Глава 9. Заступничество.

  9. Заступничество.

 

Рассматриваемые вопросы:

1 Хадисы о заступничестве.

2 Хадисы, подтверждающие существование величайшего заступничества.

3 Заступничество, которое будет принято, и заступничество, которое будет отвергнуто. Виды

заступничества, которое принимается.

4 Восемь доводов о заступничестве.

5 О заступничестве из книги «аль-иктисаду филь-и’тикад», автор Абу Мухаммад ‘АбдульГъани аль-Макдиси.

6 Условия заступничества.

7 Разъяснение Аби аль-´Изз аль-Ханафи о застпуничестве.

8 Хукм испрашивания заступничества у Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

9 Хукм слов: «Если станешь шахидом, то включи меня в число тех 70 за которых тебе будет позволено заступаться»?

  1. О недопустимости обращения к умершим с просьбой заступничества перед Аллахом.

 

___________________________________

 

 

 

Скачать статью:

pdf: https://vk.com/doc181861343_437256622

docx: https://vk.com/doc181861343_437256621

txt: https://vk.com/doc181861343_437256623

 

Когда страдания людей в этот великий и ужасный День станут невыносимыми и они устанут от своих поисков человека, занимающего высокое положение, чтобы он заступился за них перед их Господом, попросив о том, чтобы начало расчёта и избавление людей от ужасов и тягот этого Дня ускорились, им наконец-то будет даровано облегчение. Сначала они придут к своему отцу Адаму, желая, чтобы он походатайствовал за них перед Аллахом. При этом они станут перечислять его достоинства и говорить о том почёте, который оказал ему Всевышний. Однако Адам откажется заступаться за них и скажет, что не может сделать этого, потому что сам он ослушался Господа своего, когда съел плод с запретного дерева. Затем он посоветует им пойти к Нуху, первому из посланников Аллаха к людям, которого Всевышний назвал благодарным рабом. Однако Нух тоже откажется заступаться за них, упомянув о некоторых своих проступках и упущениях по отношению к Господу. Так посланники будут направлять людей друг к другу до тех пор, пока они не придут к последнему из посланников — Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует), которому простил Аллах все его грехи, и он займёт место, из-за которого его будут восхвалять первые и последние, и тогда станет очевидным его высокое положение. Он попросит у Всевышнего разрешения на заступничество, и Он позволит ему заступаться. Потом он восхвалит Всевышнего и походатайствует перед ним за свою общину, и его ходатайство будет принято. Это потому, что Всевышний даровал каждому пророку возможность обратиться к Нему с мольбой за свою общину, пообещав, что мольба эта не будет отвергнута. Все пророки поспешили обратиться с такими мольбами к Аллаху ещё в этом мире, и только наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) оставил эту мольбу на этот День, на этот час, в который его община больше всего нуждается в его мольбе. И да благословит его Аллах и да приветствует, поистине, он добр и милосерден по отношению к верующим — так сказал о нём сам Всевышний.

 

Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый пророк попросил о чём-то для своей общины в этом мире, я же приберёг свою мольбу, чтобы использовать её для заступничества за мою общину в Судный день» [Бухари; Муслим].

 

Джабир ибн ‘АбдаЛлах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У каждого пророка была мольба, связанная с его общиной, с которой он обратился к Аллаху. Я же отложил мольбу свою на потом, чтобы заступиться за мою общину в Судный день» [Муслим].

 

Абу Хурайра передаёт такой хадис: «Каждому пророку дарована была мольба, которая не остаётся без ответа. Все пророки поспешили со своей мольбой, а я отложил её на Судный день, чтобы заступиться за свою общину, и она объемлет — если будет на то воля Аллаха — всех тех из моей общины, кто умер, никого и ничего не придавая Аллаху в сотоварищи» [Бухари; Муслим; Тирмизи; Джами’ аль-усуль. № 8011].

 

А Анас передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я буду заступаться за тех из моей общины, кто совершил великие грехи» [Тирмизи; Абу Давуд; Джами’ аль-усуль, № 8012].

 

 

 

1 Хадисы о заступничестве.

 

До нас дошло множество хадисов, в которых описывается величайшее заступничество. Мы приведём те из них, которые собрал Ибн аль-Асир в «Джами’ аль-усуль».

 

  1. Ма’бад ибн Хиляль аль-‘Анзи передаёт:

Мы отправились к Анасу ибн Малику и взяли с собой Сабита (чтобы он ввёл нас к нему). Когда мы пришли к нему, он совершал молитву-духа. Сабит попросил для нас разрешения войти, и мы вошли к нему. При этом Сабита он усадил рядом с собой, и тот сказал ему: «О Абу Хамза, твои братья из числа жителей Басры просят тебя пересказать им хадис о заступничестве». Анас сказал: «Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) рассказал нам следующее: «Когда настанет Судный день, людей охватит волнение, и они будут в смятении обращаться друг к другу, после чего придут к Адаму и взмолятся: «3аступись за своё потомство перед твоим Господом!» Он скажет: «Я недостоин того, чтобы быть заступником, а вам следует пойти к Ибрахиму, ибо, поистине, он — халиль Аллаха!» Тогда они придут к Ибрахиму, который скажет: «Я недостоин того, чтобы быть заступником, а вам следует пойти к Мусе, ибо, поистине, Аллах говорил с ним!» Тогда они придут к Мусе, который скажет: «Я недостоин того, чтобы быть заступником, а вам следует пойти к ‘Исе, ибо, поистине, он — дух от Аллаха и Его слово!» Тогда они придут к ‘Исе, который скажет: «Я недостоин того, чтобы быть заступником, а вам следует пойти к Мухаммаду!» Тогда они придут ко мне, и я скажу: «Я заступлюсь за вас!» И я попрошу у своего Господа разрешения начать заступничество, и Он разрешит мне. Я встану пред Ним, и воздам Ему хвалу, произнося такие слова восхваления, которые я не смог бы произнести, если бы Он не внушил их мне. А потом я склонюсь перед нашим Господом в земном поклоне, и Он скажет: «О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!» Тогда я скажу: «О Господь мой, моя община, моя община!» И мне будет сказано: «Ступай и выведи из Огня тех, у кого в сердце была вера хоть на вес пшеничного или ячменного зерна!» И я пойду и сделаю это. Потом я вернусь, снова воздам Ему ту же хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне будет сказано: «О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!» Тогда я скажу: «О Господь мой, моя община, моя община!» И мне будет сказано: «Ступай и выведи из Огня тех, у кого в сердце была вера хоть на вес горчичного зерна!» И я пойду и сделаю это. Потом я вернусь и снова воздам Ему ту же хвалу, после чего склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне будет сказано: «О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!» Тогда я скажу: «О Господь мой, моя община, моя община!» И Он скажет мне: «Ступай и выведи из Огня тех, у кого в сердце была вера хоть на вес мельчайшего горчичного зерна!» И я пойду и сделаю это»».

Это хадис, который пересказал нам Анас. Мы вышли от него и, когда дошли до верхней части кладбища, решили зайти к аль-Хасану, который скрывался (от аль-Хаджжаджа) в доме Абу Халифы. И мы зашли к нему, поприветствовали его и сказали ему: «О Абу Са’ид, мы пришли к тебе от брата твоего Абу Хамзы. Мы никогда не слышали хадис о заступничестве, который он нам пересказал». Он сказал: «Расскажите мне». Мы пересказали ему услышанный хадис, и он сказал: «Продолжайте». Мы сказали: «Он ничего не прибавил, когда пересказывал нам этот хадис» Он сказал: «Этот хадис он рассказывал нам ещё двадцать лет назад. Тогда он был ещё не старым, крепким и здоровым человеком. А сейчас он опустил часть хадиса, и я не знаю, забыл ли он или просто не захотел говорить вам то, из-за чего вы могли отказаться от всяких действий, положившись на то, что вас ждёт». Мы сказали: «Расскажи же нам!» Он улыбнулся и сказал: «Поистине, человек создан нетерпеливым… Я сказал вам об этом не иначе как для того, чтобы пересказать оставшуюся часть». После этого он сказал: «…а потом я вернусь к моему Господу в четвёртый раз и снова воздам Ему хвалу, после чего склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне будет сказано: «О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!» Тогда я скажу: «О Господь мой, позволь мне заступиться за тех, кто говорил: «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха»!» И Он скажет: «Это не для тебя. Но клянусь Своей славой и величием, Я обязательно выведу оттуда тех, кто говорил: «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха»!»» [Бухари; Муслим].

 

А в версии, которую передаёт Катада от Анаса, говорится, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Соберёт Аллах людей в Судный день, и придёт им в голову такая мысль: «Вот бы нам найти кого-нибудь, кто походатайствовал бы за нас перед нашим Господом, чтобы Он избавил нас от стояния в этом месте!» Тогда они пойдут к Адаму и скажут: «Ты Адам, отец всех людей, Аллах создал тебя рукой Своей, и вдохнул в тебя от духа [Ac-Сади сказал: «То есть один из духов (душ), которые Он создал и дополнил достоинствами и благими нравственными качествами»] Своего, и повелел ангелам пасть ниц пред тобою. Заступись же за нас пред нашим Господом, чтобы Он избавил нас от стояния в этом месте!» Однако Адам скажет: «Я не тот, кто вам нужен». И он упомянет о своём грехе, за который ему стыдно перед Господом, и скажет: «Идите к Нуху, первому посланнику, которого направил Аллах к обитателям земли». Люди отправятся к Нуху, но он скажет им: «Я не тот, кто вам нужен». И он упомянет о своём грехе, за который ему стыдно перед Господом, и скажет: «Идите к Ибрахиму, которого Аллах избрал для Себя халилем». Тогда они отправятся к Ибрахиму, но он скажет: «Я не тот, кто вам нужен», — и он упомянет о своём грехе, за который ему стыдно перед Господом, и скажет: «Идите к Мусе, с которым говорил Аллах и которому Он даровал Тору». Тогда они отправятся к Мусе, но он скажет им: «Я не тот, кто вам нужен», — и он упомянет о своём грехе, за который ему стыдно перед Господом, и скажет: «Идите к ‘Исе — духу от Аллаха и слову от Него». Тогда они придут к ‘Исе, но он скажет им: «Я не тот, кто вам нужен. Идите к Мухаммаду — рабу Аллаха, которому Он простил все ранние и поздние грехи». Тогда они придут ко мне, и я попрошу у Господа моего разрешения, и Он разрешит мне, и, когда увижу я Его, совершу земной поклон, и Он оставит меня в таком положении, сколько пожелает, а потом мне будет сказано: «О Мухаммад! Поднимись и говори, и ты будешь услышан, проси, и тебе будет дано, заступайся, и заступничество твоё будет принято!» После этого я подниму голову, воздам хвалу моему Господу так, как Он меня научит, и буду заступаться, и мне будет установлен предел, и я выведу соответствующее число людей из Огня и введу их в Рай. Затем я вернусь и снова паду ниц, и Аллах оставит меня в таком положении, сколько пожелает, после чего мне будет сказано: «Поднимись, о Мухаммад! Говори, и ты будешь услышан, проси, и тебе будет дано, заступайся, и твоё заступничество будет принято.'» И я подниму голову, воздам хвалу моему Господу так, как Он меня научит, а потом буду заступаться, и мне будет установлен предел, и я выведу из Огня соответствующее число людей и введу их в Рай. И я не знаю, в третий или в четвёртый раз я скажу: «Господи, не осталось в Огне никого, кроме тех, кого задержал Коран, и тех, кто обречён на вечное пребывание там»» [Бухари; Муслим].

 

Аль-Бухари приводит похожий хадис от Катады со слов Анаса: что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Будут задержаны верующие в Судный день…» Далее следует хадис примерно такого же содержания, как тот, который приведён выше, только конец его звучит так: «Не осталось в Огне никого, кроме тех, кого задержал Коран, — то есть тех, кто обречён на вечное пребывание в Огне». После этого Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) прочитал следующий аят: «Быть может, Господь твой возведёт тебя на хвалимое место» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 79).

 

После этого он пояснил: «Это и есть то «хвалимое место», которое было обещано вашему Пророку».

А в другой версии имеется добавление: «Выйдут из Огня те, кто говорил: «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха», и в чьих сердцах при этом было благо хотя бы на вес ячменного зёрнышка. Потом выйдут из Огня те, кто говорил: «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха», и в чьих сердцах при этом было благо хотя бы на вес пшеничного зёрнышка. А затем выйдут из Огня те, кто говорил: «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха» и в чьих сердцах при этом было благо хотя бы на вес пылинки».

 

Язид ибн Зурай’ говорит: «И я встретил Шу’бу, и рассказал ему хадис, а он сказал: «Катада передал нам со слов Анаса ибн Малика от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) такой хадис…» При этом Шу’ба вместо слова зарра («пылинка») упомянул слово зура («зерно сорго»)». Язид сказал: «Абу Бистам допустил в нём описку». Такова версия Язида от Шу’бы в сборнике Муслима.

 

Аль-Бухари сказал: «Абан передал от Катады нечто подобное. Только там стоит слово «вера» вместо слова «благо» и ещё добавлено, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) говоря о том, как верующие будут просить заступничества, сказал: «Они придут ко мне, и я попрошу разрешения обратиться к Господу моему, и мне будет дано разрешение»».

 

Аль-Бухари приводит часть этого хадиса от Хумайда со слов Анаса: «Я слышал, как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В Судный день я буду заступаться и скажу: «Господи! Пусть войдут в Рай те, в чьих сердцах была вера хотя бы на вес горчичного зёрнышка», — и они войдут. После этого я скажу: «Пусть войдут в Рай те, в чьих сердцах было хоть сколько-нибудь веры»»». Анас сказал: «И я как будто смотрю на пальцы Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)».

 

  1. Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт: «Однажды мы сидели у кого-то в гостях вместе с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует), и ему дали верхнюю часть бараньей ноги, так как он любил её. Он откусил кусочек, а потом сказал: «Я стану господином всех людей в Судный день. А знаете ли вы о причине этого? Аллах соберёт первых и последних на одной обширной равнине так, что всех их можно будет охватить взором и все они смогут услышать глашатая. И солнце приблизится к ним, и охватит их такая скорбь, печаль и тревога, что положение их станет невыносимым. Тогда люди станут говорить друг другу: «Разве вы не видите, до чего вы дошли? Не поискать ли вам того, кто заступится за вас перед вашим Господом?» И одни люди скажут другим: «Вам следует пойти к вашему отцу Адаму!» После этого они придут к Адаму и скажут ему: «Ты — отец людей; Аллах создал тебя Своей рукой и вдохнул в тебя от Своего духа, и по Его велению ангелы склонились перед тобой до земли, и Он поселил тебя в Раю… Заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!» Адам скажет: «Поистине, сегодня Господь мой разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не разгневается уже никогда больше, и, поистине, запретил Он мне вкушать плоды райского древа, а я ослушался Его! Ах, сам я, сам я, сам я [нуждаюсь в заступничестве]! Идите к другому, ступайте к Нуху!» После этого они придут к Нуху и скажут ему: «О Нух, поистине, ты — первый из посланников Аллаха к обитателям земли, и Аллах назвал тебя благодарным рабом: разве не видишь ты, в каком мы положении?! Заступись же за нас перед твоим Господом!» Он скажет: «Поистине, мой Господь сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не разгневается уже никогда больше, и, поистине, мне была предоставлена возможность обратиться к Аллаху только с одной

мольбой, и я обратился к Нему с мольбой о том, чтобы Аллах погубил мой народ; сам я, сам я, сам я [нуждаюсь в заступничестве]! А вы идите к другому, ступайте к Ибрахиму!» После этого они придут к Ибрахиму и скажут ему: «О Ибрахим, ты — пророк Аллаха и Его халиль, избранный Им среди живших на земле, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!» Он скажет им: «Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я ведь трижды солгал! Сам я, сам я, сам я [нуждаюсь в заступничестве]! А вы идите к другому, ступайте к Мусе!» После этого они придут к Мусе и скажут ему: «О Муса, ты — посланник Аллаха, и Аллах отдал тебе предпочтение перед другими людьми, ибо Он вручил тебе Своё послание и говорил с тобой непосредственно, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!» Он скажет: «Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше. А я убил человека, которого мне не было велено убивать! Сам я, сам я, сам я [нуждаюсь в заступничестве]! А вы идите к другому, ступайте к ‘Исе!» После этого они придут к ‘Исе и скажут: «О ‘Иса, ты — посланник Аллаха, и Его Слово, которое Он даровал Марьям, и дух от Него, и ты говорил с людьми ещё тогда, когда лежал в колыбели, заступись же за нас: разве не видишь ты, в каком мы положении?!» ‘Иса скажет: «Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше!» Однако он не станет упоминать о каких-либо грехах. «Сам я, сам я, сам я [нуждаюсь в заступничестве]! А вы идите к другому, ступайте к Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует)!» После этого они придут к Мухаммаду и скажут: «О Мухаммад, ты — посланник Аллаха и последний из пророков, и Аллах простил тебе и ранние, и поздние грехи, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!» И тогда я пойду к подножию Трона и склонюсь в земном поклоне перед моим Господом. Затем Он откроет мне такие слова восхваления и прославления Его, каких никому до меня не открывал, а потом будет сказано: «О Мухаммад, подними голову! Проси, и будет даровано тебе, заступайся, и твоё заступничество будет принято!» И тогда я подниму голову и скажу: «Моя община, о Господь мой, моя община, о Господь мой, моя община, о Господь мой!» Тогда будет сказано: «О Мухаммад, введи через правые врата из числа врат Рая тех из твоей общины, кому не предстоит расчёт144, но они могут входить вместе с людьми и через другие врата!»».

 

А потом Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, расстояние между каждыми двумя створками райских врат равно расстоянию между Меккой и Хаджаром!»» [Бухари; Муслим; Тирмизи].

 

А в другой версии хадиса говорится: «Перед Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) поставили блюдо с саридом и мясом, и он взял верхнюю часть бараньей ноги — а он больше всего любил именно её, — откусил от неё кусочек и сказал: «Я буду господином людей в Судный день». Потом снова откусил от неё кусочек и сказал: «Я буду господином людей в Судный день». Увидев, что его сподвижники ни о чём не спрашивают, он сказал: «Вы не спрашиваете, как?» Тогда они спросили: «Как, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Люди предстанут пред Господом миров…» Далее следует хадис, очень похожий на приведённый выше, только к истории Ибрахима добавлено: «И он упомянет о том, как он сказал на звезду: «Это мой Господь!» — и его слова о разрушении их идолов: «Это сделал их старший!» — и его слова: «Поистине, я болен».. Клянусь тем, в Чьей длани душа Мухаммада, Поистине, между каждыми двумя створками райских врат, от косяка до косяка, такое же расстояние, как между Меккой и Хаджаром…» Этот хадис передают аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи, только у Муслима каждый пророк говорит «Сам я, сам я…» дважды, у аль-Хумайди — так, как мы упомянули, а в версии ат-Тирмизи каждый пророк говорит «Сам я, сам я, сам я…» трижды.

 

  1. Хузайфа ибн аль-Яман и Абу Хурайра (да будет доволен Аллах ими обоими) передают, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах соберёт людей в Судный день, и верующие останутся стоять до тех пор, пока не будет приближен к ним Рай. Тогда они придут к Адаму и скажут: «О отец наш, попроси, чтобы Рай открыли для нас!» Он скажет: «А разве не грех отца вашего стал единственной причиной вашего изгнания из Рая?! Это не в моих силах, идите же к сыну моему Ибрахиму, халилю Аллаха!» И они придут к Ибрахиму, который скажет: «Это не в моих силах, ибо, поистине, я не был настолько близок к Аллаху! Отправляйтесь к Мусе, с которым Аллах говорил непосредственно!» Тогда они придут к Мусе, который скажет: «Это не в моих силах, идите к ‘Исе, слову Аллаха и духу от Него!» Однако и ‘Иса скажем: «Это не в моих силах!» Тогда они придут к Мухаммаду, который встанет, и ему будет дано разрешение. И будут посланы надёжность [амана] и родственные связи, которые встанут по обеим сторонам Сырата, справа и слева, а потом первый из вас пройдёт по нему подобно молнии»».

 

Абу Хурайра спросил: «Да станут отец мой и мать моя выкупом за тебя, что значит «подобно молнии«?» Он ответил: «Разве вы не видели, как она появляется и исчезает в мгновение ока? Следующие пронесутся подобно ветру, следующие — подобно птицам, следующие — так, как бегут [сильные] мужчины. Скорость прохождения по Сырату будет зависеть от дел [каждого из них]. А Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет стоять на Сырате, повторяя: «Господи, спаси, спаси!» Так будет продолжаться до тех пор, пока не дойдёт очередь до тех рабов Аллаха, у которых было мало благих дел. Тогда придёт человек, который сможет передвигаться по Сырату только ползком. А по обеим сторонам Сырата будут крюки, которым будет велено хватать тех, относительно кого они получат веление, и некоторые будут оцарапаны, но всё же спасутся, а некоторые свалятся в Ад!» Абу Хурайра сказал: «И клянусь Тем, в Чьей длани душа Абу Хурайры, семьдесят лет нужно для того, чтобы достичь дна Ада!» [Муслим].

 

 

  1. Абу Са’ид аль-Худри (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я буду господином детей Адама в Судный день, и здесь нет гордыни и тщеславия. И в руках моих будет Знамя хвалы, и нет в этом гордыни и тщеславия, и все пророки, включая Адама, будут под моим знаменем в этот День. И я буду первым, над кем разверзнется земля, и нет здесь гордыни и тщеславия. И охватит людей сильный страх трижды, и они придут к Адаму и скажут: «Адам, ты наш отец, заступись же за нас перед твоим Господом!» Он скажет: «Поистине, я совершил грех и за него был низвергнут на землю. Идите лучше к Нуху». Тогда они придут к Нуху, но он скажет им: «Поистине, я призвал кару на обитателей земли, и они были погублены… Идите лучше к Ибрахиму» Они отправятся к Ибрахиму, но он скажет им: «Я трижды солгал»».

 

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «На самом деле это была лишь защита религии Аллаха… Ибрахим скажет: «Лучше идите к Мусе». Они придут к Мусе, но он скажет им: «Поистине, я убил человека… Лучше идите к ‘Исе». Они придут к ‘Исе, но он скажет им: «Поистине, мне поклонялись наряду с Аллахом… Идите лучше к Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует)» Тогда они придут ко мне, и я пойду вместе с ними».

 

Ибн Джад’ан сказал: «Анас сказал: «И я словно смотрю сейчас на Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)«». Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал далее: «И я возьмусь за кольцо на вратах Рая и постучу в них, и будет сказано: «Кто это?» Будет дан ответ: «Мухаммад». И мне откроют и поприветствуют меня, говоря: «Добро пожаловать!» Потом я паду ниц, и Аллах внушит мне слова восхваления и возвеличивания Его. Затем мне будет сказано: «Подними голову! Проси, и будет дано тебе, заступайся, и будет принято заступничество твоё, говори, и слова твои будут услышаны» Это и есть хвалимое место, о котором сказал Всевышний Аллах: «Быть может, Господь твой возведёт тебя на хвалимое место»» [Тирмизи].

Суфьян сказал: «От Анаса только эти слова: «И я возьмусь за кольцо на вратах Рая и постучу в них»» [Тирмизи].

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Хадисы, подтверждающие существование величайшего заступничества.

 

Из приведённых хадисов следует, что верующие будут обращаться к пророкам, желая избавиться от тягот предстояния, пока не дойдут до Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). Однако мы видим, что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться именно за свою общину. Комментатор книги «Аль-‘Акида ат-тахавиййа» приводит некоторые из этих хадисов и говорит далее: «Это поистине удивительно: имамы приводят этот хадис, передаваемый разными путями, и при этом не упоминают о первом заступничестве — о том, как Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) приходит к Господу и просит Его начать расчёт, как об этом говорится в хадисе о Роге. Именно это имеется в виду здесь. В начале хадиса говорится о том, что люди будут просить заступничества у Адама и остальных пророков, желая, чтобы скорее начался расчёт и их избавили наконец от тягот предстояния. Это следует из контекста всех версий этого хадиса. А когда речь идёт уже о награде и воздаянии, они упоминают о заступничестве за грешников из мусульманской общины и выведении их из Огня. Возможно, наши праведные предки ограничивались этой частью хадиса, желая таким образом возразить хариджитам и последовавшим за ними му’тазилитам, которые утверждают, что те, кто вошёл в Огонь, уже никогда оттуда не выйдут. Поэтому имамы упоминают обычно именно эту часть хадиса, в которой содержится ясное опровержение их убеждений, которые являются нововведением и противоречат хадисам» [Шарх аль-‘акида ат-тахавиййа]. После этого он разбирает хадис о Роге.

 

Из слов Мухаммада ибн Мухаммада ибн Абу аль-‘Изза аль-Ханафи можно сделать следующие выводы.

 

  1. Он подтверждает наличие неясности в этих хадисах. Об этом же говорил Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, передавая слова ад-Дараварди: «Создаётся впечатление, что передатчик хадиса отнёс некоторые из описываемых событий не туда, куда следовало. Так, в начале хадиса упоминается о заступничестве и при этом речь идёт об избавлении от тягот предстояния, а в конце хадиса упоминается о заступничестве, цель которого — выведение некоторых людей из Огня. То есть это произойдёт уже после того, как закончится предстояние, люди пройдут по Сырату, и те, кому суждено упасть в Огонь, упадут туда — тогда уже придёт черёд заступничества, итогом которого станет выход некоторых людей из Огня» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 437]. Ибн Хаджар привёл эти слова ад-Дараварди и сказал: «Это значительная неясность» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 438].

 

  1. Комментатор книги «Аль-‘Акида ат-тахавиййа» ответил на это, как мы уже говорили, что люди, передавшие эти тексты, не приводили их полностью — потому, что их целью было только ответить хариджитам, которые сказали, что никто не выйдет из Огня после того, как войдёт туда, то есть все, кто попал в Огонь, останутся там навечно. При этом он подтверждает свою точку зрения хадисом о Роге, в котором ясно говорится о том, что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сначала заступится за людей, прося Всевышнего о том, чтобы Он скорее начал расчёт, а потом заступится за них ещё раз, прося Всевышнего ввести их в Рай… И если бы хадис о Роге был достоверным, проблема исчезла бы сама собой, однако шейх Насыр-ад-дин аль-Албани, проверяя хадисы, упомянутые в книге «Аль-‘Акида ат-тахавиййа», отметил этот хадис как слабый.

 

Возможно, мнение кадыя ‘Ияда, к которому присоединились ан-Навави, Ибн Хаджар и другие, ближе к истине и в нём меньше противоречий, чем в том, что сказал комментатор книги «Аль-‘Акида ат-тахавиййа», Ибн Хаджар сказал: «’Ияд сказал об этом несоответствии следующее, и его поддержал ан-Навави и другие: в хадисе Хузайфы и Абу Хурайры говорится: «И они придут к Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует) и он поднимется, и ему будет дано разрешение [начать заступничество]. А потом будут посланы надёжность [амана] и родственные связи, которые встанут по обе стороны Сырата, справа и слева, и первый из вас пронесётся по нему подобно молнии…» Получается связное и последовательное описание. Люди просят о заступничестве, которое помогло бы им скорее избавиться от тягот предстояния, а за ним следует заступничество, цель которого — вывести людей из Огня. В хадисе Абу Хурайры упоминается о том, что каждой общине будет велено следовать за тем, чему или кому они поклонялись, после чего лицемеры будут отделены от верующих, а затем, после прохождения людей по Сырату, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) получит разрешение на второе заступничество. А веление каждой общине последовать за тем, чему она поклонялась, — это первая стадия суда и расчёта, которая подразумевает избавление от тягот предстояния и окончание самого этого предстояния. Таким образом, всё встаёт на свои места и в хадисах прослеживается чёткий порядок изложения» [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 438].

 

Ибн Хаджар добавил к этому разъяснению своё и привёл тексты, указывающие на то, что в некоторых из приведённых хадисов имеются сокращения: «Создаётся впечатление, что один передатчик запомнил то, чего не запомнил другой. Продолжение последует в разъяснении хадиса следующей главы. Там говорится: «Пока не придёт человек, который сможет передвигаться по Сырату только ползком. А по обе стороны Сырата будут крюки, исполняющие повеления и хватающие тех, относительно кого им было дано повеление. И некоторые будут оцарапаны, но всё же спасутся, а некоторые свалятся в Ад!» Из хадиса следует, что сначала Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) заступится за людей с тем, чтобы начался расчет, а уже после этого он будет заступаться за них с тем, чтобы вывести из Огня некоторых упавших туда. Сокращение хорошо заметно в хадисе Ибн ‘Умара; он передаёт в сокращённом виде то, что Анас и Абу Хурайра передают в развёрнутом виде. В Книге закята упоминаются слова, передаваемые Хамзой ибн ‘АбдаЛлахом ибн ‘Умаром от его отца: «Поистине, солнце приблизится к ним так, что пот их дойдёт до середины их ушей, и тогда они обратятся за помощью к Адаму, затем к Мусе, а затем к Мухаммаду, и он заступится за них, попросив Всевышнего о том, чтобы скорее начался расчёт. А потом он дойдёт до врат Рая и возьмётся за кольцо, которое на них. И в этот День будет он возведён на место, восхваляемое всеми, кто будет там».

А в версии, которую передаёт Убайй ибн Ка’б, говорится: «Затем я воздам Ему хвалу, которой Он останется доволен. Потом Он позволит мне говорить, а потом моя община пройдёт по Сырату, протянутому над Адом, и преодолеет его». [Абу Я’ля].

 

В версии хадиса Ибн ‘Аббаса, передаваемой ‘АбдаЛлахом ибн аль-Харисом, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний скажет: «О Мухаммад! Что ты желаешь, чтобы Я сделал с общиной твоей?» Тогда я скажу: «Господи, ускорь начало расчёта!»» [Ахмад].

 

А в другой версии хадиса Ибн ‘Аббаса говорится: «И я скажу: «Я заступлюсь!» — и буду ждать до тех пор, когда Аллах даст позволение тем, кому пожелает и кем Он доволен. И вот, когда Аллах пожелает начать расчёт, глашатай воззовёт: «Где Мухаммад и община его?»» [Ахмад; Абу Я’ля].

 

Ат-Тыби подошёл к этому вопросу несколько иначе. Вот что он говорит: «Возможно, что под огнём подразумеваются страдания и муки, которые будут испытывать задержанные в месте предстояния люди, когда палящее солнце приблизится к их головам, а пот достигнет их ушей. А под выходом из огня, соответственно, подразумевается избавление их от того положения, в котором они находятся».

 

Эта версия далека от истины. Конечно, можно сказать, что будет два «вывода»: один из них упомянут в хадисе данной главы, передаваемом разными путями, и подразумевается под ним избавление от тягот предстояния. А второй «вывод» упоминается в хадисе следующей главы: «И Он скажет: «Пусть тот, кто поклонялся чему-то, последует за тем, чему поклонялся»». Это будет уже после избавления от тягот предстояния и после того, как будет протянут Сырат и людям будет позволено пройти по нему. Тогда будут выведены те, кто упадёт в Огонь во время прохождения по Сырату — это и есть два «вывода».

 

Аль-Куртуби сказал, что в конце хадиса, который передал Абу Зар’а от Абу Хурайры, после слов «И я скажу: «Господи! Моя община, моя община!»»говорится: «И будет сказано: «Введи через правые врата Рая тех людей из твоей общины, которым не предстоит ни расчёт, ни наказание»». Далее он говорит: «Это указывает на то, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) заступится за людей, чтобы скорее начался расчёт. Далее, ему будет позволено ввести в Рай тех, кому не предстоит ни расчёт, ни наказание. Отсюда следует, что остальные будут задержаны для расчёта. В длинном хадисе о Роге сказано: «И я скажу: ‘Ты обещал мне заступничество, так позволь мне заступиться за обитателей Рая, чтобы им войти а Рай’. Тогда Аллах скажет: ‘Я принял твоё заступничество за них и разрешаю им войти а Рай’»».

Складывается впечатление, что представление дел, взвешивание на Весах и раздача свитков с записью дел будут именно тогда, а потом глашатай воззовёт: «Пусть каждая община последует за тем, чему она поклонялась» Тогда неверующие упадут в Огонь. Затем верующих отделят от лицемеров через испытание: им будет велено совершить земной поклон, когда откроется Голень. После этого протянут Сырат и людям будет разрешено пройти по нему. Свет лицемеров будет погашен, и они тоже свалятся в Огонь. Верующие пройдут по Сырату в Рай. Некоторые грешники тоже свалятся в Огонь, а некоторые из успешно преодолевших Сырат будут задержаны у моста (кантара) для сведения счётов друг с другом, а потом они войдут в Рай». [Фатх Аль-Бари, т. 11, с. 438].

 

Это могло бы устранить неясность и несоответствие, однако аль-Кальби — слабый передатчик, к тому же хадис не имеет связного иснада, восходящего к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует). И ещё: этот хадис противоречит по смыслу достоверным хадисам, в которых ясно сказано о том, что верующие будут обращаться к пророкам за помощью во время предстояния, до входа в Рай. А Аллах знает обо всём лучше.

 

 

 

 

 

 

3 Заступничество, которое будет принято, и заступничество, которое будет отвергнуто. Виды заступничества, которое принимается.

 

Приведённые нами хадисы указывают на то, что заступничество в Судный день будет следующих видов.

 

  1. Величайшее заступничество — это то самое «хвалимое место», которое обещано Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует): люди обратятся к нему с просьбой о том, чтобы Он попросил своего Господа избавить их от ужаса пребывания в месте Сбора.

 

  1. Заступничество за грешников из числа верующих — приверженцев единобожия, которые вошли в Огонь. Об этом виде заступничества мы поговорим подробнее в теме «Вход в Рай» в книге «Рай и Ад», если будет на то воля Аллаха.

 

Остаются виды заступничества, упоминаемые в хадисах. О них мы расскажем вкратце.

 

  1. Заступничество Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) за людей, у которых поровну благих и скверных дел.

 

  1. Он заступится за них, чтобы им было позволено войти в Рай. Он заступится за других — тех, кого велено было отправить в Огонь. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) будет просить о том, чтобы они не вошли в Огонь.

 

  1. Заступничество, цель которого возвысить степени входящих в Рай: они займут более высокое положение, чем то, которое предполагают их дела.

 

  1. Заступничество за некоторых людей, чтобы они вошли в Рай без расчёта. Например, ‘Уккаша ибн Михсан передаёт, что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Аллаху с мольбой за него, чтобы Он сделал его одним из тех семидесяти тысяч человек, которые войдут в Рай без расчёта. Этот хадис приводится у аль-Бухари и Муслима.

 

  1. Заступничество Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) за его дядю Абу Талиба: он будет просить облегчения наказания для него, и в конце концов Аллах поставит Абу Талиба в огонь, который покроет его ступни, и от этого будет кипеть его мозг.

 

  1. Заступничество Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) за верующих, когда он будет просить для них позволения войти в Рай. Об этом виде заступничества мы поговорим в разделе «Рай» в книге «Рай и Ад», если будет на то воля Аллаха [Шарх аль-‘акида ат-тахавиййа].

 

Что же касается заступничества за грешников, то заступаться за них сможет не только Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует). Это смогут сделать пророки, мученики, обладающие знанием, и даже дела самого человека. Однако больше всего будет заступаться за людей наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует). Другие также смогут заступаться за верующих, чтобы Аллах возвысил их степень в Раю. Все остальные виды заступничества являются привилегией Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует).

Это виды заступничества, которые будут иметь место в Судный день. Что же касается заступничества, которое будет отвергнуто, то это заступничество, которое имеет место в этом мире. Порой человек заступается за другого, а другой уступает, не желая этого, а в иных случаях он просто вынужден принять это заступничество — из-за высокого положения, власти и влияния заступающегося. К этому виду заступничества относится и заступничество, в которое верят многобожники, придавая Аллаху сотоварищей и считая, что эти сотоварищи будут заступаться за них. То же самое касается и приверженцев нововведений (многобожников), которые просят заступничества у своих шейхов. И это при том, что Всевышний сообщил нам: такое заступничество недействительно и в Судный день никто не будет заступаться, кроме как с Его позволения, и ни один заступник не сможет заступиться за кого-либо, если Аллах не будет доволен и заступником, и тем, за кого он заступается. Всевышний сказал: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (сура 2 «Корова», аят 255).

 

Всевышний также сказал: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен» (сура 21 «Пророки», аят 28).

 

Когда отец Ибрахима погиб неверующим, Аллах не принял заступничество Своего халиля. Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «В Судный день Ибрахим встретит своего отца Азара, лицо которого покроется пылью и потемнеет от скорби, и скажет ему: «Не говорил ли я тебе, чтобы ты не перечил мне?» Его отец скажет: «Сегодня я подчинюсь тебе!» Тогда Ибрахим воскликнет: «О Господь мой! Поистине, Ты пообещал мне не позорить меня в тот День, когда рабы Твои будут воскрешены, но может ли быть что-либо позорнее удаления моего отца?!»*

А Всевышний Аллах скажет: «Поистине, Я сделал Рай запретным для неверующих!» А потом ему будет сказано: «О Ибрахим, что это у тебя под ногами?» И когда он посмотрит туда, то увидит забрызганную кровью гиену, которую схватят за ноги и бросят в огонь»**» [Мишкат аль-масабих, т. 3, с. 58].

*(Ибрахим (Да благословит его Аллах и приветствует) имеет в виду, что наихудшим позором для него станет удаление его отца от милости Аллаха, иначе говоря, проклятие и осуждение на вечные муки).

**(Таким образом, отец Ибрахима (Да благословит его Аллах и приветствует) будет превращен в гиену и ввергнут в Ад за своё неверие. Заступничества его сына-пророка окажется недостаточно, чтобы Аллах простил его, и Ибрахим отречётся от него).

 

 

 

 

 

 

 

 

4 Восемь доводов о заступничестве.

 

 

  1. Довод на то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться за всё человечество: «Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов. Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место» (аль-Исра 17:79).

«Достохвальное место» — это то место, в котором пророк, мир ему и благословение Аллаха, будет заступаться за всё человечество, чтобы начался расчёт.

Передаётся от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, который сказал: «Поистине в Судный День люди коленопреклонённые, будут следовать за своими пророками, говоря: «Заступись за нас.» На что они будут отвечать: «Не я для этого… Не я для этого.» И так они будут ходить от пророка к пророку, до тех пор пока не дойдут до Мухаммада, мир и благословение Аллаха всем пророкам. И он, мир ему и благословение Аллаха, скажет: «Да, я для этого, я для этого». И он заступится за них в Достохвальном месте». (аль-Бухари 1748).

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Поистине, в День воскресения люди будут стоять на коленях, и (члены) каждой общины будут следовать за своим пророком со словами “О такой-то, заступись, о такой-то, заступись!”, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока право заступничества не будет предоставлено пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и в этот День Аллах приведёт его к месту достохвальному /аль-макам aль-махмуд/». (аль-Бухари 4718).

 

Передают, что Джабир ибн ‘АбдаЛлах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне даровано пять вещей, которых не был удостоен никто прежде. Я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца моих врагов на расстоянии месяца пути. Вся земля сделана для меня местом поклонения, и вся она сделана для меня чистой, пригодной для очищения, поэтому мои последователи могут молиться везде, где их застанет время молитвы. Мне дозволена военная добыча, что не было дозволено никому из пророков до меня. Мне даровано право заступничества, и, кроме того, прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству». (Этот хадис передал аль-Бухари; «Булугъ аль-Марам» 124-126).

 

 

 

  1. Довод на то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заступиться за мусульман, чтобы ускорить их вход в Рай:

 

Передаётся от анаса ибн Малика, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: Я подойду к вратам рая и попрошу, чтобы открыли их. И страж врат спросит: «Кто ты?» Тогда я отвечу: «Я Мухаммад». И скажет страж: «Мне было приказано не открывать ни кому до тебя». (Муслим 333).

В другой версии пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я первый, кто будет ходотайствовать о входе в рай». (Муслим 332).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения мне будет предоставлено право заступничества, и я скажу: “О Господь мой! Введи в рай тех, у кого было в сердце (веры хотя бы) с горчичное зерно!” — и они войдут (в рай), а потом я скажу: “Введи в рай тех, у кого было в сердце (хоть) что-нибудь (от веры)!”»»

Анас сказал: «И у меня до сих пор стоят перед глазами пальцы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (аль-Бухари 7509).

 

Абдуллах бин Амр бин аль-Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Когда услышите призыв (к молитве), говорите то же, что говорит (муаззин), а потом призовите на меня благословение Аллаха, ибо, поистине, сделавшего это один раз, Аллах благословит за это десять раз. Потом обратитесь к Аллаху с просьбой (привести) меня к «аль-василе», являющейся таким положением в Раю, которое подобает занимать только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я, а для того, кто станет просить об «аль-василе» для меня, (моё) заступничество станет обязательным«. (Муслим; «Сады праведных» 1037).

Передают со слов Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «В День воскресения моё заступничество станет обязательным для того, кто, услышав слова азана, скажет: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к «аль-василе» и высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему!» (Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-тамма ва-с-саляти-ль-каима, ати Мухаммадан аль-василя ва-ль-фадыля ва-б’ас-ху макаман махмудан аллязи ва’адта-ху!)»» (аль-Бухари; «Сады праведных» 1039).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на которое Аллах (обязательно) давал ответ и с которым он обращался к Аллаху, я же хочу придержать свою мольбу для заступничества за свою общину в мире ином». (аль-Бухари 6304).

 

 

 

  1. Довод на то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться за Абу Толиба:

 

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, что, когда в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-нибудь вспоминал о его дяде (абу Талибе), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Может быть, моё заступничество пойдёт ему на пользу в День воскресения, и поместят его в верхний слой огня, который будет доходить ему (только) до щиколоток, из-за чего мозги его станут кипеть». (аль-Бухари 3885,1408; Муслим 360).

 

 

 

 

  1. Довод на то, что единобожники выйдут из Ада:

 

Учитывая то, что Всевышний Аллах сказал: «Те, которые проявили неверие из обладателей писания и мушриков, пребудут они в вечном огне, они самые худшие создания». (аль-Бэиина 98:6).

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает». ан-Ниса 4:48).

 

И также учитывая этот хадис:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал: «Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь, и клянусь Тем, в чьей руке моя душа никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они. Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввёл их в Огонь?!» Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!»

Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!» Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара» И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку».

И они выведут оттуда много людей. Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят: «Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!» (ан-Ниса 4: 40).»

«Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!» Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милосерднейший из милосердных!» И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: две горсти) людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток […..], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом». И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!» А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния*, которое бы они припасли для этого». И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!» Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого». Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!» Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»» (аль-Бухари 7439, 4/482; Муслим 1/117; ибн Хиббан 7377).

 

*(Примечание, секта под названием мурджииты не правильно понимают этот хадис и говорят что из ада выйдет тот кто ни чего благого не совершал, опираясь на этот хадис. Однако это ложное понимание этого хадиса, так как в других риваятах этого хадиса приходит что они поклонялись Аллаху делали намаз и что у них были следы от земных поклонов которые не сгорели в аду. Также в этом хадисе которым они пытаются аргументировать не сказано что эти люди произносли шахаду (свидетельство ля иляха илля Ллах) и выходит если аргументировать только этой версией хадиса то из ада тогда выйдут и кафиры и мушрики и лицемеры, они тоже ни чего благого не делали, а может быть что то и делали, как лицемеры, но мурджииты сами такого не говорят, а говорят что тут имеется ввиду кто произнес шахаду, мы им говорим где в этом хадисе вы увидели это? Им ни чего не остается сделать как сказать что в других контекстах шариата есть указания на это, мы им говорим вот также и в других контекстах шариата сказано что тот кто произнес шахаду и не делает дела является кафиром и не войдет в рай, и также другие версии этого хадиса разъясняют этот момент и я их приведу ниже, но во первых оборот речи у арабов что не делал ни чего, или не делал ни каких дел еще не означает что человек вообще ни чего не сделал, это как у русскоязычных когда ты нанял работника например покрасить стену, и оставил его на целый день а потом приходишь и видишь что он всего лишь часть стены покрасил, ты ему говоришь да ты ни чего не делал! И такой оборот есть в русском языке и известен также и в арабском есть.

Языковед арабского языка Абу Убайд аль-Къасим ибн Саллям, когда говорил: «Если кто скажет, как можно про человека сказать «он не верующий (правоверный)», в то время как он верующий? Ответ следующий: «Это слова арабов, которые не удивительны для нас, в них отрицание дела от совершившего его, в том случае, если он сделал не то, что от него требовалось. Разве ты не видишь, что они говорят мастеру, который плохо поработал: «Ты ничего не сделал». Смысл в том, что они отрицают совершенство в работе, а не отрицание того, что он смастерил. Для них он называется мастером, но в совершенности работы он не мастер. И мы нашли подтверждение тому, что мы говорим, в Ниспослании и Сунне». (аль-Иман ли Аби Убайд стр. 90). Этот имам из числа имамов салафов у которога кстати есть книга по вопросам имана так и называется «китабуль иман», она переведена на русский язык.

Если им и слов имама этого мало приведем хадис:

 

от Абу Са’ид аль-Худри котрый рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди тех, кто жил до вас, был человек, убивший девяносто девять душ. Затем он стал искать самого знающего человека на земле. Ему указали на одного монаха, и он пришёл к нему и сказал: «Я убил девяносто девять душ. Есть ли для меня покаяние?» Он ответил: «Нет!» Тогда он убил и его, и жертв стало сто. Однако он продолжал искать самого знающего человека на земле, и ему указали на одного учёного. Придя к нему, он сказал: «Я убил сто человек. Есть ли для меня покаяние?» Тот ответил: «Да. Кто же мешает кающемуся принести покаяние? Отправляйся в такую-то землю, где живут люди, которые поклоняются Всевышнему Аллаху. Поклоняйся Аллаху с ними и не возвращайся на свою землю, ибо на ней творится зло». Он отправился туда, и когда он прошёл полпути, его настигла смерть. Ангелы милости и ангелы наказания стали препираться о нём (кто должен забрать его душу). Ангелы милости сказали: «Он пришёл покаявшимся, обратив своё сердце к Всевышнему Аллаху!» Ангелы наказания же сказали: «Поистине, он никогда не совершал ничего благого!» Тут к ним явился ангел в образе человека и рассудил между ними, сказав: «Измерьте расстояния до этих двух земель, и к какой он окажется ближе, той и будет принадлежать». Они измерили их, и он оказался ближе к земле, к которой стремился, и ангелы милости приняли его душу». А в другой версии сказано: «…и Аллах простил его». (аль-Бухари 3470, Муслим 2766.)

 

Ангелы наказания же сказали: «Поистине, он никогда не совершал ничего благого!». А ведь у этого человека по сути были великих два дела: первое покаяние перед Аллахом, второе хиджра на пути Аллаха из страны зла в страну имана. Не смотря на это ангелы его описали словами что он ни чего благого не сделал. Это вам прямой довод о мурджииты, что в тех хадисах которыми вы пытаетесь аргументировать не имеется это ввиду отсутсвия дел у человека. И таких хадисов не мало и если бы я не хотел удлинять разговор об этом вопросе то привел бы их.

 

Теперь хадисы другие поясняющие этот хадис:

 

 

«И заступились пророки, ангелы и верующие, и скажет аль-Джаббар:

«Осталось Мое Заступничество!» И он возьмет пригорышню из огня, и выведет людей после того как они превратились в уголь. Будет пролита на них вода Жизни, и они вырастут как зернышки…» аль-Бухари 7439.

 

В другом варианте хадиса:

«Закончил Аллах суд и ввел из моей общины того кто остался в Огонь, и скажут люди Огня: Как вам помогло то, что вы поклонялись Аллаху, и не придавали Ему соучастников? И скажет аль-Джаббар: «Клянусь Моим величием, Я освобожу их от Огня. И Он пошлет к ним, и они выйдут после того как стали углем, и войдут в реку жизни и вырастят…»

 

В варианте Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах – у аль-Бухари (806):

«И когда захотел Аллах проявить милость к людям Огня, Он приказал Ангелам вывести тех кто поклонялся Аллаху, и они выведут их узнавая по следам суджуда, и Аллах запретил Огню есть места суджуда. Они выйдут из Огня после того как превратились в уголь. Будет пролита на них вода Жизни, и они вырастут как зернышки, затем когда Аллах закончил Суд между рабами , и останется последний человек между Раем и Адом, и это последний человек который войдет в Рай…».

 

В другом варианте также у аль-Бухари: «Затем, когда Аллах завершил суд над рабами, и захотел вывести из огня тех, кого Он хотел вывести, из числа тех, кто свидетельствовал Ля илляха иля Ллах приказал Ангелам вывести их. И они узнают их по следам суджуда, и Аллах запретил Огню есть места суджуда. Они выйдут из Огня после того как превратились в уголь. Будет пролита на них вода Жизни, и они вырастут как зернышки. И останется человек……»

Сказал Абу Хурейра : «Это последний кто войдет в Рай.» Аль-Бухари 6573.

 

Становится ясным, из ада выйдут только единобожники которые совершали намаз.

 

«И заступились пророки, ангелы и верующие, и скажет аль-Джаббар:

«Осталось Мое Заступничество!» И он возьмет пригорышню из огня, и выведет людей после того как они превратились в уголь. Будет пролита на них вода Жизни, и они вырастут как зернышки…» аль-Бухари 7439.

То есть люди с таким описанием выйдут после заступничества пророков, ангелов и верующих. А другие варианты этого хадиса разъяснили то, что это будут люди со следами суджуда

 

Также нет никакого противоречия между тем, что в этом варианте Анаса говорится об окончании Суда: «Закончил Аллах суд и ввел из моей общины того кто остался в Огонь, и скажут люди Огня:” Как вам помогло то что вы поклонялись Аллаху, и не придавали Ему соучастников”?»

А затем выхождение тех кто поклoнялся, и между тем что в другом варианте: «и Аллах запретил Огню есть места суджуда, и они выйдут из Огня после того как превратились в уголь. На них будет пролита вода жизни, и они вырастят как зернышки. Затем, когда Аллах закончил Суд среди между рабами, и остался последний человек между Раем и Адом…. и это последний человек который войдет в Рай…»

Ведь, в конце концов, все, что будет происходить в Судный день, все это Суд Аллаха. Поэтому первый вариант – суд, над одними группами людей, а второй вариант – последний суд, над теми, кто превратился в уголь, и у которых были следы суджуда. И этот тип людей и есть те, кто последние зайдут в Рай и выйдут из огня.

Особенно это видно из варианта: «Затем, когда Аллах завершил суд над рабами, и захотел вывести из огня тех, кого Он хотел вывести, из числа тех, кто свидетельствовал Ля илляха иля Ллах- приказал Ангелам вывести их. И они узнают их по следам суджуда, и Аллах запретил Огню есть места суджуда. Они выйдут из Огня после того как превратились в уголь. Будет пролита на них вода Жизни, и они вырастут как зернышки. И останется человек……»

Сказал Абу Хурейра: «Это последний кто войдет в Рай.»

Этот вариант более яснее в том, что последний вошедший в Рай будет из числа тех, кто будет выведен по следам суджуда. Более яснее чем вариант: «Будет пролита на них вода Жизни, и они вырастут как зернышки, затем, когда Аллах закончил Суд между рабами, и останется последний человек между Раем и Адом, и это последний человек который войдет в Рай..

И так хвала Аллаха все стало на свои места. И стало по милости Аллаха ясно, что хадис Заступничества лишь подтверждает то, о чем шла речь из того что не войдет в Рай тот, кто не поклонялся вообще Аллаху.

 

Говорит имам аль-Маруази – живший во втором веке по хиджре: «Неужели ты не видишь что оставляющий намаза не из людей Ислама в отношении которых есть надежда на то что они выйдут из огня и войдут в рай по Заступничеству заступающихся, как сказал об этом Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в хадисе заступничества который передал Абу Хурейра и Абу Саид , то что они выйдут из огня и будут узнаны по следам суджуда. И это разъясняет тебе то, что достойны выхода из огня по заступничеству – совершающие молитву. См. Та’зыму кадри ас-Саля 72.

 

Это кратко по этому вопросу, хоть и получилось не кратко но все же это кратко чтобы мусульмане правильно понимали тексты шариата и не впадали в заблудшие течения и их идеи.

 

 

 

  1. Довод на то, что ангелы будут заступаться за мусульман.
  2. Довод на то, что пророки будут заступаться.

 

Доводом на то, что ангелы будут зступаться является аят:

«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (ан-Наджм 53:26)

И также хадис на все три вида заступничества:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал: «Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь, и клянусь Тем, в чьей руке моя душа никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они. Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввёл их в Огонь?!» Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!»

Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!» Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара» И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку.»

И они выведут оттуда много людей. Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят: «Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!» (ан-Ниса 4: 40)»

«Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!» Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милосерднейший из милосердных!» И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: две горсти) людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток […..], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом». И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!» А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого». И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!» Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого». Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!» Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»» (аль-Бухари 7439, 4/482; Муслим 1/117; ибн Хиббан 7377).

 

 

  1. Довод на то, что шахиды будут заступаться.

 

Микдал ибн Ма’ди аль-Караб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине для шахида у Аллаха есть семь преимуществ: ему прощаются грехи с первой каплей крови, он увидит свое место в Раю, ему надевают украшения имана, он будет защищен от испытания в могиле, будет в безопасности от большого ужаса, на него оденут корону величия, один яхонт которого лучше чем весь этот мир и всё что в нём, он женится на семидесяти двух райских гуриях, и заступится за семьдесят человек из своих родственников». (абу Дауд 2552, 3/34; аль-Байхакъи 18308, 9/164; Тирмизи; Ахмад; ибн Маджах; хадис удостоверил шейх аль-Альбании и ас-Суюты в «Джами’у ас-Сагъир»).

 

 

  1. Довод на то, что Дети будут заступаться:

 

Предаётся от некоторых сподвижников пророка, мир ему и благословение Аллаха, которые слышали, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Будет сказано в Судный День детям: «Входите в рай». Но они ответят: «О Господь наш, позволь нам дождаться прихода наших

отцов и наших матерей». И скажет Всевышний Аллах: «Почему же Я вижу их препирающимися?! Входите в рай!» Но они скажут: «О Господь наш, а как же наши отцы и наши матери?!» И скажет тогда Милостивейший Аллах: «Войдите в рай вы и ваши родители.»» (Ахмад 16968, 6/410; Хайсами в «аль-Муджма’ » 3/95, и он же сказал: «Его передал Ахмад, и его передатчики надёжные).

 

Также передаётся от абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У кого бы из верующих не умерло три ребёнка не достигших совершеннолетия (когда они начинают отвечать за свои дела), Аллах по Своей Милости непременно введёт в рай их и их родителей».

 

Также сказано, что им будет сказано: «Входите в рай.» Они скажут: «Позволь нам мы дождёмся наших родителей?» И тоже самое им будет сказано трижды, на что они ответят тем же. А затем им скажут: «Войдите в рай вы и ваши родители!»» (Хадис достоверный; Ахмад 10627, 3/586; шейх Мукъбиль аль-Вад’ий в «аш-Шафа’а» с.202, и он же скажал, что хадис соответствует условиям Бухари и Муслима).

 

Также пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У кого бы из верующих не умерло три ребёнка не достигших совершеннолетия (когда они начинают отвечать за свои дела), непременно встретят их у восьми врат рая, и они войдут в рай через какую дверь пожелают». (Хадис хороший; Ахмад 17656, 6/200; ибну Маджах в «Джанаиз» 1604, 1/512; шейх аль-Альбани в «Сахих сунану ибну Маджах» 2/46, и он же сказал, что хадис хороший).

 

 

Субхан Аллах! Эти хадисы прекрасно показывают нам Величайшую Милость Аллаха Господа миров. Наименьшие и наислабейшие из людей будут препираться с Господом Миров, но несмотря на это Всевышний удовлетворит их требования даже если может быть их родители будут грешными и достойными ада, и все они вместе войдут в рай по Нескончаемой Милости Всевышнего Аллаха! Аллаху Акбар!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5 О заступничестве из книги «аль-иктисаду филь-и’тикад», автор Абу Мухаммад ‘АбдульГъани аль-Макдиси.

 

Заступничество.

 

Говорит АбдульГъани аль-Макдиси: Приверженцы Сунны убеждены и веруют в то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться за всех [людей и джиннов] в День Воскресения. Это – общее заступничество. Также он будет заступаться за грешников из своей общины, и тогда они будут выведены из Огня после того, как сгорят в нём.

 

Сообщается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на которое Аллах (обязательно) давал ответ и с которым он обращался к Аллаху, я же хочу придержать свою мольбу для заступничества за свою общину в мире ином» аль-Бухари, 6304, 7474; Муслим, 198.

 

Сообщается также со слов Абу Хурайры: «(Однажды) я спросил: ″О посланник Аллаха, кто (из людей) обретёт наивысшее счастье благодаря твоему заступничеству в День Воскресения?″ (В ответ) посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал (мне): ″О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать (мои) слова! В День воскресения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним в сердце своём″» Передал аль-Бухари 99, 6570.

 

Хадис о заступничестве (шафа‘а) в длинном виде передают Абу Бакр ас-Сиддык1, ‘АбдаЛлах ибн ‘Аббас2, ‘АбдаЛлах ибн ‘Умар ибн уль-Хаттаб3, Анас ибн Малик4, Хузейфа ибн уль-Йаман5, Абу Муса ‘АбдаЛлах ибн Кайс6, Абу Хурайра7 и другие.

1 [Ахмад, 1/4-5; ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», № 751, 812 (2/349, 381). Цепочка передатчиков является хорошей].

2 [Ахмад, 1/281; ат-Тайалиси в «Муснад», стр. 353. Цепочка передатчиков является слабой, т.к. в ней передатчик по имени ‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан].

3 [аль-Бухари, 4718].

4 [аль-Бухари, 4476; Муслим, 193].

5 [Муслим, 195].

6 [ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», № 819 (2/389); ‘Абду-р-Разакъ в «Мусаннаф», 20865. Цепочка передатчиков является достоверной].

7 [аль-Бухари, 3361, 3340, 4712; Муслим, 194].

 

 

Комментарий из перевода книги:

 

Есть несколько видов заступничества.

 

1 – Общее великое заступничество – этот вид заступничества не отрицает никто из тех, кто относит себя к Исламу. Это заступничество пророка (да благословит его Аллах и приветствует) который будет заступаться перед Аллахом за людей и джиннов, чтобы начался Суд. Именно это и есть «достохвальное место», о котором сказано в словах Всевышнего: «Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место». (Сура аль-Исра, аят 79).

 

2 – Заступничество за обитателей Рая, чтобы они вошли в Рай – это также даровано только пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Он – первый, перед кем распахнутся райские врата, а его община войдет в Рай раньше остальных общин. Именно об этом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мы — последние (по времени из общин), (но) в День воскресения (мы станем) первыми, (кто войдет в Рай)». аль-Бухари, 876; Муслим, 855.

 

3 – Заступничество пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за своего дядю Абу Талиба – чтобы тому было облегчено адское наказание. Абу Талиб умер неверующим и будет одним из обитателей Огня. Но дело в том, что он оказывал помощь посланнику Аллаха, , пока был жив, хотя и не принял Ислам.

Поэтому это заступничество касается только Абу Талиба. А остальным неверующим не поможет ничье заступничество, как сказал об этом Всевышний: «Заступничество заступников не поможет им». (Сура аль-Муддассир, аят 48).

Вместе с тем нужно заметить, что Абу Талиб не выйдет из Огня, ему просто будет облегчено адское наказание.

 

Следующие виды заступничества дарованы не только пророку (да благословит его Аллах и приветствует) но и другим пророкам, а также ангелам и праведным людям.

 

4 – Заступничество за обитателей Рая, чтобы поднялась их степень в Раю.

 

5 – Заступничество за тех, кто заслуживает Огня, чтобы они вошли в Рай.

 

6 – Заступничество за тех, кто вошел в Огонь, чтобы они вышли из Огня.

 

 

Заступничество возможно только при наличии двух условий:

 

1 ― Позволение Аллаха тому, кто заступается.

Аллах Всевышний сказал: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Сура аль-Бакара, аят 255).

Никто не сможет заступиться за кого-то, если этого не позволит Аллах Всевышний.

 

2 ― Довольство Аллаха тем, за кого заступаются, а Аллах доволен только единобожниками.

Аллах Всевышний сказал: «Заступничество заступников не поможет им [неверующим]». (Сура аль-Муддассир, аят 48).

А также: «Они [ангелы] заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним». (Сура аль-Анбийа, аят 28).

Также в одном из аятов Аллах Всевышний упомянул сразу два этих условия, сказав: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (Сура ан-Наджм, аят 26).

 

С аудио урока по Люм’ат уль-и’тикад: Есть еще один вид заступничестава некоторые из обладатели знания выделяют его как отдельный вид заступничества, а это слова Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма, когда он перейдет мост (то есть ас-сырат) он будет ждать верующих в конце моста, который будет протянут над огнем на адом и будет говорить: «О, Аллах, спаси, спаси», и говорят, это дуа «О Аллах, спаси, спаси» тоже является заступничеством Пророка саляЛлаху ‘алейхи уа ссалляма относительно верующих из его общины, относительно его общины.

 

 

 

 

 

 

 

 

6 Условия заступничества.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены». (Аз-Зумар, 44).

 

Шейх С’ади, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: «Все на свете принадлежит Аллаху. Нет такого ходатая и заступника, который бы не страшился гнева Всевышнего Господа, и поэтому одно творение сможет заступиться перед Аллахом за другое творение только после Его разрешения. Если Аллах пожелает смилостивиться над своим рабом, то позволит благородным заступникам заступиться за этого раба, и тем самым Он проявит милость и сострадание по отношению к ним обеим.

Аллах обладает властью над небесами и землей. Это – еще одно доказательство того, что заступничество целиком и полностью зависит от доброй воли Всевышнего Господа. Сами творения, а также их деяния и права находятся во власти Аллаха, и поэтому благоразумный человек обязан просить заступничества у Того, кто является его полноправным хозяином и распорядителем. Они также обязаны помнить, что непременно вернутся к своему Господу, и тогда Он одарит искренних верующих щедрым вознаграждением, а многобожников покарает чудовищным возмездием». Завершились слова шейха Са’ди (да смилуется над ним Аллах).

 

Да, заступничество – это истина. Заступничество будет в Судный день перед Аллахом. Будет заступничество пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и заступничество ангелов, праведников, и благочестивых и т.п. И это будет милость Аллаха к тем, кто заступается и к тем, за кого будут заступаться. Однако для того, чтобы они заступились за кого-то в Судный день, есть два условия:

 

Первое условие – дозволение Аллаха тому, кто заступается, и за кого заступаются.

 

Второе условие – довольство Аллаха тем, кто заступается, и за кого заступаются.

То есть, в Судный день Всевышний Аллах будет решать, кто будет заступаться, и за кого будут заступаться. Даже посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы заступиться за кого-то, он будет просить в Судный день у Аллаха, чтобы Он дозволил ему заступничество.

В Судный день, когда Всевышний Аллах воскресит всех людей на земле сбора и как описал нам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, солнце спустится на длину миля. Люди начнут потеть, и каждый человек в своём поту будет по мере его грехов. У кого-то будет пот доходить до щиколоток, у кого-то до колен, у кого-то до пояса, а кто-то начнёт тонуть в своём поту. И Всевышний Аллах, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этот день разгневается таким гневом, что Он никогда не гневался таким гневом и никогда не разгневается в будущем таким гневом. То есть, будет, что-то ужасное и люди в страхе будут думать, лучше пусть нас бросят в огонь, чем оставят на этом месте. Затем все люди отправятся к пророкам и начнут с Адама, мир ему. Скажут они Адаму, мир ему: «Попроси у Всевышнего Аллаха, чтобы начался расчёт, мы уже не можем терпеть». Адам, мир ему, скажет: «Я не для этого» — и вспомнит свой грех, который он сделал. Потом вся община Адама и община Нуха отправятся к Нуху, после чего он тоже откажется, потом они, таким образом, пойдут к Ибрагиму, мир ему. Потом пойдут к Исе, мир ему, до тех пор, пока они все не откажутся. Затем все человечество отправятся к пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и это называется – макъому аль-махмуд (похвальное место). Как сказал Всевышний Аллах:

«Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов. Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место» (Сура «ал-Исра» 79).

Почему оно называется похвальным местом? Похвальное место – это место, где все создания от первого и последнего будут хвалить того, кто на этом месте. То есть все создания будут хвалить пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, за то, что он согласится заступиться за людей. Затем пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, пойдёт к Трону Всевышнего Аллаха и попросит сделать саджда (земной поклон). После того, как Всевышний Аллах позволит ему сделать саджда, он упадёт на землю в поклон и начнёт восхвалять Всевышнего Аллаха такими восхвалениями, которые он узнает только в тот День. И пребудет в земном поклоне столько, сколько пожелает Всевышний Аллах, до тех пор, пока Всевышний не скажет ему: «О, Мухаммад, вставай! Проси заступничество и тебе будет дано заступничество». (аль-Бухари, 7510 и Муслим, 193). То есть, не будет никто заступаться перед Аллахом, даже пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, кроме как после дозволения Всевышнего Аллаха.

Сказал Всевышний Аллах: «Кто станет заступаться перед Ним, без Его дозволения?» (Сура «Аль-Бакара» 255).

«Не поможет перед Ним заступничество, кроме тех, кому Он позволит». (Сура «Саба» 23).

О, мусульмане! Всевышний Аллах даст заступничество только для единобожников, которые поклонялись только Ему и не придавали Ему никого в сотоварищи. И только после дозволения Всевышнего Аллаха они будут заступаться только за тех, кем Аллах доволен.

Сказал Всевышний Аллах: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен» (Таха, 109).

Также Всевышний Аллах сказал: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним». (Сура «Аль-Анбия» 28).

Известно, что Аллах доволен только единобожием, и не возможно, чтобы Он был доволен неверием и многобожием.

Как сказал Всевышний Аллах: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это». (Азь-Зумар,7).

Если же Всевышний Аллах не одобряет неверия, то воистину, Он не позволит, чтобы заступались за неверующих и за многобожников.

Всевышний Аллах доволен только единобожниками, которые поклоняются и взывают только к Одному Аллаху и не приобщают к Нему никаких сотоварищей. И поэтому, чтобы человек заступился, или чтобы за него заступились, он должен быть единобожником.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». ( Саба, 22-23).

 

Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, по поводу этого аята говорил: «Аллах отверг всё то, на что надеются многобожники. Он отверг владение собственностью или долей её кем-либо, кроме Него, и отверг наличие у Него помощников. Таким образом, остаётся только заступничество, однако оно возможно только для того, кому Он это дозволит. Господь сказал: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен». (аль-Анбийа, 28)

Подобное заступничество, на которое уповают многобожники, будет абсолютно недействительно в День Воскресения, так как его отверг Коран. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал, что в день Суда он придёт и падёт ниц пред своим Господом, воздавая хвалу Ему и не начиная с заступничества или ходатайства. Затем ему будет сказано: «Подними голову и говори, и ты будешь услышан, проси, и ты получишь, ходатайствуй, и твоё заступничество будет принято».

Однажды, Абу Хурайра спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твоё ходатайство?» Он ответил: «Это те, кто сказал, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, искренне от чистого сердца». Такое заступничество, с позволения Аллаха, предоставляется только тем людям, которые были искренними перед Аллахом, и недоступно оно тем, кто приобщает к Аллаху сотоварищей.

Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах ниспосылает благо Своим искренним рабам, прощая им грехи их через ду’а того, кому Он дозволил заступничество, то есть Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, оказав ему тем самым почесть и удостоив его «восхваляемого места».

Заступничество же, отвергаемое Аллахом в Коране, это то, в котором замешан ширк, и именно поэтому Аллах определил случаи, когда оно допускается. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что заступничество применимо только в отношении мууаххидов (единобожников) и искренних рабов Аллаха». Завершились слова шейхуль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах). (См. «Китабу ат-Таухид» глава: 17).

 

Из всего сказанного следует, что кто обращается к мертвому, пророку, посланнику, праведнику и неправедному, прося у них заступничество, то он является многобожником, поскольку в основе он взывает к другим помимо Всевышнего Аллаха. И те, к кому они обращаются, смогут заступиться только при наличии двух условий. Всевышний Аллах будет доволен только единобожниками, а единобожники не просят никого, кроме Всевышнего Аллаха. А кто просит у мертвого — заступничество, то этим лишает себя заступничества, совершая ширк. Заступничество заслуживают только единобожники, а многобожники не получат даже часть его. Не будет заступничество за многобожников, так как Аллах не доволен ими. Заступничество не принесет пользы ни одному многобожнику, так как оно приносит пользу только единобожникам. Единственным исключением является дядя пророка (мир ему и благословение Аллаха) — Абу Талиб. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделает за него заступничество, чтобы ему облегчили наказание. (аль-Бухари, 3\62 и Муслим, 1\194).

Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Это единственное исключение из всеобщих слов Всевышнего Аллаха: «Заступничество заступников не поможет им» (Аль-Муддассир, 48). А также: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен» (Таха,109).

И это исключение для Абу Талиба только из-за того, что он при своей жизни помогал и защищал пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако он никогда не выйдет из огня, а просто Всевышний Аллах облегчит ему наказание в Аду. И это облегчение состоит в том, что на него наденут сандалий из огня, от которых будет кипеть его головной мозг. Да упасет Аллах от этого!

Это заступничество пророка (мир ему и благословение Аллаха) за Абу Талиба является его особенностью. Никто и никогда не будут заступаться за неверующих, кроме пророка (мир ему и благословение Аллаха) за Абу Талиба. Однако это заступничество не является полноценным, а все лишь это облегчение наказания в Аду и все». (См. «аль-Къаулуль-Муфид, стр.197).

Свят Аллах, если это является самым легким наказанием в Аду, то, что тогда сказать о самом тяжелом наказании!

Я удивляюсь заблудшим людям, которые идут к могилам их шейхов, как в наше время делают это суфисты и говорят: «Эти люди будут за нас заступаться». Неужели эти заблудшие рассчитывают, что они воскреснут и пойдут к Всевышнему Аллаху и скажут: «О Аллах, тот попросил заступничество, и я буду за него заступаться». Нет, о, заблудшие мушрики! Если этот шейх был сам единобожником, может быть Всевышний Аллах ему позволит. Однако, вопрос! А позволит ли Аллах за тебя заступаться этому человеку? Если ты при своей жизни просил у шейхов, а не у Аллаха, приносил жертву святым, а не Аллаху. А они заступаются только за тех, кем Аллах доволен, а Всевышний Аллах доволен только единобожниками, и ты теперь рассчитываешь, что Аллах дозволит, чтобы за тебя заступились? Поскольку условия заступничества – дозволение Аллаха тому, кто заступается, и за кого заступаются, и довольство Аллаха тем, кто заступается, и за кого заступаются. Поэтому необходимо связывать свое сердце с Аллахом в надежде на заступничество, потому что только Он проявляет милость и дозволяет заступничество.

 

 

 

 

 

 

 

7 Разъяснение Аби аль-´Изз аль-Ханафи о застпуничестве.

 

Сказал имам Тахави: «И заступничество, которое Он приготовил для них, — истина, как свидетельствуют об этом повествования».

 

Комментарий Али бин Али бин Мухаммада бин Аби аль-´Изз аль-Ханафи:

Заступничество бывает нескольких видов, относительно некоторых из которых есть единогласное мнение, относительно других есть мнения, принадлежащие му’тазилитам и другим сторонникам нововведений.

Первый вид: Первое или великое заступничество, которым среди всех его братьев-пророков и посланников будет обладать только наш пророк, да благословит Аллах их всех.

В двух достоверных сборниках, а также в других сборниках хадисов, со слов сподвижников, да будет доволен всеми ими Аллах, передается много хадисов, касающихся заступничества.

В их числе хадис, переданный со слов Абу Хурайры, да будет дово­лен им Аллах, который сказал:

(Однажды) посланнику Аллаха, принесли (в подарок) мясо. Ему по­дали (баранью) ножкуку, так как он любил это, и он откусил кусочек, а потом сказал: «Я стану главой (всех) людей в День воскресения. А знаете ли вы о причине этого? (Дело в том, что) Аллах соберёт первых и последних на одной обширной равнине так, что глашатай сможет об­ратиться ко всем им и всех их можно будет охватить взором. И солнце приблизится к ним, и охватит их такая скорбь и печаль, что у них не хватит ни сил, ни терпения (переносить это), и тогда люди станут говорить (друг другу): «Разве вы не видите, до чего вы дошли? Не по­искать ли вам того, кто заступится за вас перед вашим Господом?» И одни люди скажут другим: «Вам следует (пойти) к вашему праотцу!» И они придут к Адаму, мир ему, и скажут ему: «Ты — отец всех людей; Аллах создал тебя Своей рукой и вдохнул в тебя дух от Себя, и по Его велению ангелы склонились перед тобой до земли, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положе­нии, и разве не видишь, до чего мы дошли?!» И Адам скажет: «Поистине, сегодня Господь мой разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет Он гневаться уже никогда больше, и, поистине, запретил Он мне (вкушать плоды) дерева, а я ослушался Его! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Нуху!» И они придут к Нуху и скажут (ему): «О Нух, поистине, ты

первый из посланников (Аллаха) к обитателям земли, и Аллах назвал тебя благодарным рабом, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!» И он скажет: «Поистине, мой Всемогущий и Великий Господь сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет Он гневаться уже никогда больше. Поистине, в (земной жизни мне была предоставлена возможность обратиться к Аллаху только с одной) мольбой, и я обратился к Нему с мольбой* (о том, чтобы Аллах погубил) мой народ; сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Ибрахиму!»

 

*(Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, сказал: «У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на которое Аллах (обязательно) давал ответ и с которым он обращался к Аллаху, я же хочу придержать свою мольбу для заступничества за свою общину в мире ином». Передан аль-Бухари (№ 6304). В данном хадисе имеется в виду просьбы того или иного пророка уничтожить его общину за неповиновение или спасти ее).

 

 

И они придут к Ибрахиму и скажут (ему): «О Ибрахим, ты — пророк Аллаха и Его возлюбленный /халиль/ из числа живших на земле, за­ступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!» И он скажет им: «Поистине, Господь мой сегодня раз­гневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет Он гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я ведь трижды солгал*! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Myсе!»

 

*(В сборнике аль-Бухари (№ 3358) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передают, что посланник Аллаха сказал: «Никогда не лгал Ибрахим, мир ему, за исключением трёх случаев, в двух из которых (он делал это) ради Всемогущего и Великого Аллаха. (В первый раз) он сказал: «Поистине, я болен», а (во второй раз) сказал: «Нет, сделал это старший из них…». А когда (Ибрахим) вместе с Сарой (переселялся), он пришёл в (какое-то селение, где находился) один из тиранов, и (этому тирану) сказали: «Здесь находится какой-то человек с одной из прекраснейших женщин», и он послал к (Ибрахиму человека) который спросил (его): «Кто эта (женщина)?». Он ответил: «(Это) моя сестра», а потом пришёл к Саре и сказал: «О Сара, нет на земле ни одного верующего, кроме меня и тебя; что же касается этого (царя), то он спрашивал меня (о тебе), и я сказал ему, что ты — моя сестра, не опровергай же сказанного мною!» — а затем (царь) послал за ней (людей). Когда она явилась к (этому царю), он подошёл к ней (желая) дотронуться до неё рукой, но (неожи¬данно) онемел. Тогда он сказал: «Обратись с мольбой к Аллаху, и я не сделаю тебе ничего дурного!» — после чего она воззвала к Аллаху, и его отпустило. Потом он снова (попытался) дотронуться до неё, но с ним случился такой же или даже более сильный припадок, и он (снова) сказал: «Обратись с мольбой к Аллаху, и я не сделаю тебе ничего дурного!» — после чего она воззвала к Аллаху, и его отпустило. Тогда он призвал некоторых своих привратников и сказал: «Поистине, не человека вы ко мне привели, а шайтана!» — а затем он подарил ей в услужение Хаджар (и отпустил). И она вернулась к (Ибрахиму), который в это время молился. Он сделал ей знак рукой (желая спросить): «Какие новости?» — а она сказала: «Аллах обратил козни неверного (или: нечестивца) против него же и даровал нам Хаджар!» (Передав этот хадис людям) Абу Хурайра сказал: «И она является вашей матерью, о сыновья небесной воды»». (см. «Фатх аль-Бари», том 6, стр. 301-304)).

 

И они придут к Myсе и скажут (ему): «О Myса, ты — посланник Aллаxа, и Aллаx отдал тебе предпочтение перед другими людьми (ибо Он вручил тебе) Своё послание и говорил с тобой непосредственно, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!» И он скажет: «Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет Он гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я убил человека, которого мне не было велено убивать! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Исе!». И они придут к Исе и скажут: «О Иса, ты — посланник Aллаxа, и Его слово, которое Он даровал Mарйам, и дyx от Него, и ты говорил с людьми ещё тогда, когда лежал в колыбели, заступись же за нас: разве не видишь ты, в каком мы положении?!». Тогда Иса скажет: «Поисти- не, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет Он гневаться уже никогда больше!» — однако он не станет упоминать о какиx-либо греxаx. «Сам я, сам я, сам я (нуж­даюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Myxаммадy!» И тогда они придут к Myxаммадy и скажут: «О Myxаммад, ты — посланник Aллаxа и последний из пророков, а Aллаx простил тебе (все) прошлые и будущие греxи, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении?!» И тогда я пойду к подножию пре­стола (Aллаxа) и склонюсь в земном поклоне перед моим Всемогущим и Великим Господом, после чего Он откроет мне такие слова восxваления и прославления Его, rarnx никому до меня не открывал, а потом будет сказано: «О Myxаммад, подними голову! Проси, и будет даровано тебе, заступайся, и твоё заступничество будет принято!». И тогда я подниму голову и скажу: ««Моя община, о Господь мой, моя община, о Господь мой!» Тогда будет сказано: «О Мухаммад, введи через правые врата из (числа) врат Рая тех из общины твоей, кому не предстоит (В других хадисах приводятся слова пророка, сообщившего, что семьдесят или семьсот тысяч человек из числа его последователей войдут в Рай без расчета) расчёт, но они могут входить вместе с людьми и через другие врата!».

А потом (пророк) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, поистине, расстояние между (каждыми) двумя створками райских врат равно расстоянию между Меккой и Химиаром (Название района в Йемене) (или между Меккой и Бусрой)!». (Передан аль-Бухари и Муслимом, в данном случае это версия имама Ахмада в «аль-Муснад», том 2, стр.).

Как удивительно, что имамы передают этот хадис от разных пере­датчиков, и не упоминают величайшее заступничество, когда Всевышний Господь придет, чтобы вынести свое решение, как это передается в хадисе о дуновении в трубу. (Очень длинный хадис, среди передатчиков которого Исмаиль бин Рафи’, которого хадисоведы считали слабым, кроме того, среди передатчиков этого хадиса есть один неизвестный).

Возможно, что в данном случае, как на это указывает начало хадиса, люди обратятся за заступничеством к Адаму, а затем и к другим про­рокам после него, — это будет сделано, чтобы разделить людей, и чтобы они ушли со своего места, как на это указывают все версии данного хадиса. И вот, когда они окажутся в самом трудном положении, они вспомнят о заступничестве пророка за грешников из числа его последо­вателей, благодаря которому они будут выведены из огня Ада.

По всей видимости, праведные предшественники упоминают эту часть хадиса для того, чтобы возразить хариджитам и некоторым последовав­шим им му’тазилитам, отрицавшим возможность спасения из адского огня кого-либо из тех, кто уже вошел в него. Именно эта часть хадиса со­держит текст, явно указывающий на их противоречие хадисам пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

Второй и третий виды заступничества:

Примером данного вида является заступничество посланника Аллаха за тех мусульман, чьи благие деяния равны их прегрешениям, и благо­даря этому заступничеству они смогут войти в Рай, некоторые же будут спасены от Ада, в который должны были войти за свои деяния.

 

Четвертый вид:

Заступничество, которое позволит верующим получить более высо­кие степени в раю, чем те, которые они заслужили своими деяниями. Это вид заступничества, который признали му’тазилиты, остальные же отвергнуты ими, несмотря на многочисленность подтверждающих это хадисов.

 

Пятый вид:

Заступничество, благодаря которому часть мусульман войдет в Рай без расчета, и было бы к месту упомянуть хадис, переданный ‘Укашей бин Михсаном. В этом хадисе говорится о том, как посланник Аллаха об­ратился с мольбой к Всевышнему за ‘Укашу, чтобы он оказался в числе тех семидесяти тысяч, которые войдут в Рай без расчета, данный хадис передается в сборниках аль-Бухари и Муслима. (Передано аль-Бухари (№ 5S11, 6542) и Муслимом (№ 216 и 217)

 

Шестой вид:

Заступничество за тех, кто заслужил наказание, как, например дядя пророка Абу Талиб, за которого посланник будет просить Всевышнего, чтобы Он облегчил ему наказание. (Передано аль-Бухари, и Муслимом (№ 209)).

Имам аль-Куртуби в своей «ат-Тазкира», упомянув этот вид заступни­чества, сказал: «Если кто-то скажет: “Но Всевышний сказал: ‘Заступни­чество заступников не поможет им’”(Аль-муддассир. В данном аяте, как это видно из контекста предыдущих аятов этой суры, речь идет о тех, кто не совершал благих деяний и считал Судный день ложью, а заступничество пророка касается только верующих), то ему следует ответить: “Заступничество не поможет ему выйти из огня, этого удостоятся только грешники из числа исповедовавших единобожие, которых выведут из огня и введут в Рай”». (Передано Муслимом (№ 196)).

 

Седьмой вид:

Заступничество пророка за всех верующих, после которого им будет дозволено войти в Рай, как об этом было сказано ранее, в сборнике Муслима приводится хадис со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, в котором говорится: «Посланник Аллаха сказал: «Я первый, кто будет заступаться (за вас) о Рае».

 

Восьмой вид:

Заступничество пророка за тех из его общины, кто был введен в Ад за тяжкие грехи, и они будут выведены оттуда, как это передается в многочисленных хадисах. Однако этого не заметили хариджиты и му’та- зилиты, одни из которых не желали признавать достоверность хадисов, другие — упрямствовали и продолжали следовать своей ереси. В этом виде заступничества будут принимать участие также ангелы, другие про­роки и некоторые верующие, а посланник Аллаха воспользуется им четырежды.

В числе хадисов, в которых говорится об этом, хадис, переданный Анасом, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха сказал: «Мое заступничество — тем из моей общины, кто совершал тяжкие грехи» (Хадис, достоверность которого подтверждается различными путями и доказательствами, передан Ахмадом (т. 3, стр. 213)).

Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своем сборнике, в книге «Единобожие» передает: «Сулейман бин Харб, передал нам слова Хаммада бин Зейда, а тот — слова Халлала аль-‘Анзи: «Люди из жителей Басры собрались и пошли к Анасу бин Малику, мы вместе с Сабитом аль-Баннани тоже пошли с ними, чтобы он спросил его о хадисе заступничества. И вот, мы застали его дома совершающим молитву «ад-духа», (после того как он закончил) мы спросили его разрешения, и он разрешил нам, сидя на своей постели. Сабит аль-Баннани сказал нам: «Не спрашивайте его ни о чем, пока не спросите о хадисе заступничества», потом он сказал: «О Абу Хамза, это твои братья из жителей Басры, пришли спросить о хадисе заступничества». Он сказал: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам: «Когда настанет День воскресения, людей охватит волнение, и они будут (в смятении обращаться) друг к другу, а потом явятся к Адаму и скажут: «Заступись за нас перед твоим Госпо­дом!» — но он скажет: «Я (недостоин быть заступником), а вам следует пойти к Ибрахиму, ибо, поистине, он — возлюбленный Аллаха!» И они явятся к Ибрахиму, который скажет: «Я (недостоин быть заступником), а вам следует пойти к Мусе, ибо, поистине, Аллах говорил с ним!» И они явятся к Мусе, который скажет: «Я (недостоин быть заступником), а вам следует пойти к Исе, ибо, поистине, он — дух Аллаха и Его слово!» И они явятся к Исе, который скажет: «Я (недостоин быть заступником), а вам следует пойти к Мухаммаду!». Тогда они явятся ко мне, и я скажу: «Я (заступлюсь за вас)!», и обращусь к своему Господу за разрешением (Господу за разрешением дан Ахмадом (т. 3, стр. 213)), и разрешение (на это) будет дано мне, а затем Он внушит мне слова хвалы, с которыми я обращусь к Нему и которых не знаю сейчас. И я воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, после чего мне будет сказано: «О Мухаммад, подними голову, говори — и тебя выслушают, проси — и тебе будет даровано, обращайся с заступниче­ством — и оно будет принято!». Тогда я скажу: «О мой Господь, моя община, моя община, моя община!» — а (мне) будет сказано: «Ступай и выведи из (пламени Ада) тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес) ячменного зерна!» — и я пойду и сделаю (это)». Потом я вернусь, (сно­ва) воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне будет сказано: «О Мухаммад, подними голову, говори — и тебя вы­слушают, проси — и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством

и оно будет принято!». Тогда я скажу: «О мой Господь, моя община, моя община, моя община!» — а (мне) будет сказано: «Ступай и выведи из (пламени Ада) тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес) пылинки или горчичного зерна!» — и я пойду и сделаю (это)». Потом я вернусь и (снова) воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне будет сказано: «О Мухаммад, подними голову, говори — и тебя вы­слушают, проси — и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством

  • и оно будет принято!». Тогда я скажу: «О мой Господь, моя община, моя община, моя община!» — а Он скажет (мне): «Ступай и выведи тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес) мельчайшей части горчичного зерна, выведи (таких) из огня!» — и я пойду и сделаю (это)»».

Затем он сказал: «Когда мы вышли от Анаса, я сказал: «Может нам зайти к Хасану, который скрывался в доме Абу Халифы, и расскажем ему то, что рассказал Анас бин Малик». И мы зашли к нему, попри­ветствовали, он разрешил нам войти, и мы сказали: «О Абу Саид, мы пришли к тебе от твоего брата Анаса бин Малика, и мы никогда не слышали того, что он рассказал нам о заступничестве». Он сказал: «Что?», и мы рассказали ему хадис до этого места», и он сказал: «И что (еще)?». Мы сказали: «Больше он ничего не добавил», и он сказал: «Он рассказал мне это еще двадцать лет назад, когда еще был более крепким, и я не знаю, забыл ли он, или не захотел, чтобы вы только на это и полагались». Мы сказали: «О Абу Саид, так расскажи нам», и он засмеялся и сказал: «Человек создан торопливым, я не упомя­нул об этом именно чтобы рассказать вам. Он рассказал мне то, что рассказал и вам, и сказал: «Посланник Аллаха сказал: «- А потом я вернусь в четвёртый раз и (снова) воздам Ему эту хвалу, после чего склонюсь перед Ним в земном поклоне, и (мне) будет сказано: «О Му­хаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси — и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством — и оно будет принято!» И тогда я скажу: «О Господь мой, позволь мне (обратиться к Тебе с заступничеством) за тех, кто говорил: «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха» /Ля иляха илля-Ллаху/!» — и Он скажет: «Клянусь Своей славой, вели­чавостью и величием, Я обязательно выведу оттуда тех, кто говорил: «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха!»» (Передано аль-Бухари (№ 7510), в данном случае приводится версия, переданная имамом Муслимом (№ 193 и 326)).

В достоверном сборнике со слов Абу Саида аль-Худри, да будет до­волен им Аллах, передается: «И Всевышний Аллах скажет: «Заступались ангелы, заступались пророки, заступались верующие, и не осталось нико­го кроме Милостивейшего из милосердных, и Он схватит Ад и выведет из него людей, не сделавших ни одного благого деяния»» (Часть длинного хадиса, переданного Муслимом (№ 183 и 302) и Ахмадом (№ т.3, стр. 94)).

Итак, в отношении заступничества люди разделились на три мнения:

  • язычники, христиане и те из мусульман, кто чрезмерно почитает

 

 

своих шейхов, считают, что заступничество тех, кого они почитают, по­добно заступничеству в этом мире;

  • му’тазилиты и хариджиты отрицали возможность заступничества на­шего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других кроме него, за тех, кто совершал большие грехи;
  • приверженцы Сунны признают заступничество посланника Аллаха за грешников из числа мусульман, а также заступничество тех, кому Аллах дозволит это, как об этом говорится в достоверном хадисе: «Потом они придут к Адаму, потом к Нуху, потом к Ибрахиму, потом к Мусе, по­том к Исе, мир им, и он скажет: «Идите к Мухаммаду, воистину раб, которому Аллах простил его прежние и последующие прегрешения». И они придут ко мне, и я пойду, и когда я увижу своего Господа, и паду пред Ним в земном поклоне, и я восславлю Его словами, которых не знаю сейчас. И Он скажет: «О Мухаммад, подними голову, говори — и тебя выслушают, проси — и тебе будет даровано, обращайся с заступ­ничеством — и оно будет принято!». Тогда я скажу: «О мой Господь, моя община, моя община, моя община!», и Он установит мне предел, и я введу их в Рай, потом вернусь и паду ниц, и Он установит мне предел», и так он, да благословит его Аллах и приветствует, повторил трижды»» (Часть длинного хадиса, который мы упоминали ранее).

Что же касается испрашивания заступничества Аллаха через пророка или кого-то другого в этом мире при обращении с мольбой, то это требует пояснения: если кто-то говорит в своем обращении к Аллаху: «Ради права Твоего пророка.» или «Ради права такого-то.», или «О Аллах, я заклинаю тебя пророком» или что-то подобное, то этого нельзя делать по двум причинам:

  • это является клятвой чем-то помимо Аллаха;
  • это означает, что Аллах обязан кому-то или перед кем-то из Своих творений;

Клясться чем-то или кем-то помимо Аллаха нельзя, нельзя также счи­тать, что Аллах обязан кому-то, кроме случаев, когда Он Сам обязал Себя, как об этом сказано в аяте:

«Нашим долгом было помогать верующим» (30:47). Подобное вы­ражение встречается и в хадисе, переданном в двух достоверных сбор­никах, когда посланник Аллаха обратился к Му’азу, да будет доволен им Аллах, который сидел верхом позади пророка: «О Му’аз, знаешь ли ты обязанность рабов перед Аллахом, и в чем обязанность Аллаха перед рабами?». Я сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше». (Тогда) он сказал: «Поистине, право Аллаха, которое обязаны соблюдать рабы Его, состоит в том, что им следует поклоняться Одному только Аллаху, рабы же вправе ожидать, что Аллах не станет подвергать мучениям того, кто не поклоняется ничему, кроме Него». Я спросил: «О посланник Алла­ха, так не порадовать ли мне этой вестью людей?». В ответ он сказал: «(Нет), тогда они только на это и будут полагаться (То есть будут считать, что этого достаточно, и станут пренебрегать  исполнением своих религиозных обязанностей)» (Передано аль-Бухари (№ 2856, 5967, 6267, 6500 и 7373), и Муслимом (№ 30)).

Это то право, которое имеют рабы по отношению к Всевышнему, и Его обещание истинно, но это не означает, что сам по себе человек имеет какие-то права на Аллаха, подобно тому, как одни из творений имеют права над другими. Всевышний Аллах одаривает своих рабов различными благами, и то, что Он обещал не наказывать их, то это не означает, что кто-то может обязывать Его кем-то или чем-то. Необ­ходимо знать, что в этом вопросе нужно придерживаться только того, что подтверждается в Коране или Сунне, как, например, в хадисе, переданном Абу Саидом аль-Худри от пророка об идущем на молит­ву: «Прошу Тебя этим путем (то есть идущих на молитву), и правом просящих у Тебя» (Передан Ахмадом (т.2, стр. 21), Ибн Маджа (№ 778) и Ибн ас-Сунни (№ 83)). Таково право просящих, и Аллах сам сделал его обязательным, Всевышний более, чем кто бы то ни был, имеет право принять мольбы просящих Его и укрепить поклоняющихся Ему, очень удачны слова поэта:

Нет у рабов прав на Него

Нет, и ничто не может быть утерянным у Него Если их накажут, то справедливо, а если одарят То по милости Его, и Он щедрейший, и нет щедрее Его Если же кто-то спросит: Какова же разница между выражением «.правом просящих у Тебя» и «ради права пророка» и тому подобными выражениями?

Ответ: Разница в том, что выражение «правом просящих у Тебя» означает «правом, которое Ты сам обещал просящим, и так как я один из просящих, так прими и мою мольбу», в отличие от слов «ради права пророка» или «ради права такого-то». Даже если кто-то является благо­честивым и у него есть право, обещанное ему Аллахом, то между этим и принятием мольбы другого человека нет никакой связи. Это подобно тому, как если бы кто-нибудь сказал: «Прими мою мольбу, потому что такой-то человек благочестив», так где же связь между этим и обязан­ностью Аллаха принять твою молитву?! Более того, это излишество в мольбе, о котором говорится в аяте: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воис­тину, Он не любит преступников» (7:55).

Таким образом, подобные мольбы являются нововведением в религии, ничего подобного не совершал ни пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни его сподвижники или их последователи, это не пере­дается ни от одного из имамов, да будет доволен ими Аллах. Более того, необходимо отметить, что подобные мольбы в большом количестве встречаются в различных талисманах и амулетах, которые пишут невежды и последователи тарикатов.

Необходимо помнить, что мольба (ду’а) — это один из важнейших видов поклонения, и всякое поклонение должно строго соответствовать Сунне, а не быть изобретенным по собственному усмотрению или же­ланию.

Нельзя также заклинать (То есть обращаться к Нему со словами «О Аллах, я заклинаю тебя таким-то») Аллаха кем-то, посланник Аллаха сказал: ««Тот, кто поклялся не Аллахом, тот совершил ширк» (Эта версия хадиса от Ибн Умара передана Ахмадом (т.2, стр. 69, 87 и 125) и Абу Даудом (№ 3251). Поэтому Абу Ханифа и два его ученика, да будет доволен ими Аллах, считали пори­цаемым употребление в мольбе выражений «Прошу тебя ради такого-то», «ради Твоих пророков и посланников», «ради Священной Каабы» или «ради Священного места», и тому подобное. Более того, Абу Ханифа и имам Мухаммад, да будет доволен ими Аллах, считали порицаемыми выражения типа «О Аллах, я прошу Тебя ради престола величия Твоего трона», имам Абу Юсуф же не считал такое выражение порицаемым в силу того, что до него дошло предание (Под словом предание («аль-асар») в данном случае имеются высказывания сподвижников или их последователей — Прим. переводчика) об этом.

Также встречаются выражения «Ради степени такого-то перед Тобой», или «Обращаемся к Тебе через Твоих пророков, посланников и тех, кого Ты приблизил». Все они означают, что такой-то человек занимает какую- то степень, положение перед Аллахом и так далее, и поэтому Он обязан принять эту мольбу. Подобные выражения также неправильны, и их сле­дует избегать. Это объясняется тем, что если бы это было правильным, то сподвижники обращались бы к Аллаху посредством пророка, когда он был жив, и делали бы это и после его смерти. Но даже при жизни посланника Аллаха они обращались к Всевышнему только посредством молитв пророка (Примеры этого приводятся ат-Тирмизи в его сборнике (№ 3578)), прося его помолиться за них, они же сидели вместе с ним и говорили «Аминь», как это упоминается в хадисах об испраши- вании дождя и тому подобном. Когда же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то, как сказал Умар, да будет доволен им Аллах, во время молитвы об испрашивании дождя: «О Аллах, поистине, мы всегда просили нашего пророка обращаться к Тебе с мольбой о дожде, и Ты посылал нам дождь, а теперь мы просим обратиться к Тебе дядю нашего пророка, так пошли же нам дождь (Таким образом, просить живых людей, чтобы они обратились к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя вполне допустимо, но обращение с подобными просьбами к покойным будет проявлением многобожия)» (Передано аль-Бухари (№ 1010 и 3710)).

Это означает, что обращение к Всевышнему происходит посредством его молитвы или просьбы, а не его степенью перед Аллахом, так как если бы Аллаха просили именно степенью пророка, то его степень, без­условно, выше степени его дяди Ибн Аббаса.

Более того, иногда в мольбах употребляют выражения «прими мою мольбу ради моего следования Твоему пророку», «ради моей веры», «ради всех Твоих пророков и посланников и моего признания их», и тому подобное, и это еще самое безобидное из того, что говорят, стре­мясь обратиться к Аллаху посредством чего или кого-либо.

Само слово «тавассуль» (обращение через кого-то) требует пояснения, так как многие из тех, кто не понимает его смысла, часто ошибают­ся. Если под этим понимается обращение через его молитву или за­ступничество, что происходит при жизни человека, или же просящий любил его, подчинялся и следовал ему, так как он этого действительно заслуживал, то в данном случае обращение будет либо посредством его молитв и заступничества, или же посредством любви к нему и следованием его Сунне, — это соответствует шариату. Если же обраще­ние происходит непосредственно личностью пророка, то от подобного предостерегали и даже запрещали имамы из числа праведных пред­шественников.

То же самое, и обращение посредством чего-либо — иногда под ним может пониматься какое-то действие, которое может стать причиной принятия мольбы, а иногда — своего рода упрек совершенным благим деянием, когда человек, совершив благое деяние, требует взамен при­нять его мольбу.

Примером первого может служить история о троих, которые вошли в пещеру, это известный хадис, передаваемый в сборниках аль-Бухари и Муслима, а также в других сборниках. Когда камень закрыл вход в пещеру, они стали обращаться к Аллаху посредством своих искренних благих деяний, каждый из них говорил: «Если я делал это, стремясь к Твоему лику, то освободи нас из того положения, в котором мы оказа­лись», в конце концов скала отодвинулась, и они вышли. (Передан аль-Бухари (№ 2215, 2272, 2333, 3465 и 5974) и Муслимом (№ 2743)). Они обраща­лись к Аллаху посредством своих благих деяний, так как благие деяния

это одно из величайших средств достижения довольства Аллаха, так как Он обещал что примет мольбы тех, кто уверовал и творил благие деяния, и что Он увеличит им награду по Своей милости.

Итак, заступничество перед Аллахом отличается от заступничества перед людьми, так как заступник перед человеком одновременно являет­ся соучастником как для просящего в его просьбе, так и соучастником тому, к которому обращаются, так как принимает участие в предостав­лении просящему того, что он хочет. В отличие от этого заступничество перед Аллахом не допускает какого-либо вида соучастия, так как у Все­вышнего нет сотоварищей и помощников, и никто не может заступаться перед ним иначе как с его дозволения. Пророк Мухаммад, господин всех заступников, в Судный день падет ниц и восславит Всевышнего Аллаха, и Он скажет ему: «Подними голову, проси — и тебе будет дано, заступайся — и твоё заступничество будет принято», потом Аллах уста­новит ему количество тех, кого он введет в Рай. Таким образом, все принадлежит Аллаху, как об этом говорится в аятах: «Скажи: “Дела целиком принадлежат Аллаху”» (3:154), «Тебя [Мухаммад,] это дело вовсе не касается» (3:128), «Несомненно, Он творит и повелевает» (7:54).

 

В сборниках аль-Бухари и Муслима передаётся хадис, в котором го­ворится: «О бану абд манаф (Бану абд манаф — один из курайшитских родов — Прим. переводчика), я никак не смогу избавить вас от (на­казания) Аллаха! О Сафиййа, тётка посланника Аллаха, я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! О Аббас бин Абд аль-Мутталиб (Аббас бин Абд аль-Мутталиб — дядя пророка — Прим. переводчика), я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха!» (Передано аль-Бухари (№ 2753, 3527 и 4771) и Муслимом (№ 1831)).

 

Также в сборниках аль-Бухари и Муслима передаётся: «И пусть никто не является ко мне с ревущим верблюдом на шее, или с блеющей козой или развевающейся тканью, и будет говорить: «Спаси меня, спаси меня», ибо я скажу: «Я ничего не могу сделать для тебя перед Аллахом, ведь я довел до твоего сведения (Его послание)»» (Часть длинного хадиса, передано аль-Бухари (№ 3073) и Муслимом (№ 1831)).

 

Если господин всех творений и лучший из заступников говорит своим самым близким «Я ничего не могу сделать для вас перед Аллахом», то что же сказать о ком-то другом?! То, что Аллах, принимает мольбу мо­лящего, или заступничество заступника, не означает, что они оказывают влияние на Него, подобно тому, как это происходит между творениями, так как Аллах — творец деяний, и это Он сделал человека обращаю­щимся с мольбой или заступничеством. Это Аллах наставил человека на путь раскаяния, а потом принял его покаяние, Он также вдохновил его совершить деяние, а потом вознаградил человека за это. Аллах внушил человеку обратиться к Нему с мольбой, а потом принял ее, это соот­ветствует принципам приверженцев Сунны, верующих в предопределение и в то, что Всевышний Аллах — Творец всякой вещи.

Источник: Перевод книги: «Комментарии к вероучению имама ат-тахави (упорядоченное изложение)» Али бин Али бин Мухаммад бин Аби аль-´Изз аль-Ханафи, (731-792 г.х.)

 

 

 

8 Хукм испрашивания заступничества у Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Вопрос: Многие люди говорят: «Заступись, о Мухаммад!» (т.е. просим у тебя заступничества). Считается ли это многобожием?

 

Ответ шейха Ибн База: Хвала Аллаху.

Испрашивание заступничества у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) или у других мертвых запрещено. И это считается величайшим ширком по мнению ученых, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) после своей смерти не имеет возможности для заступничества. Аллах говорит: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком» (Толпы 39:44)

И потому заступничество принадлежит Аллаху, Свят Он и Велик. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и другие умершие не могут быть спрошены о заступничестве или мольбе после своей смерти. Когда человек умирает, все его дела завершаются, кроме трёх: действующей милостыни, знания, которое приносит пользу и праведного ребенка, который молится за него. Известно, что молитва за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его приветствие доходят до него и поэтому он сказал: «Молитесь за меня, поистине, ваша молитва доходит до меня, где бы вы ни были».

Что касается хадиса о том, что он (мир ему и благословение Аллаха) видит деяния и если находит их благими, то возносит хвалу Аллаху, а если находит их плохими, то просит за нас прощения у Аллаха, то это слабый и недостоверный хадис. Даже если бы он был достоверным, то не являлся бы доказательством того, что можно просить заступничества. Можно сделать вывод, что испрашивание заступничества у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) или у других умерших недозволенно и, согласно Шариату, является величайшим ширком, потому что это испрашивание у мертвого того, что он не в силах сделать, как если бы он просил у него излечения больного, или победы над врагами, или же помощь при бедах и т.п.

Все это является разновидностями большого ширка, и нет разницы, относится ли это испрашивание к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), шейху Абдуль Кадиру, аль-Бадави, аль-Хусейну или кому-то другому. Испрашивание у мертвых запрещено и является ширком. Что касается умершего, если он был мусульманином, то следует молиться за него, просить для него милости и прощения. Когда мусульманин приветствует Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то таким образом он молится за него (мир ему и благословение Аллаха), прося для него мира и благословения. А просить у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) помощи, заступничества или победы над врагами запрещено, и это из дел приверженцев невежества и ширка. Мусульманин должен обращать на это внимание и остерегаться подобного”.

Источник: “Фатава Нур аля ад-Дарб” (1/392).

 

Сказал имам Шукри аль-Алюси: «Наша религия, а также разум и врожденное свойство говорят нам о невозможности того, чтобы Всевышний ниспослал в Своем чистом, совершенном шариате – разрешенность обращаться  с мольбами и просьбами  к мертвым и отсутствующим. Подобно тому, как говорят христиане: «О, мать Иисуса! Заступись за нас перед Богом» или: «О, Иисус! Дай мне то-то». Точно также говорят могилопоклонники: «О, ‘Али! О, Хусейн! О, ‘Аббас! О, ‘Абдулькадир! О, ’Айдарус! О, Бадауи! О, такой-то!», и подобные слова многобожия, которые содержат в себе придавание сотоварищей Аллаху и уравнивание творений с Ним – превыше Он того, что Ему приписывают. С подобным этому религия не приходила никогда. Напротив, это одна из ветвей явного язычества, которая приводит к вечному Аду и гневу Всемогущего, Прощающего. Об этом говорили ученые Ислама». [«Фатх уль-Маннан» с. 445, 449.]

 

 

 

9 Хукм слов: «Если станешь шахидом, то включи меня в число тех 70 за которых тебе будет позволено заступаться»?

 

Спросили шейха Салих Али Шейха: «Каково постановление (хукм) относительно слов, обращенных к тому, кто отправился на сражение: «Если ты станешь шахидом, включи меня в число тех семидесяти, за которых тебе будет позволено заступаться». И если он будет убит, становится ли он шахидом?»

 

Удивившись этим словам, шейх ответил: “Сообщается в “Сахих аль-Бухари”, что когда участились выражения «такой-то шахид» ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Вы говорите: “такой-то шахид, такой-то шахид”! Аллах лучше знает, кто получил ранение на Его пути, и Аллах лучше знает, кто стал шахидом на Его пути!» Это опасный вопрос, и поэтому не следует говорить в отношении кого бы то ни было, что он является шахидом. Нельзя это утверждать однозначно! Ведь известно достоинство и положение шахидов, как пришло это в хадисах. Запрещено говорить: «Такой-то шахид», так как это является свидетельством в отношении него, что он из числа обитателей Рая, а мы не можем знать ни о его намерении, ни каковым был его конец. Когда было упомянуто при пророке (мир ему и благословение Аллаха) об одном человеке, что он стал шахидом, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет, он в Огне!» И когда начали выяснять про него, оказалось, что он украл плащ из трофеев. И что может быть лучше слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который когда увидел в чем погрязли люди, сказал: «Поистине, вы совершаете дела, которые в ваших глазах тоньше волоса, тогда как во время посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы считали их губительными грехами!»…

 

Поэтому требующим знания не следует использовать в речах слова, искажающие шариат, или слова, не имеющие основы в шариате, или те из них, которые отражаются на вероубеждении, как слова: «Такой-то шахид»”.

См. “Шарх ‘Акъида ат-Тахауия” 3 кассета.

 

 

 

 

  1. О недопустимости обращения к умершим с просьбой заступничества перед Аллахом.

https://vk.com/wall-56025868_815?reply=830

 

 

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Вера в Судный День., Судный день.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.