Положение женщин в раю, о гуриях, и другие интересные вопросы, связанные с этим.

 Положение женщин в раю, о гуриях

  

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

 

Скачать статью:

pdf: http://vk.cc/4AyoSy

docx: http://vk.cc/4Ayors

txt: http://vk.cc/4Ayo2i

Архив со всеми фаилами: http://vk.cc/4AynXj

 

 

Содержание статьи:

  1. Положение женщин в раю. Стр.: 2.
  2. С кем будет женщина в Раю? Стр.: 6.
  3. С кем будет женщина в Раю, если ее муж обитатель ада? Стр.: 8.
  4. О женщинах, у которых не было мужа в мире этом. Стр.: 8.
  5. Будут ли райские женщины рожать детей? Стр.: 9.
  6. Будут ли женщины носить хиджаб в Раю? Стр.: 12.
  7. Какое описание аль-хур аль-`ин/الحور العين в Коране и Сунне? Если женщина праведная в этом мире, то как она будет выглядеть? И какие у нее будут качества в Раю, если Аллах захочет, чтобы она вошла в Рай? Стр.: 14.
  8. О том, что райские гурии ревнуют верующих мужчин, которым причиняют вред их жены. Стр.: 18.
  9. Приданое для гурий. Стр.: 19.
  10. Сколько жен будет у человека в Раю? Стр.: 23.
  11. Будет ли в Раю половой акт? Стр.: 25.
  12. Кто такие «вечно юные отроки», упомянутые в Коране? Стр.: 31.
  13. Почему женщин в Аду будет больше, чем мужчин? Стр.: 34-35.

 

 

 

  1. Положение женщин в раю.

(1):  Женщинам Не запрещается задавать вопросы о том, какие награды и разные виды блаженств они увидят в раю. Потому что человеческая психика не перестает думать о своей собственной участи, о будущем. Посланник Аллаха — мир ему — не отказывался отвечать на подобные вопросы сподвижников о рае и того, что в нем. К примеру спрашивали у него: каковы здания в Раю? Он отвечал: «кирпич из золота, кирпич из серебра…» и т. д. [Хадис передал Ахмад, Тирмизи, и удостоверил его шейх Албани в своем комментарии к «Мишкату» (5630)]

А однажды они сказал ему: «О, Посланник Аллаха, сможем ли мы прийти к нашим женщинам в раю?» И сказал он, что такое возможно. [Хадис передал Абу Наим в «Описании Рая»  и удостоверил его шейх Албани в «Силсила сахиха»(367)]

(2): Душа человека — будь то мужчина или женщина – приходить в восторг при упоминании Рая и тех разновидностей удовольствий что в ней, и жаждет их. И это прекрасно, но при условии, что она не останется голым мечтанием без намерения и стремления совершать праведные дела. Аллах говорит верующим:

«Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали» [Украшение: 72]

Поэтому радуйте свои души благими вестями о Рае, и добивайтесь  его делами.

(3): Рай и ее удовольствия, не присущи только мужчинам, но поистине она: «…уготована для богобоязненных» [Аль-Имран: 133] обоих полов, как об этом сообщил Всевышний:

«А те мужчины и женщины, которые совершают некоторые из праведных поступков, будучи верующими, войдут в Рай» [Женщины: 124].

(4): Женщине нет необходимости в том, чтобы занимать свои мысли множеством вопросов и поисками о деталях вхождения в Рай: Что с ней будет? Куда она пойдет? и т.д. и т.п., как будто она пойдет в смертельную пустыню! Достаточно ей знать, что, как только она войдет в Рай исчезнут все ее страдания и несчастья, которые происходили с нею. Все это переменится в вечное счастье и бессмертие. Достаточно ей слов Аллаха, где Он говорит о Рае:

«Там их не коснется усталость, и их не изгонят оттуда» [аль-Хижр: 48], и также говорит:

«Их будут обносить блюдами из золота и чашами. Там будет то, чего жаждут души и чем услаждаются глаза. Вы пребудете там вечно» [Украшение: 71].

И достаточно ей, помимо всего этого, слов Всевышнего об обитателях Рая:

«Аллах доволен ими, и они довольны Им» [Трапеза: 119].

(5): Когда Аллах упомянул о благах, имеющиеся в Раю, в том числе, вкусные кушанья, красивые пейзажи, жилища, одежды, то Он уравнивает два пола (как мужской, так и женский), потому как все они получат их. Однако, Аллах побуждает и стимулирует мужчин в Рай упоминанием о гуриях — чернооких, большеглазых дев. И не упоминает подобного для женщин. Вследствие чего женщины стали вопрошать о причине этого!?

Ответ:

1 – Потому что Аллах:

«Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены» [Пророки: 23]

Но мы можем познать мудрость этого решения посредством  шариатских текстов и основ ислама, и я говорю:

2 — Скромность и стыдливость из природы женщины — как это хорошо известно — и поэтому Всемогущий Аллах  не побуждает их тем, чего они стесняются.

3 — Страсть женщины к мужчине не такова, как страсть мужчины к ней — как это хорошо известно — и поэтому Господь  заинтересовывает мужчин к благодеянию упоминанием гурий. В подтверждение слова Пророка сказавший «Не оставил я после себя искушения губительнее для мужчин чем женщина»[Передает Бухари и Муслим]. А что касается женщины, то её страсть к украшениям,  будь то одежда или драгоценности, сильнее чем  её страсть к мужчинам, потому что они такими сотворены, как сказал. Всевышний:

«Неужели они приписывают Аллаха  ту, которую растят в нарядах …» [Украшение: 18]

4 — Шейх Ибн Усеймин сказал: «Поистине Аллах Всемогущий упомянул о женах для мужчин, потому что мужчины более страстно желают женщин. Поэтому и упомянуты женщины для мужчин в Раю, и ничего не говорится о мужьях для женщин. Но это не говорит о том, что для них  нет супругов. У них будут мужья  из сынов Адама. [«аль-Мажмуъ ас-Самин»: 1/ 175].

(6): Женщина в этом мире находится в одном из следующих положений:

1 — либо умрет до замужества.

2 — или умрет после развода, прежде чем выйти замуж за другого человека.

3 — или была замужем, но муж не попадет вместе с ней в Рай, не дай Аллах.

4 — или умрет, будучи замужней.

5 — или муж умирает, она остается после него вдовой до смерти.

6 — или муж умирает, она выходит замуж после него за другого.

Таково положение женщин в этом мире, и каждому случаю есть соответствующее положение в раю:

1 – Девушку, которая умерла до замужества, сам Аллах Всемогущий  выдаст в раю за человека из сынов Адама, согласно изречению Пророка: «Нет в раю одиноких» [Муслим (2834)]. Сказал Шейх Ибн Усеймин: «Если женщина не вышла замуж  в земной жизни, то Всемогущий Аллах даст ей мужа в Раю, радующего глаза ее. Блаженство Рая не ограничено только для людей мужского пола, но поистине оно для мужчин и женщин, и супружество есть часть райского блаженства» [«аль-Мажмуъ ас-Самин»: 1 / 175].

И то же самое: 2 — женщина, которая умерла будучи разведенной.

И то же самое: 3 — женщина, муж которой не попал в Рай. Сказал Шейх Ибн Усеймин: «Если женщина стала одним из обитателей Рая, и не выходила замуж или ее муж не из числа обитателей Рая, то когда она войдет в Рай, там будут мужчины, которые не женились в земном мире» [«аль-Мажмуъ ас-Самин»: (1 / 173)], т. е. один из них женится на ней.

4, 5 — Что касается  женщины, которая умерла после замужества, и та, которая после смерти мужа не выходила замуж – то положение таково, что она войдет в Рай, а мужем будет его земной супруг, с которым она жила.

6 — Что касается  женщины, которая женщины, чей муж умер и она вышла замуж после него, то она будет с последним мужем и не важно, сколько много их было. Это согласно словам Пророка: «Женщина с последним из ее мужей» [Альбани  «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха»  (1281)]

Хузайфа – да будет доволен им Аллах – сказал своей жене: «Если хочешь быть моей женой в раю, то не выходи замуж после меня. Поистине женщина в раю будет с последним из ее мужей в земной жизни. Вот поэтому Аллах запретил женам Пророка выходить замуж после него, потому что они являются его женами в Раю»[Альбани  «Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха»  (1281)]

Вопрос: Известны слова дуа во время заупокойной молитвы: «… и замени ей мужа, лучше чем ее муж» [Муслим (963)]

Если она была замужней, то, как мы можем взывать с такой мольбой, в то время как мы знаем что ее муж  в этом мире, будет оставаться мужем для нее и в Раю? Но, а если она вообще не была замужем, то, где ее муж которого нужно заменить?

Ответ: Как сказал Шейх Ибн Усеймин: «Если она не была замужем, то здесь подразумевается:  лучше мужа который был бы, если она оставалась живой. Но если она была замужем, то означает: сделай ее мужа (который был с ней на Земле) лучше качествами. Замена бывает: либо заменой самого объекта, как если бы вы продали овцу за мула например, либо заменой качеств, как если бы вы сказали: Аллах заменил неверие (куфр) этого человека верой (иман). И как в словах Всевышнего Аллаха: «В тот день земля будет заменена другой, как и небеса» [Ибрагим: 48].

И земля она та же самая земля, но распростертая, и небо оно та же самое небо, но развернутая.

(7): Приводится в достоверном хадисе слова Пророка обращенные к женщинам: «Поистине, я видел вас, что вы составляете  большую часть из обитателей Ада…» [Бухари и Муслим]. В другом хадисе он сказал: «Женщины наименщие жители рая»[Бухари и Муслим].А в другом хадисе передается что, для каждого мужчины из обитателей рая по «две жены» [Бухари и Муслим], т.е. из женщин земного мира.

Ученые здесь разошлись во мнении относительно согласования двух предыдущих хадисов: женщин больше в Раю или в Аду?

Некоторые из них сказали: как женщины будут составлять большинство жителей Рая, так они будут составлять большинство жителей Ада, из-за их многочисленности. Кади Ияд сказал следующее: «Больше всего из детей Адама – женщин «[«Торх ат-Тасриб»: 4 / 270]

Некоторые из них сказали: что женщин все же больше в Аду согласно вышеприведенным хадисам. Но также они — являются большинством обитателей Рая, если соберутся вместе с гуриями. Итак, все они вместе (земные женщины и гурии вместе) в Раю будут больше чем мужчины. [«ат-Тазкиро»: 2 / 148]

Другие говорили: да, они большинство обитателей Ада в самом начале, потом большинство обитателей Рая, когда выйдут из Огня, т.е. мусульманки. Комментируя слова Пророка «Поистине, я видел вас, что вы составляете  большую часть из обитателей Ада…»  Куртуби сказал: «Скорее всего это будет в то время, когда женщины будут в Огне, но после того как они выйдут по заступничеству и милости Аллаха Всевышнего, что даже не останется там из тех кто говорил: «Нет божества, кроме Аллаха» — женщин в раю будет больше «[Ибн Каййим «Хади аль-Арвах»: 144]

Заключение: Женщина должна сильно стремиться, чтобы не оказаться из числа обитателей  Ада.

(8): Если женщина вступила в рай, поистине, Аллах возвращает ей молодость и девственность. Хадис о том что к Пророку (мир ему) пришла старуха и сказала ему: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха ввести меня в Рай». И Посланник Аллаха ответил: «Истинно, в Рай не войдут старухи», и она отвернулась и заплакала, и Посланник Аллаха велел рассказать ей что в Рай она войдет не старухой, а молодой».

Это слабый хадис, от которого отвернулись и не передали все асхабы девяти книг, и он передан по трем путям:

  1. По пути от аль Мубарака ибн Фадали от аль Хасана аль Басри, от Пророка, мир ему, и аль-Мубарак слабый, сильно ошибающийся, и когда не сказал «Рассказал нам аль-Хасан» то это особо слабо, и аль Хасан табиин и не слышал от Пророка, и мурсали аль Хасана очень слабые, поэтому хадис — очень слабый мурсаль
  2. от Аиши (да будет доволен ей Аллах) и в иснаде Лейс Ибн Аби Сулейм, слабый передатчик.
  3. От Анаса (Да будет доволен им Аллах), и в иснаде Хориджа Ибн Мус’аб, очень слабый в хадисе.

(9): Приходит в некоторых преданиях, что в раю женщины этого мира будут во много раз красивее, чем гурии,  равно на столько, какое было ихнее поклонение Аллаху. [См. «Хади аль-Арвах»: 223, Тафсир аль-Куртуби 16/154, а также «Описание Рая» Ибн Абу Дуньи: 87]

И наконец: рай украшен для женщин, так же как и для мужчин, «на седалище истины возле Всемогущего Властелина» [Луны: 55]. Поэтому используйте все возможности, чтобы попасть в него, так как вы покинете этот мир через некоторе время, после чего вас ждет вечность, и пусть ваша вечность будет протекать в раю. Помните, для того чтобы попасть в рай, необходимо вера и благое деяние, а не пустые надежды и мечты. Помните слова Пророка: «Если женщина совершает свою пятикратную молитуву, постится весь месяц (в Рамазане), бережет свой половой орган и слушается своего мужа, то ей будет сказано: войди в рай через какие пожелаешь врата» [Альбани «Сахих аль-Джами»: 660]. Остерегайтесь всего того, что призывает к соблазну, разврату и отклонению от пути, ведущего в рай. И не прельщайтесь теми красивыми словами авторов книг и статей и ведущиъ телевизионных предач, потому что они, как сказал Всевышний: «Неверующие хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны» [Женщины: 89].

Молю Всевышнего Аллаха наставить всех мусульманок на путь, ведущий в Рай, и оберегать от всего того, что разлагает их нравственность. Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, его семейство и сподвижников.

О Аллах, сделай нас обитателями Твоего Рая по Своей безграничной милости! И в завершении, хвалу Аллаху – Господу миров!

 

 

2.    С кем будет женщина в Раю?

Всевышний Аллах сказал: «Им уготована Последняя обитель – сады Эдема, в которые они войдут вместе со своими праведными отцами, супругами и потомками» (ар-Ра’д 13: 22-23).

«Войдите же в Рай радостными вместе со своими женами» (аз-Зухруф 43: 70).

С кем же будет женщина в Раю, если на протяжении ее жизни у нее был не один муж, за которых она после смерти предыдущего выходила замуж, если все они войдут в Рай?

Относительно этого вопроса ученые высказали три мнения:

Первое мнение состоит в том, что женщина будет в Раю с тем мужем, у которого был наилучший нрав. В доказательство сторонники этого мнения приводят хадис, передаваемый от Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах), что однажды она спросила пророка (мир ему и благословение Аллаха): “С кем будет женщина в Раю, если при жизни у нее было два мужа, и все они войдут в Рай?” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Она будет с тем, у кого был лучший нрав о Умм Хабиба, ибо лучший нрав есть самое лучшее в мире этом и в мире ином!»

Этот хадис недостоверный, о чем сказали имамы Абу Хатим, Яхъя ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Бухари, аль-Азди, ад-Даракутни, Ибн ‘Ади, аз-Захаби и мн. др. имамы. См. “ад-Ду’афа” 2/171, “ад-Джарху уа-тта’диль” 5/401, “аль-Камиль” 5/347,“Тахридж аль-Ихья” 3/56.

 

Второе мнение состоит в том, что женщина будет выбирать сама, с каким мужем она хочет быть, и, в частности, этого мнения придерживался аль-Къуртуби. А из современных ученых, отдавших ему предпочтение, был шейх Ибн ‘Усаймин. Однако это мнение также является слабым, поскольку не имеет под собой никакого доказательства, даже в виде слабого хадиса.

 

Третье и наиболее сильное своими аргументами мнение состоит в том, что женщина будет в Раю с тем из своих мужей, кто являлся последним по счету. Сообщается, что Му’ауия после смерти Абу ад-Дарда посватался к Умм ад-Дарда (да будет доволен ими всеми Аллах), и она сказала: “Я слышала, как Абу ад-Дарда говорил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая женщина, чей муж умер, и которая вышла замуж после него, будет с тем, кто был ее последним мужем». После чего Умм ад-Дарда сказала: “А я не хочу менять Абу д-Дарду на тебя”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 3/275, аль-Асбахани в “ат-Табакъат” 4/36, аль-Хатыб в “ат-Тарих” 9/228.

Этот хадис передается несколькими путями, и, несмотря на то, что некоторые его пути имеют слабость, в совокупности он является достоверным. Так, хафиз аль-Бусыри о версии этого хадиса: «Женщина в Раю будет женой последнего мужа», сказал: “Все передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия”. См. “аль-Итхаф” 4398.

Также имамы Абу аш-Шейх, ас-Суюты и аль-Альбани подтвердили достоверность обсуждаемого хадиса. См. «Табакъат аль-мухаддисин би Асбахан» 4/36, «Сахих аль-джами’» 2704.

И исследователи книги «аль-Маталиб аль-‘алия» 8/463 во главе с шейхом Са’дом аш-Шасри назвали этот хадис достоверным в силу усиливающих его свидетельств.

 

Также и от Аиши (да будет доволен ею Аллах)  сообщается, что пророк (мир ему и бла-гословение Аллаха) сказал: «Женщина будет женой последнего мужа». аль-Хараиты.

Эти хадисы имеют несколько путей передач, которые усиливают друг друга, в связи с чем, имам Абу аш-Шейх, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достовер-ность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1281 и «Сахихуль-джами’» 2704, 6691.

Также это мнение усиливаются сообщениями от сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха). Сообщается, что когда Асма бинт Абу Бакр – жена аз-Зубайра ибн аль-‘Аууама, как-то стала жаловаться своему отцу – Абу Бакру (да будет доволен ими всеми Аллах) на то, что аз-Зубайир слишком строг к ней. На это он сказал ей: “О доченька, терпи. Ведь поистине, если у женщины был праведный муж, после смерти которого она не выходила замуж, то Аллах соберет их вместе в Раю”. Ибн ‘Асакир 1/193.
Также сообщается, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил своей жене: “Если ты желаешь быть моей женой в Раю, то не выходи замуж после моей смерти, ибо женщина в Раю будет с последним мужем. И именно по этой причине Аллах запретил женам пророка (мир ему и благословение Аллаха) выходить замуж после него, ибо они будут его женами в Раю”. аль-Байхакъи в “ас-Сунан” 7/69.

В данной теме хотелось обратить внимание на недоумение, возникающее у некоторых наших сестер, говорящих примерно следующее: «А если я не люблю своего мужа, неужели и тогда я буду в Раю с ним?» Или: «Если я не смогла выйти замуж за того, кого любила, значит и в Раю я буду с нелюбимым?»

Не хотелось бы никого оскорбить, но давайте для начала заслужим Рай. А во-вторых, в данном случае налицо элементарное невежество произносящих подобное. Мысли и слова сродни этим могут исходить только от людей, которые в полной мере не осознают того, что такое Рай. Ведь в Раю нет таких качеств, как злоба, зависть, ревность, ненависть, нелюбовь, скука и пр. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и среди источников. Входите сюда с миром, будучи в безопасности. Мы исторгнем из их сердец злобу, и они как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу. Там их не коснется усталость, и их не изгонят оттуда» (аль-Хиджр 15: 45-48).

И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил об отношениях супругов в Раю: «Не будет меж ними ни разногласий, ни ненависти, и сердца их будут подобны единому сердцу».  аль-Бухари 3245, Муслим 2834.

К подобным нелепостям также относятся и слова особо беспокойных натур: «А если я очень ревнивая и не желаю, чтобы у моего мужа были другие жены даже в Раю? И каким образом он будет делить между нами ночи?»

Как уже было сказано, в Раю не будет таких качеств, как ревность или зависть. Более того в хадисах ясно говорится о том, что жены мужчины не будут даже видеть друг друга. Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, есть в Раю шатер, сделанный из полой жемчужины, ширина которого равна шестидесяти милям. В каждом из его углов находятся женщины, которые не видят тех, что находятся в других углах, которых будут посещать их мужья».  аль-Бухари 3243, 4879, Муслим 2838.

А на счет слов: «как будет делить ночи», то следует знать, что в Раю нет ни солнца, ни луны, ни ночи, ни сна. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 11/127, “Тафсир аль-Багъауи” 5/243, “Тафсир Ибн Касир” 4/364.

 

  1. С кем будет женщина в Раю, если ее муж обитатель ада?

Шейху Ибн Усеймину (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: «Если женщина является обитательницей Рая, но она не вышла замуж в этом мире или же, если муж её не войдет в Рай вместе с ней, то с кем она там останется?»

Он ответил: «Ответ на этот вопрос вытекает из общего смысла высказывания Аллаха Всевышнего: «Мы – ваши помощники (или хранители) в мирской жизни и Последней жизни. Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите!» (41:31)

И из высказывания Аллаха Всевышнего: «Их будут обносить блюдами из золота и чашами. Там будет то, чего жаждут души и чем услаждаются глаза. Вы пребудете там вечно.» (43:71).

Если женщина является обитательницей Рая, не вышедшей замуж или же, если муж её не является одним из обитателей Рая, то в этом случае в Раю будут находиться неженатые мужчины – я имею в виду мужчин, не женившихся в этом мире, — у которых будут жены как из гурий, так и из обитательниц этого мира, если они того пожелают и этого захочет их душа. То же самое можно сказать относительно женщины, не имевшей мужа или же, если у неё был муж, но который не вошел в Рай вместе с ней. И если эта женщина захочет выйти замуж, то ей ,несомненно, будет предложен в мужья тот, кого она пожелает, согласно общему смыслу аятов». Из «Маджму фатава аль-Шейх Ибн Усеймин» (2/52).

 

 

4.    О женщинах, у которых не было мужа в мире этом.

Порой случается так, что некоторым мусульманкам не удается выйти замуж на протяжении всей своей жизни. Это вовсе не означает, что и в Раю они будут лишены возможности иметь мужа. Это не так, ибо нет в Раю холостых людей. Если Аллах введет в Рай этих женщин, то даже не стоит сомневаться в том, что в этой прекрасной обители они удостоятся мужей, подобно которым в мире ближнем не могли и мечтать!

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Первая группа тех, кто войдет в Рай, будет подобна луне в ночь полнолуния, а потом войдут те, которые последуют за ними, и будут они подобны самой яркой звезде на небе. Не будут они там ни мочиться, ни испражняться, ни плевать, ни сморкаться. Гребни их будут из золота, пот их будет пахнуть мускусом, в курильницах их будет гореть алоэ — благое древо. У каждого из них будет по две жены, костный мозг каждой из них будет виден сквозь плоть их ног из-за их красоты. Не будет меж ними ни разногласий, ни взаимной ненависти, сердца их будут подобны единому сердцу, и станут они славить Аллаха утром и вечером. А по образу своему они будут подобны праотцу их Адаму, и рост их будет равен шестидесяти локтям. И в Раю не будет холостого». Муслим 2834/14,15,16,17.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Если у женщины не было мужа в мире этом, то Аллах выдаст ее в Раю замуж за того, кто ей понравится. Райское наслаждение не ограничено лишь мужчинами. Напротив, оно ожидает и мужчин, и женщин. И, конечно же, к числу райских наслаждений для женщин относится муж”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб”.

 

5.    Будут ли райские женщины рожать детей?

Основа заключается в том, что в Раю не будет рождаемости. Всевышний Аллах сказал: «У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (аль-Бакъара 2: 25).

Муджахид сказал: “Т.е. супруги очищенные от месячных, справления малой и большой нужды, мокроты, слюней, выделений и родов”. См. “Тафсир ‘Абдур-Раззакъ” 1/63, “Тафсир Ибн Аби Хатим” 265.

Однако, если кто-то из обитателей Рая возжелает ребенка, как скажем этого может пожелать семья, которой Аллах не дал потомства в мире этом, то это будет им даровано.

Ведь со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если верующий пожелает ребенка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал». Ахмад 9/3, ат-Тирмизи 2563, Ибн Маджах 4338, Ибн Хиббан 16/417. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам Ибн аль-Къайим, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль ибн Хади и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Хади аль-аруах» 213, «Сахих аль-джами’» 6649, «ас-Сахих аль-Муснад» 387.

Под «взрослением» понимается достижение им возраста тридцати лет, а слова «как он пожелал» указывают, что человеку будет дарован такой ребенок, какого он пожелает: мальчик или девочка и пр.

Если же кто-то скажет: «А как совместить этот хадис с тем, что сказал после его приведения имам ат-Тирмизи: “Ученые разошлись в этом вопросе. Некоторые говорили, что в Раю будет половой акт, но не будет рождаемости, и это передается от Тауса, Муджахида и Ибрахима ан-Наха’и. Сказал Мухаммад (аль-Бухари): “Исхакъ ибн Ибрахим говорил о хадисе: «Если верующий пожелает ребенка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал». Однако он не пожелает этого”. Также передается от Абу Разина аль-‘Укъайли, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у обитателей Рая не будет детей»”. См. “ас-Сунан ат-Тирмизи” 2563.

Ответ на это с дозволения Аллаха таков:

Что касается хадиса, упомянутого имамом ат-Тирмизи, то шейх аль-Мубаракфури в комментарии к его «ас-Сунан» сказал: “Я не нашел того, кто приводил бы этот хадис с таким текстом. Однако есть хадис, который приводит Ахмад со слов Абу Разина аль-‘Укъайли, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Праведные женщины в Раю будут для праведных мужчин, которые будут наслаждаться друг другом так же, как вы делали это в мире этом. Однако они не будут рожать»”. См. “Тухфатуль-ахуази” 6/435.

Что касается слов, передаваемых от Исхакъа: «Если верующий пожелает ребенка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал. Однако он не пожелает этого», то шейх аль-Альбани сказал про последнее предложение так: “Это слова Исхакъа и они не относятся к хадису. Более того они не имеют доказательств из достоверной Сунны. Для их опровержения достаточно будет хотя бы и того, что очевидный смысл этого хадиса противоречит им”. См. “Мишкат аль-масабих” 3/1571.

А что касается хадиса, который упомянул шейх аль-Мубаракфури, то это длинный хадис, который приводит имам Ахмад в своем «аль-Муснад» 4/13 и др. со слов Абу Разина Лякъыта ибн ‘Амира аль-‘Укъайли, в котором описываются события Судного дня, Ада и Рая. Ученые разногласили относительно его достоверности. Среди тех, кто усиливал и доказывал его достоверность, был имам Ибн аль-Къайим.

Однако хафиз Ибн Касир сказал о нем следующее: “Это очень редкий хадис, а некоторые его части содержат в себе отвергаемые вещи”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 5/72.

Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут в своем исследовании книги Ибн аль-Къайима «Задуль-ма’ад», в которой он привел этот хадис, сказали: “Иснад его слабый по причине неизвестности передатчиков ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Айяша и Дальхама ибн аль-Асуада. Поистине, никто не называл их надежными, кроме Ибн Хиббана, который, по своему обычаю, считал надежными неизвестных передатчиков. В этой связи поступок автора (Ибн аль-Къайима) и других, разделяющих это мнение, является крайне удивительным! Как они могли посчитать этот хадис достоверным, вместе с теми недостатками, которые в нем есть?!” См. “Задуль-ма’ад” 3/677.

Также шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут в исследовании пятого тома книги Ибн Касира «аль-Бидая уа-ннихая», сказал об этом хадисе: “Иснад его слабый, потому что переполнен неизвестными передатчиками, а в некоторых смыслах хадиса есть явно отвергаемые вещи, как на это укажет далее сам автор (Ибн Касир)”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 5/68.

Шейх аль-Альбани тоже назвал этот хадис слабым по причине четырех неизвестных передатчиков, присутствующих в его иснаде. См. “Тахридж Китаб ас-Сунна” 524, 636.

Но даже если допустить, что данный хадис достоверен, то это нисколько не противоречит хадису о том, что Аллах дарует верующему ребенка в Раю, если тот сам пожелает этого. Слова о том, что не будет в Раю рождения, указывают лишь на то, что этого не будет в таком виде, как это было в мирской жизни. Т.е. что причиной беременности непременно должен стать половой акт, или, что для этого вообще нужна беременность и многое другое, без чего невозможно представить рождение в мире этом. А обсуждаемый нами хадис говорит о том, что Аллах дарует ребенка человеку просто из-за его желания этого, как об этом говорил хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая» 2/344. И в этом нет ничего удивительного, ведь Всевышний Аллах сказал: «Для них там (в Раю) будет то, чего желают души и в чем услада для глаз» (аз-Зухруф 43: 71).

В подтверждение этого мнения может быть использован данный хадис:

Абу Хурайра сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил об обитателях Рая в присутствии одного бедуина. Он описал, как обитатель Рая спросит разрешение своего Господа вырастить некоторые растения. (В арабском языке здесь используется прошедшее время, чтобы показать, что это несомненно случится). Аллах спросит его: «Ты еще не получил все, что желал?» Он скажет: «Да, но я люблю выращивать растения». Таким образом он пойдет и будет сажать семена, и в мгновение ока они будут расти, созревать, будут собраны и накапливаться подобно горам. Аллах скажет: «Вот, пожалуйста, O сын Адама, ты удовлетворен!» Бедуин сказал: «O Посланник Аллаха, это наверное будет или Курайш или Ансар, поскольку они — те, кто любит выращивать растения; мы не любим выращивать что — либо!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) широко улыбнулся. (Передано Аль Бухари, 6965).

Ибн Хаджр сообщил о следующем хадисе в Фатх аль Бари; из которого мы узнаем, что все, что мы желали в этой жизни, будет исполнено в Раю.

Ибн Кайим упомянул несколько доводов в поддержку мнения о том, что у обитателей Рая не будет детей. Среди упомянутого им было следующее:

 

  1. Во-первых, хадис от Абу Разина.
  2. Во-вторых, слова Всевышнего Аллаха: «И им будут предоставлены пречистые супруги» (сура «аль-Бакара», аят 25), то есть жены, у которых не будет ежемесячных кровотечений, послеродового очищения и боли. Передается, что Муджахид сказал: «Они будут очищены (освобождены) от менструации, справления естественных потребностей, мокрот, семени и ребенка».
  3. В-третьих, Всевышний Аллах связал беременность и роды с менструацией и семенем, если бы женщины могли беременеть в Раю, то у них бы не прекращались менструации и выделения, которые присущи женщинам при половом акте.
  4. В-четвертых, в достоверном хадисе от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «И в Раю будет оставаться свободное место до тех пор, пока Аллах не создаст для Рая творения и не расселит их в свободных местах Рая». И если бы в Раю могли рождаться дети, то свободные места заняли бы они, ведь они имели бы больше прав на это.
  5. В-пятых, Всевышний Аллах сказал: «Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и нисколько не умалим их деяний» (сура «ат-Тур», аят 21). Он, хвала Ему, сообщил, что облагодетельствует обитателей Рая тем, что дети, которые были у них в мирской жизни, последуют за ними. Если бы в Раю у них рождались новые дети, то Он бы упомянул их так же, как упомянул тех, кто были в мирской жизни. Ведь дети там приносили бы им такую же радость, как дети в этой жизни.
  6. В-шестых. (Существует две вероятности.) Или можно было бы сказать, что рождение потомства будет продолжаться бесконечно, или что оно продолжится до определенного момента, а после прекратится. Обе эти вероятности несостоятельны. Если следовать первой, то получается, количеству людей не будет конца. Если же следовать второй, то получается, что обитатели Рая лишатся наслаждения и радости, а это невозможно. Также нельзя сказать, что одно поколение будет жить, а потом умрет, и на его место придет другое. Ведь там не будет смерти.
  7. В-седьмых. В Раю человек не будет расти, как в этой жизни. Отроки Рая не будут расти и взрослеть. Не будут взрослеть и мужчины. Отроки в Раю не будут взрослеть и останутся в том же облике. И все те, кто в Раю будет пребывать в возрасте тридцати трех лет, тоже не будут меняться. И если бы в Раю было рождение детей, то ребенок вынужден был бы расти, чтобы стать взрослым. Но наряду с этим известно, что те дети, которые умирают, не повзрослев, будут в Раю в возрасте тридцати трех лет. После этого он, да помилует его Аллах, сказал: «Рай не является обителью размножения людей, но есть обитель вечности. Никто, находящийся в нем, не умрет, и потомство его не займет его место» (Хади-ль-аръуах. Т. 1. С. 173).

А Аллах знает лучше.

 

 

  1. Будут ли женщины носить хиджаб в Раю?

 

Вопрос: Как мне было известно, на женщине-мусульманке лежит обязанность покрываться никабом и хиджабом только в этой дунья. Я слышал хадис касательно того, что мусульманки в Раю также будут в хиджабах, или то, что они будут не в состоянии видеть мужчин, кроме тех, кто из числа махрамов. Пожалуйста, разъясните этот вопрос.

 

Ответ:

Хвала Аллаху.

Рай — это обитель блаженства, и не обитель обязанностей. Аллах создал его с такими прелестями,какие не видел ни один глаз, не слышало ни одно ухо, и не объял разум человека. Аллах говорит в суре Ас-Саджда, аят 17:  «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали».

Мусульманин не должен задавать слишком много вопросов о том, что будет в Раю, относительно, как он может подумать, ограничений или затруднений. Рай – это совершенно другой мир, который не имеет ничего общего с этим миром, за исключением названия; реалии вещей совершенно разные. Мы не должны выходить за рамки, сравнивая вещи в Раю с тем, что есть в этом мире.

Главное, что упоминалось относительно отношений между мужчинами и не махрам женщинами – это притупление взгляда, и не смотреть на то, что есть у других из прелестей Рая.

Аллах в суре Ар-Рахман, аят 56, говорит:  «Там будут девы, потупляющие взоры, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн».

Это относится к Аль-Хур-уль-‘Айн; значит ли это, что это относится также и к другим женщинам? Это вопрос, который подлежит дальнейшему рассмотрению.

 

Аль-Хафиз Ибн Кясир (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Притупление своих взглядов» означает, что они понижают свои взоры и не смотрят на других мужчин, кроме своих мужей, чтобы они не подумали, что есть кто-нибудь, в Раю, прекраснее их мужей. Об этом заявил Ибн Аббас, Катада, ‘Ата Аль-Хурасани и Ибн Зайд. И было передано, что одна из них скажет своему мужу: «Клянусь Аллахом, я не думаю, что есть что-нибудь в Раю прекраснее тебя, или, что есть что-нибудь в Раю дороже, для меня, чем ты, хвала Аллаху, Который сделал тебя для меня и сделал меня для тебя». Конец цитаты. Тафсир Аль-Куран Аль-Азыйм (7/504).

 

Что касается химара или головных уборов, мы не встречали источника, к котором говорилось бы об этом подробно, кроме хадиса от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Выйти и вернуться (имеется в виду джихад), на пути Аллаха лучше, чем этот мир и все, что в нем. Расстояние лука одного из вас в Раю или расстояние кнута лучше, чем этот мир и все, что в нем. Если бы женщина из числа обитателей Рая посмотрела на людей в этом мире, то все, что между ними осветилось бы и заполнилось ароматом, и ее «naseef» (головной убор) лучше, чем этот мир и все, что в нем». Передано Аль-Бухари (хадис №2796).

 

Абу Убайда аль-Касим ибн-Салама (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Naseef — означает химар (головной убор)». Конец цитаты. Гариб аль-Хадис (1/166).

 

Но этого не достаточно, чтобы быть уверенным, что женщины Рая будут обязаны покрывать голову, по трем причинам:

  1. Некоторые ученые толковали слово «naseef», как нечто, что женщина повязывает вокруг головы, не для покрытия головы, а для украшения.
  2. Контекст хадиса не отражает такой смысл, а именно потому что смысл хадиса в том, чтобы подчеркнуть нереальную красоту женщины из обитателей Рая и Хур-уль-‘Айн, таким образом, что наименьшее из того, что они носят лучше, чем этот мир и все, что в нем. Акцент делается не на головной убор, сам по себе. Существует еще один источник, в котором говорится: «и ее короной на голове …»
  3. Более того, это случайное упоминание головного убора не означает, что все женщины носят его или все время и во всех местах, и на глазах у всех людей. Чтобы понимать это в таких общих выражениях, требуются определенные доказательства, которые мы не находим.

 

Аль-Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: Слово «naseef» в хадисе понимается как химар. Это толкование исходит от Кутайбы и было передано Аль-Исмаилем с другим иснадом от Исмаила ибн Джафара. В источнике от Аль-Табарани, он говорит «ее короной на голове». Абу Убайд Аль-Харауи сказал, что «naseef»  (головной убор) является тем, что женщина носит на своей голове. Аль-Азхари сказал, что это как повязка, которую женщина оборачивает вокруг своей головы. Конец цитаты. Фатху-ль-Бари (11/442). И Аллах знает лучше.

 

 

 

  1. Какое описание аль-хур аль-`ин/الحور العين в Коране и Сунне? Если женщина праведная в этом мире, то как она будет выглядеть? И какие у нее будут качества в Раю, если Аллах захочет, чтобы она вошла в Рай?

 

Ответ: Вся хвала принадлежит Аллаху.

Во-первых: Заслужить довольство Аллаха тобой и войти в Рай — это высшая цель, которую должны желать верующие мужчины и женщины. Если человек покидает этот мир, заслужив довольство Аллаха, то тогда он получит все приятные последствия этого. Когда он войдет в Рай, он испытает восторг и удовольствия, которых не видовал взор, не слышали уши и не приходило на ум не одному человеку. Он получит все, о чем желает в самом лучшем виде. Он получит все, что он просит, и ему достанется все, о чем он сильно желает. Не будет того, что будет расстраивать или беспокоить его, так как он будет находиться под заботой Самого Милостивого, так как Аллах говорит (передача смысла):

«Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите! Таково угощение от Прощающего, Милосердного». (Аль-Фуссылат, 41:31-32)

Самое лучшее о чем, могут мечтать мужчины в Раю-это женщины Рая, названные хур -аль `ин, и для женщин равное наслаждение. Благодаря Своей великой мудрости Аллах не упомянул что именно получит женщина, как равное награждению мужчин (хур -аль `ин ), и это из- за скромности и стеснительности. Как может Он воодушевлять их заслужить Рай, упоминая то, что они сами стесняются говорить о себе? Поэтому Он просто намекнул на это в следующих строках (передача смысла): «Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души!» (Аль-Фуссылат, 41:31-32)

 

Описание аль-хур аль- `ин (гурий) дается во многих местах в Книге Аллаха, таких как:

 

  1. Аллах говорит, описывая награду людей Рая (передача смысла): «Их женами будут черноокие, большеглазые девы, подобные сокрытым жемчужинам». (Аль-Вакиа, 56:22-23).

Ас-Саади (да помилует его Аллах) сказал: «И там будут гурии (чистые женщины) с красивыми большими глазами. Аль-Хавра/الحوراء — это женщина, чьи глаза подведены сурьмой, красивые и яркие. Аль- `ин/العين  означает красивые и огромные глаза. Именно красивые глаза являются признаком красоты женщины. «Подобные сокрытым жемчужинам» означает, что они чистые, белые и светящиеся жемчужины, которые сокрыты и защищены от чужих глазах, ветра и солнца. Их цвет — один из самых красивых цветов и в них нет никаких изъян, они красивы во всех отношениях. Каждый раз, когда ты на нее смотришь, ты видишь только то, что радует твое сердце. «Тафсир Ас-Саади, стр 991.

 

  1. Аллах говорит (передача смысла): «Они подобны рубинам и кораллам». (Ар-Рахман, 55:58).

Ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Зейд сказал касательно слов «Они подобны рубинам и кораллам», oни подобны рубинам по чистоте и кораллaм по белизне. То есть их чистота-это чистота рубинов, а белизна-белизна кораллов. Тафсир Ат-Табари 27/152.

 

  1. Аллах говорит, описывая женщин Рая в Суре Аль-Вакиа (передача смысла): «Мы сотворим их в новом облике (совершенными) и сделаем их девственницами, любящими равными по возрасту».

Ибн Кясир (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается слова «любящие/عربا (`урубан)» Саид ибн Джабайр, цитируя Ибн `Аббаса, сказал, что «любящие» означает то, что они любимы мужьями. Было передано от Ибн `Аббаса, что Аль-`уруб/ العرب это те, кто любит своих мужей и их мужья любят их. Что касается слов «равные по возрасту/أترابا (атраабан)», Ад-Дахаак сказал, цитируя Ибн `Аббаса, что это означает в возрасте 33 лет. Тафсир Ибн Кясир, 4/294

Ас-Саади сказал: «атраабан»/أترابا означает, что они схожи по темпераменту, они не обижаются и не завидуют друг другу, то есть они не злые жены».

Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: «Было передано от Муджахидa по поводу слов «любящие и равные по возрасту», что это те, которые дороги своим мужьям». Фатх Аль-Бари, 8/626

 

  1. Аллах сказал, описывая их (передача смысла): «Там есть девы Хайратун-Хисан/خيرات حسان( хорошие, прекрасные.)». (Ар-Рахман, 55:70)

Ибн Аль-Кайим сказал: «Они описаны как хорошие и прекрасные. Слово Хайраат (хорошие и прекрасные) образовано от слова хайара, которым описывают женщину, которая сочетает в себе все хорошие качества, как внешние, так и внутренние, и чья внешность и характер идеальны. То есть они хороши по характеру и имеют красивые лица». Раудат Аль-Мухиббин, стр 243.

 

  1. Аллах описывает их как чистых. Он говорит (передача смысла): «У них там будут азваджун Мутаххаратун أزواج مطهرة (очищенные супруги), и они пребудут там вечно». (Аль-Бакара, 2:25).

Ибн Аль-Кайим сказал: «Аллах описал их как очищенных: У них там будут азваджун Мутаххаратун/أزواج مطهرة  (очищенные супруги), чистые от менструаций, мочи, кала и всех неприятных качеств, которые могут быть у женщин в этом мире. Их сердца чисты, лишены зависти, недовольство своими мужьями, подлости или желанием быть единственными женами». Раудат Аль-Мухиббин, стр 243, 244.

 

  1. Аллах говорит, что они не смотрят ни на кого, кроме своиx мужей (передача смысла): «Там будут девы, потупляющие взоры, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн». (Ар-Рахман, 55:56).

«Они — черноокие и большеглазые, удерживаемые в шатрах». (Ар-Рахман, 55:72).

Ибн Аль-Кайим сказал: «Аллах говорит, что они «удерживаемые в шатрах», они не будут выставлять себя напоказ перед кем-либо, кроме их мужей. Они хранят себя для мужей и не выходят из дома, они желают только своих мужей. Также Аллах говорит, что они «потупляющие взоры». Это описание более полное, чем первое, так как она оберегает свой взор и направляет свою любовь только на своего мужа. Она довольна им и не хочет смотреть больше ни на кого». Раудат Аль-Мухиббин, 244.

 

Это краткий обзор того, что говорится о них в Коране. В Сунне дается описание их красоты и чистоты так, что это даже трудно представить.

 

  1. Передается от Абу хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Первая группа людей, которая войдет в Рай будет подобна полной луне в ночи, те, кто последуют за ними, будут подобны ярко светящейся звезде на небе. Их сердца будут едины и в них не будет ненависти или ревности. У каждого мужа будет по две жены из хур аль-`ин и через их тела можно увидеть костный мозг их голеней». (Передано Аль-Бухари, 3081, Мулим 2834 ).

Ибн Хаджар ( да помилует его Аллах) сказал: «Ошеломляющая красота гурий такова, что костный мозг ее голеней может быть виден сквозь ее одежду, и мужчина сможет увидеть свое лицо в печени одной из них, словно в зеркале из-за тонкости ее кожи и чистоты ее цвета». Фатх Аль-Бари, 8/570.

 

  1. Было передано от Анаса (да помилует его Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы одна из Райских женщин показалась бы жителям земли, сама земля и все, что находится в ней, озарилось бы ярким сиянием и наполнилось приятным ароматом. А платок на ее голове лучше чем весь этот мир и все, что есть в нем». Передал Аль Бухари 2643.

 

Если бы ей пришлось показать свое лицо, оно бы сияло и заполнило светом пространство между небом и землей, как красив свет ее лица и как прекрасен аромат, который заполняет все между небом и землей. Что касается ее нарядов, платок на ее голове лучше, чем вся красота этого мира и все что в нем из радостей и наслаждений, природной красоты и шикарных дворцов и всевозможной роскоши. Слава создателю, как Он велик, и поздравления тому, кому предназначена гурия, и он достанется ей.

 

  1. Хадис, передаваемый со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы женщина из числа обитательниц Рая заглянула в этот мир, то она осветила бы все пространство между собой и им, и оно заполнилось бы благоуханием. И покрывало на ее голове лучше, чем этот мир со всем, что в нем есть». аль-Бухари 6568.

 

Во-вторых:

Что же касается хадисов, приписанных пророку (мир ему и благословение Аллаха) относительно превосходства женщин мира этого в Раю над гуриями, то все они недостоверные. Однако, несмотря на этот факт, нужно отметить, что многие имамы говорили об их превосходстве над гуриями, как того требует справедливость, ибо в отличие от гурий, сотворенных в Раю для праведных мужчин, женщины мира этого испытывали тяготы, трудности, испытания, поклонялись Аллаху, рожали, и т.п.

Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, жены обитателей Рая будут петь для своих мужей, и более прекрасных голосов не слышал никто и никогда. В их песнях будут слова: “Мы – распрекрасные красавицы, жены людей благородных, глядящие восхищенным взглядом”. А еще в их песнях будут слова: “Мы будем жить вечно и не умрем, мы чувствуем себя в безопасности и не знаем страха, мы останемся здесь навсегда и никуда не уйдем”». ат-Табарани в “аль-Аусат” 5/149, Абу Ну’айм в “Сыфатуль-джанна” 322, 430. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1561.

Сообщается от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она говорила: “Поистине, когда райские гурии будут петь подобные песни, правоверные женщины мира этого будут им отвечать: “А мы были молящимися, тогда как вы не молились. Мы были постящимися, тогда как вы не постились. Мы совершали омовение, тогда как вы этого не делали. Мы подавали милостыню, тогда как вы этого не делали!” И они превзойдут их”. См. “ат-Тазкира” 2/985.

Хайян ибн Аби Джабаля говорил: “Поистине, женщина мира этого, которая войдет в Рай, будет превосходить райскую гурию по причине деяний, совершенных ею в мире этом”. Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 1/72.

Также и  аль-Къуртуби сказал, после того, как упомянул о разногласии в превосходстве между мусульманками и гуриями: “Было сказано, что женщины мира этого, которые войдут в Рай, будут иметь превосходство над гуриями по причине своих благодеяний в мире этом”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 17/181.

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Будут ли качества, которыми описаны райские гурии, также свойственны и женщинам мира этого?», шейх ответил: “Я считаю, что женщина мира этого будет лучше, чем райская гурия, даже по внешним качествам. А Аллаху ведомо об этом лучше”. Сл. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб”.

 

 

 

8.    О том, что райские гурии ревнуют верующих мужчин, которым причиняют вред их жены.

Со слов Му’аза бин Джабаля (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всякий раз, как в мире этом женщина причиняет вред своему мужу, его жена из числа райских гурий обязательно говорит: “Не мучай его, да разразит тебя Аллах! Он ведь только твой гость, который уже скоро покинет тебя и отправится к нам!”» ат-Тирмизи 1174, Ибн Маджах 2014. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7192.

Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал об этом хадисе: “Когда женщина причиняет вред своему мужу, который является праведным, то это вызывает гнев Аллаха, Его ангелов и обитателей Рая. Все проклинают ее, и в этом нет сомнения”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 5/99.

Имам ас-Синди сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что мир иной лишен какой-либо печали и расстройств. Это становится очевидным из того, что жена обитателя Рая из числа гурий не желает, чтобы ее муж утруждался в мире этом. А Всевышний Аллах сказал: «Мирская жизнь – не что иное, как предмет пользования, а Последняя жизнь является Обителью вечного пребывания» (Гъафир 40: 39)”. См. “Хания ас-Синди” 2/498.

Имам Ибн ‘Аллян сказал: “Речь идет о том, когда жена причиняет вред мужу без повода на то со стороны шариата. Однако, если она будет требовать свои права, как скажем расходование на нее, а тот по причине своей жадности станет из-за этого гневаться, то это не относится к данному хадису”. См. “Далиль аль-фалихин” 3/114.

Шейх аль-Альбани сказал: “В этом хадисе, как тебе стало известно, содержится предостережение для женщин, причиняющих страдания мужьям”. См. “ас-Сахиха” 1/336.

 

 

 

 

 

 

  1. Приданое для гурий.

 

Вопрос: Правда ли, что камушки и крошки в мечети – это символы приданого (махр) для гурий?

Ответ:

Вся хвала Аллаху!

Во-первых: Не существует достоверных (сахих) хадисов, в которых бы указывался махр гурий. Все сообщения, которые были переданы относительно этого либо очень слабые (да’иф джиддан) либо сфабрикованные (мавду’). Рассмотрим коротко то, что было передано от шести сахабов по этому вопросу:

  1. Передано в сообщении марфу’ от Ибн `Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Сколь много гурий, чей махр не более пригоршни пшеницы или фиников».

Передано от аль-`Акиили (1/42) и от него Ибн аль-Джаузи в аль-Маудуу’ат (3/253) и Ибн Хиббан в аль-Маджруухиин (1/98). Ибн аль-Джаузи сказал: «Здесь порицается Абаан. Абу Хаатим Ибн Хиббан сказал: «Абаан ибн аль-Мухбир передавал от заслуживающих доверие передатчиков то, что не являлось их сообщениями, так что даже те, у кого были большие знания, были сбиты с толку. Не дозволяется передавать от него, кроме как если вы приводите пример ложного хадиса. Он тот, кто передавал хадис от Наафи` и этот хадис баатиль (фальшивый)». Аль-Дааракутни сказал: «Абаан – матруук (т.е. его хадисы надо игнорировать)». Конец цитаты.

Ибн Абу Хаатим сказал в аль-`Илаль (№641): «Мой отец говорил: «Этот хадис – баатиль. Аббан – неизвестный передатчик (маджхуль) и слабый (да`иф) передатчик. Конец цитаты. Шейх аль-Альбаани сказал в аль-Сильсиля аль-Да`иф (№571): «Он сфабрикованный (мавду’)».

  1. Также передается хадис от Абу Хурайры: «Махр гурий – это горсть фиников и кусок хлеба». Это сообщение передается от Ибн `Адий в аль-Каамиль (5/25) и Ибн аль-Джаузи в аль-Маудуу`ат (3/253). Он сказал: «Здесь порицается `Умар ибн Субх. Ибн Хиббан сказал: «Он обычно выдумывал сообщения от имени заслуживающих доверия передатчиков. Не дозволяется записывать его хадисы, только если вы не собираетесь указывать на их неизвестность». Конец цитаты.
  2. Другой хадис, который очень распространен среди людей, но не является достоверным (сахих) и который приписывается Анасу: «Плачь в мечетях – это махр гурий».

Было передано от аль-Дайлами в Муснад Фирдаус (№ 4896) и Ибн аль-Джаузи в аль-Маудуу`аат (3/253). Он сказал: «В иснаде есть передатчики, которые неизвестны (маджхууль) и `Абдуль Вахид не является заслуживающим доверие (сиг’а). Также об этом заявлял Яхья. Аль-Бухари, Аль-Фаллаас и аль-Насаа`и говорили: «Этот хадис матрук (т.е.оставляемый)». Конец цитаты. Шейх аль-Албани считал, что он сфабрикованный, на что указал в аль-Сильсиля аль-Да`иифа (№4147).

  1. Передается от `Али ибн Абу Таалиба (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «О Али, плати гуриям их махр: убирай препятствия с дороги и убирай мусор в мечетях – поскольку это их махр».

Этот хадис был передан аль-Дайлами в Муснад аль-Фирдаус (№8335) и Ибн Шахиином в аль-Таргииб фи Фадааиль аль-А’мааль (№535). В Канз аль-`Уммаль (16/229) он приписывается Ибн аль-Наджжару. В иснаде от Ибн Шахиина также упоминается аль-Ма’аафа ибн Мутаххар и Муварра ибн Джубайр, но я не смог найти никаких сведений о них, за исключением нескольких слов Ибн Макула в аль-Икмааль (7/263).

  1. Также передается от Абу Умаама, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Горстка фиников для бедняка – это махр гурий».

Передается аль-Дайлами в аль-Фирдаус (№ 4645 и Ибн аль-Джаузи в аль-Маудуу’ат (3/253). В Джаами’ аль-Ахадис (№15093), аль-Суйути приписывал его аль-Дааракутни в аль-Афраад.

Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис передавал только Тальха ибн аль-Вадиин». Аль-Са’ди сказал: «Аль-Вадиин слабый передатчик». Аль-Насаа`и сказал: Тальха – матрук (оставляемый)». Ибн Хиббан сказал: «Не разрешается передавать сообщения от него». Конец цитаты. Аль-Албаани считал этот хадис сфабрикованным в аль-Сильсиля аль-Да’иифа (№6197).

  1. Еще один хадис про махр гурий был передан через Абу Курсаафа, чье имя было Джандара: «Убирать мусор из мечетей – это махр для гурий».

Этот хадис передан ат-Табараани (3/19), Ибн `Асаакир в Тариих Димашк (5/110), Абу Бакр аль-Шаафа’и в аль-Фавааид (2/23/2) и Ибн Манда в аль-Ма’рифа (2/259 №6340). В аль-Дурр аль-Мансуур (4/144), аль-Суйуути приписывал его Абу Бакру аль-Шаафа`и в его Рубаа’ийат. Аль-Байхаки сказал в Маджма’ аp-Завааид (2/113): «Его иснад включает неизвестных (маджхууль) передатчиков». Конец цитаты.

Шейх аль-Албаани сказал в аль-Сильсиля аль Да’иифа (№ 1675): «Его иснад «темный» (т.е. содержит множество неизвестных передатчиков), и кроме как у Абу Курсаафа они не были упомянуты в биографических описаниях, не считая Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Кутайбы, который был хафизом и доказано, что он заслуживает доверия». Конец цитаты.

Суммируя, можно сказать, что не существует достоверных (сахих) хадисов, в которых бы говорилось о махре гурий, поэтому Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал в аль-Маудуу’ат (3/254): «Сообщения об этом недостоверно в любом его иснаде». Конец цитаты.

 

Во-вторых: Настоящим махром гурий будет любое благое дело, которое приближает к Аллаху, и служит причиной попадания в Рай.

Аль-Куртуби сказал в ат-Тазкира фи Ахуааль аль-Маутаа уа Умур аль-Ахира (стр. 556): Глава, в которой говорится, что праведные деяния являются махром гурий. В этой главе он передал некоторые хадисы, перечисленные выше, а затем сказал:

Мухаммад ибн Аль-Ну`маан аль-Мукари сказал: «Я сидел с аль-Джала аль-Мукари в Мекке, в аль-Масджид аль Хараам (Заповедной мечети), когда мимо нас прошел пожилой высокий мужчина с плотным телосложением, одетый в лохмотья. Аль-Джала поднялся и какое-то время постоял с ним, затем вернулся к нам и сказал: «Знаете ли вы этого человека? Мы ответили: «Нет».

Он сказал: «Он купил у Аллаха гурию за четыре тысячи хатмов (прочитав полностью Коран) и когда он закончил чтение, он увидел ее во сне, у нее были украшения и пышный наряд. Он спросил: «Кто ты?» и она ответила: «Я гурия, которую ты купил у Аллаха за четыре тысячи хатмов. Такова цена. А что же я получу от тебя? Он сказал: «Одну тысячу хатмов» Аль-Джала сказал: «Он все еще работает над этим».

Передается от Сахнуна что он сказал: «В Египте жил мужчина, которого звали Саид, и у него была мать, которая была очень соблюдающей женщиной. Когда бы он ни вставал по ночам, чтоб помолиться кийам, его мать молилась за ним, а если становился сонный, его мать звала его: «О, Саид! Как может спать тот, кто боится Ада и желает жениться на красивой гурии!». И он без смятения поднимался.

Передается от Саабита, что он сказал: «Мой отец был из тех, кто молился кийаам ради Аллаха поздней ночью. Он сказал: «Прошлой ночью я видел во сне женщину, которая не была похожа на женщин этого мира. Я спросил ее: «Кто ты?» И она ответила: «Я гурия, раба Аллаха». Я сказал ей: «Выйди за меня» и она сказала: «Делай предложение мне через своего Господа, и заплати мне махр». Я спросил: «И каков твой махр?» Она сказала: «Продолжительный тахаджуд».

Маалик ибн Динар сказал: «У меня была определена часть Корана, которую я прочитывал каждую ночь. И вот однажды, когда я уснул, мне во сне явилась прекрасная девушка, с кусочком пергамента в руках. Она сказала: «Можешь прочесть?» Я ответил: «Да». Она дала мне этот кусочек пергамента, на котором были написаны следующие строки:

«Ты тратишь свое время на сон, хотя мог бы искать награду свою. И зарабатывать прекрасных гурий в Раю. В Раю тебя ждет вечная жизнь и там не будет смерти, И будешь наслаждаться красотой гурий, в восхитительных покоях поздно или рано, Проснись, ведь прекрасней сна – ночное чтение Корана». Конец цитаты.

И нечто подобное говорилось Ибн Раджабом в его работе Ихтийаар аль-Ууля (стр. 12) и в Латааиф аль-Ма’аариф (стр.159).

К сказанному можно добавить, что сны не являются доводом в Исламе.

Хариса ибн Мударриб рассказывал: “Однажды один человек увидел во сне, что совершивший в эту ночь молитву в мечети, войдет в Рай. Когда об этом услышал Ибн Мас’уд, он пришел в мечеть и стал говорить: «Выходите, не впадайте в заблуждение! Поистине, это игра шайтана!»” Ибн Аби Шайба 7/233.

Сказал шейх Сулейман ас-Сахман: «Через истории и сны не утверждаются шариатские положения, и не делается так ни у кого, кроме как в религии христиан. Воистину, их религия построена на байках и снах, лжи и выдумках, а что же касается религии Ислам, то она сохранена через иснад, и не утверждается шариатские положения, кроме как посредством Книги Аллаха, Свят Он и Велик, и того, что пришло достоверно от Посланника Аллаха, мир ему и молитва, и того, что делали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и стало известно это через передачу достоверных справедливых передатчиков, на чьей справедливости есть согласие!» см. «Ас-Сауаик аль-мурсаля», 2-6

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Что же касается снов то многие из них, однако даже большинство из них, являются ложью!». Источник: «Маджму аль-фатауа», 27/457.

Один из имамов ханафитского мазхаба Махмуд Шукри аль-Алюси (1342 г/х) сказал: «Шариатские постановления  и  религиозные поклонения устанавливаются только лишь Книгой Аллаха, Сунной Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует)  и единогласным мнением имамов сунны (иджма’). И это путь первых поколений этой общины. Поэтому не разрешается утверждение шариатского постановления, исходя из чего-либо, кроме этих трех источников… что же касается утверждения законности каких-либо поклонений посредством таких сказок и историй, то это путь иудеев, христиан и им подобных». [«Гаят уль-Амани» 2/274-275 (изд. «Дар ихья ус-Сунна»)].

Из хадисов за что можно заслужить гурий можно упомянуть:

Посланник Аллаха сказал относительно достоинств шахида: “Шахид женится на 72 гуриях (женщинах Рая)”. (Тирмизи — АбдурРаззак — Ибн Маджа (согласован)).

Также верующие, которые попадут в рай, им также будут дарованы гурии.

«У каждого из обитателей Рая будет по две жены…» аль-Бухари 3245, Муслим 2834. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Правильным является то, что у каждого мусульманина будет в Раю минимум по две жены”. См. “Фатхуль-Бари” 7/544.

Так что надо делать все благие дела известные в Коране и сунне, и сторонится грехов чтобы заслужить рай, тогда верующие и получат наслаждения Рая включая гурий.

 

 

10.         Сколько жен будет у человека в Раю?

Достоверные тексты указывают на то, что в Раю у каждого верующего будет минимум две жены из числа райских гурий, не считая его жен мира этого. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У каждого из обитателей Рая будет по две жены, костный мозг каждой из них будет виден сквозь плоть их ног из-за их красоты. Не будет меж ними ни разногласий, ни взаимной ненависти, сердца их будут подобны единому сердцу, и станут они славить Аллаха утром и вечером».  аль-Бухари 3245, Муслим 2834.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Правильным является то, что у каждого мусульманина будет в Раю минимум по две жены”. См. “Фатхуль-Бари” 7/544.

Итак, две гурии – это минимум. Но, например, шахиду Аллах дарует семьдесят две гурии. Со слов аль-Микъдама ибн Ма’дикариба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах даровал шахиду (восемь вещей): ему прощаются грехи с первой каплей крови; ему покажут его место в Раю; он нарядится в украшения веры; его женят на семидесяти двух Райских гуриях; он будет защищен от наказания могилы; будет избавлен от великого страха Дня воскрешения; на его голову наденут корону почета, один драгоценный камень которой, лучше, чем весь этот мир и все, что в нем есть; и ему будет дано право на заступничество за семьдесят людей из числа его родственников». Ахмад 4/131, Са’ид ибн Мансур 2562. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3213.

Также следует отметить, что некоторые благодеяния, совершенные человеком в мире этом, будут вознаграждаться именно гуриями.

Со слов Му’аза ибн Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День Воскрешения Аллах Всевышний, слава Ему, обратится перед Своими творениями к тому, кто сдерживал свой гнев, имея возможность излить его, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает». Ахмад 3/478, Абу Дауд 4777, ат-Тирмизи 2021, Ибн Маджах 4186. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» № 6518.

Среди имамов были и те, кто говорил, что в Раю мусульмане будут брать в жены верующих женщин, чьи мужья были неверными при жизни и попадут в Ад. Об этом говорил Хишам ибн Халид, сказавший: “Люди, которые войдут в Ад, их жен унаследуют обитатели Рая, подобно тому, как будет унаследована жена фараона”. См. “ат-Тазкира” 2/995.

Речь идет об Асии, праведной женщине, которая была женой фараона – врага Аллаха. О ней Всевышний Аллах сказал в Коране: «Аллах привел в качестве примера о верующих жену фараона. Вот она сказала: “Господь мой! Спаси меня от фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!”» (ат-Тахрим 66: 11).

Что же касается хадиса: «Поистине, человек в течении дня будет устремляться к сотне девственниц». ат-Табарани в “аль-Аусат” 2/12, Абу Ну’айм в “Сыфатуль-джанна” 373, ад-Дыя аль-Макъдиси в “Сыфатуль-джанна” 1/82. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: ад-Дыя аль-Макъдиси, Ибн аль-Къайим, ас-Суюты, аль-Альбани. См. “Сыфатуль-джанна” 127, “аль-Итхаф” 10/473, “аль-Будур ас-сафира” 570, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 367.

То, как мог подумать уважаемый читатель, смысл его заключается не в том, что каждый день у человека в Раю будет сто новых жен, а в том, что каждый раз они будут вновь становиться девственницами. Также были мнения о том, что в данном хадисе имеется в виду то, что верующий в Раю будет наделен такой мужской силой, что был бы в состоянии иметь близость с сотней девственниц каждый день. См. “Хади аль-аруах” 505.

Также этот и подобные ему хадисы со всей очевидностью указывают на то, что две жены, не считая жен этого мира – это лишь минимум. Доводом в пользу этого мнения служит и другой хадис, переданный со слов ‘АбдуЛлаха ибн Къайса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, есть в Раю шатер, сделанный из полой жемчужины, ширина которого равна шестидесяти милям. В каждом из его углов находятся женщины, которые не видят друг друга, в момент посещения их своими мужьями». аль-Бухари 3243, 4879, Муслим 2838.

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Нет никакого сомнения в том, что у верующих в Раю будет больше двух жен”, после чего упомянул данный хадис. См. “Хади аль-аруах” 506.

 

 

 

  1. Будет ли в Раю половой акт?

Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам и всем, кто последовал по их пути!

А затем: Не исключено, что для кого-то данная тема может показаться смелой, а для широкого круга читателей, быть может, даже пикантной. Однако, возможно не в малой степени, и в силу того, что о данной теме говорится зачастую вскользь, мусульмане имеют о ней либо слишком поверхностное, либо, что гораздо хуже, искаженное представление. В связи с этим хотелось бы заполнить и данную брешь в знаниях русскоязычных мусульман и развеять заблуждения относительно этой темы, которые наряду с другими вопросами не обошли стороной и ее. Речь пойдет об интимной жизни обитателей Рая, а конкретнее о половом акте райских супругов.

Казалось бы, множественные повествования Корана и Сунны о прекрасных райских гуриях и блаженстве с ними в садах Рая, рассказы о девственности и вечной молодости женщин из числа мира этого, удостоившихся Рая, должны были создать единое представление об этом у всех мусульман, а подобную статью сделать излишней. Но, несмотря на всю очевидность вопроса, некоторые крайне невежественные люди позволяют себе заявлять следующее:

  • В Раю не будет полового акта, так как отношение между его обитателями будет подобно отношению братьев и сестер;
  • В Раю вообще не будет различия между полами;
  • В Раю не будет никаких инстинктов, которые были присущи людям в мире этом, а супруги будут наслаждаться друг другом лишь взорами;
  • Все хадисы, в которых говорится о половом акте обитателей Рая, являются вымышленными.
  • Нельзя рассказывать эти хадисы, так как массы невежественных молодых людей, будучи обольщенными ими и в желании скорой встречи с райскими гуриями, совершают необдуманные, а порой и ужасные поступки, такие как самоподрывы и убийства людей не по праву.

Все эти заявления являются ложными и не имеют ничего общего с правильным пониманием данного вопроса! И если допустить, что все это именно так, то тем самым мы самовольно обессмыслим и отвергнем многочисленные указания Корана и Сунны о том, что Всевышний Аллах уготовил для Своих праведных рабов чистых и девственных жен, и что в Раю не будет холостяков.

А что касается опасения того, что подобные тексты Корана и Сунны толкают кого-либо к запретному и осуждаемому, то это отнюдь не может служить поводом для сомнения в их достоверности или намеренному их утаиванию. Да, факты такого поведения молодежи имеют место быть, однако решение одной проблемы не должно порождать другую, и только Всевышний лучше знает, какая из них более опасна. Подобную чуму необходимо искоренять методами наших праведных предшественников, а именно обучением и воспитанием подрастающего поколения, а также опровержением и резкой критикой тех, кто поступает таким образом. Мы должны знать сами и укоренять в сознании наших детей убеждение о том, что Рай и его блаженства не достигаются легко, и уж тем более не является пристанищем самоубийц и убивающих людей не по праву!

Итак, с дозволения Аллаха, приступим к разбору озвученной темы в свете Корана, Сунны и ее понимания признанными имамами нашей общины. А перед этим коротко хотелось бы указать на задачи и причины, которые побудили к составлению этой статьи:

  1. Во-первых, чтобы упомянутые вначале и подобные им чуждые Исламу заявления были опровергнуты;
  2. Во-вторых, хоть в религии есть более важные и первостепенные вопросы, это вовсе не означает, что все остальное – это мелочь, которую можно отбросить;
  3. В-третьих, каждый мусульманин обязан верить в то, о чем сообщил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в достоверных хадисах, принимая их в должном виде и не искажая их смысла;
  4. В-четвертых, данная тема важна и по той причине, что среди ранних имамов были те, кто даже обвинял в неверии отрицавших возможность полового акта в Раю.
  5. В-пятых, желание этой статьей побудить мусульман к наибольшему стремлению к Раю, а соответственно к деяниям, приближающим к нему.

Прошу Аллаха Возвышенного, чтобы данная статья соответствовала истине и принесла пользу всем читателям!

Будет ли в Раю половой акт?

Многие ранние имамы, составлявшие сборники хадисов про описание Рая, посвящали отдельную главу тому, что в Раю будет половой акт. Так, имамы Ибн Аби ад-Дунья, Абу Ну’айм и Дыя аль-Макъдиси в своих книгах под названием «Описание Рая», называли одну из глав следующим образом: “О половом акте обитателей Рая”.

Следует также отметить, что некоторые авторы сборников хадисов помещали эту тему в отдельную главу, описывая Рай и его блаженства, в контексте всеобщих и основных вопросов религии, что, вне всяких сомнений также указывает на важность веры в это.

Доводы из Корана:

Всевышний Аллах сказал: «Для них (верующих) там (в Раю) будет то, чего желают души и в чем услада для глаз» (аз-Зухруф 43: 71).

Всевышний и Всемогущий Аллах также сказал: «Им будет сказано: “Входите сюда с миром. Это – День вечности!” Там для них уготовано все, что они пожелают, а у Нас будет добавка» (Къаф 50: 34-35).

В этих великих аятах Всевышний Аллах сообщил, что в Раю для верующего будет все, что он пожелает, не сделав каких-либо ограничений, и половой акт не является исключением.

Сообщается, что Касир ибн Мурра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Поистине, из числа «добавки» то, что над обитателями Рая будет проплывать облако и говорить им: «Дождя из чего вы желаете?» И чего бы ни просили люди, это будет нисходить на них. И если Аллах позволит мне стать свидетелем этого, я попрошу: «Пошли мне дождь из прекрасных наложниц!»” Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 240, Абу Ну’айм в “Сыфатуль-джанна” 376, Ибн Аби ад-Дунья в “Сыфатуль-джанна” 277. Исследователи книг “Сыфатуль-джанна” Абу Ну’айма и Ибн Аби ад-Дуньи, а также исследователь книги “Хади аль-аруах” 511, подтвердили достоверность этого сообщения.

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, обитатели Рая сегодня будут заняты наслаждением. Они и их супруги будут лежать в тенях на ложах, прислонившись» (Йа син 36: 55-56).

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) в отношении толкования слов: «будут заняты наслаждением», сказал: “Занятие это будет заключаться в лишении девственностей”. Абу Ну’айм в “Сыфатуль-джанна” 375, ат-Табари в “ат-Тафсир” 10/23. Иснад сильный. См. “Тахкыкъ Сыфа аль-джанна” 2/209.

Со слов ‘Икримы и Абу Миджляза сообщается, что когда спросили Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о словах Всевышнего Аллаха: «обитатели Рая сегодня будут заняты наслаждением» (Йа син 36: 55): “Чем они будут заниматься?” Он ответил: “Лишением девственности”. Абу Ну’айм в “Сыфатуль-джанна” 376, Ибн Аби ад-Дунья в “Сыфатуль-джанна” 277. Шейх Хамуд ат-Тууейджири назвал иснад достоверным. См. “Итхаф аль-джама’а бима джаа филь-фитан уаль-маляхим уа ашрат ас-са’а” 2/379.

Теперь, что касается иного толкования данного аята, а именно, что Ибн ‘Аббас якобы сказал: “Они будут играть на струнах”. Это сообщение не достоверно. Имам Абу Хатим сказал об этом толковании: “Вероятно это ошибка от передатчика, ибо поистине, речь шла о лишении девственности”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/276.

Также и имам Ибн аль-Джаузи об этом сказал: “Это мнение не является достоверным”. См. “Задуль-масир” 7/27.

Следует отметить, что «половой акт» в вышеупомянутых словах сподвижников не является единственным наслаждением, которым будут заняты обитатели Рая, однако это всего лишь одно из них.

Всевышний Аллах также сказал: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: “Это уже было даровано нам прежде”. Но им будут давать нечто похожее. У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (аль-Бакъара 2: 25).

Муджахид сказал: “Т.е. супруги очищенные от месячных, справления малой и большой нужды, мокроты, слюней, выделений и родов”. См. “Тафсир ‘Абдур-Раззакъ” 1/63, “Тафсир Ибн Аби Хатим” 265.

Также Всевышний Аллах во многих аятах Своей Книги сообщил о том, что дарует Своим праведным рабам супруг из числа райских гурий:
«Воистину, богобоязненные пребудут в безопасном месте, в Райских садах и среди источников. Они будут облачены в атлас и парчу и будут восседать друг против друга. Вот так! Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми девами» (ад-Духан 44: 51-54).

«Они будут, прислонившись, возлежать на ложах, выстроенных в ряд, и Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми гуриями» (ат-Тур 52: 20).

«Их женами будут черноокие, большеглазые девы, подобные сокрытым жемчужинам» (аль-Уакъи’а 56: 22-23).

Описывая положение обитателей Рая, Всевышний также сказал:

«Они будут лежать, прислонившись, на матрацах, выстланных снизу парчой, а свежие плоды этих двух садов будут склоняться низко. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью? Там будут девы, потупляющие взоры, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн» (ар-Рахман 55: 54-56).

«Там есть девы хорошие, прекрасные. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью? Они – черноокие и большеглазые, удерживаемые в шатрах. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью? С ними прежде не имели близости ни человек, ни джинн» (ар-Рахман 55: 71-74).

Когда Дамру ибн Хабиба спросили: “Войдут ли в Рай джины?” Он ответил: “Да, и довод этому слова Аллаха: «С ними прежде не имели близости ни человек, ни джинн». Для джиннов будут джины женского пола, а для людей женщины”. ат-Табари 22/247, Абу аш-Шейх в “аль-‘Азама” 1162.

Что касается слов: «черноокие и большеглазые», то Муджахид сказал об этом: “Их глаза и сердца обращены лишь на их мужей, и они не желают видеть кого-либо иного”. Ибн Аби Шейба 13/130, Ханнад ибн ас-Сари в “аз-Зухд” 16, 17. Исследователь сборника «аз-Зухд» подтвердил достоверность.

А про праведных женщин мира этого, заслуживших Рай, Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворим их заново и сделаем их девственницами» (аль-Уакъи’а 56: 35-36).

Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла одна старая женщина, которая сказала ему: “О посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он ввел меня в Рай!” Он ответил ей: «О мать такого-то, поистине, старуха в Рай не войдет». Она стала уходить плача, и тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажите ей, что она не войдет в Рай, будучи старухой, ибо, поистине Всевышний Аллах говорит: «Мы сотворим их заново и сделаем их девственницами» (аль-Уакъи’а 56: 35-36). ат-Тирмизи в “аш-Шамаиль” 2/29, аль-Байхакъи в “аль-Ба’с уа-ннушур” 2/68, Абу аш-Шейх в “Ахлякъ ан-наби” 182. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 2978.

 

Доводы из Сунны:

Следует отметить, что относительно райских гурий и полового акта в Раю существует большое количество недостоверной информации. Однако необходимо знать, что наличие в той или иной теме множества недостоверных хадисов не указывает на то, что относительно этого не может быть достоверных хадисов!

Зайд ибн Аркъам (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды один иудей пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О Абу-ль-Къасим, разве ты не заявляешь, что обитатели Рая будут там кушать и пить?» После чего он обратился к своим спутникам со словами: «Если он признается в этом, то я продолжу спор». На это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Конечно! Поистине, каждому из обитателей Рая будет дарована сила ста человек в еде, питье, страсти и половом акте!» Иудей сказал: «Но воистину, тот, кто кушает и пьет, обязательно должен справлять нужду!» На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Справление нужды обитателей Рая будет выражаться в выделении пота из кожи, запах которого будет подобен запаху миска. А вся пища будет перевариваться в желудке»”. Ахмад 4/367, Ибн Хиббан 16/413, аль-Баззар 3522, Абу аш-Шейх в “аль-‘Азама” 608. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: ад-Думьяты, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн аль-Къайим, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “аль-Матжуру-ррабих” 351, “Тахридж аль-Ихья” 5/305, “аль-Итхаф” 10/470, “Хади аль-аруах” 169, «Сахих аль-джами’» 1627, “ас-Сахих аль-муснад” 350.

Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующему в Раю будет дарована сила равная тому-то и тому в половом акте». Его спросили: “О посланник Аллаха, он будет в состоянии на это?!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Ему будет дарована сила ста человек». ат-Тирмизи 2536, ат-Таялиси 2012, Ибн Хиббан 15/413, аль-Байхакъи в “аль-Ба’с” 353. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ад-Дыя аль-Макъдиси, Ибн аль-Къайим, ас-Саффарини, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “аль-Мухтара” 2005, “Хади аль-аруах” 505, “Шарх сулясият аль-Муснад” 1/276, «Сахих аль-джами’» 8106.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «О посланник Аллаха, будем ли мы иметь близость с нашими женами в Раю?» На что он ответил: «Поистине, человек в течении дня будет устремляться к сотне девственниц»”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 2/12, Абу Ну’айм в “Сыфатуль-джанна” 373, ад-Дыя аль-Макъдиси в “Сыфатуль-джанна” 1/82. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: ад-Дыя аль-Макъдиси, Ибн аль-Къайим, ас-Суюты, аль-Альбани. См. “Сыфатуль-джанна” 127, “аль-Итхаф” 10/473, “Хади аль-аруах” 517, “аль-Будур ас-сафира” 570, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 367.

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Будут ли обитатели Рая иметь близость со своими женами?” Он ответил: «Да, при помощи полового органа мужчины, который не ослабевает, полового органа женщины, который не перестает быть влажным, и непрерывной страсти». аль-Баззар 3524, Абу Ну’айм в “Сыфатуль-джанна” 366, аль-Байхакъи в “аль-Ба’с уа-ннушур” 366. Хафиз аль-Бусыри в “аль-Итхаф” 10/473 и исследователь книги «Сыфатуль-джанна» — шейх ‘Али Рида назвали хадис хорошим в силу существования усиливающих его путей.

Также со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Будем ли мы вступать в половой акт в Раю?” Он ответил: «Да, клянусь Тем, в чьих руках моя душа! Вы будете делать это с силой и страстью, а когда мужчина встанет со своей жены, она вновь станет чистой девственницей». Ибн Хиббан 2633, ад-Дыя аль-Макъдиси в “Сыфатуль-джанна” 1/83. Имам Ибн Хиббан, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3351, “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 16/415.

Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Будут ли обитатели Рая вступать в половой акт?” Он ответил: «Да, с силой и страстью! Однако нет в Раю ни семяизвержения, ни смерти». ат-Табарани в “аль-Кабир” 8/138, Ибн Аби ад-Дунья в “Сыфатуль-джанна” 265, аль-Байхакъи в “аль-Ба’с” 379. Хафиз аль-Бусыри в “аль-Итхаф” 10/473. Исследователи книги “аль-Маталиб аль-‘алия” 12/665 во главе с шейхом Са’дом аш-Шасри назвали хадис хорошим в силу усиливающих его путей.

Хафиз Ибн Касир сказал: “Из-за того, что семяизвержение прерывает наслаждение полового акта в мире этом, а смерть прерывает наслаждение жизнью в целом, в Раю эти явления будут отсутствовать”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 20/356.

Упомянув приведенные хадисы, имам Ибн аль-Къайим сказал: “Половой акт обитателей Рая не будет вводить их в состояние полового осквернения, из-за чего они бы нуждались в очищении. И при этом у них не будет слабости или потери сил. Напротив, половой акт их будет доставлять им лишь блаженство и наслаждение и, в момент его совершения, у них не будет даже малейшей боли или проблемы. Наиболее же совершенными в этом будут те, кто сильнее всех оберегал себя от запретных отношений в мире этом”. См. “Хади аль-аруах” 524.

На основании сказанного становится ясно, что среди хадисов о половом акте в Раю есть хадисы достоверные сами по себе, а также достоверные в силу существования усиливающих путей их передач. А это, в свою очередь опровергает заявление невежд, считающих все хадисы на данную тему недостоверными.

 

Единогласное мнение:
Учитель Ибн аль-Джаузи и Ибн ‘Асакира – Абу Закария ас-Сальмаси сказал в своем послании, посвященном вероубеждениям четырех имамов: “Они единогласны в том, что все рассказы, которые упомянуты в Коране, будь то о пророках, о Судном дне, о предыдущих общинах, о ‘Исе, – следует понимать буквально. Нет в этом ничего из намеков, таинств или секретов. Это же касается и всего, что упоминается о Рае, будь то вкушение пищи, питье, половой акт, гурии, вечно-юные отроки или одеяние. Также следует относиться и к наказаниям Ада, как плоды дерева Закъум, напитки из кипятка, огненные оковы и т.п.; мосту Сырат, весам, и расчету, – все это истина! Не будет там больше смерти, боли или страданий. И не будут там готовить на кострах, подобно тому, как это делается в мире этом. А что касается того, кто не согласиться и воспротивиться чему-либо из сказанного, такой выйдет из Ислама по причине противоречия Корану, Сунне и единогласному мнению ученых!” См. “Маназиль аль-аимма аль-арба’а” 126.

Итак, Коран, Сунна и единогласное мнение ученых указывают на то, что в Раю будут истинные и вполне ощутимые блаженства, представить которые, однако, человеческий разум не в состоянии. И нет никаких сомнений в том, что: никах; наслаждение половым актом; вечная девственность, присущая райским женщинам, лишение которой не доставит им неудобств и боли; а также все связанное с этим и о чем говорилось в приведенных хадисах, является частью блага, уготованного Всевышним Своим праведным рабам. Мысль же об отсутствии всего этого или некого аллегорического его толкования нелепа и смехотворна!

Однако необходимо помнить о важных правилах поведения в отношении мусульман, которые в силу своего невежества или других причин отрицают или не признают различные положения Ислама. Таких людей нельзя торопиться обвинять в неверии. И уж тем более нельзя этого делать в отношении отрицающих наслаждения интимной жизни в Раю, поскольку этот вопрос, хоть и имеет достоверные доказательства, все же не настолько известен и распространен среди мусульман, а в Коране и известных сборниках хадисов об этом не говорится так однозначно и прямо. Посему наша задача заключается в мягком и мудром увещевании несведущих мусульман и обучении их истине, в том числе и касательно этого вопроса.

 

12.      Кто такие «вечно юные отроки», упомянутые в Коране?

Здесь уместно затронуть одно распространенное сомнение, которое последнее время сеют враги Ислама с больными сердцами, хоть этот вопрос и касается обсуждаемой темы косвенно. Речь идет об оскорбительном их заявлении, что «юные отроки», упомянутые в Коране, это, да упасет Аллах от этой мерзости, юноши в Раю, с которыми будут удовлетворять свою похоть гомосексуалисты.

Прежде чем приступить к непосредственному опровержению этого утверждения, хотелось бы отметить, что человек со здоровым рассудком и не испорченным нравом, по большому счету в нем даже не нуждается. Ведь таким людям, подобное не пришло бы даже в голову. Авторами этого «открытия» несомненно, являются люди, пораженные душевно и умственно, находящиеся во власти шайтана и заявляющие подобное от очевидного бессилия противостоять Исламу идеологически в честном и достойном диалоге.

Каким образом в Раю может быть дозволенным то, что в строжайшей мере запрещалось в мире этом? Ведь мужеложство и гомосексуализм является одним из тягчайших грехов и преступлений. За его совершение Всевышний Аллах уничтожил целый народ – народ пророка Лута (мир ему), о чем в Коране упоминается не единожды! Гомосексуализм – это не просто проступок или малое прегрешение, это преступление за которое в Исламе положена высшая мера уголовного наказания – смертная казнь!

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вы увидите тех, кто совершает грех народа Лута, то убейте и активного и пассивного!» Абу Дауд 4462, ат-Тирмизи 1/275, Ибн Маджах 2561. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы: Ибн Хиббан, ат-Табари, аль-Хаким, аз-Захаби, аз-Заркаши, Ибн ат-Таля’, Ибн аль-Къайим, Ибн ‘Абдуль-Хади, аль-Альбани. См. “Тахзиб аль-асар” 1/551, “ат-Тальхыс аль-хабир” 4/62, “аль-Джауаб аль-кафи” 120, “аль-Мухаррар филь-хадис” 1148, “Ируауль-гъалиль” 2350.

Этот хадис не просто угроза, это настоящий закон Аллаха, который применялся к гомосексуалистам со времен появления этого порока в исламском обществе, по причине чего мы видим и по сей день негативное отношение к этому пороку в исламских странах, где этот скверный грех скрывается в отличие от Европы и Запада.

Сообщается, что когда Ибн ‘Аббаса спросили о том, что следует делать с гомосексуалистами, он ответил: “Нужно найти самое высокое место в деревне и скинуть его оттуда, после чего закидать камнями!” аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” 8/232, аль-Аджурри в “Замм аль-люат” 30. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что иснад этого сообщения достоверный. См. “ад-Дирая” 2/103.

Ислам абсолютно нелоялен и нетерпим к гомосексуализму, он не оправдывает его ложными заявлениями о том, что это болезнь или приемлемое физиологическое различие. Напротив, Ислам смотрит на это, как на скверну и грязную во всех отношениях мерзость. Это суть козни иблиса и отклонение от врожденного естества. Ислам и истинные мусульмане не заискивают ни перед кем, пытаясь выдать себя за «просвещенную и цивилизованную часть общества», принимая подобных нечестивцев за обычных людей. Мы уверены, что мусульманин и любой другой нормальный человек лишь при упоминании слова «гомосексуалист» корчится в отвратительной гримасе. И все это потому, что ненависть и отвращение к этому заложены в нашем естестве. Однако некоторые неверные сообщества помогают подобным людям поверить в то, что это болезненное отклонение или естество. Тогда как если бы все сообщества порицали и относились бы к этому, как чему-то омерзительному, то каждый гомосексуалист старался бы подавить в себе позывы к этой скверне на начальном этапе.

Теперь, что касается «юных отроков». Давайте обратим внимание, где и в каком контексте Всевышний упоминает в Коране о них:
«Мы наделим их фруктами и мясом таким, какое они пожелают. Они будут передавать друг другу чашу с вином, которое не принесет ни празднословия, ни греха. Их будут обходить их юные слуги, подобные сокрытому жемчугу» (ат-Тур 52: 22-24).

«Поить их там будут из чаш вином, смешанным с имбирем, из источника, названного Сальсабилем. Их будут обходить вечно юные отроки. Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг» (аль-Инсан 76: 17-19).

«Вечно юные отроки будут обходить их с чашами, кувшинами и кубками с родниковым напитком, от которого не болит голова и не теряют рассудок. С фруктами, которые они выбирают, и мясом птиц, которое они желают» (аль-Уакъиа 56: 17-21).

 

Ибн Касир сказал: «Это значит, что некоторые из детей Рая будут ходить среди обитателей Рая. Мухалладун (переведено как вечно юные) означает, что у них будет прекраснейший вид, который не изменится. Они не станут старше этого возраста. Ибн Аббас сказал: «Они никогда не умрут»

 

Ибн Кайм сказал: «Абу Убайда и аль Фара сказали: Мухалладун означает, что они не постареют и не изменятся. Арабы говорили на повзрослевшего человека, внешность которого не изменилась мухаллад, или если у человека сохранились зубы в старости, то они называли его мухаллад.

Аят в суре Инсан, где Аллах описывает их как: «Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг.» (76:19) означает, что если человек посмотрит на то как они выполняют нужды хозяина, как их много, и какие у них сияющие лица, и прекрасные и цветные одежды, то человек подумает, что это рассыпанный жемчуг. Не может быть более прекрасного сравнения или более красивой сцены, чем жемчуг рассыпанный в красивом месте.

 

Ибн Кайм сказал: «Аллах сравнил их с жемчугом, из-за их белизны и прекрасного вида.

То что они «рассыпаны» означает:

  1. Это указывает на то, что они не бездельничают, напротив они постоянно в движении выполняя нужды людей Рая.
  2. Когда жемчуг рассыпается на золото или шелк, то это больше подчеркивает его красоту, нежели если будет собран в одном месте.

 

Передано от Али ибн Абу Талиба и Аль Хасана аль Басри, что это будут дети мусульман которые умерли в раннем детстве, не совершив ни хорошего ни плохого.

Передано, что Салман сказал: «Дети мушриков будут слугами людей Рая»

Аль Хасан сказал: «У них не будет хороших дел за которые они будут вознаграждены и не будет плохих за которые будут наказании, и поэтому они будут в этом положении»

Шейх уль Ислам сказал: «Для этого мнения нет основания» Маджму аль Фатава 4:279

Ибн Кайм сказал: «Хадис который был передан на этот счет не может быть доказан»

 

Также, было сказано, что дети созданы Аллахом для людей Рая, для того чтобы быть среди них, как Он пожелает, без обычного рождения.

Это мнение было предпочтено шейх уль Исламом ибн Теймия. Его спросили об этих мальчиках: «Это дети людей Рая?»

Он ответил: «Мальчики, которые будут обходить людей Рая, являются из творений для Рая. Они не являются детьми людей этого мира. Скорее, если дети обитателей Рая войдут в Рай, то они получат совершенную форму, как и другие люди Рая, в форме Адама, в возрасте 33 лет, 60 локтей ростом. Также было передано, что их ширина будет 7 локтей.» Маджму аль Фатава 4:312

 

Ибн Кайм также предпочел это мнение и сказал: «Эти мальчики из творений Рая, подобно гуриям, и являются прислугой для них…. Они не являются их детьми. По воле Аллаха, Он не сделает их детей слугами, а сделает так чтобы им также прислуживали»

Известный сподвижник ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Поистине, у человека, который заслужил самую низкую степень Рая, будет тысяча слуг, каждый из которых будет делать то, чего не делает другой”. После чего он прочитал аят: «Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг» (аль-Инсан 76: 17-19). Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 1580, Ханнад в “аз-Зухд” 174, аль-Байхакъи в “аль-Ба’с уа-ннушур” 371. Исследователь книги «аз-Зухд» и исследователь книги «Хади аль-аруах» подтвердили достоверность этого сообщения.

Очевидно, что ни в одном из аятов нет даже намека, не говоря уже о прямом указании на мужеложство.

Итак, юные отроки – это слуги обитателей Рая, и ни о каком использовании их для интимной близости ни женщинами мира этого, ни тем более мужчинами не говорится ни в Коране, ни даже в словах кого-либо из толкователей Корана и имамов нашей общины!

 

  1. Почему женщин в Аду будет больше, чем мужчин?

 

Ответ:

Хвала Аллаху!

Рассказывают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о том, что женщины составят большинство обитателей Ада.

Передают со слов ‘Имрана бин аль-Хусайна, да будет доволен им Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я заглянул в Рай и увидел, что большинство из оказавшихся там — бедняки, и я заглянул в Ад и увидел, что большинство из оказавшихся там — женщины». (Бухари, 3241 и Муслим, 2737).

 

Что же касается причины того, почему был задан этот вопрос и ответа Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то передают со слов Абдуллаха ибн Аббаса о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне был показан Ад. И я никогда не видел ничего более ужасного, чем это. Я увидел, что большинством его обитателей являются женщины». (Люди) спросили: «Почему, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «По причине их неблагодарности». Спросили: «Являются ли они неблагодарными (по отношению) к Аллаху?» Он ответил: «Они неблагодарны к своим мужьям и неблагодарны за хорошее обращение с ними. Если вы всю жизнь будете добры к одной из них, а затем она увидит какую-либо неприятность от вас, то скажет: «Я никогда не видела ничего хорошего от тебя». (Бухари, 1052).

 

Передают, что Абу Саид аль-Худри говорил: «(Однажды) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел к месту молитвы в день Ид аль-Адха или же Ид аль-Фитр. Он прошел мимо женщин и сказал им: «О, женщины, подавайте милостыню, ибо я видел, что вы составляете большинство обитателей Ада». Они спросили: «Почему же так, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Вы часто проклинаете и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Я не видел никого с большим недостатком ума и несовершенством в выполнении религиозных обязанностей, чем вы. Предусмотрительный и благоразумный человек может быть сбит с пути некоторыми из вас». Женщины спросили: «О, Посланник Аллаха, в чём же недостаток нашего ума и несовершенство в исполнении религиозных обязанностей?» Он сказал: «Разве свидетельство двух женщин не приравнивается к свидетельству одного мужчины?» Они ответили: «Да». И он сказал: «Это – недостаток её ума. И разве не правда, что женщина не может совершать молитву и держать пост во время месячных?» Женщины ответили: «Да». И он (продолжил): «Это — несовершенство в исполнении её религиозных обязанностей». (Бухари, 304)

 

Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что: «(Однажды) я присутствовал на праздничной молитве вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он начал молитву до хутбы, без произнесения азана и икамы. Затем поднялся и ,опираясь на Биляля, говорил о богобоязненности (таква), побуждая к повиновению Аллаху. Он поучал людей и напоминал им. Затем обратился к женщинам, поучал и напоминал им. Затем сказал: «Давайте милостыню, ибо вы составляете большинство обитателей Ада». Женщина с темными щеками поднялась и спросила: «Почему так, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Ибо вы слишком много жалуетесь и неблагодарны по отношению к вашим мужьям». Затем они (женщины) стали отдавать в качестве милостыни свои драгоценности, бросая серёжки и кольца в плащ Биляля». (Муслим, 885)

 

Нашим верующим сестрам, ознакомившись с данным хадисом, следует поступать подобно тем женщинам – сахабам, которые поспешили совершить благие поступки посредством которых, по Воле Аллаха, они избегут участи оказаться средь того большинства обитателей Ада. Таким образом, наш совет сестрам – стараться придерживаться возложенных на них Исламом ритуалов и обязательств, особенно молитвы. И держаться подальше от всего того, что запрещено Аллахом, особенно ширка в различных его формах, широко распространенного среди женщин, такие как: испрашивание своих нужд у кого-либо ещё, помимо Аллаха, обращение к занимающимся колдовством и предсказателям и т.д. Да защитит Аллах нас и всех наших братьев и сестер от Огня и всех тех слов и поступков, которые ведут к нему.

 

 

Реклама
Запись опубликована в рубрике Ад и рай., Без рубрики, Вера в Судный День.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.