Глава 8. Положение людей в Судный день.

8. Положение людей в Судный день.

 

 

 

Рассматриваемые вопросы:

1 Положение неверующих в Судный день.

(1) Унижение, бессилие, скорбь и отчаяние.

(2) Все их дела окажутся напрасными.

(3) Обитатели Ада начнут препираться друг с другом.

 

2 Положение верующих грешников.

3 Положение богобоязненных верующих.

 

_________________________

 

 

Скачать статью:

pdf: https://vk.com/doc181861343_437256769

docx: https://vk.com/doc181861343_437256768     

txt: https://vk.com/doc181861343_437256771

 

 

Положение людей в этот День будет различным. Мы рассмотрим положение трёх групп людей. Это неверующие, верующие-грешники и праведные и благочестивые верующие.

 

 

 

1 Положение неверующих в Судный день.

 

 

1 Унижение, бессилие, скорбь и отчаяние.

 

Если мы изучим аяты и хадисы, в которых описываются события Судного дня, мы увидим, что в этот великий День на неверующих обрушатся страшные беды и мучения и им предстоит пережить немало ужасного.

Давайте приведём аяты, в которых описывается положение неверующих в День Воскрешения.

 

1 Всевышний сказал, описывая выход неверующих из могил: «В тот День они торопливо выйдут из могил, словно устремляясь к идолам. Их взоры потупятся, и унижение покроет их. Это будет тот День, который им обещан!» Сура 70 «Ступени», аяты 43-44.

 

В этом аяте описывается то, с какой быстротой устремятся они туда, откуда будет доноситься призыв глашатая: они будут торопиться так, словно идут к своим идолам, которым они поклонялись в этом мире.

 

Однако в этот День они выйдут не радостными и горделивыми, как это было, когда они отправлялись к своим идолам, а смиренными и униженными, то есть именно такими, как обещал им это Всевышний.

 

2 Всевышний сказал: «Отвернись же от них. В тот день, когда глашатай призовёт к неприятному и тяжкому, они с опущенными, потупленными взорами выйдут из могил, словно рассеянная саранча. Они устремятся к глашатаю, и неверующие скажут: «Это — тяжкий день!». Сура 54 «Луна», аяты 6-8.

 

Этот аят, подобно многим другим, указывает на то, что неверующие выйдут из своих могил униженными, смиренными, дрожащими от страха и поспешат туда, откуда донесётся глас, призывающий их. Кроме того, этот аят живо описывает нам их воскрешение и быстроту, с которой они покидают свои могилы и устремляются к месту Сбора: они будут похожи на рассеявшуюся саранчу. Из этого аята мы также узнаем о том, что сами неверующие в этот День признают тяжесть своего положения: «…неверующие скажут: «Это — тяжкий день!»».

 

3 А из следующего аята мы узнаем о том, как неверующие после трубного гласа примутся причитать и восклицать «Горе нам!», вопрошая, кто же поднял их из могил и нарушил их долгий сон.

Протрубят в Рог, и вот они устремляются к своему Господу из могил. Они скажут: «О горе нам! Кто поднял нас с места, где мы покоились?» Это — то, что обещал Милостивый, и посланники говорили правду. Сура 36 «Йа Син», аяты 51-52

 

У Абу Мухкима аль-Джисри, который был очень мудрым человеком, собирались его братья по вере, и однажды кто-то из них прочитал этот аят. Тогда он заплакал и сказал: «Поистине, ужас Судного дня отгоняет от разума все иллюзии… Клянусь Аллахом, если бы они действительно были все это время погружены в обычный сон, они бы не стали восклицать в первое мгновение после воскрешения: «Горе нам!» Они ещё не дошли до места Сбора, и расчёт ещё не начался, а они уже понимают, какая великая опасность нависла над ними. Судный день обрушился на них всей своей тяжестью… Однако и в барзахе, в своих могилах, они подвергались мучениям. А причитать и восклицать сразу после выхода из могил они стали потому, что после избавления от этих мучений на них свалилась ещё большая беда. Именно поэтому они называют своё пребывание в барзахе, несмотря на все ужасы и мучения в могиле, сном: теперь все перенесённое там кажется им не таким уж тяжким по сравнению с тем, что ожидает их впереди. И Коран подтверждает это: «Когда же наступит Величайшее бедствие» (сура 79 «Исторгающие» аят 34)». Сказав это, он заплакал так, что борода его стала мокрой от слёз [Ибн Касир. Фитан].

 

4 Следующий аят вносит новые штрихи в картину, которую уже создали в нашем воображении предыдущие три аята: глаза неверующих, вышедших из могил, будут выпучены от страха, а сердцами их завладеет ужас от происходящего вокруг них. Всевышний сказал: «Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят несправедливые. Он лишь даёт им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры. Они будут спешить с запрокинутыми головами. Взоры не будут возвращаться к ним, а их сердца будут опустошены [пере полнены страхом и лишены всех иных чувств]».

Сура 14 «Ибрахим», аяты 42-43

 

В толковании к этим аятам говорится: «Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) вовсе не считает, что Аллах не знает о том, что делают притеснители и все те, кто творит несправедливость, однако некоторым представляется, что это именно так: они видят, как все эти притеснители наслаждаются жизнью, а обещанное Всевышним суровое наказание так и не постигает их. Из этого аята следует, что наказание не постигнет их сразу, но непременно настанет День, когда они будут призваны к ответу. Тогда уже не будет им никакой отсрочки, и они никак не избавятся от того, что ожидает их в этот тяжкий День, в который глаза неверующих закатятся от ужаса, а взгляд их останется неподвижным: они будут пребывать в таком страхе, что не посмеют даже моргнуть или посмотреть по сторонам… Далее изображается то, как они выходят из могил, объятые страхом, в ужасной давке… Они идут быстро, никуда не сворачивая, ни на что не обращая внимания и подняв головы, — не по своей воле, просто они не способны пошевелиться, чтобы изменить положение. От страха, сковавшего их, взгляды их устремлены вперёд, и они не в силах закрыть глаза или отвести взгляд в сторону. А сердца их пусты — в них не осталось ничего: ни чувств, ни воспоминаний, ни мыслей. Это и есть тот День, до которого Всевышний дал им отсрочку, и теперь они предстают пред Ним, объятые ужасом, что явно проступает сквозь четыре описания того, что происходит с ними: каждый из них словно маленькая птица в когтях безжалостного коршуна. «Он лишь даёт им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры. Они будут спешить с запрокинутыми головами. Взоры не будут возвращаться к ним, а их сердца будут опустошены [переполнены страхом и лишены всех иных чувств]» (сура 14 «Ибрахим» аяты 42-43). Они двигаются очень быстро, спешат, но не по своей воле — они не хотят идти, но неведомая сила влечёт их, и они не способны противиться ей. Сердца их при этом пусты — в них не осталось ничего, кроме страха, и они теперь ничего не чувствуют, не осознают, не замечают, не понимают… Это и есть ужас, от которого их глаза округляются и взоры их закатываются».

 

5 Вот ещё одно описание ужаса, охватывающего неверующих в Судный день: Предупреди их о приближающемся дне, когда сердца подступят к горлу и они будут опечалены. Не будет у несправедливых ни любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются. Сура 40 «Прощающий», аят 18.

 

«Этот приближающийся день — День Воскрешения. Когда читаешь этот аят, кажется, что День этот надвигается, неотвратимо наступает… Дыхание тяжёлое и частое… Сердца, наполненные страхом и горечью, словно давят на глотки… Люди задерживают дыхание, держат в себе свою боль и свой страх, и от этого им становится ещё тяжелее. И все они не могут найти никого, кто бы пожалел их и посочувствовал им, и не видят заступника, который замолвил бы за них слово, способное изменить что-нибудь в их невыносимом положении».

 

6 А поскольку все эти люди были преступниками, которые ослушивались своего Создателя и Бога, восставая против Его законов и высокомерно отказываясь поклоняться Ему и подчиняться, то в Судный день их приведут к их Господу и Создателю в оковах. Они будут облачены в одежды из смолы128, а лица их будет покрывать огонь. Что может быть ужаснее их вида?! Что может быть страшнее их положения?! В тот день земля будет заменена другой, равно как и небеса, и они предстанут перед Аллахом, Единственным, Могущественным. В тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи. Их одеяние будет из смолы, а их лица будут покрыты Огнём. Сура 14 «Ибрахим», аяты 48-50

 

Ат-Табари (да помилует его Аллах) говорит, комментируя эти коранические аяты, следующее: «Тех, кто не верил в Аллаха, а также тех, кто в этом мире придавал Ему сотоварищей, в этот День — то есть в День, когда вместо привычной для нас земли появится другая земля, — приведут «закованными в цепи». То есть их руки и ноги будут соединены цепями с их шеями. Это будут оковы с цепями» [Табари].

 

7 Солнце в этот День приблизится так, что окажется над самыми головами людей: между ним и их головами останется расстояние всего в одну милю, и если бы они не были воскрешены бессмертными, то непременно расплавились бы и испарились. Однако после смерти и воскрешения они больше не умрут.

 

Пот с людей будет стекать на землю, а когда пропитает её, то поднимется над её поверхностью, и каждого человека его пот затопит настолько, насколько дурным и грешным он был. Аль-Микдад ибн аль-Асвад передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскрешения солнце приблизится к людям настолько, что окажется всего в миле от них»».

 

Суляйм ибн ‘Амир сказал: «И я, клянусь Аллахом, не знаю, что он имел в виду, когда говорил «миля» — определённое расстояние на земле или же палочку, с помощью которой подкрашивают глаза сурьмой*» [Муслим]. *[По-арабски слово «миля» и название этой палочки звучат одинаково].

 

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Что же касается людей, то они погрузятся в собственный пот сообразно своим делам, и у некоторых из них он будет доходить до щиколоток, у других — до колен, у третьих — до поясницы, а некоторых из них он взнуздает». Сказав это, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) указал рукой на свой рот [Муслим, № 2864].

 

Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал о словах Всевышнего «В тот день, когда люди предстанут перед Господом миров» (сура 83 «Обвешивающие», аят 6) следующее: «Некоторые из них будут стоять, погружённые в собственный пот до середины ушей» [Бухари; Муслим, № 2862].

 

Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскрешения люди будут обливаться потом так, что пот их пропитает землю на семьдесят локтей в глубину, а некоторых из них он взнуздает, ибо поднимется до уровня их ушей» [Бухари; Муслим].

 

 

Вопрос: «Как произойдет приближение Солнца к созданиям на расстояние в одну милю (1848 м.) в Судный День и при этом оно не сожжет их? Ведь если оно отойдет от своего нынешнего положения и приблизится к Земле в настоящее время хоть на одну пядь, то сожжет ее».

 

Ответ шейх Усаймина: «Во-первых, верующий обязан принимать сообщения о сокровенном с покорностью и не спрашивать «Каким образом?» и «Почему?». На этом правиле должно основываться наше вероубеждение. Так как это выше твоего представления. Поэтому тебе надлежит лишь принять это и покориться, сказав: «Мы уверовали и подтверждаем истинность этого». Мы веруем в то, что Солнце приблизится к творениям на расстоянии мили (4000 локтей или 1848 м.), а все вопросы, которые задаются в дополнение к этому, являются нововведением. Поэтому, когда у имама Малика (да помилует его Аллах) спросили о вознесении Аллаха «Каким образом Он вознесся?», имам Малик ответил: «Вопрос об этом является нововведением». То же самое касается и всех сокровенных дел — вопрос о них является нововведением, и человек должен просто принять их и покориться.

 

Во-вторых, что касается приближения Солнца к творениям в Судный День, то мы говорим относительно этого следующее.

 

Поистине, тела будут воскрешены в Судный день не с теми свойствами, которые они имеют в мирской жизни, такими, как недостатки и невыносливость. Напротив, они будут воскрешены в Судный день совершенными и полноценными. Поэтому люди смогут стоять в Судный День, продолжительность которого будет равна пятидесяти тысячам лет без еды и питья. Однако, это невозможно перенести в мирской жизни. Солнце приблизится к творениям, телам которых будет дана мощь, чтобы они могли вынести эту близость к Солнцу, и вместе с этим, как мы уже упомянули, они будут стоять пятьдесят тысяч лет, не нуждаясь ни в еде, ни в питье. Таким образом, в Судный День тела будут иметь другие особенности, которые не свойственны им в этом мире».

Источник: «Фатава Аль-Акидати», фетва — 273.

 

8 Когда неверующие увидят наказание, унижение и позор, ожидающие их, они начнут сожалеть, скорбеть и раскаиваться в том, что делали в этом мире. Из-за того что в этот День будет очень много скорбящих, Аллах назвал его Днём скорби: «Предупреди их о Дне скорби, когда решение уже будет принято. Но они проявляют беспечность и не веруют» (сура 19 «Марьям», аят 39).

Неверующий будет так сильно сожалеть о том, что он не последовал за пророком, который был послан к нему, а также о том, что следовал за врагами посланников, что станет кусать руки в отчаянии: «В тот день поступавший несправедливо станет кусать свои руки и скажет: «Лучше бы я последовал путём Посланника! О горе мне! Лучше бы я не брал такого-то себе в друзья! Это он отвратил меня от Напоминания [Корана] после того, как оно дошло до меня». Воистину, шайтан оставляет человека без поддержки». Сура 25 «Различение», аяты 27-29.

 

9 В этот День неверующие с ужасающей ясностью осознают, что их грех не будет прощён и что их оправдания не будут приняты, и отчаются в милости Аллаха: «В тот день, когда наступит Час, грешники придут в отчаяние» (сура 30 «Римляне», аят 12).

 

10 И в этот День неверующие пожелают, чтобы Всевышний Аллах погубил их и сделал землёй, прахом: «В тот день те, которые не уверовали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы их сровняли с землёй» (сура 4 «Женщины», аят 42).

 

Всевышний Аллах также сказал: «А неверующий скажет: «Лучше бы мне быть прахом!»» (сура 78 «Весть», аят 40).

 

Попробуйте представить себе положение людей, самым заветным желанием которых стала смерть!

 

 

 

 

 

2  Все их дела окажутся напрасными.

 

Дела неверующих можно условно разделить на два вида. Первый из них — дурные дела, причинение вреда и зла. Совершая подобное, люди не ожидают снискать какое-либо благо и не ждут награды. Такие дела Всевышний уподобил в Коране мракам, наслаивающимся друг на друга: «Или же они подобны мраку в глубине морской пучины. Его покрывает волна, над которой — другая волна, над которой — облако. Один мрак поверх другого! Если он вытянет свою руку, то не увидит её. Кому Аллах не даровал света, тому не будет света» (сура 24 «Свет», аят 40).

 

Второй вид дел — дела, которые, по мнению тех, кто их совершает, должны защитить их от наказания Аллаха. Это милостыня, освобождение рабов, поддержание родственных связей, расходование на благие цели. Всевышний привёл в Своей Книге примеры таких дел.

 

В одном аяте Он уподобил эти дела миражу, который кажется жаждущему водой, но, когда он идёт к ней, чтобы напиться и утолить наконец измучившую его жажду, он ничего не находит: «А деяния неверующих подобны мареву в пустыне, которое жаждущий принимает за воду. Когда он подходит к нему, то ничего не находит. Он находит возле себя Аллаха, Который воздаёт ему сполна. Аллах скор в расчёте» (сура 24 «Свет», аят 39).

 

В другом аяте Он уподобил эти дела холодным ураганным ветрам, которые губят посевы и плоды: «То, что они расходуют в этой земной жизни, подобно ледяному ветру, который поразил ниву людей, поступивших несправедливо по отношению к себе, а затем погубил её. Аллах не был несправедлив к ним — они сами поступали несправедливо по отношению к себе» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 117).

 

Эти холодные ветры — неверие (куфр) и придавание Аллаху сотоварищей (ширк), которые губят благие дела этих людей.

 

В третьем аяте такие дела Всевышний уподобляет пеплу, который развеивается сильным порывом ветра, — как может человек собрать его воедино после этого?

 

Всевышний Аллах сказал: «Деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над которым пронёсся сильный ветер в ветреный день. Они не смогут распоряжаться ничем из того, что приобрели. Это и есть глубокое заблуждение» (сура 14 «Ибрахим», аят 18).

 

Итак, Всевышний обратит деяния неверующих в развеянный прах: «Мы займёмся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» (сура 25 «Различение», аят 23).

 

Эти люди, которые думают, что у них все хорошо и ничто, кроме благого, их не ожидает, в Судный день сталкиваются со страшной реальностью: их дела напрасны, они не приняты Всевышним и ничего не стоят. Среди этих людей — усердно поклонявшиеся Всевышнему Аллаху иудеи и христиане, жившие после начала пророческой миссии Пророка Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует). Некоторые из них отдают всё своё время и силы поклонению и совершению благих дел. При этом они считают, что таким способом приносят пользу себе и приближаются к Всевышнему. То же самое можно сказать и о тех, кто считает себя мусульманами, но при этом придаёт Аллаху сотоварищей, относительно которых Сам Аллах не ниспосылал никакого веления, и поклоняются наряду с Аллахом кому-то ещё. Всем этим людям не принесут никакой пользы их дела, и в День Воскрешения все их усилия и старания окажутся напрасными: «Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия в земной жизни оказались тщетными, хотя они думали, что поступают хорошо? Это — те, которые не уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День Воскрешения Мы не придадим им никакого веса». Геенна будет им воздаянием за то, что они не уверовали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками. Сура 18 «Пещера», аяты 103-106.

 

Мус’аб ибн Са’д спросил своего отца, Са’да ибн Абу Ваккаса о понёсших наибольший убыток, и тот ответил: «Это иудеи и христиане.

Иудеи сочли ложью то, что принёс Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует), а христиане проявили неверие в том, что касается Рая: они сказали, что в Раю не будет ни еды, ни питья» [Фатх Аль-Бари, т. 8, с. 425].

 

Иудеи и христиане относятся к потерпевшим наибольший убыток потому, что многие из них считают, что они на верном пути и усердствуют в поклонении, однако на самом деле они терпят убыток, потому что они не веруют в последнего из посланников Всевышнего — Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует) — и Книгу, ниспосланную Всевышним. И это в добавление к тому, что они не верят во многое из того, что ниспослал им их Господь, и при этом верят в то, что было привнесено в их религию, и в то, что было искажено.

Итак, все эти дела, которые самим неверующим представляются чрезвычайно полезными, в Судный день не будут иметь никакого значения и никакой ценности, ибо они как дом, построенный на гнилом фундаменте: «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 85).

 

Фундамент для всех дел — ислам. Это означает, что, если человек не является мусульманином, все его дела напрасны и не принимаются Всевышним. ‘Аиша как-то сказала: «О Посланник Аллаха! Ибн Джад’ан во времена невежества поддерживал родственные связи и кормил бедняков. Принесёт ли ему всё это пользу?» Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет, это не принесёт ему пользы, ибо он никогда не говорил: «Господи, прости мне грех мой в Судный день»» [Муслим, № 214].

 

 

 

 

 

3 Обитатели Ада начнут препираться друг с другом.

 

Когда неверующие увидят уготованное им наказание и все те ужасы, которые окружат их со всех сторон, они возненавидят самих себя И всех тех, кого любили в земной жизни. Более того, любая симпатия и любовь, кроме той, что была основана на вере, обратится враждой. Всевышний сказал: «В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных» (сура 43 «Украшения», аят 67).

 

Тогда обитатели Огня начнут препираться друг с другом: поклонявшиеся — с теми, кому они поклонялись, следовавшие — с теми, за кем они следовали, слабые — с теми, в чьих руках была сосредоточена власть, человек — с приставленным к нему шайтаном. Более того, в этот День человек будет препираться с частями собственного тела.

 

Произойдёт препирательство между поклонявшимися и теми, кому они поклонялись. Об этом сказал Всевышний: «А Ад будет показан заблудшим. Им скажут: «Где же те, кому вы поклонялись наряду с Аллахом? Помогут ли они вам и помогут ли они себе?» Они будут брошены туда вместе с заблудшими, а также со всеми воинами Иблиса. Препираясь там, они скажут: «Клянёмся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда приравнивали вас к Господу миров. Только грешники ввели нас в заблуждение»». Сура 26 «Поэты», аяты 91-99.

 

В этот День люди будут обращаться к своим божествам, которым они поклонялись в земной жизни, признавая при этом, что они были заблудшими, и что нельзя было этих ложных богов приравнивать к Творцу, и что каждый, кто превознесёт любое творение до уровня Творца, непременно окажется в убытке. А ведь каждый, кто поклонялся кому-то или чему-то наравне с Аллахом, приравнивал таким образом творение к Творцу, а это — величайшая несправедливость. Недаром мудрец Люкман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие великая несправедливость» (сура 31 «Люкман», аят 13).

 

Что же касается благочестивых и праведных, которым поклонялись, но они об этом не знали, или же тех, кому поклонялись несмотря на то, что сами они этого не одобряли, как, например, ангелы и праведники, то они объявят о том, что не имеют никакого отношения к этим заблудшим, которые сделали их объектом для своего поклонения. Они опровергнут все утверждения и обвинения этих заблудших и их наговор. Ведь ангелы не требовали от людей поклонения и не одобряли его — поклонения требовали джинны, желая ввести людей в заблуждение и великий грех, и эти заблудшие поклонялись джиннам, а не ангелам: «В тот день Он соберёт их всех, а затем скажет ангелам: «Это они поклонялись вам?» Они скажут: «Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них»». (сура 34 «Сава», аяты 40-41).

 

‘Иса ибн Марьям в этот День скажет, что он не имеет отношения к тем, кто объявил его Богом и стал поклоняться ему наравне с Всевышним: «Вот сказал Аллах: «О ‘Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: «Изберите меня и мою мать двумя божествами наряду с Аллахом»?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты велел мне: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу»»». (сура 5 «Трапеза», аяты 116-117).

 

И так поступят все те, кому поклонялись без их одобрения и согласия. Они заявят о том, что не имеют никакого отношения к тем, кто им поклонялся, и скажут, что все утверждения и притязания этих заблудших безосновательны и ложны, а также засвидетельствуют, что сами они поклоняются одному только Всевышнему Аллаху, их Господу: «Когда многобожники увидят своих сотоварищей, они скажут: «Господь наш! Вот сотоварищи, к которым мы взывали вместо Тебя». Но они отбросят их слова и скажут: «Воистину, вы — лжецы!» В тот день они проявят покорность Аллаху и послушание, и покинет их то, что они измышляли». (сура 16 «Пчёлы», аяты 86-87).

 

А в другом месте в Коране Всевышний сказал: «В тот день Мы соберём их вместе, а потом скажем многобожникам: «Оставайтесь на своих местах вместе со своими сотоварищами». Потом Мы разделим их, и сотоварищи скажут им: «Вы вовсе не поклонялись нам. Довольно того, что Аллах — Свидетель между нами и вами. Мы не ведали о вашем поклонении». Там каждый человек узнает о том, что он совершил ранее. Они будут возвращены к Аллаху, их истинному Покровителю, и скроется от них то, что они измышляли». Сура 10 «Юнус», аяты 28-30.

 

Последователи основателей различных учений, являющих собой заблуждение и противоречащих исламу, станут препираться с теми, за кем они следовали и чьими идеями руководствовались в земной жизни. Вот что сказал о них Всевышний: «Раздастся один только глас, и все они будут смотреть. Они скажут: «Горе нам! Это — День воздаяния!» Это — День различения, который вы считали ложью. Соберите несправедливых и им подобных и тех, кому они поклонялись вместо Аллаха, и укажите им путь в Ад. Остановите их, и они будут спрошены: «Что с вами? Почему вы не помогаете друг другу?» О нет! Сегодня они будут покорны. Они будут обращаться друг к другу с вопросами. Они скажут: «Вы приходили к нам справа*». Они ответят: «О нет! Вы сами не были верующими. Мы не обладали властью над вами. Вы сами были людьми, преступавшими границы дозволенного. Относительно нас сбылось слово нашего Господа. Воистину, мы будем вкушать наказание. Мы ввели вас в заблуждение, и мы сами были заблудшими». Воистину, в тот день они разделят наказание. Воистину, так Мы поступаем с грешниками. Когда им говорили: «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха», — они превозносились». Сура 37 «Выстроившиеся в ряды», аяты 19-35.

*[То есть со стороны блага и удерживали нас от него; или таким образом, что мы не опасались вас, ибо вы клялись, что придерживаетесь истины, и мы поверили вам, и последовали за вами, и впали в заблуждение].

 

 

В приведённых аятах упоминается о том, как будут упрекать друг друга те, кому суждено стать обитателями Огня, в Судный день. Так, люди будут говорить тем, кто ввёл их в заблуждение своими идеями и учениями, противоречащими истине: «Вы разукрашивали нам то, что на самом деле было ложью! Вы обольщали нас и подталкивали к тому, чтобы мы отвергли Истину!» Всевышний сказал об этом: «А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их от света к мракам» (сура 2 «Корова», аят 257).

Однако все эти лидеры и мыслители будут отрицать это и говорить: «Вы сами виноваты, и именно вы несёте ответственность за последствия ваших деяний. Вы сами выбрали неверие. У нас не было никакой власти над вами. Это ваша гордость и ваш произвол привели вас к такому концу!».

 

Слабые будут препираться с обладавшими властью и влиянием — правителями, людьми, занимавшими высокое положение, и старейшинами кланов, которые имели власть над ними и которым они помогали, отдавая свои силы, имущество, а порой и жертвуя ради них и ложного пути, который те избрали, своими жизнями. Вот что сказал о них Всевышний: «Все окажутся перед Аллахом, и тогда слабые скажут тем, которые превозносились: «Воистину, мы следовали за вами. Можете ли вы хоть отчасти избавить нас от наказания Аллаха?» Они скажут: «Если бы Аллах наставил нас на прямой путь, то мы указали бы вам на него. Но теперь нам всё равно: будем мы горевать или будем терпеть — нам негде укрыться»» (сура 14 «Ибрахим», аят 21). Давайте послушаем, что сказано в одном из тафсиров:

«Все окажутся перед Аллахом…» Несправедливые, творившие произвол и считавшие ложью истину, а также их последователи из числа слабых и ничтожных, которые находились под их властью… А с ними шайтан… А также те, кто верил в посланников и делал добро… Все они окажутся перед Аллахом, ничем не сокрытые от Него. Они никогда не были сокрыты от Него, однако сейчас они сами ощущают и понимают это. Их не скрывает от Всевышнего завеса или покров, и нет ничего такого, за что они могли бы спрятаться… Итак, они собрались, всё пространство заполнено людьми, завесы подняты и люди начинают разговаривать друг с другом. «…И тогда слабые скажут тем, которые превозносились: «Воистину, мы следовали за вами. Можете ли вы хоть отчасти избавить нас от наказания Аллаха?»» Люди, о которых говорится здесь, действительно слабые в полном смысле этого слова. Ведь они добровольно лишили себя самого прекрасного и благородного качества, которое Всевышний Аллах даровал человеку, — личной свободы, которая выражается в свободе мышления, убеждений и выбора направления в этой жизни. Они сделались последователями несправедливых и возгордившихся людей, и стали подчиняться им вместо того, чтобы подчиняться одному лишь Аллаху, и обрекли себя на то, чтобы всю жизнь быть рабами себе подобных вместо того, чтобы быть рабами одного лишь Всевышнего. И эта слабость не может служить оправданием. Как раз напротив: сама по себе она уже преступление. Поистине, Аллах не желает, чтобы кто-то был слабым. Он приглашает каждого под Свою защиту, которая дарует каждому человеку достоинство и величие, ибо величие принадлежит Аллаху. Всевышний также не желает, чтобы кто-нибудь добровольно или вынужденно отказывался от своей доли свободы в этом мире, которая является его отличительной чертой и предметом уважения и почтения. Материальная сила, какой бы она ни была, не способна поработить человека, который жаждет быть свободным и готов бороться до конца ради сохранения своего человеческого достоинства. Самое большее, что может сделать эта сила, — подчинить себе тело человека, лишить его силы, причинить ему боль, покалечить, заковать в цепи. Но совесть человека, его дух, его разум никто не способен сломить и подчинить, если только сам человек не согласится на это подчинение, унижение и эксплуатацию!

 

Кто мог заставить этих слабых людей следовать за возгордившимися, перенимая при этом их убеждения, их мышление, их поведение? Кто мог заставить этих людей стать рабами кого-то помимо Всевышнего, при том что именно Он сотворил их, и Он дарует им пропитание, и Он — и никто другой — обеспечивает их всем необходимым и заботится о них? Никто. Никто, кроме их же слабых душ. Они слабы не потому, что обладают меньшей силой, чем эти несправедливые, возгордившиеся люди, за которыми они последовали, и не потому, что у них меньше влияния, они ниже по своему положению или у них меньше богатства. Нет. Всё это внешние признаки, которые сами по себе не являются слабостью и не делают человека слабым… Эти люди слабы потому, что они прежде всего слабы духом, и слабость эта живёт в их сердцах, а также потому, что они не гордятся самым дорогим, что есть у человека, — свободой — и не отстаивают её!

 

Слабых людей очень много, а тиранов мало. Так кто же заставляет большинство покоряться меньшинству? Что заставляет всю эту массу подчиняться нескольким людям? Слабость духа, отсутствие стремления достигнуть великих и важных целей и внутренняя готовность отказаться от своего человеческого достоинства, которым Всевышний наделил людей. У таких представителей рода человеческого нет гордости, нет доблести и храбрости, нет сознания собственного достоинства. Тираны не могут подчинить себе народ, если только сам народ не пожелает этого. И этот народ всегда способен преградить им путь и остановить их, если только захочет. Воля — вот чего не хватает этому человеческому стаду!

Поистине, покорность, безволие, низкопоклонство могут появиться лишь в том случае, когда к этому смирению и униженности склонны сами люди. И эта склонность — единственное, на что опираются и рассчитывают тираны… И вот эти презренные, ничтожные люди, которые так и не избавились от своей слабости и зависимости от тех, за кем они следовали в земной жизни, в Судный день спрашивают их, этих возгордившихся: «Воистину, мы следовали за вами. Можете ли вы хоть отчасти избавить нас от наказания Аллаха?» Мы последовали за вами, и что же? Неужели нас ожидает такой печальный конец?

 

Возможно также, что эти безвольные люди, увидев уготованное им наказание, примутся упрекать тех, за кем они следовали, за то, что они вели их по ложному пути и обрекли их на эти мучения. Однако в любом случае в их словах слышится униженность и слабоволие.

 

А вот что отвечают им возгордившиеся, за которыми они следовали: «Они скажут: «Если бы Аллах наставил нас на прямой путь, то мы указали бы вам на него. Но теперь нам все равно: будем мы горевать или будем терпеть — нам негде укрыться»».

 

В этом ответе слышится недовольство, огорчение и досада: «Если бы Аллах наставил нас на прямой путь, то мы указали бы вам на него…» Так за что же вы упрекаете нас, когда мы с вами идём по одному и тому же пути и нас ожидает одинаковая участь? Мы сами не шли правильным путём и поэтому ввели в заблуждение и вас тоже. Если бы Аллах вёл нас путём Истины, мы и вас вывели бы на этот путь, а поскольку мы впали в заблуждение, мы повели вас за собой туда, куда шли сами!

 

Так они будут перекладывать ответственность за то, что они впали в заблуждение и не шли правильным путём, на Всевышнего Аллаха. Теперь они признают Его могущество, хотя прежде отрицали не только это могущество, но и само существование Всевышнего, и относились к своим безвольным последователям с такой надменностью и высокомерием, которая свойственна лишь тем, кто вообще не думает о могуществе Всевышнего и Его безграничной власти! Они пытаются уйти от ответственности, говоря, что все в руках Аллаха… Но ведь Аллах не велит людям впадать в заблуждение и не принуждает их к этому. Он сказал: «Аллах не велит совершать мерзость» (сура 7 «Ограды», аят 28). К тому же в словах этих людей содержится скрытый упрёк по адресу их последователей: они говорят им, что теперь уже всё равно, горевать или терпеть, потому что и то и другое бесполезно — наказание пришло, и уже ничто не отвратит его. Прошло то время, когда сожаление могло избавить от наказания и вернуть заблудших на правильный путь и когда терпеливое перенесение испытаний могло принести им милосердие Всевышнего. Все кончено, и теперь некуда бежать и негде укрыться: «Но теперь нам всё равно: будем мы горевать или будем терпеть — нам негде укрыться».

 

Всё решено, все споры стихли, разговор окончен… И тут мы видим нечто удивительное. Это шайтан — сбивающий с истинного пути и вводящий в заблуждение. На нём — одеяние колдунов или одеяние шайтанов. Он обращается и к слабым и к тем, за кем они следовали, и произносит с жестокой насмешкой слова, которые, возможно, покажутся им страшнее даже, чем мучения в Огне: «Когда дело свершится, шайтан скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послышались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». Воистину, несправедливым уготованы мучительные страдания» (сура 14 «Ибрахим», аят 22).

 

О Аллах! Поистине, шайтан есть шайтан! Его натура раскрывается здесь так же хорошо, как раскрывается натура слабых и возгордившихся людей в их диалоге…

Шайтан, который нашёптывает дурное, побуждает к ослушанию Всевышнего, приукрашивает для людей неверие и отвращает их от внимания к тем, кто призывает их к истине, — это тот же самый шайтан, который говорит им эти слова, нанося им страшный удар. Сказанное им оказывает на этих людей столь сильное впечатление, что они не могут ничего ответить ему. Всё решено, и теперь, когда время упущено и уже нельзя ничего изменить, говорит он, шайтан: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова». Но этим дело не кончается. Шайтан продолжает свою речь, и слова его становятся ещё одним жестоким ударом для этих людей: он стыдит их и упрекает за то, что они ответили на его призыв, притом что у него не было никакой власти над ними. Они добровольно отказались от того, чтобы быть свободной личностью с собственным мнением, забыли о вражде, которая существует между людьми и шайтаном испокон веков, вняли его ложному призыву и отказались ответить на призыв тех, кто звал их к истине, которая исходит от Всевышнего: «У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня».

 

После этого он снова порицает их, и упрекает, и призывает их винить в том, что с ними произошло, самих себя. Он порицает их за то, что они послушались его и покорились ему! «Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя».

 

После этого он бросает их, «умывает руки»: да, прежде он давал им обещания и внушал им, что их никто никогда не одолеет, а теперь он не придёт на их зов, когда они позовут его, — точно так же и они ничем не помогут ему, когда он призовёт их на помощь: «Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне». Нет между нами никакой связи, и нет между нами дружбы, покровительства и взаимопомощи!

 

Потом он заявит о том, что он не имеет никакого отношения к тому, что они сделали его сотоварищем Аллаха: «Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне».

 

И вот наконец последний, сокрушительный удар. Шайтан заканчивает свою речь, обращенную к тем, кто последовал за ним в земной жизни, словами: «Воистину, несправедливым уготованы мучительные страдания».

Ох, шайтан, шайтан… Ох уж эта их покорность ему, соблазнявшему их и призывавшему их к греху и заблуждению, в то время как посланники призывали их к религии Аллаха, но они не поверили им и отвергли их призыв…

 

А в другом месте в Коране Всевышний упоминает о том, как слабые люди будут препираться со своими возгордившимися господами: «Когда они будут препираться друг с другом в Огне, слабые скажут тем, которые превозносились: «Мы следовали за вами. Не избавите ли вы нас от доли Огня?» Те, которые превозносились, скажут: «Все мы — в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами»» (сура 40 «Прощающий», аяты 47-48).

 

Эти аяты мы читаем после сообщений о том, как возгордился фараон, и о том, как он повелел убивать всех младенцев мужского пола из числа израильтян, хотел убить Мусу и говорил с тем верующим, который вступил с ним в спор, разбив все его доводы и опровергнув все его ложные утверждения. После упоминания обо всех этих событиях мы узнаём о том, что народ занял позицию смиренного исполнителя желаний тирана. Люди из народа фараона убивали младенцев, причиняли боль людям, изгоняли их и мучили по его велению… В этом мире они были помощниками жестокого тирана-притеснителя, преступавшего границы, установленные Всевышним. В Судный день они поймут, какое тяжкое преступление совершили, и скажут своим господам и повелителям вроде фараона: «Мы следовали за вами. Не избавите ли вы нас от доли Огня?» Однако эти господа и повелители не могут спасти самих себя, и потому они ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами». Описываемая ситуация подсказывает нам ответ, которым мы могли бы встретить ложное утверждение некоторых несправедливых и преступающих установленные Всевышним границы людей, которые говорят: следуйте за мной, а я возьму на себя ваш грех, если на вас вообще ляжет за это какой-нибудь грех. То, что на этих людей ляжет грех тех, кого они ввели в заблуждение, вовсе не означает, что их последователи не понесут наказания: «Неверующие говорят тем, которые уверовали: «Следуйте нашим путём, и мы возьмём на себя ваши грехи» Они не возьмут на себя даже части их грехов. Воистину, они — лжецы. Они непременно понесут своё бремя и другое бремя вместе со своим бременем. В День Воскрешения их непременно спросят о том, что они измышляли». (сура 29 «Паук», аяты 12-13).

 

А вот как описывается препирательство слабых, безвольных людей с теми, за кем они следовали в земной жизни: «Если бы ты видел поступавших несправедливо, когда они будут стоять перед их Господом, отвечая друг другу. Те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились; «Если бы не вы, то мы стали бы верующими». Те, которые превозносились, скажут тем, которые были слабыми: «Разве мы удержали вас от верного руководства после того, как оно пришло к вам? Нет, вы сами были грешниками». Тогда те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: «Вы строили козни ночью и днём и велели нам не верить в Аллаха и приравнивать к Нему других». Когда же они увидят мучения, они утаят раскаяние. Мы наложим оковы на шеи неверующих. Разве им не воздаётся только за то, что они совершали?». Сура 34 «Сава», аяты 31-33.

 

Эти последователи станут обвинять своих господ и всех тех, за кем они следовали, говоря им: «Вы помешали нам уверовать, и если бы не вы, мы бы обязательно последовали за тем, что было ниспослано нам от нашего Господа!» Однако их предводители и руководители отвергнут эти обвинения, сказав: «Это вы преступники. Мы лишь позвали вас, и вы ответили на наш призыв. При этом у нас не было никакой власти над вами». Тогда заблудший по их вине народ скажет: «Вы строили свои козни против нас денно и нощно, и в конце концов ввели нас в заблуждение и сбили нас с пути истины. Нескончаемые заговоры, собрания, съезды, «средства массовой информации» которые во все времена ложь выдавали за истину, а также ложные утверждения лидеров и руководителей и сомнения, которые они сеяли в душах людей, — всё это сделало нас заблудшими и заставило нас предпочесть неверие и придавать Аллаху сотоварищей». На самом деле все они виноваты, и они не имеют права перекладывать на других вину за своё неверие или поклонение кому-то наряду с Аллахом, и им не найти оправданий.

 

А вот как описывает Всевышний препирательство обитателей Огня друг с другом при входе в Ад: «Вот так! Воистину, для преступивших границы дозволенного уготовано скверное место возвращения — Геенна, в которой они будут гореть. Как же скверно это ложе! Это — кипяток и гной. Пусть же они вкушают его. Им уготованы и другие виды подобных мучений. Неверующие скажут: «Вот толпа, ввергаемая вместе с вами. Да не будет им добра! Воистину, они будут гореть в Огне!» Они скажут: «О нет! Это вам да не будет добра! Это вы преподнесли его нам. Как же скверно это местопребывание!» Они скажут: «Господь наш! Приумножь многократно мучения в Огне тем, кто преподнёс это нам». Они скажут: «Что с нами? Почему мы не видим тех, кого мы считали плохими? Неужели мы несправедливо глумились над ними? Или же просто взоры не падают на них?» Воистину, препирательство обитателей Огня является истиной». Сура 38 «Сад», аяты 55-64.

 

Эти люди, которые были друзьями в этом мире, относились друг к другу с симпатией и глубоким уважением, в этот День резко изменят своё отношение друг к другу: «»Да не будет им добра! Воистину, они будут гореть в Огне!» Они скажут: «О нет! Это вам да не будет добра!»» В Судный день каждая группа будет желать, чтобы Аллах умножил наказание тем, кого в земной жизни они так уважали, и усилил их мучения. И эти препирательства действительно будут иметь место, и в этом не стоит сомневаться. Ведь об этом нам сообщил наш Господь, Всевышний Аллах.

 

Произойдут препирательства между неверующим и приставленным к нему шайтаном. Всевышний сказал: «Его товарищ [ангел] скажет: «Вот то, что подготовлено у меня». Вдвоём бросайте в Геенну каждого упрямого неверующего, который отказывал в добре, совершал преступления и терзался сомнениями, который признавал наряду с Аллахом другого бога. Бросайте их в тяжкие мучения!» Его товарищ [шайтан] скажет: «Господь наш! Я не сбивал его с пути. Он сам находился в глубоком заблуждении». Он скажет: «Не препирайтесь предо Мной. Я предупреждал вас заранее. Моё слово неизменно, и Я не поступаю несправедливо с рабами». Сура 50 «Каф», аяты 23-29.

 

Но больше всего человек будет препираться и спорить с частями собственного тела: «В тот день, когда враги Аллаха будут собраны перед Огнём, их задержат. Когда же они достигнут его, их слух, их взоры и их кожа станут свидетельствовать против них о том, что они совершали. Они скажут своим кожам: «Почему вы стали свидетельствовать против нас?» Они скажут: «Нас заставил говорить Аллах, Который заставил говорить всякую вещь». Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены. Сура 41 «Разъяснены», аяты 19-21.

 

Это произойдёт тогда, когда неверующие поймут, что их ждёт мучительное наказание, и начнут отрицать своё неверие и дурные деяния, желая любым способом спастись от Огня. Они станут утверждать, что все это неправда, что на самом деле они были образцом праведности и благочестия, и заявят даже, что свидетельствующие против них ангелы, посланники и праведные люди лгут. Тогда Аллах запечатает их уста и сделает так, что их руки и ноги заговорят и расскажут обо всём, что они делали. Тогда неверующие скажут частям своего тела: «Пропадите вы пропадом! И это вас я защищал?!» [Ибн Касир. Тафсир].

 

Абу Са’ид и Абу Хурайра передают, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Встретит раб Аллаха Господа своего, и Аллах скажет ему: «Разве я не почтил тебя, не возвысил тебя и не даровал тебе супругу? Разве я не подчинил тебе лошадей и верблюдов? И разве я не предоставил тебе возможность властвовать и наслаждаться жизнью?» Он ответит: «Да, Господь мой, все это так» Аллах скажет: «Думал ли ты, что встретишься со Мной?» Он ответит: «Нет». Тогда Аллах скажет ему: «Я забыл тебя подобно тому, как ты забыл Меня!» Потом встретит Аллаха второй, и Он скажет ему то же самое. Потом встретит Аллаха третий, и Он скажет ему то же самое. А этот человек скажет: «Я уверовал в Тебя, Твою Книгу и Твоего Посланника, и я совершал молитвы, постился и раздавал милостыню…» — и он начнёт расхваливать себя как только сможет. Тогда Аллах скажет: «Может, нам послушать Нашего свидетеля против тебя?» Он подумает: «Кто же может быть свидетелем против меня?» Тогда Аллах запечатает его уста и скажет бедру его: «Говори!» — и заговорит бедро его, и плоть его, и кости его, рассказывая обо всех деяниях его. [Это будет сделано], дабы не оставить ему оправданий. И это и есть лицемер, и он — тот, на кого падёт гнев Всевышнего» [Муслим, № 2968; Тирмизи; Ибн Мардавейхи; Байхаки].

 

Этот диалог между человеком и частями его тела поистине удивителен. У Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) он вызвал улыбку. Анас ибн Малик передаёт: «Мы были у Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), и вдруг он улыбнулся и сказал: «Знаете ли вы, что вызвало у меня улыбку?» Мы ответили: «Аллаху и Его Посланнику известно об этом лучше». Тогда он сказал: «То, как обращается раб Аллаха к Господу своему [в Судный день]. Он говорит: «О Господь мой! Разве Ты не защитил меня от несправедливости и притеснения?» Аллах говорит: «Да, защитил». Он говорит: «В таком случае я не допущу иного свидетеля против меня, кроме свидетеля от меня». Тогда Аллах скажет: Достаточно сегодня тебя самого против тебя же свидетелем, а также ангелов — благородных писцов». И Аллах запечатает его уста и скажет членам тела его: «Говорите!» И они расскажут обо всём, что он делал. После этого ему вернут способность говорить, и он скажет: « Пропадите вы пропадом! И это вас я защищал?!»»» [Муслим, № 2969].

 

В этот День тело будет препираться с душой. Ибн Касир сказал: «Ибн Манда передаёт в книге «Ар-Pyx = Дух» от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) его слова: «В Судный день люди будут препираться, и дойдёт до того, что душа начнёт препираться с телом и скажет ему: «Это ты делало!» А тело скажет в ответ: «Это ты повелела мне!» Тогда Аллах пошлёт к ним ангела, чтобы рассудить между ними, и он скажет им: «Вы похожи на слепого и частично парализованного, которые проникли в сад. Парализованный сказал слепому: ‘Поистине, я вижу здесь плоды, но я не могу достать их’. Слепой сказал в ответ: ‘Залезай на меня, я подниму тебя, и ты их сорвёшь! Так кто же из них преступник?) Душа и тело ответят: «Оба они преступники!» Тогда ангел скажет им: «Вы сами вынесли себе приговора То есть тело для души словно верховое животное, на котором она передвигается»» [Ибн Касир. Тафсир].

 

В этот День неверующие возненавидят самих себя: «Воистину, к неверующим воззовут: «Ненависть Аллаха к вам тогда, когда вас призывали к вере, а вы не уверовали, была сильнее, чем ваша ненависть сейчас к самим себе»». Сура 40 «Прощающий», аят 10.

 

Они возненавидят и тех, кто был их помощниками и близкими друзьями в земной жизни, и будут призывать на них все самое дурное и просить Аллаха увеличить их наказание и добавить им мучений: «В тот день их лица будут поворачиваться в Огне, и они скажут: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!» Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!»». Сура 33 «Союзники», аяты 66-68.

 

Они будут так сильно ненавидеть тех, кто ввёл их в заблуждение в этом мире, что попросят Аллаха показать им их, чтобы топтать их своими ногами: «Неверующие скажут: «Господь наш! Покажи нам тех джиннов и людей, которые ввели нас в заблуждение. Мы бросим их себе под ноги, чтобы они были самыми низкими»» (сура 41 «Разъяснены», аят 29).

 

Едва войдя в Огонь, они начнут проклинать друг друга и желать друг другу самых страшных мучений: «Каждый раз, когда один народ будет входить туда, он будет проклинать родственный* ему народ. Когда же они будут собраны там вместе, то последние из них скажут о первых: «Господь наш! Это они ввели нас в заблуждение. Удвой же их мучения в Огне!»» (сура 7 «Ограды», аят 38).

*[То есть своих единоверцев, людей, исповедовавших ту же религию, что и они сами].

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Положение верующих грешников.

 

Некоторые верующие совершают при жизни грехи, которые обрекают их на наказание в Судный день. Далее мы упомянем некоторые из этих грехов, а также наказание, которое ожидает совершающих эти грехи.

 

Те, кто не выплачивал закят. Одно из важнейших прав Всевышнего по отношению к Его рабу — закят. Выплата закята «очищает» имущество верующего, делает его дозволенным, и того, кто не выплачивал закят, в Судный день подвергнут наказанию из-за его имущества. Вот как описывается в аятах и хадисах ожидающее его наказание.

 

В Судный день человеку представится его богатство в виде плешивого змея с двумя чёрными точками, который обовьёт его шею, вопьётся ему в щёки и скажет: «Я — твоё богатство! Я — твоё сокровище!» Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В Судный день богатство, дарованное Аллахом тому, кто не выплачивал с него закят, предстанет перед ним в образе плешивого ядовитого змея с двумя чёрными пятнами*, который обовьётся вокруг его шеи в Судный день, вопьётся ему в щёки и скажет: «Я — твоё богатство, я — твоё сокровище»». А потом он прочитал: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать так лучше для них. Нет, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут обвиты тем, что они жалели». (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 180). [Бухари; Мишкат аль-масабих, № 1774].

*[Из комментариев следует, что речь идёт о пятнах над глазами змея или же о его ядовитых железах].

 

В Судный день появится все его имущество, и если это было золото или серебро, оно превратится в пластины из огня, которыми покроют обладателя этого богатства. Если же в его имуществе были животные — верблюды, коровы, овцы, — они сами будут мучить своего бывшего владельца. Всевышний сказал: «Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительным наказанием. В тот день [накопленные ими сокровища] будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: «Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!»» (сура 9 «Покаяние», аяты 34-35).

 

Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскрешения для любого обладателя золота или серебра, не отдававшего со своего имущества должного, из этого обязательно сделают огненные пластины. Затем их раскалят в пламени Ада и станут прижигать ими его бока, лоб и спину. А как только они остынут, всё это будет повторяться для него в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога либо в Рай, либо в Ад». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь о верблюдах?» Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И любого владельца верблюдов, который не будет отдавать со своего имущества должного, куда входит их доение в день прихода на водопой*, в День Воскрешения обязательно бросят лицом вниз на равнине перед этими верблюдами, которые окажутся более тучными, чем они были в мире этом. И все они до последнего отнятого от вымени верблюжонка станут топтать его ногами и хватать его зубами. И всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему последних. Это будет продолжаться в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога либо в Рай, либо в Ад». Его снова спросили: «О Посланник Аллаха, а что [ты скажешь] о коровах и овцах?» Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И любого владельца коров или овец, который не будет отдавать со своего имущества должного, в День Воскрешения обязательно бросят лицом вниз на равнине перед этими коровами и овцами. И не будет среди них животных с изогнутыми рогами, безрогих и животных со сломанными рогами. И все они станут бодать его своими рогами и топтать копытами. И всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему последних. Это будет продолжаться в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога либо в Рай, либо в Ад» [Муслим, № 987; Джами’ аль-усуль, т. 4, с. 554].

*[То есть поение оказавшихся поблизости нуждающихся молоком в те дни, когда верблюдов пригоняют на водопой (что происходит раз в несколько дней), поскольку в это время у них много молока. Это не является обязательным действием, но желательно].

 

Гордецы. Высокомерие — великое преступление в законодательстве Всевышнего, и Он люто ненавидит гордецов. Когда Всевышний воскресит Своих рабов, надменным и высокомерным он придаст жалкий облик. ‘Амр ибн Шу’айб передаёт со слов своего деда, переданных ему его отцом, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Гордецы будут собраны в Судный день подобными мелким муравьям, но в виде людей, и унижение будет покрывать их отовсюду» [Тирмизи; Мишкат аль-масабих, № 5112].

На мелких муравьев люди обычно не обращают никакого внимания и наступают на них, ничего при этом не чувствуя…

 

Всевышнему ненавистны не только сами высокомерные и кичливые люди, но и те имена, которыми они, преисполненные гордости, величали себя в этом мире. Эти имена, слыша которые гордецы радовались, становятся самыми отвратительными и мерзкими и самыми ненавистными для Всевышнего именами.

 

Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, самым презренным пред Всемогущим и Великим Аллахом является имя человека, которого называют царём царей» [Бухари; Муслим]. В версии Муслима имеется добавление: «Нет царя, кроме Всевышнего Аллаха».

А вот другая версия этого хадиса: «Самым презренным и мерзким пред Аллахом будет человек, которого называли царём царей. Нет царя, кроме Аллаха» [Муслим; Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, №914].

 

Ибн Батталь сказал: «Если имя такого человека — самое презренное из имён, то человек, носящий это имя, ещё презреннее» [Фатх Аль-Бари, т. 10, с. 589].

 

 

Грехи, с совершившими которые Аллах не станет разговаривать и не похвалит их. Во многих аятах и хадисах упоминаются грехи, из-за которых Аллах не станет разговаривать с человеком в Судный день и не станет хвалить его и за которые его ожидает мучительное наказание.

Это относится к людям, которые скрывают ниспосланное Всевышним из Писания. Так поступают и монахи и учёные, которые скрывают своё знание ради того, чтобы снискать довольство правителя, достичь собственной корыстной цели или получить что-нибудь из мирских благ. Так, учёные из числа иудеев и христиан скрывают приметы Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) которые имеются в их Писаниях, и отрицают его пророчество, несмотря на то что они знают о нём не меньше, чем о своих сыновьях.

 

Всевышний сказал о таких людях: «Воистину, те, которые скрывают ниспосланное Аллахом в Писании и покупают за это малую цену, наполняют свои животы пламенем. Аллах не станет говорить с ними в День Воскрешения и не похвалит их. Им уготованы мучительные страдания. Они купили заблуждение за верное руководство, и мучения — за прощение. Насколько же они готовы терпеть Огонь!» Сура 2 «Корова», аяты 174-175.

 

Ибн Касир сказал, комментируя слова Всевышнего «Аллах не станет говорить с ними в День Воскрешения и не похвалит их»: «Причина этого в том, что Всевышний разгневан на них, потому что они знали правду, но скрывали её, тем самым заслужив Его гнев, и Он не посмотрит на них и не похвалит их, но подвергнет их мучительному наказанию» [Ибн Касир. Тафсир].

 

Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кого спрашивали о знании, но он скрыл его, будет взнуздан в Судный день огненной уздой». [Абу Давуд, ат-Тирмизи — он назвал этот хадис хорошим (хасан) — Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Байхаки, аль-Хаким. Аль-Хаким сказал, что этот хадис достоверен согласно условиям аль-Бухари и Муслима].

 

А в версии Ибн Маджи говорится: «Каждый человек, который, имея знание, скрывает его от людей, придёт в Судный день взнузданным огненной уздой» [Мунзири. Ат-Таргиб ва ат-тархиб].

 

Среди тех, на кого будет гневаться Аллах в Судный день и с кем Он не станет говорить, кого не похвалит и кого подвергнет мучительному наказанию, будут люди, которые нарушают обещания, данные Всевышнему, и продают клятвы свои за ничтожную цену. Они приносят ложные клятвы, стремясь заполучить что-то из мирских благ. Всевышний сказал о них: «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскрешения и не похвалит их. Им уготовано мучительное наказание» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 77).

 

Ибн Касир привёл множество хадисов, так или иначе связанных с этим аятом. Среди них хадис Абу Зарра о том, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «С тремя не заговорит Аллах, и не посмотрит на них в Судный день, и не похвалит их, и подвергнет их мучительному наказанию». Абу Зарр спросил: «О Посланник Аллаха, кто же они? Потерпели они убыток!» Он повторил сказанное трижды, после чего сказал: «Это опускающий слишком низко изар свой, сбывающий товар свой при помощи ложных клятв, и тот, кто, давая что-либо, попрекает этим того, кому даёт» [Муслим; Ахмад].

 

‘АбдаЛлах передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто принёс ложную клятву, чтобы присвоить имущество мусульманина, тот встретит Всевышнего Аллаха разгневанным на него» [Бухари; Муслим].

 

Абдаллах ибн Абу Ауфа передаёт, что один человек принёс свой товар на рынок и поклялся Аллахом, что ему давали за него столько-то, хотя на самом деле ему столько не давали, для того чтобы какой-нибудь мусульманин купил этот товар. Тогда был ниспослан аят: «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену…» [Бухари].

 

Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «С тремя не заговорит Аллах в Судный день, не посмотрит на них и не похвалит их, и им уготовано мучительное наказание. Это человек, имеющий в пустыне излишки воды и отказывающий в ней путнику, человек, который после предвечерней молитвы* дал ложную клятву относительно своего товара, и человек, который присягает правителю только ради мирских благ, и если тот даёт ему их, он остаётся верным ему, а если нет, то он нарушает свою клятву»** [Ахмад; Абу Давуд; Тирмизи; Ибн Касир. Тафсир].

*[Этот период выделен особо в связи с тем, что после предвечерней молитвы ангелы дня и ночи, записывающие дела человека, встречаются и сменяют друг друга].

**[Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим достоверным (хасан-сахих)].

 

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День Воскрешения и не посмотрит на них. Это человек, который даёт ложную клятву в том, что отдал за свой товар больше, чем он отдал на самом деле, человек, который после предвечерней молитвы даёт ложную клятву для того, чтобы присвоить имущество мусульманина, и человек, который отказывается поделиться с другими излишками своей воды, из-за чего Аллах скажет: «Сегодня Я откажу тебе в Своей милости подобно тому, как ты отказал другому в излишках того, что создали не твои руки!»» [Бухари].

 

Такому же наказанию подвергнутся старик-прелюбодей, правитель-лжец, горделивый бедняк, непочтительный сын, женщина, подражающая мужчинам, сводник, а также тот, кто совершает половое сношение с женой в задний проход и тот, кто волочит одежды свои по земле из высокомерия и кичливости.

Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскрешения Аллах не заговорит с тремя, не похвалит их и не посмотрит на них, и им уготовано мучительное наказание. Это блудливый старец, лживый правитель и горделивый бедняк» [Муслим; Насаи; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 3064].

 

‘АбдаЛлах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «На троих не посмотрит Аллах в Судный день. Это непочтительный сын, женщина, подражающая мужчинам, и сводник» [Ахмад; Насаи; аль-Хаким; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 3066].

 

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах не посмотрит [в Судный день] на того, кто совершает половое сношение со своей женой в задний проход» [Мишкат аль-масабих, № 3194. Ан-Насаи привёл этот хадис в своём сборнике «Ас-Сунан аль-кубра», и он достоверный].

 

Абу Хурайра также передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не посмотрит Аллах в Судный день на того, кто волочит одежды свои по земле из высокомерия и кичливости» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 4311].

 

Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто волочит одежды свои по земле из гордости и высокомерия, на того не посмотрит Аллах в Судный день» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 4312].

 

Ибн ‘Умар также передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Опускают изар, рубаху или концы чалмы. В День Воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто из кичливости слишком низко опускает что-то из них» [Абу Давуд; Насаи; Ибн Маджа; Мишкат аль-масабих, № 4332].

 

 

Купающиеся в роскоши богачи. Многие люди погружаются в наслаждения этого мира, стремятся к его благам и живут, утопая в роскоши. Таким людям в Судный день придётся тяжко. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам о том, что человек, у которого в этом мире всего было досыта, в Судный день будет долго голодать. Так, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал одному из своих сподвижников: «Избавь нас от отрыжки твоей, ибо, поистине, самый сытый в этом мире будет дольше всех голодать в Судный день» [Тирмизи; Ибн Маджа; аль-Хаким; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 343].

 

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) также сказал, что самые богатые люди, у которых мирских благ было вдоволь, получат самую маленькую награду в Судный день, если только они не расходовали своё богатство ради Всевышнего, употребляя его на благие дела. Абу Зарр передаёт такой хадис: «Поистине, богатые в этом мире в Судный день будут бедными — кроме тех, кому даровал Аллах благо [богатство] и кто тратил богатство своё направо и налево, вперёд и назад, употребляя его на благие дела» [Бухари; Муслим; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 1950].

 

А поскольку у таких людей мало благих дел, другие опережают их, и это после того, как в этом мире они всегда были впереди. Абу Зарр передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тех, у кого было больше всего мирских благ, в Судный день ожидает самое низкое положение — кроме тех, кто тратил приобретённое дозволенным способом богатство своё так, так и так» [Ибн Маджа; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1766].

 

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) также сообщил нам о том, что люди, отягощенные богатствами, погрязшие в мирских удовольствиях и утопавшие в роскоши, не смогут обойти все препятствия в Судный день и избежать ужасов этого Дня. В «Шу’аб аль-иман = Ответвления веры» приводятся слова сподвижницы по имени Умм ад-Дарда: «Однажды я сказала Абу ад-Дарде: «Почему ты не стремишься обрести то, что стремится обрести такой-то?» Он ответил: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, впереди вас ждёт труднопреодолимое препятствие, которое не преодолеть отягощенным»»» [Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 1997].

 

Вероломство. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда соберёт Аллах первых и последних в Судный день, возле каждого подлого и вероломного человека будет поднято знамя, и будет сказано: «Это вероломство такого-то, сына такого-то!»» [Муслим, № 1735. Этот хадис приводится также у аль-Бухари, Абу Давуда, ат-Тирмизи и других].

 

Под вероломным подразумевается человек, который договаривается с другими о чём-то и даёт обещания, а потом не исполняет их. Что же касается знамени, то имеется в виду большое знамя, какое обычно держит знаменосец войска и на которое смотрят остальные, когда следуют за ним [Навави. Шарх Сахих Муслим, т. 11, с. 42]. Итак, возле каждого вероломного человека будет поднято знамя, на котором будет запёчатлён его обман и вероломство — так он будет опозорен в Судный день. Знамя это будет находиться возле его зада. Абу Са’ид передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У ягодиц каждого вероломного человека в Судный день будет знамя» [Муслим, № 1738].

 

И чем серьёзнее было предательство и вероломство, тем выше будет поднято знамя. Абу Са’ид передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У каждого обманщика и предателя в Судный день будет знамя, соответствующее величине его вероломства, и, поистине, нет большего вероломства, чем вероломство предводителя людей» [Муслим].

 

Под предводителем людей подразумевается правитель. Его вероломство столь серьёзно потому, что оно причиняет вред не кому-то одному, а сразу многим людям, а также потому, что правитель обладает силой и властью и ему нет нужды прибегать к обману. Аллах уготовал вероломным и нечестным наказание, понятное людям и привычное для них. Недаром один поэт сказал:

 

О, горе тебе! Ты ли не слышала

О вероломстве, за которое нам поднимут

Знамя позорное в месте собрания?..

 

Арабы поступали так: поднимали знамя, которое позорило вероломного человека, в сезон хаджа в местах собрания, а также проводили или провозили преступника по улицам, сообщая людям о его преступлении. [Куртуби. Тазкира].

 

Незаконное присвоение военной добычи. Имеется в виду, что человек тайно забирает себе что-нибудь из боевых трофеев. За этим преступлением обычно кроется корысть и себялюбие. Всевышний Аллах обещает такому человеку, что непременно опозорит его в Судный день перед всеми людьми, заставив его тащить на себе всё то, что он присвоил в этом мире: «Тот, кто незаконно присваивает трофеи, придёт в День Воскрешения с тем, что он присвоил. Затем каждая душа сполна получит то, что она заработала, и с ними не поступят несправедливо» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 161).

 

Аль-Куртуби говорит, комментируя этот аят: «То есть этот человек потащит на своей спине и шее всё то, что он присвоил, и ему будет причинять страдания его тяжёлая ноша, а также то, что о его неблаговидном поступке узнают в этот День все люди» [Куртуби. Тафсир].

Сюда же относится и присвоение правителями, чиновниками, рабочими и наместниками общественных средств. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) поведал нам о том, как именно понесут такие люди то, что они присвоили, в Судный день. Об этом говорится во многих хадисах. Так, Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт: «Однажды Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) поднялся со своего места и, упомянув о присвоении военной добычи, стал говорить о том, какой это огромный грех и насколько это серьёзное преступление. Он сказал: «Пусть никто из вас не приходит ко мне в Судный день, таща на шее своей ревущего верблюда и восклицая: «О Посланник Аллаха! Спаси меня!» — ибо я скажу ему в ответ: «Я ничего не могу сделать для тебя, ведь я предупреждал тебя!» И пусть никто из вас не приходит ко мне в Судный день, таща на шее своей ржущего коня и восклицая: «О Посланник Аллаха! Спаси меня!» — ибо я скажу ему в ответ: «Я ничего не могу сделать для тебя, ведь я предупреждал тебя!» И пусть никто из вас не приходит ко мне в Судный день, таща на шее своей блеющую овцу и восклицая: «О Посланник Аллаха! Спаси меня!» — ибо я скажу ему в ответ: «Я ничего не могу сделать для тебя, ведь я предупреждал тебя!» И пусть никто из вас не приходит ко мне в Судный день, таща на шее своей кричащего человека и восклицая: «О Посланник Аллаха! Спаси меня!» — ибо я скажу ему в ответ: «Я ничего не могу сделать для тебя, ведь я предупреждал тебя!» И пусть никто из вас не приходит ко мне в Судный день с кусками тканей на голове, восклицая: «О Посланник Аллаха! Спаси меня!» — ибо я скажу ему в ответ: «Я ничего не могу сделать для тебя, ведь я предупреждал тебя!» И пусть никто из вас не приходит ко мне в Судный день, таща на шее своей золото и серебро и восклицая: «О Посланник Аллаха! Спаси меня!» — ибо я скажу ему в ответ: «Я ничего не могу сделать для тебя, ведь я предупредил тебя!»»» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 3995. Это версия Муслима. Она наиболее полная].

 

Передают также, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) поручил ‘Убаде ибн ас-Самиту распределять собранный закят и сказал ему при этом: «Бойся Аллаха, о Абу аль-Валид, и страшись того, чтобы прийти в Судный день, таща на шее ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 857].

 

Ибн Касир приводит в своём «Тафсире» хадисы, в которых содержится предостережение от незаконного присвоения военной добычи или просто чужого имущества. Среди них есть хадисы, в которых упоминается присвоение сборщиками и распределителями закята части средств, предоставленных в их распоряжение, в частности хадис Абу Хумайда ас-Са’иди: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) поручил одному человеку из племени азд, которого звали Ибн аль-Лютбийя, заниматься сбором закята. Вернувшись, он сказал: «Это — вам, а это было подарено мне». Тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху и сказал: «Поистине, я назначаю одного из вас заниматься делом, а он приходит и говорит: «Это — вам, а это — подарок, который мне преподнесли! Почему не остался он в доме своего отца и своей матери, и не посмотрел, подарят ему это или нет?! Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть что-то, не имея на это права, в Судный день он обязательно встретит Всевышнего Аллаха, таща это, будь то ревущий верблюд, мычащая корова или блеющая овца!»» [Бухари; Муслим; Ибн Касир. Тафсир].

 

Незаконное присвоение земли. ‘АбдаЛлах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто присваивает землю, не имея на то никаких прав, в Судный день провалится сквозь все семь земель» [Бухари].

 

Двуличие. Самыми скверными людьми в Судный день будут те, кто в этом мире вёл себя, словно хамелеон, постоянно меняя своё поведение и позицию, подлаживаясь и подделываясь под кого-то. Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы обнаружите, что наихудшими из людей в Судный день будут двуличные, которые к этим приходили с одним лицом, а к тем — с другим» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 4820].

В некоторых хадисах упоминается о том, что у таких людей в Судный день будет язык из пламени. ‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У того, кто был двуличным в этом мире, в Судный день будет язык из огня» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 892].

 

Правитель, который отгораживается от народа. Абу Марьям аль-Азди передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «От того, в чьих руках было нечто из дел мусульман и он при этом отгораживался от них, не обращая внимания на их нужды и на их бедность, отгородится Аллах в Судный день и не обратит внимания на нужды его» [Абу Давуд; Ибн Маджа; аль-Хаким; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 6471].

 

Обеспеченный человек, который просит у людей. ‘АбдаЛлах ибн Мас’уд (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто станет просить у людей, имея при этом то, чего ему и так хватает, его попрошайничество превратится в Судный день в царапину на его лице». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! А сколько ему достаточно?» Он ответил: «Пятидесяти дирхемов или золота, равного по стоимости пятидесяти дирхемам» [Абу Давуд; Насаи; Тирмизи; Дарими; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 499].

А ‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт такой хадис: «Попрошайничество обеспеченного — уродство на лице его в Судный день» [Ахмад; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 5747].

 

Плевок в сторону киблы. Сторона киблы почитаема и священна. Именно поэтому мы обнаруживаем в некоторых хадисах запрет поворачиваться передом или задом к кибле при справлении малой и большой нужды.

Кроме того, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил плевать в сторону киблы. Он сообщил нам о том, что сплёвывающий в сторону киблы придёт в Судный день с этим плевком на лице. Ибн ‘Умар передаёт такой хадис: «В Судный день плевок человека в сторону киблы будет на его лице» [Баззар; Ибн Хиббан; Ибн Хузайма; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 2907; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 223].

 

А Хузайфа ибн аль-Яман передаёт другой хадис: «Плевок того, кто плюнул в сторону киблы, будет у него промеж глаз в Судный день» [Абу Давуд; Ибн Хиббан; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 222].

 

Человек, который рассказывает о том, чего он на самом деле не видел во сне. Того, кто поступает подобным образом, в Судный день заставят связать узлом два ячменных зёрнышка, а тому, кто слушал разговор людей, которые не желали, чтобы их кто-то слушал, нальют в уши расплавленный свинец.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «На того, кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он никогда не сможет сделать*. И в Судный день в ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого, зальют расплавленный свинец» [Бухари]. *[Здесь подразумевается, что такого человека будут подвергать мучениям до тех пор, пока он не свяжет узлом эти зёрна].

 

 

 

 

 

 

3 Положение богобоязненных верующих.

 

Людей в Судный день охватит ужас, а праведных верующих Аллах убережёт от этого. Есть такие рабы Аллаха, которых не охватит страх, когда испугаются все люди, и которые не будут опечалены, когда всем людям станет грустно и они будут скорбеть. Это — приближённые Милосердного, которые уверовали в Него, были послушны Ему и готовились к этому Дню, запасаясь благими делами. Их Аллах защитит в этот День, и когда они будут воскрешены, ангелы Милосердного встретят их и успокоят, прогнав из их сердец страх: «А те, кому Мы изначально определили наилучшее, будут отдалены от неё [Геенны]. Они не услышат даже малейшего её звука и вечно пребудут среди того, что возжелали их души. Их не опечалит величайший ужас, а ангелы встретят их словами: «Вот ваш день, который был вам обещан!»». Сура 21 «Пророки», аяты 101-103.

 

Величайший ужас — это ужас, который охватит людей, когда они воскреснут и поднимутся из своих могил: «Он лишь даёт им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры» (сура 14 «Ибрахим», аят 42).

 

В этот День глашатай Всевышнего воззовёт к Его приближённым, успокаивая их: «О рабы Мои! Сегодня вы не познаете страха и не будете опечалены. Вы были теми, которые уверовали в Наши знамения и были мусульманами» (сура 43 «Украшения», аяты 68-69).

 

А в другом месте в Коране Всевышний говорит: «Воистину, приближённые Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они уверовали и были богобоязненными. Им — радостная весть в этом мире и в Последней жизни» (сура 10 «Юнус», аяты 62-64).

 

Всевышний позаботится об этих богобоязненных людях подобным образом и обеспечит им безопасность потому, что в земной жизни их сердца были преисполнены страхом перед Ним. Они простаивали ночи в молитве, а дни проводили в посте, готовясь к тому Дню, в который они предстанут перед Всевышним. Их Господь поведал нам о том, что они говорили: «Поистине, мы боимся от своего Господа того Мрачного и Томительного дня» (сура 76 «Человек», аят 10).

 

А кто был таким в этом мире, того Аллах непременно защитит от зла этого Дня и дарует ему безопасность: «Аллах защитит их от зла того дня и одарит их процветанием и радостью. А за то, что они проявили терпение, Он воздаст им райскими садами и шелками» (сура 76 «Человек», аяты 11-12).

 

Шаддад ибн Аус передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Клянусь Величием Моим, не будет у раба Моего двойной безопасности и спокойствия, как не будет у него и двойного страха. Если он жил в этом мире, не боясь Меня, Я напугаю его в День, когда Я соберу Моих рабов. Если же он боялся Меня в этом мире, Я обеспечу ему безопасность и спокойствие в День, когда Я соберу Моих рабов»» [Абу Ну’айм; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 742].

 

И чем более искренним по отношению к своему Господу был человек, тем большая защита и забота Всевышнего обеспечена ему в Судный день. Приверженцев единобожия, которые не запятнали свою веру никакими проявлениями ширка (то есть не поклонялись никому наряду с Аллахом и никого не придавали Ему в сотоварищи), ждёт защита от всего страшного, тяжкого и неприятного в Судный день. На это указывает ответ Ибрахима (Да благословит его Аллах и приветствует) своему народу, когда они начали пугать его своими идолами. Он сказал им: «Как я могу бояться тех, кого вы приобщаете в сотоварищи Аллаху, если вы не боитесь приобщать в сотоварищи к Аллаху тех, о ком Он не ниспослал вам никакого доказательства? Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в безопасности, если вы только знаете? Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путём». Сура 6 «Скот», аяты 81-82

 

Те, кого укроет Аллах в Своей тени. Когда люди будут стоять в этот страшный День под палящим солнцем, им придётся перенести такие страдания, которых не выдержали бы даже горы. А в это время часть людей — самые лучшие, преуспевшие — будут находиться в тени Трона Милосердного, и их минуют эти ужасные мучения.

Это люди, которые в земной жизни стремились к достижению высоких целей. Они были живым воплощением учения ислама и его ценностей и, возможно, совершали дела, которые ислам считает великими.

Кто же они? Это справедливый правитель, который, обладая могуществом и властью, не был тираном и не притеснял людей. Он соблюдал законы Всевышнего, и правление его было справедливым.

К этим людям относится также юноша, который вырос в поклонении Аллаху, сдерживал душу свою уздой богобоязненности, смирял страсти свои, побеждал в себе стремление ко всему запретному и всю свою последующую жизнь прожил незапятнанным, праведным и благочестивым.

Среди этих людей — те, кто часто посещал мечети — дома Аллаха — и находил покой в их стенах, поклоняясь Всевышнему и обращаясь к нему с горячими и искренними мольбами. Эти люди, едва покинув мечеть, тут же начинали тосковать по ней, и им хотелось вернуться назад.

К этим преуспевшим относятся и люди, полюбившие друг Друга ради Аллаха. Их связывают узы братства по вере. Богобоязненность и праведность соединяла их, и расставались они лишь для того, чтобы сделать какое-нибудь благое дело, угодное Аллаху.

Среди этих людей — те, кого пытались соблазнить женщины, однако их богобоязненность удержала их от совершения греха.

К этим людям относится и человек, который расходует своё имущество ради того, чтобы снискать довольство Всевышнего, и старается подавать милостыню так, чтобы никто не видел, и так, чтобы даже его левая рука не знала о том, что подала правая.

И, наконец, к ним относится человек, сердце которого переполняет страх перед Всевышним, и из глаз его текут слёзы, когда он пребывает в одиночестве и его никто не видит.

 

Передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Есть семь категорий людей, которые получат убежище под Господней тенью* в День Суда, когда не будет никакой другой тени, помимо Его тени. Это будут: (1) справедливый правитель; (2) юноша, который провел свою юность в почитании и поклонении Аллаху; (3) и тот чье сердце было постоянно приковано к мечети; (4) два любящих человека, которые возлюбили друг друга во имя Аллаха и которые соединились ради Него, а потом ради Него расстались; (5) так же тот, который был приглашен на греховную утеху богатой, красивой женщиной, но отказался, говоря: я гнева Господа страшусь (6) И тот, кто дает милостыню втайне, не выставляя это напоказ, так чтобы левая рука не знала, что творит правая. (7) И тот, чьи глаза проливаются слезой при поминании Аллаха в уединении”. [Передал аль-Бухари, 1423; Муслим, 1031.].

 

*[Под “тенью”, в хадисе подразумевается тень Трона Аллаха, как это пришло в хадисе, который приводит Имам Ахмад в своем сборнике. Передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Любящие друг друга ради Аллаха, в судный день будут восседать на креслах из света, под тенью Трона”. Подобное понимание этого хадиса упоминали многие ученые, из них; Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, Ибн Къайим аль-Джавзия, Ибн Касир, Ибн Раджаб Ханбали, Ибн Хаджар Аскъалани и др.]

 

Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения люди будут обливаться потом так (сильно), что пот их пропитает собой землю на семьдесят локтей (в глубину, а некоторых из) них пот обуздает как уздечка“. [Передал аль-Бухари, 6532; Муслим, 2863.].

 

В этих страшных обстоятельствах Аллах укроет в Своей тени, этих семерых, так давайте же взглянем и поразмышляем над их делами, по средством которых они заслужили такое воздаяние.

 

Первый,- это справедливый правитель, который, руководствуясь Истиной правил своими подчиненными, и сторонился страстей, как сказал Аллах:

 

“О Давуд (Давид)! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчета”. Сура Сод 26 аят.

 

Он правил, следуя повелениям Господа своего, Свят Он и Велик: “Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах Слышащий, Видящий”. Сура ан-Ниса 58 аят.

 

Передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Истинно, взвешивающие правильно – перед Аллахом на кафедрах из света – по правую руку от Милостивого. Всепочитаем Он и Всеславен. При этом обе Его руки – правые. Они те, которые поступают справедливо в своём правлении, в своей семье и во всем другом, за что они отвечают”. [Приводит Имам Муслим под номером 1827.].

 

Это воздаяние тем, кто был справедлив в своих решениях, кто каждому давал его право. А теперь посмотрите на воздаяние тех, кто бесчинствовал и был несправедлив.

 

Аллах Всевышний говорит: “Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят беззаконники. Он лишь дает им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры”. Сура Ибрахим 42 аят.

 

Передается от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: Каждый мужчина, которому поручили в ответственность десять или более человек, в судный день будет приведен к Аллаху с закованными к шее руками. Освободит его от этого лишь его благочестие, грех же оставит его в подобном положении. Начало этого будет огорчающим, процесс этого вызовет глубокое сожаление, а завершится это, его позором в судный день”. [Приводит Имам Ахмад в “Муснаде” 5267, Шейх Албани в “Сахих аль-Джами ас-Сагъир”, под номером 5718, назвал его достоверным].

 

Передается от Ма’кыля Ибн Яссара, что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Если любой из рабов, кого Аллах поставил пасти паству, умирая, окажется мошенником (обманывающим) свою паству, то Аллах обязательно запретит ему Рай”. [Приводит Имам Бухари под номером 715 и Имам Муслим под номером 142.].

 

 

 

Второй,- это юноша, который провел свою юность в служении Аллаху. Аллах с детства облегчил для него благие дела, поселил в его сердце любовь к ним, внушил ему неприязнь к дурному и помог ему отстраниться от этого. Все это по причине благочестивого воспитания и заботы старших о нем, либо по причине чего-либо другого. Аллах сохранил его от того, в чем воспитываются многие другие подростки, проводящие время в постоянных играх, баловстве, пропуская молитвы, всецело погружаясь следованию страстям и удовольствиям.

 

Аллах похвалил благочестивое юношество в Словах Своих: “Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути”. Сура аль-Кахф 13 аят.

 

В то время как юноши в этом возрасте, подвергаются сильным искушениям, удивление вызывает тот из них, кто удерживает свои страсти и усердствует в поклонении Аллаху. За это он и удостаивается быть среди семерых, укрытых в тени Аллаха.

 

Этому юноше было известно, что он ответственен за свою молодость, и он действовал в соответствии с заветом Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: “Воспользуйся пятью до прихода пяти: молодостью своей перед старостью, досугом перед занятостью, жизнью перед смертью, здоровьем перед недугом и богатством перед бедностью”. [Приводит аль-Хаким в “Мустадраке” под номером 7844, Шейх Албани назвал хадис достоверным.]

 

 

Третий,- это мужчина, сердце которого было постоянно приковано к мечети. Выйдя из мечети, он не находил себе покоя ни в чем из дел, пока вновь не возвращался в нее. Ведь мечеть это дом Аллаха, то кто войдет в него, тот будет гостем Всевышнего Господа. Какое сердце может быть радостней и какая душа будет более счастлива, чем сердце и душа того, кто стал гостем Аллаха в Его доме, под Его опекой!?

 

Подобные ему, воистину являются “оживляющими мечети”, о которых сказал Аллах: “Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, кто совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Возможно, они окажутся на верном пути”. Сура ат-Товба 18 аят.

 

Передается от Абу Дарды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мечеть,- это дом каждого богобоязненного. Аллах поручился для каждого, чьим домом будет мечеть, тем, что его постигнет Милость и преодолеет он мост “ас-Сират” и достигнет он Довольства Аллаха и Его Рая”. [Приводит Абу Наьим в “Хульят аль-Авлия” 6176; Так же ат-Табарани и аль-Баззар. Шейх Албани назвал его достоверным см. “Сильсиля ас-Сахиха” под номером 716.].

 

И этот хороший прием будет выражаться для них в этом мире, в спокойствии и умиротворенности что приобретут их сердца, а в мире будущем, в том, что приготовит для них Аллах из щедрот Рая.

 

Передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто сходит в мечеть утром или вечером, тому Аллах приготовит в Саду пристанище всякий раз, когда тот пойдет в нее утром или вечером”. [Приводит Имам Бухари и Муслим под номером 669.].

 

 

 

 

Четвертый,- это двое, которые любили брат брата ради Аллаха, собирались вместе ради Него и разошлись ради Него. И это, потому что лучшая связь, которая может возникнуть во взаимоотношениях между людьми, это любовь в Аллахе и ненависть ради Аллаха.

 

Аллах Всевышний говорит: “О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах Объемлющий, Знающий”. Сура аль-Маида 54 аят.

 

Передается в хадисе от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто полюбил ради Аллаха и возненавидел ради Аллаха, пожертвовал ради Аллаха и придержался ради Аллаха, тот усовершенствовал свою веру”. [Приводится в “Своде (сунане)” Абу Давуда, под номером 4671; Шейх Албани называет хадис достоверным, в “Сахих аль-Джами ас-Сагъир” под номером 54.].

 

Передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы не войдете в Рай, пока не уверуете, а не уверуете вы, пока не возлюбите друг друга. Хотите, я укажу вам на то, что нужно сделать, чтобы возлюбить друг друга? Распространите “Мир!” среди вас“. [Приводит Имам Муслим под номером 54].

 

И это одно из качеств, приобретая которые человек может почувствовать сладость веры. Эти два человека, их не собрало вместе ни родство, ни мирские дела, их собрала вместе любовь ради Аллаха Всевышнего и они были неразделимы, пока не разделила их смерть.

 

Передается от Абу Малика аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине среди рабов Аллаха есть люди, не принадлежащие ни к пророкам, ни к шахидам (павшим мученикам), но позавидуют им в день Воскресения пророки и шахиды за то положение, которые займут эти люди перед Всевышним Аллахом”. Тут встал один из бедуинов, и с недоумением разводя руками, обратился к Пророку: “О посланник Аллаха, люди, простые люди, не пророки и не шахиды и им позавидуют пророки с шахидами? Опиши нам их”.

 

Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и ответил: “Это те, кто возлюбили друг друга ради Аллаха, не будучи кровными родственниками и не связанные имущественными делами. Аллах приготовит для них в Судный день кресла из света и усадит их на них, и лица их озарит светом, и одежды им даст из света. Они не испытают страха, тогда когда все будут в страхе, они любимцы Аллаха, на которых нет страха и они не будут опечалены”. [Приводит Имам Ахмад в “Муснаде” 5343; Так же аль-Багъави аш-Шафии в “Шарх ас-Сунна” 1350-51.].

 

О том, что Аллах укроет в Судный день в тени Своего Трона полюбивших друг друга ради Него, упоминается во многих хадисах. Например, Абу Хурайра передаёт такой хадис: «Поистине, в День Воскрешения Всевышний Аллах скажет: «Где любившие друг друга ради величия Моего? Сегодня, в День, когда не будет иной тени, кроме тени Моей, Я укрою их в Своей тени!»» [Муслим, № 2566].

 

Му’аз передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, полюбившие друг друга ради Аллаха будут в тени Трона [в Судный день]» [Табарани; Ахмад; Ибн Хиббан; аль-Хаким; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 1933].

 

‘Убада ибн ас-Самит передаёт со слов Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) слова Всевышнего: «Полюбившие друг друга ради Меня заслужили любви Моей, и Я укрою их в тени Трона в День, когда не будет иной тени, кроме Моей тени» [Сахих аль-джами’ ас-сагир, т. 4, с. 116].

 

 

 

Пятый,- это тот, который был приглашен на греховную утеху, богатой, красивой женщиной, но отказался. Это была не простая обычная женщина, это была женщина, обладающая влиянием и необыкновенной красотой, красотой которая опьяняет каждого взглянувшего на нее. Удержаться от такого не под силу каждому, спасется здесь лишь обладатель крепкого Имана.

 

Сказал Къадий Айяд: “Акцент на то, что она являлась обладательницей влияния и красотой, не спроста. Ведь многие стремятся заполучить такую женщину и не многим это удается. А эта женщина, объединила в себе два качества, и она по своему желанию призвала его овладеть ею, ему не надо утруждать себя ухаживанием за ней и соблазнением ее. Посему его терпение и удержание от порыва страсти страшась Аллаха Всевышнего, является высочайшим поклонением, за что Аллах и воздает ему тем, что укроет его под Своей тенью. Обладательница влияния, значит то, что она была из знатного и богатого рода”. [Комментарии ан-Навави к “Сахиху” Имама Муслима 3122.].

 

Аллах говорит: “Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей, пристанищем будет Рай”. Сура ан-Назиат 40-41 аяты.

 

Передается от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Однажды шли трое мужчин, и вдруг полил дождь, и тогда они укрылись в горной пещере. Но упала перед входом их пещеры огромная каменная глыба с горы и заперла их. Тогда они сказали друг другу: “Вспомните, какие дела угодные Аллаху вы совершили! Посредством этих дел и призови­те Аллаха Всевышнего. Быть может, тогда Аллах отодвинет её для вас”. И один из них сказал: “Боже! Была у меня дочь дяди по отцу. Я полюбил её так сильно, как только может мужчина полюбить женщину. И я домогался её, но она отказывала мне, пока я не принёс ей сто динаров. А я очень устал, пока собирал (копил эти) сто динаров. И вот, я пришёл к ней с ними и, когда пал меж ног её, она сказала: “Раб Аллаха! Побойся Аллаха и не вскрывай печати не по праву!” (Т.е.: “Не срывай печать девственности, ведь я не являюсь твоей женой!”) И тогда я встал от неё. О Аллах, если Ты знаешь, что я сделал это из стремления к Лику Твоему, то отодвинь её для нас ещё немного!” И она была отодвинута“. [Часть хадиса, приводит Имам Бухари и Муслим под номером 2743.].

 

 

Сказал Всевышний Аллах, описывая то что произошло с пророком Йсуфом мир ему: «Когда Йусуф (Иосиф) достиг зрелого возраста, Мы даровали ему умение принимать решения и знание. Так Мы вознаграждаем творящих добро. Женщина, в доме которой он жил, стала соблазнять его, заперла двери и сказала: «Иди ко мне». Он сказал: «Упаси Аллах! Ведь он – мой господин, обеспечивший мне прекрасную жизнь. Воистину, беззаконники не преуспеют». Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших избранных (или искренних) рабов. Они бросились к двери, пытаясь опередить друг друга, и она порвала его рубаху со спины. У двери они встретили ее господина. Она сказала: «Как иначе можно покарать того, кто хотел причинить зло твоей жене, если не заточить его в темницу или не подвергнуть мучительным страданиям?!» Он сказал: «Это она пыталась соблазнить меня». А свидетель из ее семьи сказал: «Если его рубаха разорвана спереди, то она говорит правду, а он лжет. А если его рубаха разорвана со спины, то она лжет, а он говорит правду». Увидев, что его рубаха разорвана со спины, он сказал: «Воистину, все это – ваши женские козни. Воистину, ваши козни велики!». (Сура 12 Йюсуф, аяты 22-28).

 

 

Сказал АбдуРрахман Ас Саади в Тафсире к этим аятам:

Вознаграждение за терпение, проявленное во время этого испытания, во много раз превосходило вознаграждение, которое Йусуф заслужил, когда был изгнан своими братьями. В этот раз многое зависело от него самого, и было много факторов, подталкивающих его к совершению греха, однако его любовь к Аллаху оказалась сильнее всего остального. А во время испытания, которому его подвергли братья, его терпение было вынужденным. Это испытание было подобно болезням, недугам и прочим несчастьям, которые постигают рабов Аллаха независимо от их желания. В таких ситуациях человеку не остается ничего, кроме как проявить терпение, желает он этого или нет.

 

Йусуф вырос красивым, прекрасным и неотразимым юношей. Он жил в доме визиря, где ему оказывали всевозможные почести. Но однажды хозяйка дома решила соблазнить его. Он был рабом и находился в полной зависимости от нее, и она решила принудить его совершить грех, который остался бы совершенно незамеченным остальными людьми. Ситуация усугублялась тем, что хозяйка дома заперла двери. Они оказались в доме одни, и никто не мог проникнуть внутрь без их ведома. Она велела ему подойти к ней и предаться чувствам.

 

Только подумайте, он был иноземцем и мог не стыдиться прелюбодеяния так, как его стыдится человек, согрешивший на родине, среди своих знакомых и близких. Он был рабом и находился во власти своей госпожи. Он был холостым юношей, а она обладала пленящей красотой. И наряду с этим она грозилась заточить его в тюрьму или подвергнуть мучительному наказанию, если он откажется выполнить ее желание.

 

Несмотря на эти сильные факторы Йусуф проявил терпение и не стал ослушаться Аллаха. Он испытывал влечение к этой женщине, но ради своего Господа отказался от этой мысли. Он предпочел покориться воле Аллаха, нежели удовлетворить желание души, повелевающей творить зло. А помогли ему в этом знамения Всевышнего Господа, которыми являются вера и знание, обязывающие людей воздерживаться от грехов и сторониться всего, что запретил Аллах. Именно эти знамения удержали его от великого прегрешения. Он сказал: «Упаси меня Аллах от этого отвратительного поступка! Воистину, этот грех вызывает гнев Аллаха, отдаляет человека от Господа и является предательством по отношению к моему господину, который приютил меня и одарил всем необходимым. Мне не подобает отвечать ему такой чудовищной неблагодарностью, ведь это будет величайшей несправедливостью, а несправедливые люди никогда не обретут успеха».

 

Одним словом, Йусуф не посмел совершить прелюбодеяние, потому что боялся разгневать Аллаха и нарушить свои обязанности перед господином, который заботился о нем прекрасным образом. А наряду с этим он опасался совершить несправедливость, которая лишает людей возможности обрести успех. А еще Всевышний Аллах почтил его великим знамением и поселил в его душе истинную веру, которая побуждала его выполнять Божьи повеления и удерживала его от совершения грехов. Благодаря совокупности этих факторов Аллах удержал Йусуфа от злодеяния и мерзости. Он заслуживал этого, потому что был одним из тех, кто искренне поклонялся одному Аллаху, кого Аллах сделал своими избранниками, одарил многочисленными милостями, обезопасил от неприятностей и благодаря этому сделал лучшими из своих творений. (Конец цитатирования из Тафсира Ас-Саади).

 

 

 

Шестой,- это мужчина, который дает садака (милостыню). Как же велика награда жертвующих и как же много тех, кто жертвует, однако садака этого мужчины отличается полной искренностью и тем, что он удостоится у Аллаха великой награды за это. Его искренность достигла такой степени, что он желает скрыть ее даже от самого себя, если бы это было бы возможно. Аллах, хвалит жертвующих своим имуществом, говоря: “Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее нищим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете”. Сура аль-Бакъара 271 аят.

 

Передается от АбдуЛлаха ибн Джаъфара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скрытая милостыня остужает Гнев Аллаха”. [Приводит ат-Табарани в “аль-Муъджам ас-Сагъир” 295; Шейх Албани назвал хадис достоверным в “Сахих аль-Джами” под номером 3752.]

 

 

 

Седьмой,- это мужчина чье сердце переполнено любовью к Аллаху и страхом перед Ним, его сердце бескрайне возвеличивает Аллаха. Когда он находится в уединении и поминает своего Господа, поминает Величие Его, Милости Аллаха оказанные ему, нижайшему из рабов,- слезятся его глаза и плачет его сердце.

 

Об этом говорит Аллах Всевышний: “Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа”. Сура аль-Анфаль 2 аят.

 

Аллах говорит: “Когда они слышат то, что было ниспослано Посланнику, ты видишь, как их глаза переполняются слезами по причине истины, которую они узнают. Они говорят: «Господь наш! Мы уверовали. Запиши же нас в число свидетелей”. Сура аль-Маида 83 аят.

 

Передается от Ибн Абаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не коснется огонь глаз того, кто плакал от страха перед Аллахом, и того, кто был в дозоре на пути Аллаха”. [Приводится в “Сунане” ат-Тирмизи под номером 1639, ат-Тирмизи сказал; “Хадис хороший необычный”; Шейх Албании назвал его достоверным в “Сахих аль-Джами” под номером 4113.].

 

Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был очень мягкосердечным и часто плакал из страха перед Аллахом, таким же образом поступали праведники до и после него. Аллах Всевышний предостерегает страшным обещанием обладателей черствых сердец, говоря: “Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха! Они пребывают в очевидном заблуждении”. Сура аз-Зумар 22 аят.

 

Однако Всевышний укроет в Своей тени не только тех, кто относится к упомянутым в хадисе семи группам людей. Есть хадисы, указывающие на то, что и некоторых других Он укроет в Своей тени. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни перечислил всё то, за что Всевышний укроет людей в Своей тени в Судный день, и привёл соответствующие хадисы в книге «Ма’рифат алъ-хисалъ алъ-мусыля иля аз-зыляль = Знание того, что приводит в тень» [Фатх Аль-Бари, т. 2, с. 144].

 

Например, укрыт будет тот, кто даст отсрочку должнику, оказавшемуся в бедственном положении, или простит ему часть долга: Абу аль-Юср передаёт слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Того, кто даст отсрочку несостоятельному должнику или простит ему часть долга, укроет Аллах в Своей тени» [Муслим, № 3006; Ахмад].

 

А Абу Катада передаёт такой хадис: «Тот, кто облегчил положение несостоятельного должника или простил ему долг, будет в тени Трона в День Воскрешения» [Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 1452].

 

Те, кто помогает своим братьям по вере и заботится об их нуждах. В Судный день облегчается положение того, кто в этом мире помогал людям в беде, избавлял их от нужды, снисходительно относился к ним и прощал им их ошибки. Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей в Судный день. Тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире вечном. А того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире вечном. Аллах будет помогать рабу Своему до тех пор, пока сам он помогает брату своему» [Муслим; Мишкат аль-масабих, № 204].

 

‘АбдаЛлах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мусульманин мусульманину брат, он не притесняет его и не бросает в беде. Аллах заботится о нуждах того, кто заботился о нуждах брата своего. А того, кто избавит мусульманина от беды, Аллах избавит от беды в Судный день. И того, кто покроет мусульманина в этом мире, Аллах покроет и в этом мире, и в мире вечном» [Бухари].

 

А Анас передаёт такой хадис: «Тому, кто помог брату своему в его отсутствие, Аллах поможет в этом и в вечном мире» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1217].

 

 

 

Те, кто облегчает положение несостоятельного должника. Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Один человек давал людям деньги в долг. При этом он говорил своему слуге: «Если ты, придя к должнику, увидишь, что он в трудном положении, прости ему — может, и Аллах простит нам». И он встретил Аллаха, и Аллах простил ему» [Бухари; Муслим; Мишкат аль-масабих, № 204].

 

Абу Хурайра также передаёт слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «Один человек, который никогда не делал ничего благого, давал людям деньги в долг и говорил своему посланцу: «Бери то, что человек может тебе дать, а то, что он не может заплатить тебе, прощай — может, и Аллах простит нас». А после своей смерти он был спрошен: «Делал ли ты когда-нибудь что-то благое?» Он ответил: «Нет, если не считать того, что у меня был слуга, и я ссужал людей деньгами, а посылая его к ним, говорил ему: «Возьми у них то, что они могут тебе дать, а то, что они тебе дать не могут, прощай — может, и Аллах простит нас»». Тогда Аллах сказал: «Я простил тебя»» [Насаи; Ибн Хиббан; аль-Хаким; Сахих аль-джами’ ас-сагир, N8 2073].

 

Хузайфа, ‘Укба ибн ‘Амир и Абу Мас’уд передают такой хадис: «К Всевышнему Аллаху привели одного из Его рабов, которому Он даровал богатство, и Аллах спросил его: «Что ты делал в земной жизни?» Он ответил: «Я ничего не делал, о Господь мой, кроме одного: Ты наделил меня богатством, и я вёл торговлю с людьми, и я облегчал обеспеченному и прощал несостоятельному». Тогда Всевышний Аллах сказал: «Я имею больше прав на это, чем ты! Спишите всё рабу Моему!»» [аль-Хаким; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 124].

 

Те, кто соблюдал справедливость по отношению к своим подданным, своей семье и всем тем, кто находился под их властью и опекой. Справедливые в Судный день займут очень высокое положение. Они будут сидеть на возвышениях из света по правую руку от Милосердного, а обе руки Его — правые (то есть благие, благодатные). ‘АбдаЛлах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, справедливые и беспристрастные будут на возвышениях из света, справа от Милосердного, а обе руки Его правые [благие и благодатные]. Это те, кто справедлив в своём правлении и по отношению к своим семьям, а также к тому, что поручено им» [Муслим, № 1827].

 

Мученики и мурабиты. [Мурабит — тот, кто несёт дозор на пути Всевышнего, охраняя земли мусульман и границы]. В Судный день всех людей охватит страх, однако мученику это не грозит. Аль-Микдам ибн Ма’ди передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мученику Аллах дарует шесть особенностей: ему прощаются его грехи с первым толчком [выходящей из его ран крови], он видит своё место в Раю, он избавляется от мучений в могиле и от великого ужаса [в Судный день], на голову его возлагается венец величия, один драгоценный камень в котором лучше, чем этот мир со всем, что в нём, даруются ему в жёны семьдесят две черноокие гурии и он получает право заступаться за семьдесят человек из числа своих близких» [Тирмизи; Ибн Маджа; Мишкат аль-масабих, № 3834].

 

Из хадиса следует, что мученик будет избавлен от великого ужаса в Судный день. Это же относится и к мурабиту. Если человек умрёт, будучи мурабитом, Всевышний избавит его от великого ужаса в Судный день. Абу ад-Дарда передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Один день нести дозор на пути Аллаха лучше, чем поститься непрерывно, и того, кто погиб, неся дозор на пути Аллаха, Он избавит от великого ужаса [в Судный день], и даруется ему удел его в Раю в начале и в конце дня, и будет записываться ему награда несущего дозор на пути Аллаха до тех пор, пока Аллах не воскресит его» [Табарани; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 3473].

 

Всевышний почтит мученика ещё и тем, что воскресит его, оставив раны его в неизменном виде, и из них будет струиться кровь. Цвет её будет цветом крови, а запах — ароматом мускуса. Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт такой хадис: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, получивший ранение на пути Аллаха — а Аллах лучше знает о тех, кто получает ранение на Его пути, — обязательно придёт в День Воскрешения со своей раной, и цвет её будет цветом крови, а запах — ароматом мускуса» [Бухари].

 

Му’аз ибн Джабаль передаёт слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Рай обязательно послужит наградой для любого человека, сражавшегося на пути Аллаха хотя бы столько времени, сколько проходит от одной дойки верблюдицы до другой. А раненный на пути Аллаха или тот, кого постигло какое-то несчастье, в Судный день придёт со своей раной, которая окажется такой, будто он получил её только что. Эта рана будет цвета шафрана, а запах, исходящий от неё, — ароматом мускуса» [Тирмизи; Насаи; Абу Давуд; Мишкат аль-масабих, № 3825].

 

Ибн Хаджар сказал: «Учёные сказали: «Смысл воскрешения его в таком виде — в том, что при нём будет свидетельство того, что он отличается от всех остальных, поскольку он пожертвовал жизнью на пути Всевышнего Аллаха»» [Фатх Аль-Бари, т. 6, с. 20].

 

 

Сдерживающие гнев. Очень часто человеку наносят обиду как посторонние люди, так и близкие, друзья или кто-то, кому он делал добро и о ком заботился. Любая обида, в какую бы форму она ни была облачена, оставляет глубокий след в нашей душе, задевает нас за живое и вызывает ответную реакцию, желание отомстить за нанесённую обиду или оскорбление, ответить тем же или просто сделать обидчику что-то плохое. В таком положении сдержаться, усмирить гнев, взять себя в руки способны очень немногие.

Ислам считает сдерживание гнева одним из прекрасных нравственных качеств, украшающих мусульманина. Обладатель этого качества заслуживает почтения. Рай, ширина которого — ширина небес и земли, приготовлен для богобоязненных, а сдерживающий свой гнев — первый в ряду богобоязненных: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, приготовленному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро». Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аяты 133-134.

 

В Судный день Господь призовёт тех, кто сдерживал гнев, перед всеми остальными творениями, для того, чтобы они выбрали себе любую гурию, какую они пожелают. Сахль ибн Му’аз ибн Джабаль передаёт от своего отца такой хадис: «Того, кто сдерживал свой гнев, когда мог дать ему волю, призовёт Аллах перед всеми творениями в Судный день для того, чтобы он выбрал себе любую из чернооких гурий» [Тирмизи; Абу Давуд; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 6394].

 

Те, кто давал свободу рабам-мусульманам. Среди благородных деяний, помогающих человеку преодолеть препятствия, возникающие на пути людей в Судный день, — освобождение рабов. Всевышний сказал: «Он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? Это — освобождение раба» (сура 90 «Город», аяты 11-13).

 

Ибн Касир в своём комментарии к этой суре приводит хадисы, содержащие пояснение к этим аятам. Вот они.

 

Имам Ахмад сказал: «Меккий ибн Ибрахим передаёт от ‘АбдаЛлаха [ибн Са’ида ибн Абу Хинда], слышавшего от Исма’иля ибн Абу Хакима, вольноотпущенника семейства аз-Зубайра, которому рассказал Са’ид ибн Марджана, что он слышал от Абу Хурайры, как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если человек освободит верующего раба, Аллах за каждую часть тела освобождённого раба избавит от Огня соответствующую часть его собственного тела: руку — за руку, ногу — за ногу, а половые органы — за половые органы». ‘Али ибн аль-Хусейн спросил: «Ты слышал это от Абу Хурайры?» Са’ид сказал: «Да». Тогда Али ибн аль-Хусейн сказал самому проворному из своих слуг: «Позови ко мне Мутаррифа». А когда тот пришёл, он сказал ему: «Иди, ты свободен ради Аллаха!»» Этот хадис приводится у аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи от Са’ида ибн Марджаны, а в версии Муслима упоминается о том, что этого раба, которого ‘Али ибн аль-Хусейн Зайн-аль-‘абидин отпустил на волю, он купил за десять тысяч дирхемов.

 

Катада передаёт от Салима ибн Абу аль-Джа’да, слышавшего от Ми’дана ибн Абу Тальхи, которому Абу Наджих рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если мусульманин освободит раба-мусульманина, за каждую кость избавленного от рабства Аллах избавит кость того, кто освободил его, от Огня, и если мусульманка освободит рабыню-мусульманку, за каждую кость избавленной от рабства Аллах избавит кость той, которая её освободила, от Огня». Этот хадис приводит Ибн Джарир. А Абу Наджих — это ‘Амр ибн ‘Абаса ас-Сальми.

 

Имам Ахмад сказал: «Нам передал Хайва ибн Шурайх со слов Бакийи, слышавшего от Баджира ибн Са’да, которому рассказывал Халид ибн Ми’дана, слышавший от Касира ибн Мурры, которому рассказывал ‘Амр ибн ‘Абаса, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто построит мечеть для того, чтобы в ней поминали Аллаха, построит Аллах дом в Раю. А тому, кто освободит верующего раба, он послужит откупом от Огня. А для того, кто дожил до седин в исламе, эта седина станет светом в Судный день»».

Ахмад сказал: «Шурахбиль ибн ас-Симт сказал ‘Амру ибн ‘Абасе: «Расскажи нам такой хадис, в который ничего не добавлено и из которого ты ничего не забыл». ‘Амр сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Для того, кто освободит раба-мусульманина, он станет избавлением от Огня, так что за каждую часть тела этого раба будет избавляться от Огня соответствующая часть тела его освободителя. Для того, у кого появилась седина на пути Аллаха, она станет светом в Судный день. А тот, кто пустил стрелу [на пути Аллаха] и поразил цель или промахнулся, подобен освободившему раба из числа сынов Исма’иля»». Этот хадис приводит Абу Давуд, а ан-Насаи приводит часть его».

 

Ахмад передаёт: «Абу Умама сказал: «Я попросил его (‘Амра ибн ‘Абасу ас-Сулями): «Расскажи нам хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и который ты помнишь полностью, и в который не добавлено ничего постороннего. Он ответил: «Я слышал, как он сказал: ‘Того, у кого родились в исламе три ребёнка, которые умерли, не достигнув совершеннолетия, Аллах введёт в Рай из милосердия к ним. Для того, кто дожил до седин на пути Аллаха, его седина станет в Судный день светом. Тому, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, целясь во врага, запишется награда, подобная награде за освобождение раба, независимо от того, поразила эта стрела цель или нет. Если верующий даст свободу верующему рабу, Аллах за каждую часть тела этого раба избавит соответствующую часть его тела от Огня. А тому, кто отдаст на пути Аллаха две вещи, Аллах откроет восемь врат Рая и введёт его через те врата, через которые он пожелает’»». У этого хадиса хорошие сильные иснады… А вся хвала принадлежит Аллаху».

 

Абу Давуд сказал: «Аль-Гариф ибн ‘Айяш ад-Дайлями рассказывал: «Мы пришли к Василе ибн аль-Аска’ и сказали ему: «Расскажи нам хадис, из которого не было бы ничего изъято и в который не было бы ничего добавлено. Он разгневался и сказал: «Поистине, вы сами читаете, и хотя свитки ваши подвешены в ваших домах, вы добавляете или убавляете что-то!!»». [То есть ошибаетесь и забываете, несмотря на то, что в своё время записывали эти хадисы своей рукой и эти свитки по-прежнему хранятся в ваших домах]. Мы сказали: «Мы хотели только, чтобы ты рассказал нам хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)». Тогда он сказал: «Однажды мы пришли к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) вместе с одним нашим товарищем, который был на грани попадания в Ад, поскольку совершил убийство, и он сказал: «Освободите за него раба, и Аллах за каждую часть тела освобождённого избавит соответствующую часть его тела от Огня»». Этот хадис приводит также ан-Насаи среди хадисов от Ибрахима ибн Абу ‘Абля, которые тот слышал от аль-Гарифа ибн ‘Айяша ад-Дайлями, пересказавшего их со слов Васили.

 

Ахмад сказал: «’Укба ибн ‘Амир аль-Джухани передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто освободит раба-мусульманина, он послужит откупом от Огня». ‘Абд-аль-Ваххаб аль-Хаффаф передаёт, что Са’ид слышал от Катады: «Нам сказали, что Кайс аль-Джузами передаёт от ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто освободит верующего раба, тому он послужит избавлением от Огня»»». В таком виде этот хадис передаёт только Ахмад.

 

Имам Ахмад сказал: «Яхья ибн Адам и Абу Ахмад передают: «‘Иса ибн ‘Абд-ар-Рахман аль-Баджли из племени бану Буджайля, входящего в бану Суляйм, передаёт со слов Тальхи ибн Муаррифа, что тот слышал от ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауджаса слышанное тем от Бара’ ибн ‘Азиба: «Один бедуин пришёл к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: ‘О Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)! Научи меня такому делу, которое введёт меня в Рай’. Он ответил: ‘Ты сказал немного, но при этом хорошо поставил вопрос… Освободи раба или помоги рабу обрести свободу’. Тот человек сказал: ‘О Посланник Аллаха! А разве это не одно и то же?’ Он ответил: ‘Нет. Освободить раба это когда ты лично освобождаешь его, а помочь человеку обрести свободу значит внести свой вклад в освобождение раба. Также давай в пользование дойных животных и оказывай благодеяние родственникам, которые относятся к тебе несправедливо и обижают тебя. Если же ты не сможешь сделать это, тогда корми голодающего, пои жаждущего, побуждай к одобряемому, удерживай от порицаемого. Если не сумеешь сделать и это, тогда удерживай язык свой от всего, кроме благого’«»» [Ибн Касир. Тафсир].

 

Среди тех, кто будет иметь преимущество перед остальными людьми в Судный день, — муаззины [люди, произносящие азан]. У них в Судный день будут самые длинные шеи. Му’авия ибн Абу Суфьян передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У муаззинов будут самые длинные шеи в Судный день»» [Муслим, № 387]. А длинная шея — это красота, к тому же это свойство прекрасно сочетается с их делом в этом мире: ведь они доносили до людей своими голосами слова азана, который объявляет о единобожии и созывает людей на молитву.

 

В этот День все, кто слышал голос муаззина в этом мире, будут свидетельствовать в его пользу. Абу Са’ид аль-Худри сказал ‘Абд-ар-Рахману ибн Са’са’а: «Я вижу, ты любишь овец и пастбища… Когда будешь рядом со своими овцами или рядом со стоянками бедуинов и станешь произносить призыв на молитву, повысь голос, ибо, поистине, каждый джинн, человек и вообще все, что слышало голос муаззина, будет свидетельствовать в его пользу в Судный день» [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 518].

 

Те, кто дожил до седин в исламе. Эта седина станет в Судный день светом, если человек был мусульманином. Об этом говорится в достоверных хадисах. Например, Ка’б ибн Мурра передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Для того, кто поседел, будучи мусульманином, эта седина станет светом в Судный день» [Насаи; Тирмизи; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 6183].

‘Амр ибн ‘Абаса передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто поседел на пути Аллаха, для того эта седина станет светом в Судный день» [Ахмад; Тирмизи; Насаи; Ибн Хиббан; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 6184].

‘АбдаЛлах ибн Амр (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт такой хадис: «Седина — свет верующего. Если человек поседел, будучи мусульманином, за каждый седой волос ему запишется одно благое дело и будет возвышена его степень» [Байхаки; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1243].

Есть ещё один хадис с похожим смыслом, от Абу Хурайры: «Не выщипывайте седые волосы, ибо они станут светом в Судный день. Тому, кто поседел в исламе, за каждый седой волос будет записано одно доброе дело и будет возвышена его степень» [Ибн Хиббан].

 

Фадаля ибн ‘Убайд передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Седина — свет лица мусульманина, и кто желает [выщипывать седые волосы], выщипывает свет свой!» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1244].

 

Достоинства малого омовения. Тех, кто внял призыву Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), совершал молитву и малое омовение так, как велел им их Пророк, в Судный день призовут, и те части тела, которые они омывали во время совершения малого омовения, будут сиять. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, моя община будет названа в Судный день гурран мухаджжалина» [Бухари].

 

Ибн Хаджар сказал: «Гурран — множественное число от слова агарр, то есть обладатель гурры. Слово гурра некогда означало ‘белая отметина на лбу лошади’ (которую ещё называют звездой), однако позже стало употребляться для указания на красоту и добрую славу. Здесь имеется в виду, что лица членов общины Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) будут светиться. Когда их позовут в присутствии всех остальных людей, их позовут именно так — гурран мухаджжалина — и при этом у них действительно будет этот отличительный признак. А слово мухаджжалина происходит от слова тахджиль, которым обозначают белизну (отметины) на трёх ногах коня. Основа этого слова — слово хиджлъ, которое означает украшение наподобие браслета, которое женщина надевает на ноги. В данном случае это слово также означает ‘свет’» [Фатх Аль-Бари, № 236].

 

Эти сияющие отметины будут украшением верующего в Судный день. Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Украшения верующего будут доходить до тех мест, до которых доходила вода при совершении им малого омовения» [Муслим; Миш-кат аль-масабих, № 291].

 

Этим украшением, этим сиянием исламская община будет выделяться среди всех остальных общин в Судный день, и именно по нему узнает свою общину Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует). И такими будут не только его сподвижники. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), придя на кладбище, сказал: «Мир вам, о пребывающие в обители верующие, мы же, если пожелает Аллах, присоединимся к вам, и я бы хотел, чтобы мы увидели наших братьев!» Люди спросили: «А разве мы не являемся твоими братьями, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Вы — мои сподвижники, а мои братья — это те, кто ещё не пришёл в мир этот». Они спросили: «Как же ты узнаешь тех членов твоей общины, которые ещё не пришли в мир этот, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Скажите мне, если у человека есть лошади с белыми звёздами во лбу и белыми отметинами на ногах, которые смешались с вороными лошадьми без отметин, разве не узнает он своих лошадей?» Они сказали: «Конечно, узнает, о Посланник Аллаха!» Тогда он сказал: «Поистине, благодаря омовению они придут с сияющими отметинами, а я уже буду ожидать их у водоёма» [Муслим; Мишкат аль-масабих, № 298].

 

Абу ад-Дарда передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне первому будет позволено совершить земной поклон в Судный день, и мне первому будет позволено поднять голову. И я посмотрю вперёд и узнаю свою общину среди других общин, и позади меня будет столько же, и справа столько же, и слева столько же». Один человек сказал: «О Посланник Аллаха! Как ты узнаешь свою общину среди общин, ведь там будут все, от общины Нуха до твоей общины?» Он ответил: «У них будут сияющие отметины от омовения, которых не будет ни у кого, кроме них. К тому же я узнаю их по тому, что им дадут свитки с записью их дел в правую руку, и я узнаю их по тому, что перед ними будут идти их потомки» [Ахмад; Мишкат аль-масабих, № 299].

 

 

 

 

 

 

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Вера в Судный День., Судный день.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.