40.

 

Аллах Всевышний также сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довёл до конца милость Свою и одобрил для вас ислам в качестве религии». “Трапеза”, 3.

 

Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, религия пред Аллахом – ислам». “Семейство Имрана”, 19.

Аллах Всевышний также сказал: «А у того, кто устремится не к исламу как к религии, это никогда не будет принято, и в мире вечном он окажется среди потерпевших ущерб». “Семейство Имрана”, 85.

Аллах Всевышний обязал всех людей исповедовать пред Ним именно эту религию и сказал, обращаясь к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Скажи: ”О люди, поистине, я – посланник Аллаха ко всем вам. Это Ему принадлежит власть над небесами и землёй, нет бога, кроме Него, Он воскрешает и умерщвляет, так уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, пророка неграмотного, который верит в Аллаха и в слова Его, и последуйте за ним, и тогда встанете вы на прямой путь”». “Преграды “, 158.

А в “Сахихе” Муслима приводится передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, непременно окажется одним из обитателей ада любой из тех, кто принадлежит к этому народу, будь то иудей или христианин, если он услышит обо мне, а потом умрёт, так и не уверовав в то, с чем я был послан”.

При этом под верой в пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подразумевается подтверждение того, с чем он пришёл, в сочетании с согласием с этим и повиновением этому, а не просто подтверждение. Вот почему Абу Талиб верующим в посланника (да благословит его Аллах и приветствует) не являлся, хотя и подтвердил то, с чем он пришёл, и засвидетельствовал, что это относится к числу наилучших религий.

Исламская религия содержит в себе всё полезное, что было в предыдущих религиях, выделяясь среди них тем, что она подходит для любого времени, места и народа. Обращаясь к Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний сказал: «И Мы ниспослали тебе это Писание с истиной для подтверждения и сохранения того (истинного)*, что было в Писаниях прежде». “Трапеза”, 48.

*[Имеется в виду, что Коран содержит в себе всё истинное, что было в прежних Писаниях].

 

Слова о том, что ислам подходит для любого времени, места и народа, означают, что исповедание этой религии не противоречит интересам людей, когда бы и где бы они ни жили, а, наоборот, соответствует им, но это не означает, что ислам подчинён каждому времени, месту и народу, каким хотели бы его видеть некоторые.

Исламская религия является религией истины, а Аллах Всевышний гарантировал тем, кто исповедует её должным образом, Свою помощь и победу над всеми прочими.

Аллах Всевышний сказал: «Он — Тот, кто направил Своего посланника с руководством и религией истины, чтобы она превзошла любую иную религию, даже если это и ненавистно многобожникам». “Ряды”, 9.

 

Аллах Всевышний также сказал: «Пообещал Аллах тем из вас, кто уверовал и творил благие дела, что непременно сделает Он их преемниками на земле, как сделал приемниками живущих до них, и обязательно укрепит для них их религию, которую Он одобрил для них, заменит для них страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не придают Мне сотоварищей, а те, которые и после этого останутся не- верными, они нечестивцы». “Свет”, 55.

 

Исламская религия представляет собой совокупность определённых догматов (`акида) и законов (шари`а) и отличается совершенством и того, и другого:

1 – Ислам велит поклоняться одному лишь Аллаху Всевышнему и запрещает многобожие.

2 – Ислам велит говорить правду и запрещает лгать.

3 – Ислам велит придерживаться справедливости* и запрещает несправедливость.

*[Справедливость проявляется в приравнивании друг к другу подобных вещей и разделении того, что отличается друг от друга, но не имеет ничего общего с уравниваванием всего и вся, к чему призывают некоторые люди, заявляя о том, что исламская религия является религией равенства. На самом деле приравни- вание друг к другу разных вещей является проявлением несправедливости, а ислам не имеет с этим ничего общего и не одобряет действий тех, кто допускает несправедливость].

4 – Ислам велит сохранять верность и запрещает предавать.

5 – Ислам велит исполнять обещания и запрещает поступать вероломно.

6 – Ислам велит проявлять почтительность к родителям и запрещает ослушание их.

7 – Ислам велит поддерживать связи с родственникам и запрещает порывать их.

8 – Ислам велит поддерживать добрые отношения с соседями и запрещает отношения дурные.

 

Короче говоря, ислам велит воспринимать каждое достойное качество и объявляет запретным всё низкое, а также велит совершать всё благое, запрещая всё дурное.

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах велит придерживаться справедливости, совершать благие дела и оделять родственников и запрещает порицаемое, непристойное и несправедливость. Он увещевает вас, может быть, вы станете помнить». “Пчёлы”, 90.

 

 

 

 

 

 

СТОЛПЫ ИСЛАМА.

 

Столпами ислама являются те основы, на которых зиждется эта религия. Таких основ насчитывается пять и они упоминаются в хадисе, переданном со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который сообщил, что однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: ”Ислам основывается на пяти (столпах): на единобожии, то есть свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, совершении молитвы, выплате закята, соблюдении поста во время рамадана и совершении хаджжа”. Какой-то человек сказал: ”Хаджж и соблюдение поста во время рамадана” -, и тогда Ибн Умар сказал: “Нет, пост во время рамадана и хаджж Так я слышал это от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)”. (Аль-Бухари и Муслим. Здесь версия Муслима.)

 

1 – Под свидетельством о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, подразумевается выраженное словами твёрдое убеждение в этом человека, который как бы воочию видит то, о чём он говорит. Несмотря на то, что в этом свидетельстве упоминается о нескольких вещах, оно было сделано единым столпом:

— либо потому, что, поскольку посланник (да благословит его Аллах и приветствует) передал людям ниспосланное ему Аллахом Всевышним, то свидетельство о том, что он является рабом и посланником Аллаха, в то же время является и наилучшим свидетельством о том, что нет бога, кроме Аллаха;

— либо потому, что оба этих свидетельства являются основой правильности дел и гарантией того, что они будут приняты, так как ни одно дело не может стать правильным и быть принятым, если оно не будет совершено только ради Аллаха Всевышнего и не явится   результатом   следования   Его   посланнику (да благословит его Аллах и приветствует); таким образом, благодаря тому, что нечто делается только ради Аллаха, осуществляется свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, а благо- даря следованию посланнику Аллаха осуществляется свидетельство о том, что Мухаммад – Его раб и Его посланник.

Одним из результатов принесения этого великого свидетельства является освобождение сердца и души от подчинения сотворённому и следования тем, кто не относился к числу посланников.

2 – Совершение молитвы является одним из видов поклонения Аллаху Всевышнему в том случае, если она совершается установленным образом и в соответствующее время. Одним из плодов молитвы становится радость и удовлетворённость, а также способность воздерживаться от всего неодобряемого и непристойного.

3 – Выплата закята является одним из видов поклонения Аллаху Всевышнему, выражающимся в форме обязательного пожертвования определённой доли имущества с целью оказания помощи неимущим. Одним из плодов этого становится очищение души от такого порочного качества как скупость и удовлетворение потребностей ислама и мусульман.

4 – Соблюдение поста в течение рамадана является одним из видов поклонения Аллаху Всевышнему, выражающимся в форме воздержания от всего того, что приводит к нарушению поста в светлое время дня в течение рамадана. Одним из плодов этого становится приучение души к отказу от того, что она любит, с целью снискания благоволения Аллаха Всемогущего и Великого.

5 – Хаджж является одним из видов поклонения Аллаху Всевышнему, связанным с посещением Каабы для выполнения обрядов паломничества.

Одним из плодов этого становится приучение души к принесению материальных жертв и совершению физических усилий с целью выражения повиновения Аллаху Всевышнему, в силу чего хаджж является также и одним из видов борьбы на пути Аллаха Всевышнего.

Все вышеупомянутые нами, а также и прочие результаты этих основ превращают эту общину в чистую исламскую общину, члены которой исповедуют пред Аллахом религию истины. А во взаимоотношениях с людьми придерживаются справедливости и правдивости, поскольку в силу правильности этих основ и все остальные законы ислама являются правильными, а благополучие этой общины есть ни что иное, как следствие блага исповедуемой ею религии. Что же касается любых проявлений неблагополучия, то они полностью соответствуют степени упущений, допущенных этой общиной в делах своей религии.

Если кто-нибудь пожелает уяснить это для себя, пусть обратится к словам Аллаха Всевышнего, который сказал: «А если бы жители поселений уверовали и были богобоязненными, Мы открыли бы для них (врата) даров на небесах и на земле. Однако они посчитали ложью, и Мы наказали их за то, что они совершали. Разве оставались жители этих селений в безопасности от Нашего наказания, когда они спали? И разве оставались жители этих селений в безопасности от Нашего наказания утром*, когда они предавались утехам? Остерегались ли они хитрости Аллаха? Только люди, потерпевшие убыток, не остерегаются хитрости Аллаха!». “Преграды”, 96 -99.

*[Духа — период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья и продолжающийся почти до полудня].

И пусть он обратится к истории людей, которые жили в прежние времена, так как история может послужить назиданием для обладающих разумом и знанием тех, чьи сердца не скрыты завесой, а за помощью следует обращаться к Аллаху.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ.

 

Как уже было отмечено выше, исламская религия представляет собой сочетание определённых догматов и законов. Мы указали на некоторые из законоположений этой религии и перечислили её столпы, считающиеся основой вышеупомянутых законоположений.

Что же касается вероучения ислама, то его основой является вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний день и в предопределённость как благого, так и дурного.

Указания на эти основы содержатся в Книге Аллаха и в сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

Так, например, в Книге Аллаха Всевышнего Аллах говорит: «Не в том благочестие, чтобы обращались вы лицами своими к востоку и к западу, благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание и в пророков…». “Корова”,177.

А о предопределении Всевышний говорит так: «Поистине, каждую вещь сотворили Мы по предопределению, а веление Наше едино, словно мгновение ока». “Луна”, 49 – 50.

Что же касается сунны посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) то в одном из хадисов сообщается, что отвечая на вопрос Джибрила о вере, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Суть веры в том, чтобы уверовал ты в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, и верил в предопределённость как хорошего, так и дурного”. “Муслим”.

 

 

 

 

ВЕРА В АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО.

 

Вера в Аллаха включает в себя четыре составных части:

ПЕРВАЯ СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ВЕРЫ. Вера в существование Аллаха Всевышнего.

На существование Всевышнего указывают: само устроение человека, разум, шариат и ощущения.

 

1 – Что касается указаний на Его существование устроения человека или же его природы, то они существуют в силу того, что каждому человеку от рождения изначально присуща вера в его Творца, которой не предшествует ни размышление, ни обучение, и ни один человек не отклоняется от того, что присуще ему изначально, если с сердцем его не случается чего-то такого, что отвращает его от этого, на что и указывают слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Каждый человек рождается в своём естественном состоянии (фитра)*, и только потом его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника”. “Аль-Бухари.”

*[“Фитра” — подразумевается присущее каждому человеку от рождения состояние веры в Аллаха и покорности Ему, иначе говоря, ислам].

2 – Суть указаний разума на существование Аллаха Всевышнего состоит в выводе о том, что у всего того, что существовало, существует и будет существовать, обязательно должен быть Творец, создавший всё сущее, так как ничто не порождает себя само и не может возникать случайно.

Ничто не может создавать себя само по той причине, что нет ничего такого, что творило бы само себя, ведь до своего возникновения это было ничем, а раз так, то может ли это быть Творцом?!

Точно также ничто не может возникнуть и случайно, поскольку всякое явление имеет свою причину, а тот факт, что всё сущее отличается изумительной упорядоченностью и гармонией, а между причинами и следствиями, с одной стороны, и всеми созданиями, с другой, имеется тесная взаимосвязь, не позволяет даже и предполагать, что всё это возникло случайно. И в самом деле, ведь то, что возникает случайно, неупорядочено в самой своей основе, а раз так, то как же могло бы это сохранить свою упорядоченность, если бы продолжало существовать и развиваться?!

Таким образом, если ничто сотворённое не создаёт себя само и не возникает случайно, становится ясно, что у всего этого должен быть Создатель, которым и является Аллах, Господь миров.

Аллах Всевышний приводит этот умозрительный довод и неопровержимое доказательство в суре “Гора”, где Он говорит: «Или они сотворены из ничего или сами они творцы?». “Гора”, 35.

 

Это значит, что они не могли быть сотворены без участия Творца и не сотворили себя сами, а поэтому ясно, что Творцом их является только Аллах Всеблагой и Всевышний. Вот почему Джубайр бин Мут`им, да будет доволен им Аллах, услышавший в то время, когда он был ещё многобожником, как посланник Аллаха, , читает нижеследующие аяты: «Или они сотворены из ничего, или сами они творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, не знают они достоверно! Или у них сокровищницы твоего Господа, или они управители?!». (“Гора”, 35 – 37.) -, потом говорил: “Сердце моё готово было улететь, и тогда вера впервые утвердилась в моём сердце”. “Аль-Бухари”.

Приведём пример, который может пояснить эту мысль. Предположим, что кто-нибудь расскажет тебе о существовании некоего дворца, окружённого садами, в которых между деревьями текут реки, прекрасно обставленного и украшенного всевозможными украшениям, и скажет тебе, что этот дворец со всем тем, что к нему относится, создал себя сам или же возник случайно, то есть без того, чтобы кто-нибудь создал его. В этом случае ты, конечно же, сразу станешь отрицать возможность подобного и скажешь, что это ложь, посчитав, что рассказчик ведёт неразумные речи. Но можно ли в таком случае предположить, что всё это обширное мироздание с его небом и землёй, всем тем, что в нём происходит, и его изумительной упорядоченностью создало себя само или возникло случайно, и никто не создавал его?!

 

3 – Если говорить о доводах шариата, подтверждающих существование Аллаха Всевышнего, то об этом говорят все ниспосланные свыше Писания. И на это указывают также установления, которые заключают в себе эти Писания и которые соответствуют интересам людей, что и служит подтверждением того, что они исходят от Мудрого Господа, Знающего о том, что пойдёт на пользу Его созданиям. И, наконец, на это указывают заключающиеся в них сообщения об окружающем нас мире, правдивость которых подтверждается реальными фактами, что и является доказательством того, что они исходят от Господа, способного создать то, о чём Он сообщил.

4 — Что же касается доказательств существования Аллаха, предоставляемых нам нашими ощущениями, то они бывают двух видов:

 

1) ПЕРВЫЙ: мы слышим и видим воочию, что взывающие к Аллаху получают ответ, а опечаленным оказывается помощь, и это является неопровержимым доказательством существования Аллаха Всевышнего.

Аллах Всевышний сказал: «…И Нуха, когда он воззвал прежде, и Мы ответили ему…». “Пророки”, 76.

Аллах Всевышний также сказал: «Вот, взывали вы о помощи к вашему Господу, и Он ответил вам…». “Добыча”, 9.

В своём “Сахихе” аль-Бухари приводит хадис, передаваемый со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: — Однажды, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил пятничную проповедь, (в мечеть) вошёл какой-то бедуин, который сказал: “О посланник Аллаха, наше имущество пропало, а дети голодают, обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу и воззвал к Аллаху, после чего на небе появились тучи, подобные горам, и не успел он ещё сойти с минбара, как я увидел, что капли дождя уже стекают по его бороде. А в следующую пятницу снова появился тот же бедуин (или:…кто-то другой) и сказал: “О посланник Аллаха, наши дома разрушены, а имущество оказалось затопленным, обратись Аллаху с мольбой за нас!” -, и тогда он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: ”О Аллах, вокруг нас, а не на нас!”, и в какую бы сторону он ни указывал рукой, тучи начинали расходиться.

И взывающие к Аллаху получают ответ на свои мольбы и сегодня, если только они искренне обращаются к Аллаху Всевышнему и соблюдают ряд необходимых условий.

 

2) ВТОРОЙ: те знамения, именуемые чудесами, с которыми приходили пророки и которые люди видели воочию или о которых они слышали, являются неопровержимым доказательством существования Того, кто их послал, то есть Аллаха Всевышнего, поскольку всё это выходило за пределы возможного для людей и совершалось не кем иным как Самим Аллахом Всевышним для оказания помощи и поддержки Его посланникам.

Примером этого может служить чудо Мусы (да благословит его Аллах и приветствует) которому Аллах Всевышний повелел ударить посохом по морю, а когда он сделал это, море разверзлось, образовав двенадцать сухих путей, по сторонам которых вода вздымалась подобно горам.

Аллах Всевышний сказал: «И внушили Мы Мусе: ”Ударь своим посохом по морю”, и разверзлось оно, и была каждая часть подобна огромной горе». “Поэты“, 63.

Вторым примером может служить чудо Исы (да благословит его Аллах и приветствует) который оживлял мёртвых и выводил покойных из их могил с дозволения Аллаха. Аллах Всевышний сообщил, что Иса сказал: «…и оживлю мёртвых с дозволения Аллаха». (“Семейство Имрана”, 49.) -, и Он также сказал: «…ты выводил мёртвых с Моего дозволения». (“Трапеза”, 110.)

Третьим примером может служить чудо Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) которое было совершено, когда курайшиты потребовали от него знамения. Он указал рукой на луну, и она раскололась на две части, что и увидели люди, а Аллах Всевышний сказал об этом так: «Приблизился Час этот [Имеется в виду День воскресения], и раскололась луна, но когда видят они любое знамение, то отворачиваются и говорят: ”Колдовство непрерывное!”». “Луна”, 1 – 2.

И все эти познаваемые чувствами знамения или же чудеса, которые Аллах совершал для оказания поддержки и помощи Своим посланникам, являются неопровержимым доказательством существования Всевышнего.

 

 

ВТОРАЯ СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ВЕРЫ. Вера в Господство Аллаха.

Иначе говоря, имеется в виду вера в то, что один лишь Аллах является Господом, и нет у Него ни сотоварища, ни помощника.

Господом является Тот, кто творит, владычествует и повелевает, но нет иного Творца, кроме Аллаха, нет иного владыки, кроме Него, и лишь Он может повелевать.

Аллах Всевышний сказал: «Только Он творит и властвует!» “Преграды”, 54.

И Он также сказал: «Таков Аллах, Господь ваш! Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не властны и над финиковой плевой». “Создатель”, 13.

Неизвестны такие случаи, когда кто-нибудь из людей отрицал бы тот факт, что Аллах, слава Ему, является Господом, если только речь не шла о высокомерных людях, которые и сами не верили тому, что говорили, как было это с фараоном, который сказал своему народу: «Я – господь ваш высочайший». (“Вырывающие”, 24).

И он сказал также: «О знатные, я не знаю для вас иного бога, кроме меня» “Рассказ”, 38. -, но он и сам не верил тому, что говорил.

Аллах Всевышний сказал: «И они отрицали их6 из-за того, что были неправедными и превозносились, хотя в душе и убедились в них [То есть: убедились в их истинности]». “Муравьи”, 14.

И Аллах Всевышний поведал, что Муса сказал фараону: «Ты знал, что ниспослал это только Господь небес и земли как очевидные знамения, и, поистине, о фараон, думаю я, что ты на гибель обречён (масбур)»*. “Ночное путешествие”, 102.

*[Имеется в виду, что испытывает он ненависть Аллаха, будет проклят и подвергнется мучениям и унижению].

И именно поэтому многобожники признавали, что Господом является Аллах Всевышний, хотя и считали, что наряду с Ним существуют и какие-то иные божества.

Аллах Всевышний сказал: «Скажи: ”Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если вы знаете?” Они скажут: ”Аллаху”. Скажи: ”Неужели же вы не опомнитесь?” Скажи: ”Кто Господь семи небес и Господь великого трона?” Они скажут: ”(Они) принадлежат Аллаху”. Скажи: ”Неужели же вы не убоитесь?!” Скажи: ”У кого в руках власть надо всем и кто защищает, тогда как от Него нет защиты, если вы только знаете?” Они скажут: ”У Аллаха”. Скажи: ”До чего же вы околдованы!”». “Верующие”, 84 – 89.

Аллах Всевышний также сказал: «А если ты спросишь их о том, кто сотворил небеса и землю, они, конечно, скажут: ”Сотворил их Всемогущий, Знающий…”». “Украшения”, 9.

Аллах Всевышний также сказал: «А если ты спросишь их о том, кто создал их, они, конечно, скажут: ”Аллах”. До чего же они обольщены!». “Украшения”, 87.

Власть Господа, слава Ему, распространяется как на всё сущее, так и на те законы, которые были Им установлены для людей, поскольку Он управляет всем миром и решает его судьбы, как пожелает, сообразуясь со Своими замыслами. И Он управляет миром, вменяя людям в обязанность придерживаться определённых форм поклонения и взаимоотношений, в чём также сообразуется только со Своими замыслами. Таким образом, любой из тех, кто признаёт за кем-либо, кроме Аллаха, право на определение форм поклонения и взаимоотношений между людьми, впадает в многобожие и не подтверждает свои слова о вере делом.

 

 

ТРЕТЬЯ СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ВЕРЫ. Вера в божество Аллаха.

Иначе говоря, имеется в виду вера в то, что один лишь Аллах является истинным Богом, у которого нет сотоварища. Под “Богом” здесь подразумевается “обожествляемый”, то есть “Тот, кому поклоняются” из любви и почитания.

Аллах Всевышний сказал: «И Бог ваш – Бог Единственный, нет бога, кроме Него, Милостивого, Милосердного!». “Корова”, 163.

Аллах Всевышний также сказал: «Засвидетельствовал Аллах, а также ангелы и обладающие знанием, что нет бога, кроме Него, Вершителя справедливости, Всемогущего, Мудрого». “Семейство Имрана”, 18.

Таким образом, всё то, что люди считают богами наряду с Аллахом и чему они поклоняются, на самом деле божественной природой не обладает.

Аллах Всевышний сказал: «Это потому, что Аллах – Истинный, а то, к чему они взывают помимо Него, ложно и потому, что Аллах – Высокий, Великий». “Хаджж”, 62.

То, что их называют божествами, ещё не подтверждает их права на обладание божественной природой, а о таких “божествах” как аль-Лят, аль-’Узза и Манат [Имена идолов, которым арабы поклонялись в доисламские времена] Аллах Всевышний сказал так: «Поистине, они – лишь имена, которыми вы и ваши отцы сами назвали их, а Аллах не ниспосылал относительно них никаких доводов». “Звезда”, 23.

И Аллах Всевышний передал, что Худ сказал своим соплеменникам: «Неужели будете вы спорить со мной об именах, которые дали вы и ваши отцы и относительно которых Аллах не ниспосылал никаких доводов?!». “Преграды”, 71.

И Аллах Всевышний сообщил, что Йусуф, своим товарищам по темнице: «Кто лучше: различные господа или Аллах, Единственный, Всеподчиняющий?! То, чему поклоняетесь вы помимо Него, — только имена, которые называли вы и ваши отцы, а Аллах не ниспосылал относительно этого никаких доводов». “Йусуф”, 39 – 40.

Вот почему все посланники, мир им и благословение, всегда говорили своим соплеменникам: «Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного бога, кроме Него!». “Преграды”, 59.

Однако многобожники отвергли это и выбрали себе других богов помимо Аллаха, которым они поклонялись наряду с Аллахом Всевышним, слава Ему, и к которым обращались за помощью и защитой.

Однако Аллах Всевышний объявил выбор этих богов многобожниками недействительным, обосновав это двумя умозрительными доводами:

1) ПЕРВЫЙ:

Те божества, которых они себе избрали, не обладали ни одним из божественных атрибутов: они сами сотворены и не в состоянии творить, они не могут принести никакой пользы тем, кто им поклоняется, не могут отвратить от них вред, не распоряжаются их жизнью и смертью и не только ничем не владеют на небесах, но не являются и совладельцами этого наряду с Аллахом ни в малейшей степени.

Аллах Всевышний сказал: «И избрали они помимо Него богов, которые ничего не создают (так как) их самих создают, сами себе не могут причинить вреда или принести пользу и не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскресением». “Различение”, 3.

Аллах Всевышний также сказал: «Скажи: ”Взывайте к тем, кого вы объявили (богами) помимо Аллаха”. Не владеют сами они и пылинкой ни на небесах, ни на земле, и нет у них там никакого соучастия,* и нет среди них** помощника Ему и не принесёт пользы заступничество пред Ним, кроме заступничества того, кому Он позволит». “Саба”, 22 – 23.

*[Иначе говоря, те, кого люди считают богами, не принимают никакого участия в управлении делами мира наряду с Аллахом, не имеют никакого отношения к сотворению мира и т.д.].

* *[То есть: среди всех этих мнимых богов].

 

И Аллах Всевышний также сказал: «Неужели они придают в сотоварищи то, что ничего не творит, но само является сотворённым, не имея возможности оказать помощь ни им, ни себе?!». “Преграды”, 191 – 192.

 

Однако если эти божества являются таковыми, то избирать их богами для себя в высшей степени глупо и нелепо.

 

2) ВТОРОЙ:

Тем многобожникам, которые подтверждали, что только Аллах Всевышний является Господом- Творцом, обладающим полнотой власти надо всем, и что Он может защитить, а против Него нет защиты, следовало бы считать Его и единственным Богом, как считали они Его Единственным Творцом, о чём Аллах Всевышний сказал так: «О люди, поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил и вас, и тех, кто жил до вас, — тогда станете вы богобоязненными, — и который землю для вас сделал ложем, а небо – строением, и низвёл с неба воду и вывел посредством неё плоды для вашего пропитания. Никого не приравнивайте к Аллаху, обладая знанием!». “Корова”, 21 – 22.

Всевышний также сказал: «А если ты спросишь их о том, кто создал их, они, конечно, скажут: ”Аллах”. До чего же они обольщены!». “Украшения”, 87.

И Всевышний также сказал: «Скажи: ”Кто посылает вам удел с неба и земли?” Или: ”Кто властен над слухом и зрением? И кто выводит живое из мёртвого и мёртвое из живого? И кто управляет всем?” И они скажут: ”Аллах”. Тогда скажи: ”Неужели вы не убоитесь? Таков Аллах, Господь ваш Истинный. Что же может быть вместо истины, кроме заблуждения?! До чего же вы отвращены!”». “Йунус”, 31 – 32.

 

ЧЕТВЁРТАЯ СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ВЕРЫ. Вера в Его имена и атрибуты.

Такая вера подразумевает собой подтверждение того, что Аллах действительно обладает теми имена- ми и атрибутами, о принадлежности которых к Нему Он заявил посредством Корана или сунны Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) причём подобное подтверждение должно исключать возможность какого бы то ни было искажения, лишения, видоизменения или уподобления.

Аллах Всевышний сказал: «Аллах обладает прекрасными именами, так обращайтесь же к Нему по ним и оставьте отклоняющихся в том, что касается Его имён*. Воздастся им за то, что они делают!». “Преграды”, 180. *[Здесь имеются в виду всевозможные искажения имён Аллаха].

Всевышний также сказал: «И Он являет Собой высочайший пример на небесах и на земле. Он – Всемогущий, Мудрый!». “Румы”, 27.

Всевышний также сказал: «Ничто не сравнится с Ним, и Он – Слышащий, Видящий!». “Совет”, 11.

Относительно всего вышеупомянутого две группы людей впали в заблуждение.

Первую из них составляли собой “му’аттилиты”, которые отрицали существование имён и атрибутов Аллаха в целом или частично, утверждая, что подтверждение того, что Аллах обладает ими, необходимо требует и уподобления, то есть уподобления Аллаха Всевышнего Его творению, однако подобное утверждение является ложным в силу следующих причин:

ВО-ПЕРВЫХ, потому, что в самой основе этого утверждения лежат ложные посылки, ведь оно пред- полагает собой существование каких-то противоречий в словах Аллаха. И действительно, поскольку Аллах Всевышний утверждает, что обладает определёнными именами и атрибутами, с одной стороны, и отрицает возможность существования чего-либо Ему подобного, с другой, становится ясно, что если бы подтверждение   этого   предполагало   возможность уподобления, то слова Аллаха противоречили бы друг другу.

ВО-ВТОРЫХ, тот факт, что две разных вещи называются одинаково или обладают одинаковыми по названию атрибутами, ещё не означает, что они подобны друг другу. Так, например, ты можешь увидеть двух людей, каждый из которых является человеком и обладает слухом, зрением и даром речи, но это ещё не означает, что им присущи и одинаковые человеческие качества и что они одинаково слышат, видят и говорят. Точно также ты можешь видеть и разных животных, у которых есть лапы и глаза, но это ведь не означает, что их глаза и лапы абсолютно одинаковы.

Однако если ясно, что между сотворёнными существами, которые одинаково называются и обладают одинаковыми атрибутами, существуют различия, то тем более ясно, что отличие Творца от сотворённого ещё более велико и очевидно.

Вторую группу составляли собой “мушаббихиты”, подтверждавшие факт принадлежности Аллаху Всевышнему определённых имён и атрибутов, но вместе с тем и уподоблявшие его людям, заявляя о том, что это следует делать в силу существования определённых аятов и хадисов, поскольку Аллах Всевышний обращается к людям понятным им образом. Однако это утверждение следует считать ложным ввиду нижеследующих причин:

ВО-ПЕРВЫХ, потому, что само уподобление Аллаха Всевышнего сотворённому Им является несостоятельным, и на несостоятельность этого указывают как разум, так и шариат, в то время как указания, которые заключают в себе Коран и сунна, несостоятельными быть не могут.

ВО-ВТОРЫХ, потому, что Аллах Всевышний обратился к Своим рабам, использовав для этого обращения понятные им идеи, что же касается глубинной сути всего этого, то знанием о том, что касается Его сущности и Его атрибутов, обладает один лишь Аллах Всевышний.

Так, например, если Аллах утверждает, что Он – Слышащий, то в связи с этим можно только сказать, что мы знаем о том, что такое слух (иначе говоря, способность к восприятию звуков), однако неизвестно, что именно это может означать, когда речь идет о слухе Аллаха Всевышнего, так как разной способностью к восприятию звуков обладают и сотворённые существа, различия же в этом между Творцом и сотворённым ещё более велики и самоочевидны.

И если Аллах сообщает о Себе, что Он утвердился на троне Своём, то по этому поводу можно сказать лишь то, что нам понятна сама идея, но как именно сделал это Он, нам неведомо, ведь сделать это можно по-разному, даже если речь идёт о сотворённых существах. Так, например, одно дело сидеть на стуле, а другое – на верблюде, но если различия существуют, даже если речь идёт о сотворённых существах, то тем более велики и очевидны они в том случае, когда Творец сопоставляется с сотворённым.

 

Вера в Аллаха Всевышнего в том виде, как мы её описали, приносит верующим много важных плодов, в том числе:

1 – Она позволяет исповедовать истинное единобожие, когда человек не связывает ни с кем, кроме Аллаха Всевышнего, свои надежды, никого не боится, кроме Него, и никому, кроме Него, не поклоняется.

2 – Она приводит человека к совершенной любви и почитанию Аллаха Всевышнего, что сообразуется с Его прекрасными именами и высочайшими атрибутами.

3 – Она даёт возможность поклоняться Ему посредством исполнения Его велений и отстранения от того, что было Им запрещено.

 

 

 

 

ВЕРА В АНГЕЛОВ.

 

АНГЕЛЫ: так называются сотворённые существа, обитающие в мире неведомого, поклоняющиеся Аллаху Всевышнему и ни в коей мере не обладающие тем, что присуще только Аллаху как Господу и Богу. Аллах Всевышний сотворил их из света, наделив способностью полностью подчиняться Его велениям и силой, необходимой для осуществления этих велений.

Аллах Всевышний сказал: «А находящиеся при Нём не пренебрегают поклонением Ему и не устают. Они без устали занимаются восхвалением днём и ночью». “Пророки”, 19 – 20.

Ангелов существует множество, и исчислить их в состоянии лишь Аллах Всевышний. Можно указать лишь на то, что в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима приводится хадис о вознесении пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что во время своего ночного путешествия он был вознесён к небесному Дому (Аль-Байт Аль-Ма‘мур), где ежедневно совершают молитвы по семьдесят тысяч ангелов, а после того как они покидают это место, по истечении дня, никто из них туда больше уже не возвращается.

 

Вера в ангелов включает в себя четыре составных части:

ПЕРВАЯ: вера в их существование.

ВТОРАЯ: вера в тех из них, кого мы знаем по именам, например, в Джибрила, и в тех, имена которых нам неизвестны.

ТРЕТЬЯ: вера в те их атрибуты, о которых мы знаем, например, в атрибут Джибрила, о котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что видел его в том виде, в каком он был сотворён, и что у него было шестьсот крыльев, закрывавших собой горизонт.

По велению Аллаха Всевышнего, ангел может принимать человеческое обличье, как это было с Джибрилом, которого Аллах Всевышний направил к Марйам и который предстал перед ней в образе приятного на вид человека. Когда же он явился к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) сидевшему среди своих сподвижников, то предстал перед ними в облике человека в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он проделал большой путь, и которого никто из сподвижников не знал. И он сел рядом с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и стал задавать пророку (да благословит его Аллах и приветствует) вопросы об исламе, о вере, об искренности (ихсан), а также о последнем Часе [Имеется в виду День воскресения]   и его признаках, пророк же (да благословит его Аллах и приветствует) отвечал на эти вопросы, после чего Джибрил ушёл, а пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Это Джибрил приходил, чтобы научить вас вашей религии”. Муслим.

И те ангелы, которых Аллах Всевышний посылал к Ибрахиму и Луту, также являлись к ним в образе людей.

 

ЧЕТВЁРТАЯ: вера в те совершаемые ими по велению Аллаха дела, о которых мы знаем, например, вера в то, что они восхваляют Аллаха и поклоняются Ему денно и нощно, не зная усталости.

При этом некоторые из них могут быть заняты и особыми делами.

Так, например, верный Джибрил направлялся к пророкам и посланникам с теми откровениями, которые посылал им Аллах Всевышний.

Микаилу поручено следить за дождями и ростом растений.

Исрафилу поручено вострубить в трубу, когда наступит Последний день и наступит время воскресения из мёртвых.

Ангелу смерти поручено принимать дух умершего в момент смерти.

Ангелу по имени Малик поручено быть стражем ада.

Есть ангелы, которым поручено являться к зародышам, находящимся в утробах матерей, по прошествии четырёх месяцев с начала их формирования. Когда этот срок истекает, Аллах посылает к зародышу ангела, повелевая ему записать его удел, его срок и его дела, а также то, злосчастным он будет или счастливым.

И есть ангелы, которым поручено запоминать дела людей, записывая то, что делает каждый человек. Один из таких ангелов находится справа, а другой — слева от каждого из нас.

И есть ангелы, которым поручено задавать вопросы покойному, когда его кладут в могилу, так как в это время к нему являются два ангела, которые спрашивают умершего о его Господе, его религии и его пророке.

 

Вера в ангелов приносит много важных плодов, в том числе:

1 – Знание о величии Аллаха Всевышнего, Его силе, Его власти и о том, что нечто сотворённое обретает своё величие только благодаря величию Творца.

2 – Она заставляет человека выражать Аллаху Всевышнему благодарность за то внимание, которое Он проявляет по отношению к людям, ведь Он приставил к ним ангелов, охраняющих их, записывающих их дела и занимающихся прочими делами в интересах людей.

3 – Она внушает людям любовь к ангелам, вызываемую их поклонением Аллаху Всевышнему.

 

Некоторые люди из числа отклонившихся от пути истинного отрицали факт существования ангелов в той или иной телесной форме и утверждали, что под ангелами подразумеваются некие силы блага, скрытые в людях, однако подобные утверждения полностью противоречат Книге Аллаха Всевышнего, сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и общему мнению всех мусульман.

 

Аллах Всевышний сказал: «Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, сделавшему ангелов посланниками, у которых есть по два, три и четыре крыла». “Создатель”, 1.

 

Аллах Всевышний также сказал: «Если бы видел ты, как ангелы бьют испускающих дух, которые не веровали, по лицам их и по ягодицам…». “Добыча”, 50.

 

Аллах Всевышний также сказал: «Если бы видел ты, как несправедливые пребывают в предсмертной агонии, а ангелы протягивают руки (говоря): ”Изведите души ваши…”». “Скот”, 93.

Аллах Всевышний также сказал: «Когда же страх будет удалён из сердец их, они скажут: “Что сказал Господь ваш?” Они скажут: ”Истину, ибо Он – Высокий, Великий!”». “Саба”, 23.

 

И сказал Он об обитателях рая: «И войдут к ним ангелы через все врата (со словами): “Мир вам за то, что вы были терпеливы!” И прекрасно воздаяние этой обителью!». “Гром”, 23 – 24.

 

В “Сахихе” аль-Бухари приводится передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, хадис, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Если Аллах начинает испытывать любовь к кому- либо из рабов Своих, Он обращается к Джибрилу (и говорит): ”Поистине, Аллах любит такого-то, полюби же и ты его!”, и Джибрил также начинает испытывать к нему любовь и возглашает среди обитателей небес: ”Поистине, Аллах любит такого-то, полюбите же его и вы!”, и обитатели небес также начинают любить такого, а потом его начинают хорошо принимать и на земле”.

В другом хадисе, также передаваемом со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается: “Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “В пятницу на каждой из дверей мечети располагаются ангелы, которые записывают тех, кто является первыми, и следующих за ними, а когда имам усаживается на своё место, они сворачивают свои свитки и приходят послушать слова поминания Аллаха”. “Аль-Бухари”.

 

Все эти аяты и хадисы ясно указывают на то, что ангелы обладают телесными формами, с чем согласны все мусульмане, а не являются некими идеальными силами, как утверждают люди, отклонившиеся от пути истинного.

 

 

 

ВЕРА В ПИСАНИЯ.

 

ПИСАНИЯ (аль-кутуб): множественное число от слова “китаб” в значении “нечто написанное”. В данном случае имеются в виду те священные Писания, которые Всевышний ниспослал Своим посланникам по милости Своей к людям и в качестве руководства для них, чтобы благодаря им они достигли счастья в этом мире и в мире ином.

 

Вера в эти Писания включает в себя четыре составных части:

 

ПЕРВАЯ: вера в то, что эти Писания действительно были ниспосланы Аллахом.

 

ВТОРАЯ: вера в те Писания, названия которых нам известны, например, в Коран (эль-Кур‘ан), ниспосланный Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в Тору (ат- Таурат), ниспосланную Мусе (да благословит его Аллах и приветствует) в Евангелие (эль-Инжиль), ниспосланное Исе (да благословит его Аллах и приветствует) и в Псалмы (аз-Забур), ниспосланные Дауду (да благословит его Аллах и приветствует) а также и в те Писания, названия которых мы не знаем.

 

ТРЕТЬЯ: подтверждение истинности сообщений, содержащихся в этих Писаниях, например, истинности сообщаемого в Коране и истинности всего того, что не было подменено или искажено из предыдущих Писаний.

 

ЧЕТВЁРТАЯ: действия, сообразующиеся с теми их установлениями, которые не были отменены, согласие с этими установлениями и признание их независимо от того, ясен нам их смысл или нет. При этом следует помнить о том, что все предыдущие Писания были отменены Великим Кораном.

Аллах Всевышний сказал: «И Мы ниспослали тебе это Писание с истиной для подтверждения и сохранения* того, что было в Писаниях прежде». “Трапеза”, 48.

*[Имеется в виду сохранение всего того, что не было искажено людьми в предыдущих Писаниях].

 

Из этого следует, что недопустимо руководствоваться в своих действиях ни одним из установлений, содержащихся в предыдущих Писаниях, за исключением тех, которые сохраняют свою силу и подтверждаются Кораном.

 

 

Вера в писания приносит человеку много важных плодов, в том числе:

 

1 – Знание о том, что Аллах Всевышний проявляет заботу о Своих рабах, ибо каждому народу Он ниспослал Писание, посредством которого Он ведёт людей по пути истинному.

 

2 – Знание о мудрости Аллаха Всевышнего, проявившейся в положениях Его законов, ибо для каждого народа Он устанавливал такие законы, которые соответствовали положению этих людей.

Аллах Всевышний сказал: Для каждого из вас Мы установили свой закон и путь. “Трапеза”, 48.

 

3 – Вера в Писания побуждает людей благодарить Аллаха за связанные с ними благодеяния.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВЕРА В ПОСЛАННИКОВ.

 

ПОСЛАННИКИ (ар-русуль): множественное число от слова “расулюн” в значении “посланный” или же “направленный” для того, чтобы сообщить о чём-либо.

В данном случае подразумеваются те люди, которым путём откровения свыше ниспосылается религиозный закон (шари‘а) вместе с повелением довести его до сведения людей.

Первым из посланников был Нух, мир ему, а последним стал Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Мы ниспослали тебе откровения, как ниспосылали их Нуху и пророкам после него…». “Женщины” , 163.

В “Сахихе” аль-Бухари приводится передаваемый со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, хадис о заступничестве, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о том, что люди придут к Адаму, чтобы он заступился за них, однако он принесёт им свои извинения и скажет: ”Идите к Нуху, первому посланнику, которого Аллах направил (к людям)”. [Далее посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что люди будут просить о заступничестве всех великих пророков, но заступится за них только он сам].

 

Что же касается Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) то о нём Аллах Всевышний сказал так: «Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужчин, но посланник Аллаха и последний из пророков». “Сонмы”, 40.

 

И не было такого народа, к которому Аллах Всевышний не направил бы отдельного посланника или пророка, внушив ему, через откровение, что он должен дать людям предназначенный для них религиозный закон или обновить его.

Аллах Всевышний сказал: «К каждому народу отправили Мы посланника: ”Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута*». “Пчёлы”, 36. *[Тагут — всё то, что приводит людей к многобожию].

Аллах Всевышний также сказал: «…и нет ни одного народа, к которому не приходил бы увещатель». “Создатель”, 24.

Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, Мы ниспослали Тору, в которой — руководство и свет. Судят по ней пророки, предавшиеся (Аллаху), иудеев…». “Трапеза”, 44.

Посланники – это люди, сотворённые Аллахом и не обладавшие никакими свойствами, присущими лишь Аллаху как Господу и Богу.

О Своём пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует) являющемся господином посланников и величайшим из них пред Аллахом, Аллах Всевышний сказал так: Скажи: ”Сам я не в силах ни принести себе пользу, ни нанести вред, если только не пожелает того Аллах, а если бы знал я о сокрытом, то умножил бы для себя благо, и не коснулось бы меня зло. Поистине, я – только увещатель и вестник радости для тех, кто верует”. “Преграды”, 188.

И Аллах Всевышний также сказал: Скажи: ”Поистине, я не в состоянии ни повредить вам, ни принести благо”. Скажи: ”Поистине, никто не защитит меня от Аллаха, и никогда не найти мне убежища!”. “Джинны”, 21 — 22.

Посланникам было не чуждо ничто человеческое, поскольку они так же болели, так же умирали и так же нуждались в еде, питье и всём прочем, как и все остальные люди. Аллах Всевышний передал, что, характеризуя своего Господа, Ибрахим, мир ему и благословения, сказал: «…который кормит и поит меня, а когда я болею, исцеляет меня, и который умертвит меня, а потом воскресит…». “Поэты”, 79 – 81.

Пророк же (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Поистине, я – только человек, подобный вам, который забывает, как забываете вы, и если я забуду что-нибудь, напомните мне об этом”.

Воздавая хвалу пророкам, Аллах Всевышний указывал, что они являются Его рабами, занимающими в этом качестве наиболее высокое положение. Так, например, о Нухе (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний сказал так: «Поистине был он рабом благодарным». “Ночное путешествие”, 3.

Что же касается Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) то о нём Он сказал так: «Благословен Тот, кто ниспослал Различение (Фуркан) [То есть Коран] Своему рабу, чтобы он стал увещателем для миров…». “Различение”, 1.

А вот слова Всевышнего об Ибрагиме, Исхаке и Йа`кубе, да благословит их Аллах и да приветствует: «И вспомни рабов Наших Ибрахима, Исхака и Йа`куба, творивших благодеяния и обладавших проницательностью. Поистине, Мы очистили их чистым – памятью об этой обители [Имеется в виду память о мире ином], и, поистине, пред Нами они – из числа избранных, лучших». “Сад”, 45 – 47.

И сказал Он об Исе, сыне Марйам (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, он – только раб, которому Мы оказали милость, сделав его примером для сынов Исраиля». “Украшения”, 59.

 

Вера в посланников включает в себя четыре составных части:

ПЕРВАЯ: вера в то, что послания, которые они приносили с собой, действительно исходили от Алла- ха Всевышнего, поскольку тот, кто не верует в истинность послания хотя бы одного из них, не верует и во всех остальных, как сказал об этом Аллах Всевышний: «Народ Нуха счёл посланников лжецами…». “Поэты”, 105.

Таким образом, Аллах указал на то, что они сочли лжецами всех посланников вообще, хотя в те времена был всего лишь один посланник, которому они не по- верили. Следуя той же логике, можно сказать, что христиане, не уверовавшие в Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и не последовавшие за ним, не веруют также и в Христа, сына Марйам, и не следуют за ним, тем более, что он принёс им радостную весть о Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует) так как эта радостная весть означала лишь то, что он является посланником к ним, и через него Аллах пожелал спасти их от заблуждений и вывести их на прямой путь.

 

ВТОРАЯ: вера в тех из них, которых мы знаем по именам, например, в Мухаммада, Ибрахима, Мусу, Ису и Нуха, да благословит их Аллах и да приветствует. Эти пятеро относились к числу обладавших решимостью, и Аллах Всевышний упоминает о них в двух аятах Корана.

Аллах Всевышний сказал: «И вот заключили Мы с пророками договор: и с тобой, и с Нухом, и с Ибрахимом, и с Мусой и с Исой, сыном Марйам…». “Сонмы”, 7.

Аллах Всевышний также сказал: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, что открыли Мы тебе и что заповедали Мы Ибрахиму, и Мусе и Исе: ”Придерживайтесь этой религии и не разделяйтесь в ней”». “Совет”, 13.

Что же до тех, кого мы не знаем по имени, то мы веруем и в них, ибо Аллах Всевышний сказал: «И до тебя Мы уже посылали посланников: о некоторых из них Мы рассказали тебе, о других же не рассказывали». “Верующий”, 65.

 

ТРЕТЬЯ: подтверждение достоверных сообщений о них.

 

ЧЕТВЁРТАЯ: действия, сообразующиеся с религиозным законом, который принёс тот из них, кого Он направил к нам, то есть последний пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) посланный ко всем людям.

Аллах Всевышний сказал: «Но нет, – клянусь Господом твоим! – не уверуют они до тех пор, пока не сделают тебя судьёй в возникающих между ними спорах, пока не перестанут твои решения вызывать их недовольство и пока они не подчинятся полностью». “Женщины”, 65.

 

Вера в посланников приносит человеку много важных плодов, в том числе:

1 – Знание о милости Аллаха Всевышнего по отношению к Его рабам и той заботе, которую Он о них проявляет, так как Он направил к ним посланников, чтобы они вывели их на прямой путь Аллаха Все- вышнего и разъяснили им, как следует поклоняться Ему, тогда как самостоятельно человеческий разум был бы не в силах познать это.

2 – Чувство благодарности по отношению к Всевышнему за эту величайшую милость.

3 – Чувство любви и уважения к посланникам, да пребудут над ними благословения Аллаха и мир, а также возможность воздавать им хвалу достойным образом, поскольку они являлись посланниками Аллаха Всевышнего, поклонялись Ему, донесли до людей Его послания и давали рабам Его добрые наставления.

Однако находились и упорствовавшие, которые не уверовали в тех, кто был послан к ним, утверждая, что посланники Аллаха Всевышнего не могут быть людьми! И Аллах Всевышний упоминает об этом, указывая на несостоятельность подобных утверждений Своими словами: И ничто не мешало людям уверовать, когда приходило к ним руководство, кроме того, что они говорили: ”Неужели же направил Аллах человека посланником?!” Скажи: ”Если бы обитали на земле ангелы и спокойно ходили там, то Мы направили бы к ним с небес посланником ангела!”. “Ночное путешествие”, 94 – 95.

Таким образом, Аллах Всевышний показал несостоятельность подобных утверждений, указав на то, что, поскольку посланник направляется к живущим на земле, то и сам он должен быть человеком, а если бы землю населяли ангелы, то Аллах обязательно направил бы к ним такого же ангела в качестве посланника. И Аллах Всевышний передал, что люди, не поверившие посланникам, говорили: “Вы – только люди такие же, как и мы, и вы желаете отвратить нас от того, чему поклонялись наши отцы. Приведите же нам явное доказательство!” Говорили им те, кто был к ним послан: ”Действительно, мы — только люди такие же, как и вы, но Аллах оказывает благодеяния тем из рабов Своих, кому пожелает, и мы можем привести вам какое-нибудь доказательство только с соизволения Аллаха”. “Ибрахим”, 10-11.

 

 

 

ВЕРА В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ.

 

Последним днём (аль-Яуму ль-Ахир) является День воскресения, когда люди будут воскрешены для расчёта и воздаяния.

Он был назван так потому, что другой день после него уже не наступит, и в этот День обитатели рая поселятся в своих жилищах, а обитатели ада – в своих.

 

Вера в Последний День включает в себя три составных части:

ПЕРВАЯ: вера в воскресение, то есть в оживление умерших после того, как раздастся второй трубный глас, и люди предстанут перед Господом миров босыми, нагими и необрезанными, ибо Аллах Всевышний сказал: «…как создали Мы всё в первый раз, так и по- вторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем!». “Пророки”, 104.

Воскресение является бесспорной истиной, на что указывают Коран, сунна и единодушное мнение мусульман.

Аллах Всевышний сказал: «Потом, после всего этого, вам предстоит умереть, а затем, в День воскресения, вы будете воскрешены». “Верующие”, 15 – 16.

Что же касается пророка (да благословит его Аллах и приветствует) то он сказал: “В День Воскресения люди будут собраны босыми и необрезанными”. “Аль-Бухари и Муслим”.

В достоверности предстоящего воскресения убеждены все мусульмане, поскольку это сообразуется с замыслом Аллаха, который состоит в том, что Аллах даст людям другую жизнь и в этой жизни Он воздаст им за выполнение ими того, что Он обязал людей делать через Своих посланников.

Аллах Всевышний сказал: «Неужели вы посчитали, что Мы создали вас для забавы и что вы не будете к Нам возвращены?!». “Верующие”, 115.

И Он сказал Своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, Тот, кто сделал для тебя обязательными (предписания) Корана, обязательно приведёт тебя к месту возвращения! [То есть: воскресит тебя после смерти]». “Рассказ”, 85.

ВТОРАЯ: вера в расчёт и воздаяние, иначе говоря, вера в то, что с каждым рабом Аллаха будет произведён расчёт за его дела, и он получит за них соответствующее воздаяние, на что указывают Коран, сунна и общее мнение всех мусульман.

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, к Нам они вернутся, а потом Нам предстоит рассчитаться с ними». “Покрывающее”, 25 – 26.

Аллах Всевышний также сказал: «Совершившему нечто благое воздастся в десятикратном размере, а совершившему нечто дурное воздастся только подобным же, и они не будут обижены». “Скот”, 160.

Аллах Всевышний также сказал: «И установим Мы весы верные для Дня воскресения, и не будет обижен никто и ни в чём, и даже если будет нечто весом с пылинку, Мы принесём и это, и вполне достаточно будет Нас для расчёта!». “Пророки”, 47.

В одном из хадисов, передаваемых со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует): “Поистине, Аллах приблизит к Себе верующего, и укроет Его (сенью) Своей, и покроет его и скажет: ”Признаёшься ли ты в таком-то грехе? Признаешься ли ты в таком-то грехе?” И он скажет: ”Да, о Господь”-, а после того, как Он заставит человека сознаться в своих грехах, и он увидит, что пропал, Он скажет: ”Я скрыл твои грехи в жизни земной и Я прощу их тебе сегодня!” -, после чего ему дадут книгу с записями его благих дел. Что же касается неверных и лицемеров, возводивших ложь на своего Господа, то к ним обратятся в присутствии всех остальных созданий Аллаха (и скажут): «Это те, которые возводили ложь на своего Господа». (Худ, 18)”. “Аль-Бухари и Муслим”.

 

И известно также, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Поистине, тому, кто задумает совершить нечто благое и совершит это, Аллах запишет это как совершение от десяти до семисот благих дел и многим более того, тому же, кто задумает совершить нечто дурное и совершит это, Аллах запишет это как совершение одного дурного дела”.

Все мусульмане единодушны во мнении о том, что расчёт и воздаяние являются непреложной истиной, поскольку это полностью сообразуется с замыслом Аллаха Всевышнего, который ниспослал людям Писания, направлял к ним посланников, вменил Своим рабам в обязанность принимать то, с чем приходили эти посланники, и выполнять всё необходимое из этого. А если бы ни расчёта, ни воздаяния не было, то всё это и в самом деле было бы какой-то забавой, однако Мудрый Господь не имеет к подобному никакого отношения, на что и указал Аллах Всевышний, сказав: «Мы обязательно спросим с тех, к кому они были посланы, спросим и с самих посланников и Мы непременно поведаем им со знанием дела [То есть: поведаем обо всех их делах], ведь Мы никуда не отлучались!». “Преграды”, 6 – 7.

ТРЕТЬЯ: вера в рай и ад, а также в то, что они станут для людей вечным исходом. При этом рай станет обителью блаженства, уготованного Аллахом Всевышним для верующих и богобоязненных, которые уверовали в то, чему Он обязал их верить, и повиновались Аллаху и Его посланнику, не отступая от искренности по отношению к Аллаху и следуя за Его посланником. А из видов блаженства в раю “есть то, чего не видели глаза, о чём не слышали уши и чего не могло даже представить себе сердце человека”.

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, те, кто уверовал и творил благие дела, они – лучшие из созданий; воздаяние им у их Господа – сады `Адна, где внизу текут реки, и останутся (они) там навечно. Аллах доволен ими и они довольны Аллахом. Это – для тех, кто боялся своего Господа». “Явное доказательство”, 7 – 8.

Аллах Всевышний также сказал: «И ни один человек не знает, какие радости скрыты для них в качестве воздаяния за то, что они совершали». “Земной поклон”, 17.

Что же касается ада, то он является обителью мук, уготованных Аллахом Всевышним для неверных и несправедливых, которые не уверовали в Него и ослушались Его посланников, и в этой обители их ждут такие мучения и наказания, что этого невозможно даже и представить себе.

Аллах Всевышний сказал: «И бойтесь огня, который уготован для неверных». “Семейство Имрана”, 131.

Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, Мы приготовили для несправедливых огонь, который окружит их (будто) шатёр, а если они станут взывать о спасении, то помогут им водой, подобной расплавленному металлу, который обожжёт лица. Скверное это питьё и плохое пристанище!». “Пещера”, 29.

Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, Аллах проклял неверных и уготовал для них адское пламя, в котором они пребудут вечно. Не найдут они ни покровителя, ни помощника в тот День, когда будут они лицами ввергнуты в огонь и воскликнут: ”О, если бы повиновались мы Аллаху и посланнику!”». “Сонмы”, 64– 66.

Следствием веры в Последний день является вера во всё то, что произойдёт после смерти, например:

А) – в испытание могилы, иначе говоря, в то, что после погребения покойному будут заданы вопросы о его Господе, его религии и его пророке, и при этом уверовавших Аллах укрепит, дав им возможность отвечать твёрдо, и каждый из них скажет: “Господь мой – Аллах, религия моя – ислам, а пророк мой — Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)”. Несправедливых же Аллах введёт в заблуждение, и неверный скажет: ”Ха, ха, я не знаю!”, а лицемер или сомневающийся скажет: ”Я не знаю, я только слышал, как люди говорили что-то, и повторял за ними”. “Аль-Бухари и Муслим”.

Б) – в мучения и блаженство, которые ожидают покойных в могилах. Мучения ждут несправедливых из числа лицемеров и неверных.

Аллах Всевышний сказал: «Если бы ты видел, как несправедливые пребывают в предсмертной агонии, а ангелы протягивают руки (говоря): ”Изведите души ваши! Сегодня воздастся вам унизительным наказанием за то, что говорили вы об Аллахе помимо истины, и за то, что превозносились вы над Его знамениями!”». “Скот”, 93.

А о семействе фараона Аллах Всевышний сказал так: «…огонь, в который ввергают их утром и вечером, а в тот День, когда наступит Час этот (,будет сказано): ”Подвергните семейство фараона наихудшим мучениям!”». “Прощающий”, 46.

В “Сахихе” Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Зайда бин Сабита, да будет доволен им Аллах, который сообщил: “Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал людям: ”Если вы не станете хоронить друг друга, я попрошу Аллаха, чтобы Он дал вам услышать то, что происходит, когда покойного подвергают мучениям в могиле, как это слышу я! ”, а потом он повернулся к ним и сказал: ”Молите Аллаха о защите от мучений огня”, и они воскликнули: “Прибегаем к защите Аллаха от мучений огня!” Потом он сказал: “Молите Аллаха о защите от мучений могилы”, и они воскликнули: ”Прибегаем к защите Аллаха от мучений могилы!” Потом он сказал: ”Молите Аллаха о защите от явных и тайных искушений”, и они воскликнули: ”Прибегаем к защите Аллаха от явных и тайных искушений!” И, наконец, он сказал: ”Молите Аллаха о защите от искушений Антихриста (аль-Масих ад- Даджжаль)”-, и они воскликнули: ”Прибегаем к защите Аллаха от искушений Антихриста (аль-Масих ад-Даджжаль)””

Что же касается блаженства пребывания в могиле, то оно уготовано для тех, кто веровал искренне, ведь Аллах Всевышний сказал: «Поистине, к тем, кто говорил: ”Господь наш – Аллах”, а потом не отклонялся от этого, нисходят ангелы (возвещая): Не бойтесь, и не печальтесь и радуйтесь раю, обещанному вам!”». “Разъяснены”, 30.

Аллах Всевышний также сказал: «Но если (душа) подступает к горлу, когда вы смотрите1, а Мы (находимся) ближе вас к нему2, хотя вы и не видите (этого), и если вы не подчинены3, так верните же её4, коль скоро вы говорите правду! И если будет он из числа приближенных5 , то (ждут его) покой, и благоухание6 и сад блаженства». “Воскресение”, 83 – 89.

1 — [То есть: смотрите на того, кто находится при смерти].

2   — [Имеется ввиду, что Аллах больше знает об умирающем и что его ангелы находятся ближе к нему, чем люди].

3 — [То есть: если вы и в самом деле не подчинены власти Аллаха, и не будете воскрешены, и не воздастся вам за дела ваши].

4   — [То есть: верните душу обратно в тело].

5   — [Имеются в виду те, кого Аллах приблизил к себе в награду за то, что они исполняли свои религиозные обязанности и не совершали запретного].

6 — [“Райхан” — здесь подразумеваются либо аромат рая, либо все виды райских наслаждений].

 

Аль-Бара бин `Азиб, да будет доволен им Аллах, передал, что о верующем, который даст двум ангелам правильные ответы на их вопросы в своей могиле, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал так: “И тогда раздастся с неба голос: ”Правду сказал раб Мой, так постелите же ему ложе из рая, и оденьте его в одежды из рая и откройте для него врата (ведущие) к раю!” И он ощутит покой и райское блаженство, а могила его будет сделана просторной, насколько хватит глаз его”.

Часть длинного хадиса, приводимого Ахмадом и Абу Даудом.

 

Вера в Последний день приносит много важных плодов, в том числе:

1 – Желание и стремление к выполнению своих религиозных обязанностей в надежде на награду Аллаха в этот День.

2 – Страх перед совершением грехов и согласием на совершение их из опасения подвергнуться наказанию в этот День.

3 – Утешение, которое получает верующий в том случае, если ему не достаётся что-либо из благ этого мира, так как он надеется на получение награды Аллаха и обретение блаженства в мире ином.

Неверные отрицали воскресение после смерти, утверждая, что это невозможно, однако их утверждения несостоятельны, на что указывают шариат, ощущения и разум.

Если обратиться к шариату, то указанием на ложность подобных утверждений могут служить слова Аллаха Всевышнего: «Неверные утверждают, что никогда они не будут воскрешены. Скажи: ”Да, клянусь Господом моим, будете вы воскрешены, а потом сообщат вам о том, что вы творили, и это для Аллаха легко!”». “Взаимный обман”, 7.

И в этом сходятся между собой все ниспосланные свыше Писания.

Если говорить о том, что может быть познано посредством чувств, то Аллах уже в этом мире являл Своим рабам примеры воскрешения из мёртвых, о пяти из которых упоминается в суре “Корова”.

 

ПРИМЕР ПЕРВЫЙ:

Он касается народа Мусы, когда люди сказали ему: «О Муса, мы ни за что не поверим тебе, пока не увидим Аллаха воочию!». (“Корова”, 55). И тогда Аллах Всевышний сначала умертвил их, а потом оживил, и об этом говорил Аллах Всевышний, обращаясь к израильтянам: «И вот сказали вы: ”О Муса, мы ни за что не поверим тебе, пока не увидим Аллаха воочию!” И поразила вас молния, когда вы смотрели. Потом Мы воскресили вас после того, как вы умерли, — может быть, вы станете благодарить». “Корова”, 55 – 56.

 

ПРИМЕР ВТОРОЙ:

Он приводится в рассказе о том убитом, из-за которого между израильтянами возник спор, после чего Аллах Всевышний повелел им принести в жертву корову и ударить покойного какой-либо её частью, чтобы он сообщил им о том, кто убил его. И Аллах Всевышний сказал об этом так: «И вот вы погубили человека и стали препираться об этом, но Аллах выводит (наружу) то, что вы скрывали. Тогда Мы сказали: ”Ударьте его какой-нибудь её частью”. Так Аллах оживляет мёртвых и являет вам Свои знамения для того, чтобы вы уразумели!». “Корова”, 72 – 73.

ПРИМЕР ТРЕТИЙ:

Он приводится в рассказе о тех тысячах людей, которые покинули свои жилища, спасаясь от смерти, и которых Аллах Всевышний сначала умертвил, а потом воскресил.

Аллах Всевышний говорит об этом так: «Разве ты не видел тех, которые, боясь смерти, покинули свои жилища, – их были тысячи?! И сказал им Аллах: ”Умрите!”, а потом Он оживил их. Поистине, Аллах милостив к людям, но в большинстве своём люди неблагодарны!». “Корова”, 243.

 

ПРИМЕР ЧЕТВЁРТЫЙ:

Он приводится в рассказе о человеке, который проходил мимо разрушенного селения и посчитал невероятным, что Аллах Всевышний может вернуть всё это к жизни, и тогда Аллах Всевышний умертвил на сто лет его самого, а потом оживил его, и об этом Аллах Всевышний говорит так: «Или как тот, кто проходил мимо разрушенного до основания селения и сказал: ”Разве может оживить это Аллах после его смерти?!” И тогда Аллах умертвил его самого на сто лет, а потом воскресил его, сказав: ”Сколько ты пробыл (в таком положении)?” Он сказал: “Пробыл я день или часть дня”. Сказал Он: ”Нет, пробыл ты сто лет! И взгляни на свою пищу и питьё – ничто не испортилось. Посмотри и на своего осла,* чтобы сделали Мы тебя знамением для людей. И посмотри на эти кости, как Мы их восстановим, а потом облечём их плотью!” И когда стало ему ясно, он сказал: ”(Теперь) я знаю, что Аллах всё может!”». “Корова”, 259.

*[За это время осёл этого человека издох и кости его давно истлели].

 

ПРИМЕР ПЯТЫЙ:

Он приводится в рассказе о возлюбленном Аллаха Ибрахиме, попросившем Аллаха Всевышнего показать ему, как Он оживляет мёртвых, после чего Аллах Всевышний повелел ему умертвить четырёх птиц и поместить части их тел на стоящих вокруг горах, а потом позвать их, сказав, что тогда эти части соединятся и устремятся к Ибрахиму. Об этом Аллах Всевышний говорит так: «И вот сказал Ибрахим: ”Господь мой, покажи мне, как ты оживляешь мёртвых”. Он сказал: ”Разве ты не уверовал?” Он сказал: ”Да, но это для того, чтобы сердце моё успокоилось”. Сказал Он: ”Тогда возьми четырёх птиц, разорви их и оставь по куску на каждой горе, а потом позови их, и они явятся к тебе стремительно. И знай, что Аллах – Всемогущий, Мудрый!”». “Корова”, 260.

И всё это – примеры реальных фактов, познаваемых с помощью чувств и свидетельствующих о возможности воскрешения мёртвых, а раньше мы уже упоминали о знамениях Аллаха Всевышнего, давшего Исе, сыну Марйам, мир ему, способность воскрешать мёртвых и выводить их из могил с дозволения Аллаха Всевышнего.

Что же касается разума, то он свидетельствует о возможности воскресения из мёртвых двояко:

ВО-ПЕРВЫХ: поистине, Аллах Всевышний является Создателем небес, земли и всех тех, кто там обитает, но Тот, кто сотворил всё в первый раз, может сделать это и снова.

Аллах Всевышний сказал: «Он – Тот, кто создаёт впервые, а потом повторит создание, и это для Него ещё легче». “Румы”, 27.

Всевышний также сказал: «…как создали Мы всё в первый раз, так и по- вторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем!». «Пророки”, 104.

Повелевая же возразить тем, кто отрицал возможность   оживления   истлевших   костей,   Он   сказал: «Скажи:” Оживит их Тот, который создал их в первый раз и который осведомлён обо всяком творении”». “Йа син”, 79.

ВО-ВТОРЫХ: мёртвой бывает и земля, когда нет на ней ни одного зелёного растения, но после дождя она приходит в движение, и на ней появляется свежая зелень, из чего можно сделать вывод о том, что Тот, кто способен оживить мёртвую землю , может оживлять и покойных.

Аллах Всевышний сказал: «К числу знамений Его относится и то, что ты видишь землю иссохшей, а когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение и разбухает. Поистине, Тот, кто оживил её, оживляет и мёртвых, поистине, Он всё может!». “Разъяснены”, 39.

Всевышний также сказал: «И низвели Мы с небес воду благословенную и произрастили ею сады, и зёрна урожая и пальмы высокие, первые плоды которых располагаются друг над другом, в качестве удела для рабов и оживили ею мёртвую землю. И исход [Имеется в виду исход из могил] будет таким же!». “Каф”, 9 – 11.

Тем не менее отклонившиеся от пути истинного отрицали, что в могилах людей могут ожидать мучения или блаженство, утверждая, что подобного быть не может, поскольку это противоречит действительности. При этом они ссылались на то, что если могилу покойного вскрыть, то мы обнаружим, что он находится в том же положении, как и раньше, а размеры самой могилы не изменились (то есть, не стали ни шире ни уже).

Однако подобные утверждения являются несостоятельными и с точки зрения шариата, и с точки зрения постигаемого с помощью чувств и с точки зрения разума.

Что касается шариата, то ранее мы уже приводили соответствующие аяты Корана и хадисы, указывающие на то, что в могилах людей ожидают либо мучения, либо блаженство [См. пункт “Б”. В мучения и блаженства, которые ожидают покойных в могилах], что имеет отношение к вере в Последний день.

В одном из хадисов, передаваемых со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что он рассказал следующее:

“Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышедший за пределы Медины, услышал голоса двух человек, подвергавшихся мучениям в своих могилах”.

Далее в этом хадисе сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, один из них не защищался от (попадания) собственной мочи (на тело и одежду), другой же распространял клевету». Аль-Бухари.

Что касается постигаемого с помощью чувств, то в качестве примера можно указать на то, что во сне человек может увидеть, что он находится в каком-нибудь просторном и красивом месте, пребывание в котором доставляет ему удовольствие, или же ему может присниться, что он оказался в каком-нибудь тесном месте, пребывание в котором заставляет его страдать. Однако проснувшись, он видит, что, как и прежде, находится в своей комнате и лежит на своей постели. Но сон является братом смерти, и поэтому Аллах Всевышний назвал сон “кончиной” (вафат) и Аллах Всевышний сказал: «Аллах забирает души, когда (люди) умирают, и забирает души тех, кто не умирает, во сне, задерживая ту, которой суждено умереть, и отпуская другую до известного срока». “Толпы”, 42.

 

Что касается разума, то можно указать на то, что в своих снах спящий может увидеть то, что полностью соответствует действительности. Так, например, он может увидеть пророка (да благословит его Аллах и приветствует) таким, каким он был, а увидевший его в подобном виде увидел его на самом деле, и вместе с тем спящий на своей постели остаётся далёким от того, что он видит. Однако если подобное возможно в мире этом, то почему же это невозможно в мире ином?!

Что же касается их доводов относительно того, что после вскрытия могилы мы обнаружим покойного в том же положении, в котором мы оставили его, а сама могила останется неизменной по своим размерам, то на это можно привести целый ряд контрдоводов, например:

1 – Недопустимо оспаривать доводы Корана и сунны, выдвигая подобные сомнительные аргументы, так как если выдвигающий их хорошо поразмыслит над ними, то и сам поймёт их несостоятельность, как сказал об этом поэт: «Сколь много порицающих верные слова, беда которых состоит в неправильном понимании!»

2 – Всё, что будет происходить в период между смертью человека и Днём воскресения, относится к миру сокровенного и не может быть познано чувствами, а если бы это можно было познать посредством чувств, то от веры в скрытое и неведомое не было бы никакой пользы, и верующие в подобное сравнялись бы с отрицающими это.

3 – Что касается мучений и блаженства могилы, а также её размеров , то обо всём этом известно только покойному и никому иному. Это можно сравнить с положением спящего, так как если посмотреть на него со стороны, то внешне положение его не изменяется, что бы он ни увидел, — нечто просторное и прекрасное или же нечто тесное и безлюдное, так как в любом случае он будет оставаться в той же комнате и на той же постели. Так, например, бывали случаи, когда откровения ниспосылались пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в то время, когда он находился среди своих сподвижников. При этом пророк (да благословит его Аллах и приветствует) слышал слова откровений, а сподвижники не слышали их, а иногда перед ним представал ангел в образе человека, говоривший ему нечто, но сподвижники не видели этого ангела и не слышали его слов.

4 – Поистине, способность людей к восприятию ограничена теми возможностями, которыми наделил их Аллах Всевышний, и поэтому они не могут постичь всего сущего. Так, например, известно, что семь небес и земля вместе с теми, кто там обитает, а также и всё остальное, прославляют Аллаха, но услышать эти прославления Аллах Всевышний лишь иногда позволяет тем, кому пожелает, и они остаются скрытыми от нас, о чём Аллах Всевышний говорит так: «Прославляют Его семь небес, земля и те, кто там обитает, и нет ничего, что не прославляло бы Его, воздавая Ему хвалу, но вы не понимаете их прославления». “Ночное путешествие”, 44.

То же самое касается шайтанов и джиннов, снующих по земле в разных направлениях. Известно, что джинны являлись к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и слушали как он читает Коран, а потом возвращались к своим соплеменникам и увещевали их, но вместе с тем они остаются скрытыми от нас, о чём Аллах Всевышний сказал так: «О сыны Адама, да не искусит вас шайтан подобно тому, как извёл он из рая ваших прародителей, лишив их одежд, чтобы показать им их срамные части. Поистине, шайтан и племя его видят вас, тогда как вы их не видите, и, поистине, сделали Мы шайтанов покровителями неверующих!». “Преграды”, 27.

Однако если люди не в состоянии воспринимать всё сущее, то недопустимо отрицать то, что относится к миру сокровенного и чему есть свои подтверждения, хотя они и не в состоянии ощутить этого.

 

 

ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.

 

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ: предопределением (аль- кадар) является определение Аллахом Всевышним судьбы всех живых существ, основывающееся на Его изначальном знании и сообразующееся с Его замыслами.

 

Вера в предопределение включает в себя четыре составных части:

ПЕРВАЯ: вера в то, что Аллах Всевышний знал обо всём в целом и в деталях ещё в пред вечности независимо от того, идёт ли речь о Его собственных делах или же о делах Его рабов.

ВТОРАЯ: вера в то, что Аллах записал всё это на Сохраняемой Скрижали, и об этих двух вещах Аллах Всевышний говорит так: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо о том, что на небе и на земле?! Поистине, это есть в Книге* и, поистине, это для Аллаха легко!». “Хаджж”, 70. *[Здесь имеется в виду Сохраняемая Скрижаль, на которой записаны все судьбы мира].

А в “Сахихе” Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором сообщается, что он сказал:

— Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: ”Аллах записал судьбы всего сотворённого за пятьдесят тысяч лет до того, как сотворил Он небо и землю”.

 

ТРЕТЬЯ: вера в то, что всё сущее подчиняется воле Аллаха Всевышнего независимо от того, идёт ли речь о деяниях Всевышнего или же о делах людей. О том, что касается Его деяний, Аллах Всевышний сказал так: «И Господь твой создаёт, что пожелает, и избирает…». “Рассказ”, 68.

Аллах Всевышний также сказал: «Аллах вершит, что пожелает». “Ибрахим”, 27.

Аллах Всевышний также сказал: «Он – Тот, кто придаёт вам форму в утробах, как пожелает». “Семейство Имрана”, 6.

Что же касается дел, совершаемых людьми, то об этом Аллах Всевышний сказал так: «А если бы Аллах пожелал, Он, конечно, дал бы им над вами власть, и они сражались бы с вами». “Женщины”, 90.

Аллах Всевышний также сказал: «А если бы Аллах пожелал, то они не делали бы этого. Оставь же их и то, что они измышляют». “Скот”, 137.

 

ЧЕТВЁРТАЯ: вера в то, что сущность, атрибуты и действия всего сущего сотворены Аллахом Всевышним.

Аллах Всевышний сказал: «Аллах – Творец всего и Он – Покровитель всего». “Толпы” , 62.

Аллах Всевышний также сказал: «И Он сотворил всё и определил всему меру». “Различение”, 2.

И Он сообщил, что пророк Аллаха Ибрахим, благословение и мир ему, сказал своим соплеменникам: «И Аллах сотворил вас и то, что вы делаете». “Стоящие в ряд”, 96.

Однако вера в предопределение в том виде, как мы её описали, не противоречит тому, что раб может обладать волей к совершению действий по собственному выбору и способностью совершать эти действия, поскольку на это указывают, с одной стороны, Коран и сунна, а с другой – реальная действительность.

Если обратиться к положениям шариата, то мы увидим, что о воле Аллах Всевышний сказал так: «…и кто пожелает, выберет возвращение к своему Господу». “Весть”, 39.

Аллах Всевышний также сказал: «Ваши жёны – ваша пашня, приходите же на вашу пашню, как пожелаете». “Корова”, 223.

Что же касается возможностей человека в этом отношении, то о них Он сказал так: «Так бойтесь же Аллаха насколько можете, слушайте и повинуйтесь…». “Взаимный обман”, 16.

И Он сказал также: «Не вменяет Аллах человеку в обязанность ничего, кроме возможного для него. За него то, что он приобрёл, и против него то, что он приобрел». “Корова”, 286.

Что же касается реальной действительности, то каждому человеку известно, что он обладает волей и определёнными возможностями, в силу чего он может сделать нечто или не делать этого. При этом он понимает разницу между тем, что происходит по его собственной воле, как например, если речь идёт о таком действии как ходьба. И тем, что от его воли не зависит, например, дрожью, однако в любом случае и воля раба, и его возможности существуют только по воле Аллаха Всевышнего и в силу Его могущества.

Аллах Всевышний сказал: «…для тех из вас, кто захочет встать на прямой путь, но вы этого не пожелаете, если не пожелает того Аллах, Господь миров». “Скручивание”, 28 – 29.

 

Объясняется же это тем, что всё сущее принадлежит Аллаху Всевышнему. И не происходит во владениях Его ничего такого, о чём бы Он, не знал и чего бы Он, не желал.

Вместе с тем вера в предопределение в том виде, как мы её описали, не может служить для рабов доводом, на основании которого они могли бы отказываться от выполнения своих обязанностей или совершать прегрешения, а выдвижение рабом Аллаха подобных аргументов является несостоятельным в силу нижеуказанных причин:

1 – Аллах Всевышний сказал: Будут говорить многобожники: ”Если бы пожелал Аллах, то ни мы, ни наши отцы не поклонялись бы другим богам и не запрещали бы ничего!” [То есть: не запрещали бы то, что было разрешено Аллахом] Точно также объявляли ложью [Имеется в виду объявление ложью слов посланников Аллаха] и те, которые жили до них, пока не вкусили они Нашего наказания. Скажи: ” Если обладаете вы каким-либо знанием, так явите его нам! Следуете вы только своим догадкам и предположениям!”. “Скот”, 148.

Таким образом, ясно, что если бы предопределение могло служить для них оправданием, то Аллах не подверг бы их мучительному наказанию.

2 – Аллах Всевышний сказал: «…посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было у людей довода против Аллаха после посланников. Поистине, Аллах – Всемогущий, Мудрый!». “Женщины”, 165.

Следовательно, если бы предопределение могло служить оправдательным доводом для непокорных, то этот довод не опровергался бы фактом направления к людям посланников. Так как речь идёт о том, что проявление непокорности после направления посланников имеет место в силу предопределения Аллаха и, поэтому, после того, как они были направлены, люди уже не должны говорить, что их неподчинение предопределено Аллахом Всевышним.

3 – В одном из хадисов, приводимом аль-Бухари и Муслимом и передаваемом со слов Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, сообщается: “Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: ”Нет среди вас такого, за кем не было бы уже записано место его в аду или в раю”. Один из присутствовавших спросил: ”Так не положиться ли нам на это, о посланник Аллаха?”1 Он сказал: ”Нет, действуйте, ибо каждому будет облегчено!”2 -, после чего прочитал: «Что касается того, кто отдавал3 и был богобоязненным и признавал наилучшее4, то Мы облегчим ему (путь) к легчайшему5. А тому, кто скупился6, и обходился7 и считал ложью наилучшее, Мы облегчим (путь) к тягчайшему8». (“Ночь”, 5-11.)”. (Текст хадиса приведён в версии аль-Бухари).

1 — [То есть: не положиться ли нам на это и не отказаться ли от деятельности, раз всё уже предопределено?].

2 — [Имеется в виду, что каждому будет облегчён путь к тому, что было ему предопределено].

3 — [Имеется в виду “отдавал должное”, в широком смысле слова, иначе говоря, выполняя веления Аллаха как относительно материальных затрат (выплата закята, помощь неимущим и т.д.), так и относительно всех иных форм поклонения Ему].

4 — [То есть: верил в истинность свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что он получит воздаяние, обещанное Аллахом тем, кто верил в это и совершал благие дела].

5 — [Речь идёт об облегчении положения человека в целом, а также об облегчении для него возможности совершения всего благого и отказа от всего дурного, что приведёт его в рай].

6 — [То есть: не расходовал во благо себе и другим того, чем наделил его Аллах, и не поклонялся Аллаху должным образом].

7 — [Иначе говоря, считал, что не нуждается в благодеяниях Аллаха и вполне обойдётся земными благами, которыми он владеет].

8 — [Имеется в виду, что Аллах затруднит для него совершение всего благого и облегчит для него путь ко всему дурному, что в конце концов приведёт такого человека в ад].

 

Что же касается Муслима, то в его “Сахихе” указывается,   что   посланник   Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: ”…ибо каждому будет облегчено достижение того, для чего он был сотворён”. Таким образом, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел действовать и запретил полагаться на предопределение.

4 – Поистине, Аллах Всевышний нечто повелел Своему рабу и нечто запретил ему, вменив ему в обязанность лишь то, что в его силах.

Аллах Всевышний сказал: «Так бойтесь же Аллаха, насколько можете…». “Взаимный обман”, 16.

Аллах Всевышний также сказал: «Не вменяет Аллах человеку в обязанность ничего, кроме возможного для него…». “Корова”, 286.

Из этого следует, что если бы раб принуждался к тем или иным действиям, то ему вменялось бы в обязанность и нечто такое, от чего он не имел бы возможности отказаться. Однако это неверно, и поэтому если он совершит прегрешение по невежеству, забывчивости или по принуждению, то на нём не будет греха, так как у него есть оправдание.

5 – Поистине, предопределение Аллаха Всевышнего является тайной и остаётся неведомым никому до тех пор, пока предопределённое не свершается. При этом воля раба к совершению чего-либо предшествует его действию и не основывается на знании о предопределении Аллаха, что указывает на несостоятельность возможных ссылок раба на предопределение, поскольку человек не может ссылаться на то, что было для него неизвестным.

6 – Поистине, мы видим, что человек стремится к тем мирским делам, которые ему подходят, до тех пор, пока не добивается своего, и он не отступает от этого, обращаясь к тому, что является для него неподходящим, и обосновывая свои действия ссылками на предопределение, так почему же люди отступают от того, что приносит им пользу в делах их религии, и склоняются к тому, что им вредит, а потом ссылаются на предопределение?! Разве не подобны друг другу два этих случая?

Приведём пример, который может пояснить эту мысль. Если перед человеком окажутся две дороги, одна из которых ведёт в страну, где получили распространение безвластие, убийства, грабежи, насилие, страх и голод, а другая — в страну, где царят порядок и безопасность и где он может безбедно жить, не опасаясь за свою жизнь, честь и имущество, то какой дорогой он пойдёт?

Конечно же, он выберет для себя вторую дорогу, ведущую в страну порядка и безопасности, поскольку невозможно себе представить, что здравомыслящий человек может пойти по той дороге, которая приведёт его в страну анархии и страха, ссылаясь при этом на предопределение. Так почему же когда дело касается мира иного, люди выбирают путь, ведущий их в огонь, а не в рай, аргументируя свой выбор предопределением?!

Можно привести и другой пример. Мы знаем о том, что когда больному прописывают лекарство, он принимает его, хотя душа его может и противиться этому, а если ему запрещают употреблять в пищу то, что может принести вред, то он отказывается от этого, несмотря на желание своей души. Больной поступает так, желая излечиться и стать здоровым. И трудно себе представить, что он станет отказываться от приёма лекарств или же есть то, что принесёт ему вред, ссылаясь на предопределение, так почему же человек позволяет себе не выполнять веления Аллаха и Его посланника или делать то, что было запрещено Аллахом и Его посланником, а потом ссылаться на предопределение?!

7 – Поистине, если на человека, обосновывающего предопределением невыполнение им своих обязанностей или совершение прегрешений, нападёт другой человек, который отнимет у него деньги или оскорбит его, а потом станет ссылаться на предопределение и скажет: ”Не упрекай меня, так как всё, что я сделал, было предопределено Аллахом”, то пострадавший, естественно, не примет подобных оправданий. Но почему же он не принимает ссылок на предопределение, когда кто-то нападает на него, тем самым нарушая его права, и в то же время сам прибегает к использованию подобных аргументов, когда нарушает права Аллаха Всевышнего?!

Сообщается, что однажды к повелителю правоверных Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, привели вора, заслуживавшего отсечения руки, и когда он повелел сделать это, тот воскликнул: ”Не спеши, о повелитель правоверных, ибо, поистине, я украл по предопределению Аллаха!”, на что Умар сказал: ”Поистине, и мы отсечём тебе руку только по предопределению Аллаха!”.

 

Вера в предопределение приносит много важных плодов, в том числе:

1 – Человек, верующий в предопределение, полагается на Аллаха в том, что касается результатов действия разных причин, не полагаясь на сами эти причины, так как считает, что всё предопределено Аллахом Всевышним.

2 – Достигая желаемого, человек, который верит в предопределение, не восхищается самим собой, поскольку достижение чего бы то ни было является не чем иным как милостью Аллаха Всевышнего, предопределившего, что нечто должно стать причиной блага и успеха, в то время как самолюбование заставляет человека забывать о благодарности Аллаху за эту милость.

3 – Спокойствие души человека, которое не нарушается, когда свершается нечто предопределённое Аллахом Всевышним. Человек, верующий в предопределение, не волнуется в тех случаях, когда он упускает нечто желанное или когда происходит нечто неприятное для него, так как знает, что всё это случается в силу предопределения Аллаха, которому принадлежит власть над небом и землёй, и избежать этого невозможно, о чём Аллах Всевышний говорит так: «Какая бы беда ни случилась на земле или с вами, это уже есть в Книге прежде чем Мы сотворим это. Поистине, это для Аллаха легко! — чтобы не печалились вы о том, что прошло мимо вас, и не радовались тому, что к вам пришло. Не любит Аллах гордеца и хвастливого!». “Железо”, 22 –23.

Пророк же (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Достойно удивления положение верующего, ибо, поистине, всё в его положении является благом, и никому, кроме верующего, это недоступно! Если случается нечто радостное, он благодарит, и это идёт ему во благо. А если постигает его несчастье, то он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». “Муслим”.

Две группы людей впали в заблуждение относительно того, что связано с предопределением.

Первую из них составляли собой “джабариты”, считавшие, что раб принуждается к своим действиям, а сам он не обладает ни способностью к их совершению, ни собственной волей.

Ко второй группе относились “кадариты”, утверждавшие, что рабу предоставлена полная свобода действий и возможность их совершения, тогда как воля и могущество Аллаха Всевышнего не имеют к этому никакого отношения.

Воззрения джабаритов опровергаются как шариатом, так и фактами реальной действительности.

Если обратиться к шариату, то мы увидим, что Аллах Всевышний подтверждает факт обладания рабом собственной волей, желанием и способностью к действию, так как Аллах Всевышний сказал: «Есть среди вас те, кто желает мира этого, и есть среди вас те, кто желает мира иного». “Семейство Имрана”, 152.

Аллах Всевышний также сказал: «И скажи: ”Истина – от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует”. Мы уготовали для несправедливых огонь, который окружит их подобно шатру». “Пещера”, 29.

Аллах Всевышний также сказал: «Сотворивший благое сделал это для себя, а сотворивший дурное сделал это во вред себе, Господь же твой не притесняет рабов». “Разъяснены”, 46.

Если же говорить о фактах реальной действительности, то можно указать на то, что каждый человек знает о разнице между теми действиями, которые он совершает по своей собственной воле, когда ест, пьёт, продаёт или покупает что-нибудь, и тем, что происходит с ним помимо его воли. Примером чего может служить дрожь, вызываемая лихорадкой, или случайное падение с крыши. В первом случае он совершает то или иное действие по своей собственной воле и без всякого принуждения, во втором же он лишён возможности выбора и не желает делать этого.

Воззрения кадаритов также опровергаются и шариатом, и умозрительными доводами.

Если обратиться к шариату, то можно указать на то, что Аллах Всевышний является Творцом всего, и поэтому всё сущее возникает по воле Его. В Своей Книге Аллах Всевышний разъяснил, что действия рабов совершаются по Его воле.

Аллах Всевышний сказал: «Если бы Аллах пожелал, то не сражались бы друг с другом те, кто жил после них [Речь идёт о посланниках Аллаха], после того, как пришли к людям ясные доказательства. Однако они разошлись во мнениях, и оказались среди них такие, кто уверовал, и такие, кто не уверовал, а если бы пожелал Аллах, то не сражались бы они, но Аллах творит, что пожелает». “Корова”, 253.

Аллах Всевышний также сказал: «Если бы Мы пожелали, то наставили бы на путь истинный каждого человека, однако истинно слово Моё: ”Непременно наполню Я ад и джиннами, и людьми!”». “Земной поклон”, 13.

Если же прибегнуть к доводам разума, то можно указать на то обстоятельство, что вся Вселенная принадлежит Аллаху Всевышнему, но поскольку человек является частью Вселенной, то и он принадлежит Ему, а тот, кто сам является собственностью, не может распоряжаться имуществом Властителя без Его соизволения и желания.

 

 

 

 

 

 

 

 

ЦЕЛИ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ.

 

Слово “цель” является многозначным и среди прочего может означать “мишень, которую устанавливают для стрельбы по ней”, а также “искомое”.

Целями догматов ислама являются их благородные устремления, являющиеся следствием приверженности им.

Эти цели многочисленны и многообразны, и среди них можно выделить нижеследующие:

1 – Искренность намерений и поклонения одному   лишь Аллаху   Всевышнему, являющемуся Творцом, у которого нет сотоварища, чем и объясняется то, что все стремления и поклонение должны быть связаны только с Ним.

2 – Освобождение разума и мыслей от беспорядочного блуждания, являющегося следствием отсутствия в сердце твёрдой убеждённости, поскольку тот, у кого нет подобной убежденности, либо не придерживается никаких религиозных воззрений вообще и поклоняется только материальному, либо блуждает в путанице всевозможных вероучений и суеверий.

3 – Спокойствие души и разума и отсутствие разброда в мыслях, поскольку эти догматы служат связующим звеном между верующим и его Творцом, позволяя человеку оставаться довольным Им как Господом, который управляет, и Правителем, который устанавливает законы. Благодаря чему его сердце не волнуется, сталкиваясь с тем, что было предопределено Им, а сам он радуется исламу и не ищет ему замены.

4 – Отсутствие отклонений в устремлениях и действиях, имеющих отношение к поклонению Аллаху Всевышнему или взаимоотношениям с людьми, так как одной из основ этих догматов является вера в посланников, а одной из составных частей такой веры является следование их пути, который характеризовался правильностью устремлений и действий.

5 – Осмотрительность и серьёзность в делах, смысл чего состоит в том, чтобы не упускать ни одной возможности совершить благое дело в надежде на награду Аллаха. И удаляться от любой возможности совершения греха из страха перед Его наказанием, поскольку одной из основ этих догматов является вера в воскресение и воздаяние за дела, ведь Аллах Всевышний сказал: «И для каждого – степени [Имеются в виду степени воздаяния] соответственно тому, что они делали, а Господь твой не оставляет без внимания то, что они делают». “Скот”, 132.

Что же касается пророка (да благословит его Аллах и приветствует) то он побуждал людей стремиться к этой цели, так как он сказал: “Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, хотя в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не опускай руки, а если постигнет тебя что-либо, не говори: ”Если бы сделал я тот-то и то-то!”, но говори: ”Это предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал”, ибо эти “если” открывают шайтану путь к делам его!”. “Муслим”.

6 – Создание сильной общины, которая ничего не жалеет ради упрочения своей религии и укрепления её основ и не придаёт значения ничему из того, что может постигнуть её на этом пути, о чём Аллах Всевышний говорит так: «Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывал сомнений, не жалея своего имущества и самой жизни на пути Аллаха. Они-то и есть искренние». “Комнаты”, 15.

7 – Достижение счастья в мире этом и в мире вечном путём совершенствования отдельных людей и целых сообществ, а также получение награды, о чём Аллах Всевышний говорит так: «А верующих, которые творили благое, будь то мужчины или женщины, Мы непременно вернём к жизни прекрасной и воздадим им наградой более хорошей, чем то, что они делали». “Пчёлы”, 97.

Таковы некоторые из целей догматов ислама, и мы просим Аллаха, чтобы Он осуществил их для нас и для всех мусульман.