Глава 9. События, указывающие на приближение Часа, которые до сих пор не произошли.

9. События, указывающие на приближение Часа, которые до сих пор не произошли

 

 

Рассматриваемые вопросы:

1 Аравийский полуостров вновь покроют сады и реки.

2 Увеличение месяца.

3 Звери и неодушевлённые предметы начнут разговаривать с людьми.

4 Воды Евфрата обнажат гору золота.

5 Земля обнажит скрытые в её недрах сокровища.

6 Мусульмане будут искать убежища и защиты в Медине.

7 Появление правителя по имени Джахджах и человека из Кахтана.

8 Смуты и испытания.

9 Появление Махди.

1 Хадисы, в которых упоминается Махди.

2 Насколько достоверны хадисы, в которых упоминается Махди?

3 Что говорят о Махди представители различных течений в исламе.

4 Время пришествия Махди.

5 Махди — тот самый халиф, который будет сыпать деньги горстями?

6 Махди в суннитской традиции.

7 Махди в ши’итской традиции.

 

_____________________________

 

 

 

Скачать статью:

pdf: https://vk.com/doc181861343_437258379

docx: https://vk.com/doc181861343_437258378

txt: https://vk.com/doc181861343_437258380

 

 

1 Аравийский полуостров вновь покроют сады и реки.

 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не наступит этот Час до тех пор, пока не увеличится богатство и будет в таком изобилии, что выйдет человек (чтобы выплатить) закят со своего имущества, но не найдёт никого, кто принял бы его от него, и (не наступит этот Час), пока земля арабов вновь не покроется зеленью и реками». Этот хадис передал Муслим 157. Хадис достоверный.

 

Передают со слов Абу аз-Зубайра аль-Макки о том, что Абу ат-Туфайль ‘Амир ибн Василя сообщил ему о том, что Му’аз ибн Джабаль рассказывал ему:

«В год (похода на) Табук мы выступили (из Медины) вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который объединял молитвы (в пути) и совершал полуденную молитву вместе с послеполуденной, а закатную — с вечерней. Однажды он отложил молитву, потом вышел (из своего шатра) и совершил полуденную молитву вместе с послеполуденной, а потом вошёл (в шатёр). Потом он (снова) вышел, совершил закатную молитву вместе с вечерней, а потом сказал: “Если захочет Аллах Всевышний, вы достигнете (находящегося в) Табуке источника завтра, но не раньше того времени, когда будет уже светло, так пусть же тот из вас, кто подойдёт к этому источнику (первым), не прикасается к воде, пока (туда) не приду я!” Когда мы подошли к этому источнику, оказалось, что нас опередили два человека, а из источника текло очень мало воды. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: “Прикасались ли вы к этой воде?” Они сказали: “Да” и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отчитал их, сказав им то, что было угодно Аллаху. Потом (люди) стали понемногу зачерпывать (оттуда воду) руками, пока (какое-то количество её) не набралось (в сосуде). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, омыл (этой водой) руки и лицо и вылил её в источник, из которого стало течь много воды (или: вода из него стала течь в изобилии), и (все) люди смогли напиться, после чего (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Му’аз, если проживёшь ты достаточно долго, то увидишь здесь множество садов”». Этот хадис передал Муслим 706. Хадис достоверный.

 

А станет она такой либо по причине действий проживающих на ней людей — они будут копать колодцы, засеивать землю, как мы наблюдаем это уже сегодня, — либо по причине изменения климата: сухой и жаркий климат этой местности смягчится, и Создатель сделает так, что там потекут реки и ручьи и сухая, мёртвая земля станет плодородной, а безжизненная пустыня превратится в обширные зелёные пространства.

Вторая версия наиболее вероятна, тем более что в хадисе говорится, что Аравийский полуостров станет таким, каким он уже был когда-то.

 

 

 

 

 

2 Увеличение месяца.

 

Когда приблизится Час, месяц при своём появлении будет казаться слишком большим: будут говорить, что он народился, наверное, уже два или три дня назад.

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из проявлений ускорения времени будет вздутие нового месяца, так что люди будут принимать однодневную луну за двухдневную». (ат-Табарани).

Тем не менее, этот хадис усиливается следующим сообщением Анаса, который рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что люди будут принимать однодневную луну за двухдневную». (ат-Табарани, хороший хадис).

Ибн Мас’уд (Да довольствуется им Аллах) передаёт слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Когда приблизится Час, народившийся месяц будет казаться большим» [Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 5774].

 

А Анас (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда приблизится Час, месяц в самом начале своего появления будет выглядеть так, что люди станут говорить: «Он народился уже два дня назад» мечети будут превращены в дороги и станет много внезапных смертей».

 

 

 

 

 

 

 

3 Звери и неодушевлённые предметы начнут разговаривать с людьми.

 

Абу Са’ид аль-Худри (Да довольствуется им Аллах) передаёт: «Однажды волк утащил овцу, а пастух погнался за ним и отобрал у него эту овцу. Тогда волк сел на свой хвост и сказал: «Как же ты не боишься Аллаха? Отнимаешь у меня пропитание, которое дал мне Аллах…» Пастух воскликнул: «Удивительно! Волк, усевшийся на свой хвост, обращается ко мне с человеческой речью!» Волк сказал: «Хочешь, я расскажу тебе о ещё более удивительном, чем это? Это Мухаммад в Ясрибе, который сообщает людям о том, что происходило в далёком прошлом» Услышав это, пастух погнал своих овец в сторону Медины. Найдя для них подходящее место, он отправился к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему обо всём случившемся. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) велел созвать людей на общую молитву, после чего сказал пастуху: «Расскажи им». Он рассказал обо всём, и Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он сказал правду. Клянусь тем, в Чьей Длани душа моя, не наступит Час, пока не начнут звери разговаривать с людьми. И будет говорить с человеком рукоять его бича и ремешок его сандалии, и бедро его будет сообщать ему о том, что будет делать его семья после его смерти»» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 122].

Абу Хурейра рассказывал: «Однажды волк подкрался к пастуху и схватил одну овцу. Пастух напал на него и вырвал овцу из его пасти. Волк поднялся на холм, сел, поджал хвост и сказал: “Я лишь пытался найти пропитание, которое создал для меня великий и могучий Аллах, а ты отнял его у меня”. Пастух сказал: “Клянусь Аллахом! Я никогда прежде не видел волка, который умеет разговаривать”. Волк сказал: “А я удивляюсь человеку, который живет среди тех пальм, что расположены между двумя Хиррами, и рассказывает вам о том, что уже произошло и что произойдет после вас”. Этот пастух был иудеем. Он пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и поведал ему о происшедшем. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, подтвердил правдивость его слов и сказал: “Это – один из признаков Судного дня. Близок тот час, когда человек будет выходить из дома, а по возвращении его обувь и кнут будут рассказывать ему о том, что делали домочадцы в его отсутствие”». (Ахмад, достоверный хадис).

Это событие, о котором сообщил нам Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует), может быть чем-то сверхъестественным, чудом, подобно тому как в Судный день части тела человека будут свидетельствовать против него, рассказывая о его делах.

«Сегодня Мы запечатаем их уста. Их руки будут говорить с Нами, а их ноги будут свидетельствовать о том, что они творили». Сура 36 «Йа Син», аят 65.

«Они скажут кожам своим: «Почему вы стали свидетельствовать против нас?» Они скажут: «Нас заставил говорить Аллах, Который заставляет говорить всякую вещь»». Сура 41 «Разъяснены», аят 21.

«В тот день, когда враги Аллаха будут собраны перед Огнем, их задержат. Когда же они достигнут его, их слух, их взоры и их кожа станут свидетельствовать против них о том, что они совершали. Они скажут своей коже: «Почему вы стали свидетельствовать против нас?». Они скажут: «Нас заставил говорить Аллах, Который заставил говорить всякую вещь». Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены». (Фуссылат, 19-21).

 

Возможно также, что люди достигнут таких вершин знания, что научатся понимать язык животных и заставят «говорить» неодушевлённые предметы, как это было, например, когда изобрели телевизор и радио.

 

 

 

 

 

 

 

4 Воды Евфрата обнажат гору золота.

 

Абу Хурайра (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Близится то время, когда обнажит Евфрат золото, и пусть тот, кто застанет это время, ничего не берёт из него». А в другой версии говорится: «Обнажит Евфрат гору золота» [Бухари; Муслим].

 

А в версии Муслима говорится: «Не наступит Час, пока не обнажит Евфрат гору золота, из-за которого люди станут сражаться, и из каждой сотни будет убито девяносто девять. И каждый из них будет говорить: «Может быть, именно я спасусь»». [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 78; Муслим, № 2894].

 

А вот как передаёт этот хадис Убайй ибн Ка’б: «Близится время, когда Евфрат обнажит гору золота и люди, услышав об этом, устремятся к ней. А стоящие возле неё скажут: «Если мы оставим людей в покое, они всё растащат», и они начнут сражаться за это золото, и из каждой сотни будет убито девяносто девять человек». [Муслим, № 2295].

 

Под словом «обнажит» подразумевается, что вода Евфрата высохнет, — так говорит ан-Навави. Причиной этого может быть изменение направления его течения. Это золото находится под землёй, и местонахождение его неизвестно, и когда река перестанет течь по своему обычному руслу и потечёт возле этой горы, она обнажится. А Аллах знает обо всём лучше.

Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) запретил тем, кто окажется рядом с этой горой, брать из неё что-либо потому, что это послужит поводом для смуты, сражения и кровопролития.

Некоторые считают, что речь идет о так называемом “черном золоте”, т.е. нефти. Это толкование не выдерживает критики, потому что (а) нефть не является золотом; (б) из нефти не вырастает гора; (в) золотая гора появится только на реке Евфрат; (г) при появлении золотой горы люди начнут сражаться друг с другом, а при открытии нефтяных месторождений в арабских странах подобной войны не было.

Ибн Хаджар писал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил брать это золото именно из-за насилия, убийств и бесчинств, которые будут происходить у золотой горы. (Фатх аль-бари. Т. 13. С. 81).

 

 

 

 

 

5 Земля обнажит скрытые в её недрах сокровища.

 

Абу Хурайра передаёт слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Земля обнажит свои сокровища, и будут возвышаться подобия колонн из золота и серебра. И придёт убийца и скажет: «Вот из-за этого я убил!» И придёт человек, порвавший родственные связи, и скажет: «Вот из-за этого я порвал родственные связи!» И придёт вор и скажет: «Вот из-за этого мне отрубили руку!» После этого они оставят их и уйдут, ничего не взяв» [Муслим, № 1013].

 

Это одно из чудесных знамений Аллаха. Он повелит земле вытолкнуть из своих недр скрытые в них сокровища. А когда люди увидят, как много вокруг золота и серебра, у них пропадет желание брать его и им станет больно от того, что они совершили грехи и ослушивались Аллаха ради того, чтобы получить эту ничтожную по сути вещь.

 

 

 

 

 

6 Мусульмане будут искать убежища и защиты в Медине.

 

Когда приблизится Час, мусульмане ослабеют и потеряют былую мощь. Их окружат враги и осадят их, укрывшихся в Медине.

Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Близится то время, когда начнётся осада мусульман, укрывшихся в Медине, так что самым дальним укреплённым пунктом их будет Салях [место недалеко от Хайбара]» [Абу Давуд; аль-Нкйк; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 8033].

 

 

 

 

 

 

7 Появление правителя по имени Джахджах и человека из Кахтана.

 

Аль-Джахджах — человек из потомства Кахтана. Он окажется у власти и будет могущественным и суровым правителем. Абу Хурайра передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не наступит Час, пока не появится человек из потомства Кахтана, который будет руководить людьми с помощью своей палки» [Бухари; Муслим].

Слова о посохе имеют переносный смысл и означают, что человек из Кахтана сплотит вокруг себя людей, которые будут слушаться его и повиноваться ему. Он будет праведником и станет вершить суд по справедливости. Ибн Хаджар писал, что ‘АбдаЛлах б. ‘Амр перечислял имена праведных правителей и назвал среди них человека из Кахтана. Похожее высказывание принадлежит также ‘АбдаЛлаху б. ‘Аббасу. (Фатх аль-бари. Т. 6. С. 535).

Не следует путать человека из Кахтана с человеком по имени Джахджах. Абу Хурейра рассказывал: «День и ночь не исчезнут до тех пор, пока к власти не придет раб по прозвищу Джахджах». (Ахмад).

В отличие от Джахджаха, человек из Кахтана будет свободным человеком, и его родословная, скорее всего, будет восходить к древним йеменским племенам Хумейр, Кинда, Хамдан.

А в версии Муслима говорится: «Не уйдут навсегда дни и ночи, пока не станет правителем человек по имени Джахджах».

 

Возможно, что речь идёт о двух разных людях. В «Сунан» ат-Тирмизи в хадисе от Абу Хурайры упоминается о том, что этот человек — из мавали [Мавали (ед. ч. мауля) — вольноотпущенники или неарабы, которые присоединялись к какому-нибудь племени и находились под его покровительством, становясь его союзниками].

 

Абу Хурайра передаёт слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), «Не уйдут навсегда дни и ночи, пока не станет правителем человек из числа мавали, которого будут называть Джахджах» [Тирмизи; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 7561].

 

Под словами «будет руководить людьми с помощью своей палки» подразумевается, что он будет подчинять себе людей с помощью силы, принуждать их, и они будут покоряться ему, то есть это указание на его могущество и суровость. Слово джахджах означает ‘тот, кто много кричит’, а это свойственно как раз тому, кто правит «с палкой», как говорит Ибн Хаджар [Фатх Аль-Бари, т. 13, с. 78].

А вот к добру или злу будет он направлять людей таким образом, мы не знаем, потому что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) нам об этом не сообщил.

 

 

 

 

 

8 Смуты и испытания.

 

‘АбдаЛлах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Мы сидели у Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), разговаривая о грядущих смутах и испытаниях. И он упомянул о многих из них, а когда дошёл до «смуты попон», один человек спросил: «А что такое «смута попон?»» Он ответил: «Это смута, от которой люди будут бежать, теряя своё имущество и близких. А после неё будет «смута благоденствия». Выйдет она из-под ног человека из моей семьи. Он станет утверждать, что он — от меня, но на самом деле он не имеет ко мне отношения, ибо мои приближённые — только богобоязненные. Потом люди помирятся и совместно изберут человека, который на самом деле будет столь же неподходящим для них, как не подходит бедро к ребру. Затем будет «чёрная смута», и она не обойдёт стороной никого из этой общины, и когда скажут, что она прекратилась, она продолжится дальше. И во время неё будет человек просыпаться верующим, а засыпать уже неверующим. И будет человек засыпать верующим, а просыпаться уже неверующим. И разделятся люди на два лагеря — лагерь, в котором только верующие и нет лицемеров, и лагерь, в котором только лицемеры и нет верующих. И если увидите это, ждите, что сегодня-завтра появится Даджжаль»» [Абу Давуд; Ахмад; аль-Хаким; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 974].

 

Попона — это ткань, которой покрывают спину верблюда до того, как положить на неё седло. Добавление слова «попона» к слову «смута» указывает на то, что смута эта, начавшись среди людей, будет неотступно сопровождать людей подобно тому, как плотно прилегающая попона «сопровождает» спину верблюда. Аль-Хаттаби сказал: «Возможно, что эта смута сравнивали с попоной из-за того, что она будет беспросветной и тёмной, подобно чёрной верблюжьей попоне».

«Смута благоденствия» названа так потому, что причиной её зарождения станет всё то, что составляет собой благополучие и радует человека: достаток, здоровье и т. д. Ведь человек совершает грехи и ослушивается, когда у него много благ и есть все возможности и средства для этого.

«Как не подходит бедро к ребру» — так по-арабски говорят о чём-то неподходящем, потому что бедро никак не присоединить к ребру, да и пользы от такого соединения никакой, ибо оно туда явно не подходит.

«Чёрная смута» названа так потому, что она покроет людей своим злом словно копотью»

 

 

 

 

 

 

9 Появление Махди.

 

1 Хадисы, в которых упоминается Махди.

 

В достоверных хадисах говорится, что Всевышний Аллах в конце времён пошлёт справедливого правителя, который встанет во главе нашей общины. Будет он из семейства Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), одним из потомков Фатымы (Да довольствуется им Аллах), и имя его и имя его отца будет совпадать с именем Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) и именем его отца. В хадисах он описывается как человек с широким лбом и орлиным носом. Он наполнит землю справедливостью после того, как наполнилась она притеснением и несправедливостью.

 

Вот некоторые хадисы о нём.

 

  1. ‘ АбдуЛлах ибн Мас’уд сообщил, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Мир не придет к концу, пока арабами не будет править человек из моего семейства, чье имя будет таким же, как мое» (Муснад Ахмада, 5/199, No 3573. В другой версии: «…чье имя – такое же, как мое и имя отца – такое же, как моего отца». Сунан Абу Дауда, 11/370).

 

А в версии Абу Давуда говорится: «Если бы для существования этого мира оставался только один день, Аллах продлил бы этот день, чтобы отправить человека из моих потомков (или: из моего семейства[1]), чьё имя совпадает с мои именем, а имя его отца — с именем моего отца! Он заполнит землю справедливостью и беспристрастием, как она была (до него) полна несправедливости и тирании».

[1] Здесь это сомнение передатчика. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 11/249.

Суфйан в своём хадисе сказал: «Этот мир не прекратит существовать (или: не будет разрушен[2]) до тех пор, пока над арабами не воцарится мужчина из числа членов моего семейства (т.е. потомков), имя которого будет совпадать с моим именем». Этот хадис передали Абу Дауд 4282, ат-Тирмизи 2230, 2231 и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 6824. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Тахкъикъ Ибн Хиббан» 15/236. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5304, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5380, «Сахих аль-Маварид» 1574.

[2] Здесь это сомнение передатчика. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 11/250.

 

 

 

  1. Умм Саляма (Да довольствуется ей Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Махди — из моей семьи, из потомства Фатымы» [Сунан Абу Дауда, 11/373; Сунан Ибн Маджа. 2/1368 и аль-Хаким 4/557. Аль-Албани сказал, что этот хадис – сахих в Сахих аль-джами’, 6734, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5381. Этот хадис имеет слабую цепь передачи, содержащую ‘Али ибн Нуфайля, которого Аль-‘Укайли объявил — слабым передатчиком. Аль-‘Укайли сказал: «Ни один из его хадисов о Махди не должен приниматься. Он — единственный передатчик, известный тем, что передавал их, и все эти повествования были переданы от него Зийадом ибн Байан». Аль-Бухари упоминает этот хадис, а затем говорит: «Его цепь передачи — сомнительна». На этом основании, Аль-Мунзири полагает, что, в действительности, это слова Са’ида ибн Аль-Мусайиб.].

 

  1. ‘Али (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Махди — один из нас, из нашего семейства. Аллах исправит его в одну ночь». [Этот хадис передали Ахмад 1/84, Ибн Маджах 4085, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 470, Ибн ‘Ади 2/360 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/177. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6735, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2371, «Сахих Ибн Маджах» 3316. Некоторые ученые оценивали его как хороший (хасан) хадис, но его цепь передатчиков — слабая, так как она содержит Йасина ибн Шайбан Аль-‘Иджли. Аль-Бухари объявил его сомнительным, а такое утверждение, исходящее от него, оценивается как неодобрение. Абу Зур’а и Ибн Ма’ин считали, что с ним все в порядке. Ибн Касир сказал: «Это означает, что Аллах простит ему, предоставит ему помощь, вдохновит его и будет вести его, как никого прежде». (Ан-Нихайа, Аль-фитан уа-ль-маляхим, 1/29].

 

В оригинале использован арабский глагол «أَصْلَحَ» /аслаха/, имеющий несколько значений: делать пригодным, исправлять, приводить в порядок, примирять и т.д. [См. Зайн ад-Дин ар-Рази. Мухтар ас-Сихах. Аль-Мактаба аль-Мисрия – Дар ан-Намузаджия. Бейрут – Сайда. С.178. Ибн Манзур. Лисан аль-‘Араб. Дар Садир. Бейрут. Т.2.С.517. аль-Файрузбади. аль-Камус аль-Мухит. Фонд «ар-Рисаля» Ливан 1426 г.х. С.299. аз-Забиди. Тадж аль-‘Арус мин Джауахир аль-Камус. Дар аль-Хидая. Т.6. С.548. Каирская Академия арабского языка. Му’джам аль-Уасыт. Дар ад-Да’уа. С. 520.]

В комментарии к этому хадису ас-Суюти сказал: «То есть, сделает его пригодным к предводительству и правлению халифатом внезапно и мгновенно». См. ас-Суюти. «Шарх Сунан Ибн Маджах». Кадими Кутуб Хана. Гарачи. С.300.

Мулла ‘Али аль-Къари  сказал: «То есть, в одну ночь или же ночью в одночасье приведёт в порядок его дела, дарует высокое положение, и люди наделенные правом принимать решения от имени общины мусульман единогласно признают его халифом». См. аль-Къари. «Миркъатуль-мафатих». Дар аль-Фикр. Бейрут. 1422 г.х. Т.8. С.3439.

Ибн Касир сказал: «Это означает, что Аллах простит ему, предоставит ему помощь, вдохновит его и будет вести его, как никого прежде». Ан-Нихайа, Аль-фитан уа-ль-маляхим, 1/29.

Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Слова “Юслихуху-Ллаху” означают, что он внутренне не будет готов (к предводительству). Аллах за одну ночь сделает его пригодным к тому, чтобы стать предводителем исламской общины. Эти слова не означают, что Махди будет нечестивцем, а затем станет праведным, также как не значит, что он будет невежественным и станет учёным за одну ночь». Сл. «Сильсиля аль-Худа ва-н-нур» № 219 (с сокращением).

Салих Али аш-Шейх (да хранит его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно того, как следует понимать эти слова. Означает ли это, что Аллах сделает его праведным в религии, в то время как он не был таковым? Или же Аллах сделает его пригодным к руководству людьми и предводительству? Очевидным представляется правильность второго мнения — Аллах за одну ночь сделает его пригодным для предводительства и управления людьми». См. Салих Али аш-Шейх. «Шарх аль-‘Акъида ат-Тахавия». Дар аль-Мавадда. Эль-Мансура 1431 г.х. Т.1 С.692.

 

 

  1. ‘Али (Да довольствуется им Аллах) также передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Даже если бы до конца времён оставался всего один день, Аллах послал бы человека из людей дома моего, который наполнит землю справедливостью подобно тому, как до этого наполнилась она притеснением». [Ахмад; Абу Давуд; Сахих аль-джами’ ас-сагир, № 5181].

 

Абу Са’ид Аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Махди происходит из моих потомков, с высоким лбом и длинным, тонким, изогнутым носом. Он наполнит землю честностью и справедливостью, как она была наполнена гнетом и несправедливостью (ранее), и он будет править в течение семи лет». (Сунан Абу Дауда, Китаб Аль-Махди, 11/375, No 4265; Миш кат аль-масабих, № 5454; Мустадрак Аль-Хакима, 4/557; Он сказал: Это – сахих хадис согласно условиям Муслима, хотя он не был передан Аль-Бухари и Муслимом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5382, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6736).

В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: — Мы испугались, что после нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произойдёт нечто необычное, и спросили об этом у пророка, который сказал: «Поистине, в моей общине появится Махди, который пробудет пять или семь или девять». (Передатчик этого хадиса) Зайд (аль-‘Амми) сомневался (сколько именно он сказал). Мы спросили у него: «А что это?» Он ответил: «Годы». (Далее пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И придёт к нему человек и скажет: “О Махди, дай мне, дай мне!”» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И он даст ему столько, сколько он сможет унести».

В версии Ибн Маджах сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В моей общине появится Махди и пробудет среди вас семь или девять лет. И члены моей общины будут пребывать при нём в таком благоденствии, подобному которого они никогда не испытывали, и будет такое плодоносное время, в котором ничего не будет сберегаться от людей, и имущества в то время будет очень много. Когда к нему подойдёт человек и скажет: “О Махди, дай мне!” Он будет говорить: “Бери!”»

 

  1. Абу Са’ид аль-Худри также передаёт, что Посланник Аллах (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наполнится земля несправедливостью и притеснением, и когда это произойдёт, Аллах пошлёт человека из моего потомства с таким же именем, как у меня. Он наполнит землю справедливостью после того, как наполнилась она когда-то притеснением и насилием». [Баззар; аль-Хаким; Ахмад; Ибн Хиббан].

 

Абу Ну’айм приводит этот хадис в книге «Аль-Хилья = Украшение» в таком виде: «Не наступит Час, пока не наполнится земля притеснением, несправедливостью и жестокостью, после чего появится человек из моей семьи и наполнит землю справедливостью подобно тому, как раньше наполнилась она притеснением и несправедливостью». [Аль-Хаким сказал, что иснад этой версии хадиса безупречен согласно требованиям аль-Бухари и Муслима].

 

Абу Са’ид Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщил, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «В последние дни моей Уммы, явится Махди. Аллах ниспошлет для него дождь, и земля представит свои плоды. Он раздаст много денег, домашний скот увеличится… Он будет править семь или восемь (лет)». (Мустадрак Аль-Хакима, 4/557-558; он сказал: Это хадис, чей иснад -сахих, хотя он не был передан Аль-Бухари и Муслимом. Аз-Захаби согласился с ним, и Аль-Албани сказал: Это – сахих иснад, а его люди – сикат (заслуживающие доверия), Сильсиля ахадис ас-сахиха, т. 2, с. 336, No 771).

А вот версия этого хадиса, приводимая у Абу Давуда: «Даже если бы миру этому осталось существовать всего один день, Аллах продлил бы этот день для того, чтобы послать в него человека из моего потомства. Имя его будет совпадать с моим именем, а имя его отца — с именем моего отца, и он наполнит землю справедливостью» [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 1529].

 

«Махди выйдет из последних поколений моей уммы». (Аль-Хаким, 8716) Аль-Хаким объявил этот хадис достоверным, и Аз-Захаби согласился. Есть небольшие разногласия в отношении цепи его передатчиков.

 

Сказал имам Абу аль-Хасан ас-Сиджзи аш-Шафии (ум. 363 г.х.): «Широко распространились и достигли степени мутаватир сообщения от Посланника Аллаха, упоминающие Махди, и то что он будет из ахлиль бейт, и то, что он будет править семь лет…» см. «Тахзиб аль-камаль», 3-1194

 

Передали это от него и признавая и аргументируя его словами, следующие ученые:

— Хафиз аль-Миззи, см. «Тахзиб аль-камаль», 25-149

— Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани см. «Фатх аль-бари», 10-251

— Ас-Суюты, см. «Аль-Хави», 3-120

— Имам Ибн аль-Каййим, см. «аль-Манар аль-муниф», 1-142

— Мар’и ибн Юсуф аль-Ханбали, см. «Фауаид аль-фикр», «Ляуами аль-анвар», 2-86

— Ибн Хаджар аль-Хейтами в «Ас-Сауаик», 2-480, и в «аль-Коуль аль-Мухтасар», 23.

— Аль-Куртуби в «Ат-Тазкира», 2-279.

— ас-Сахави в «Фатх аль-Мугис», 3-43.

 

 

 

 

 

 

2 Насколько достоверны хадисы, в которых упоминается Махди?

 

Шейх ‘Абд-аль-‘Азиз ибн ‘АбдаЛлах ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал по этому поводу следующее: «Люди осведомлены о Махди, хадисов о нём существует немало, и они передаются большим количеством людей, что не оставляет сомнений в их достоверности. Об этом говорили многие учёные. Хадисы эти передаются по разным путям, от разных людей, однако смысл у них у всех один, хотя он и облачён в разные формы. Эти хадисы указывают на появление в будущем реального человека, обладающего определёнными качествами. Его имя Мухаммад ибн ‘АбдаЛлах аль-‘Аляви аль-Хасани [То есть он потомок аль-Хасана, сына ‘Али ибн Абу Талиба и Фатымы, дочери Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)]. Он будет потомком аль-Хасана ибн ‘Али ибн Абу Талиба (Да довольствуется им Аллах). Этот правитель — милость Всевышнего Аллаха, которую пошлёт он нашей общине в конце времён. Он придёт и установит справедливость, и при нём восторжествует истина. Он устранит насилие и притеснение, и через него Аллах распространит благо и справедливость в мусульманской общине и выведет людей на истинный путь.

 

Я изучил немало хадисов, в которых говорится о Махди, и пришёл к такому же выводу, как и аш-Шаукани, Ибн аль-Каййим и другие. Среди них есть достоверные, есть хорошие, есть слабые, но подкрепляющие друг друга, и есть присочинённые. Нам же достаточно тех, у которых нормальные иснады, независимо от того, достоверны ли они сами по себе или считаются таковыми из-за наличия других достоверных хадисов с таким же смыслом. А слабые хадисы, подкрепляющие друг друга, принимаются учёными в качестве аргумента. Абсолютное большинство учёных считают, что Махди действительно появится в конце времён и это — истина. Что же касается тех немногих учёных, которые отрицают грядущий приход Махди, то на их слова не стоит обращать внимания». [‘Абд-аль-Мухсин ибн Хамд аль-‘Аббад. Ар-Радд ‘аля ман каззаба би-ль-ахадис ас-сахиха аль-варида фи ль-Махди].

 

Шейх ‘Абд-аль-Мухсин ибн Хамд аль-‘Аббад посчитал, от скольких сподвижников передаются хадисы о Махди, и оказалось, что их двадцать шесть, а книг, в которых эти хадисы приводятся, — тридцать шесть. Они есть в четырёх «Суннах», в «Муснаде» Ахмада, в «Сахихе» Ибн Хиббана, в «Мустадраке» аль-Хакима и других источниках. [‘Абд-аль-Мухсин ибн Хамд аль-‘Аббад. ‘Акидат ахль ас-сунна ва-ль-асар фи ль-Махди аль-мунтазар].

 

Многие учёные собрали эти хадисы и посвятили им отдельные труды. Они привели цепочки передатчиков и изучили их. Среди них Абу Бакр ибн Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, как говорит Ибн Хальдун, и среди них Абу Ну’айм.

 

Ас-Суюты сократил написанное Абу Ну’аймом в его книге «Аль-‘Урф аль-варди фи ахбар аль-Махди = Сообщения о Махди» и внёс некоторые добавления. Материал этот есть в его изданном сборнике фетв «Аль-Хави». А Ибн Касир посвятил упоминаниям о Махди отдельную небольшую книгу, а также некоторую часть своей книги «Аль-Фитан ва-ль-маляхим = Смуты и битвы». Ибн Хаджар аль-Мекки написал книгу «Аль-Кауль аль-мухтасар фи ‘аля-мат аль-Махди аль-мунтазар = Сокращённый рассказ о приметах Махди». Писал на эту тему и аль-Муттаки аль-Хинди и Мулла аль-Кари, который назвал свою книгу «Аль-Мащраб аль-варди фи маз-хаб аль-Махди = Сообщения о Махди», а также Мар’и ибн Юсуф аль-Ханбали, ас-Сан’ани и другие.

Многие исследователи хадисов, в том числе аль-Хаким, аз-Захаби, Абу Ну’айм, Ибн аль-‘Араби аль-Малики, аль-Куртуби. шейх ислама Ибн Таймийя, Ибн Каййим аль-Джаузийя, Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, ас-Суюты и другие, подтвердили достоверность хадисов, в которых упоминается аль-Махди [Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, т. 4, с. 40-41], поэтому не стоит обращать внимание на слова тех, кто, будучи недостаточно сведущим в этой науке, утверждает, что эти хадисы слабые или даже присочинённые.

 

 

Хадисы о появлении Махди достигают уровня тауатур по значению. Имамы и ученые этой Уммы установили это, и несколько из их комментариев приведены ниже:

  1. Аль-хафиз Абу-ль-Хасан Аль-Абири сказал: «Мутауатир сообщений от Пророка, описывающих Махди -множество. Они устанавливают, что Махди будет из его (Пророка) семейства, что он будет править в течение семи лет, что он наполнит землю справедливостью, что явится ‘Иса ибн Марйам и поможет ему убить Даджжаля, и что он будет вести эту Умму в молитве и ‘Иса будет молиться позади него».

 

  1. Мухаммад Аль-Барзанджи сказал в своей книге «Аль-иша’а ли ашрат ас-са’а»: «Главных знамений и знамений, за которыми немедленно последует Час -много, из которых Махди будет первым. Знай, что хадисы, которые были переданы о нем в различных сообщениях – многочисленны». Он также сказал: «Знай, что хадисы, которые говорят о Махди, его появлении в конце времен, и его происхождении от Пророка через Фатиму, достигают уровня тауатур по значению, нет разума в отрицании их».

 

  1. Аль-’алляма Мухаммад Ас-Сафарини сказал: «Сообщений, которые говорят о появлении Махди так много, что они достигают уровня тауатур по значению; они очень популярны среди ученых Сунны и стали частью их веры». Затем он указывает множество хадисов, сообщающих о приходе Махди и имена сахаба, от которых они были переданы, и продолжает: «Множество сообщений было передано от сахаба, чьи имена упомянуты, и от других, чьи имена не упомянуты (да будет доволен ими всеми Аллах), и от таби’ин после них, все из которых доказывают, что это – ясное знание. Вера в появление Махди -обязательна, поскольку это было подтверждено учеными и является частью вероубеждения ахль Ас-Сунна уа-ль-джама’а».

 

  1. Аль-’алляма Аш-Шаукани сказал: «Мутауатир хадисов в отношении ожидаемого Махди, которые мы сумели найти и исследовать – пятьдесят, включая сахих, хасан и да’иф мунджабир (слабые хадисы, которые подкреплены дополнительными доказательствами) сообщения. Они – мутауатир, без тени сомнения. Поистине, они – более мутауатир, чем другие, согласно всем стандартам усуль (имеются в виду основы науки о хадисе). Имеются также много сообщений от сахаба, которые говорят о Махди и, которые достигают уровня марфу’…».

 

  1. Аль-’алляма Сиддик Хасан Хан сказал: «Даже при том, что есть различные версии сообщений о Махди, их настолько много, что они достигают уровня тауатур. Их можно найти в Ас-Сунан и других книгах Ислама».

 

  1. Шейх Мухаммад ибн Джа’фар Аль-Каттани сказал: «Вывод состоит в том, что хадисы, переданные относительно Махди – мутауатир, также как хадисы относительно Даджжаля и сошествия ‘Исы ибн Марйам (мир ему)».

(«Ашрат ас-са’а» Йусуф ибн Абдуллах Аль-Уабиль, с. 195-203).

 

 

 

 

 

3 Что говорят о Махди представители различных течений в исламе.

 

  1. Приверженцы Сунны. Их убеждения основаны на приведённых нами достоверных хадисах. Они верят в то, что Махди — это праведный и справедливый правитель, которого Аллах пошлёт к людям в качестве обновителя религии, и с помощью него Аллах возвысит ислам.

Ибн Хальдун говорит: «Знай, что всем последователям ислама на протяжении веков было известно, что в конце времён появится человек из семейства Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), который укрепит религию и установит справедливость. За ним последуют мусульмане, и в его распоряжении окажутся владения мусульман. Его будут называть Махди… Следом за его приходом появится Даджжаль и произойдут все события, указывающие на приближение Судного дня. ‘Иса спустится после его прихода и убьёт Даджжаля или поможет Махди убить его, и будет совершать молитву под руководством Махди» [Ибн Хальдун. Мукаддима].

 

  1. Шииты-имамиты. Они считают, что Махди — это их последний, двенадцатый имам, Мухаммад ибн аль-Хасан аль-‘Аскари, который, согласно их убеждениям, является потомком аль-Хусейна ибн ‘Али, а не аль-Хасана. Они убеждены в том, что он вошёл в подземное помещение в Самарре более тысячи ста лет назад, а было ему тогда пять лет, и с тех пор он где-то живёт, но его никто не видит. Он и есть Махди, пришествия которого они ожидают. Однако никаких доказательств и подтверждений этой их теории нет. Более того, она явно противоречит логике. К тому же Аллах сделал людей смертными и дал им относительно недолгую жизнь, а в их теории это установление Аллаха в расчёт не принимается. И ещё — какой смысл ему скрываться где-то, если он жив? Как раз напротив — он обязан выйти, призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого…

 

  1. Те, кто отрицает существование Махди. Это отдельные люди, относящие себя к приверженцам Сунны, которые, однако, не обладают особыми знаниями в области исследования текстов и цепочек передатчиков. Их доводы разбили учёные, посвятившие этому отдельные сочинения. Последнее из таких сочинений, которое я видел, принадлежит перу выдающегося учёного шейха ‘Абд-аль-Мухсина и называется «Ар-Радд ‘аля ман каззаба би-ль-ахадис ас-сахиха аль-варида фи ль-Махди». Есть ещё книга шейха Хамуда ибн ‘АбдаЛлаха ибн Хамда ат-Тувайджри, которая называется «Аль-Ихтиджадж би-ль-асар ‘аля ман анкара аль-Махди аль-Мунтазар».

 

  1. Люди, находившиеся у власти в прошлом, каждый из которых утверждал, что он и есть аль-Махди, или это говорили о них некоторые люди.

Некоторые из них были праведными людьми, каждого из которых называли Махди — не потому, что считали его тем самым Махди, о котором говорил Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует), а просто в надежде на то, что он будет одним из имамов, ведомых прямым путём, которые говорят и судят по Истине. Один из таких людей — аббасидский халиф аль-Махди. А некоторые из правителей, утверждавших, что они и есть Махди или о которых говорили так грешные и порочные люди, были далеко не праведными. Например, безбожник ‘Убайдаллах ибн Маймун аль-Каддах, родившийся в 259 г. х. и умерший в 322 г. х. Его дед был иудеем, выходцем из семьи огнепоклонников. Он объявил о своей принадлежности к семейству Посланника Аллаха, хотя это была заведомая ложь. Он заявил, что он и есть Махди, пришествие которого предсказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует). Он пришёл к власти и обрёл могущество. Его потомки установили своё правление в Магрибе, Египте, Хиджазе, Шаме. Немало горя и бед принесли они мусульманам. Они говорили даже о своей божественности и утверждали, что у Шариата есть внешняя (явная) и внутренняя (сокрытая) сторона. Это были правители рафидитов и карматов, принадлежащих к секте батынийя. Они прикрывались рафидизмом и принадлежностью к семейству Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), которой на самом деле не было. Их религией было безбожие, которое они и распространяли. Они имели немалое влияние до тех пор, пока Аллах не избавил от них мусульманскую общину посредством Салях-ад-дина аль-Айюби, который уничтожил их. Был ещё магрибский «Махди» Мухаммад ибн Тумарт (485-524 г. х.). Это был лжец и притеснитель. Он заявил о том, что он и есть ожидаемый всеми Махди. Он приказывал своим сподвижникам сидеть в могилах66 и сообщать людям о том, что он — Махди, а потом, ночью, засыпал их, живых, землёй в этих могилах, чтобы никто никогда не разоблачил его [Ибн аль-Каййим. Аль-Манар аль-муниф]. *[То есть они спускались в могилу, после чего закрывали её сверху и говорили людям, оказавшимся поблизости, что Мухаммад ибн Тумарт — Махди, чтобы люди решили, что это умершие вещают из своих могил].

 

  1. Кисаниты. Они утверждают, что Махди — это Мухаммад ибн аль-Ханафийя (сын ‘Али ибн Абу Талиба, брат аль-Хасанаи аль-Хусейна по отцу), который до сих пор жив и находится на горе Ридва, между двумя львами, которые охраняют его, и там у него два источника, из воды и мёда. С ним туда вошли сорок его сподвижников, и сейчас о них ничего неизвестно. Они утверждают, что все они живы и что он вернётся после долгого отсутствия и наполнит землю справедливостью после того, как она наполнилась насилием и притеснением. А держат его там в качестве наказания за его выход к ‘Абд-аль-Малику ибн Марвану, а по другой версии, к Язиду ибн Му’авии.

Именно об этом говорил Касир ‘Изза:

Внук, который не вкусит смерти до тех пор, пока

Не поведёт за собою конницу с поднятым знаменем.

Некоторое время его не будет видно среди них.

Он на горе Ридва, и у него — вода и мёд.

 

Ас-Сейид аль-Хумайри тоже был последователем этого течения, и вот написанные им строки:

Скажи имаму: «Да стану я выкупом за тебя!

На этой горе затянулось твоё пребывание…»

Как же ничтожны их умы, как мало они понимают — верят абсолютно бездоказательным утверждениям…

 

5 Некоторые утверждают, что под появлением Махди подразумевается нисхождение Исы ибн Марьям, мир ему, в конце Времени, приводя в доказательство хадис: «Не существует Махди, кроме Исы ибн Марьям».

 

Это слабый (даиф) хадис, не может быть с достоверностью отнесен к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Сильсаляту Да’ифа» 1/175 выдающегося ученого Аль-Албани, да смилостивится над ним Аллах.

 

 

 

6 «Когда увидите черные флаги со стороны Хурасана, идите на них, поскольку Халиф Аллаха, Махди, будет среди них». (Ахмад и Байхаки).

 

Этот хадис передали Ахмад 5/277, Ибн Маджах 4084, аль-Хаким 4/463-464. Он передается от Ибн Мас’уда и Саубана. Шейх аль-Альбани назвал хадис отвергаемым/мункар/. См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 85, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 506, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 5389. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым». Слабым этот хадис назвали также аз-Захаби, Ибн аль-Къаййим, аль-Мубаракафури и др. См. «Мизан аль-и’тидаль» 3/284, «аль-Манар аль-муниф» 115, «Тухватуль-Ахвази» 6/140. В некоторых риваятах этого хадиса сказано: «….. идите на них, даже если вам придется для этого ползти по снегу». В некоторых отсутствуют слова «Халиф Аллаха» и «Хурасан». Со словами «Халиф Аллаха» хадис не имеет ни одного подтвержденного пути и они являются отвергаемыми, как об этом сказал аз-Захаби. Более того, такие слова противоречат шариату, как это пояснил в своих фатавах (2/461) шейхуль-Ислам Ибн Теймия. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 1/195.

Некоторые люди использовали этот хадис для поддержки своих заявлений о том, что Махди происходит из семейства Аль-Аббаса и что Махди является членом Аббасидской династии. В истории были аббасидские халифы, имевших имя Аль-Махди. По этой причине, мы видим как Ибн Хазм, сторонник дома соперничающих Умайадов, написал следующие стихи:

Как стали появляться черные знамена, стало ясным

Для людей наставления, что те не имеют иного способа достичь успеха.

Знамена государства Аббасидов были черными. Нетрудно видеть, как этот слабый хадис мог быть подделан или, по крайней мере, искажен, чтобы поддержать дело Аббасидов.

 

7 Многие ученые писали по теме Махди. Одним из них был На’им ибн Хамад, который писал по этой теме в своей книге Аль-Фитан. Хотя Хамад был ведущим ученым Сунны, однако в работе сделано много ошибок. Ад-Даракутни, Аз-Захаби и Ибн Хаджар писали примечания к этой работе. Маслама ибн Аль-Касим пошел дальше и сказал: «Он передает много хадисов о сражениях, которые должны быть отвергнуты. Он — единственный человек, который передавал их».

 

 

 

 

4 Время пришествия Махди.

 

Шейх ‘Абд-аль-‘Азиз ибн Баз говорит: «Ибн Касир в книге «Аль-Фитан ва-ль-маляхим» пишет: «Я думаю, произойдёт это, когда спустится ‘Иса. На это указывает хадис, переданный аль-Харисом ибн Абу Усама. В нём говорится: «Их предводитель Махди», а это указывает на то, что, когда спустится ‘Иса ибн Марьям, Махди уже будет с людьми. На это указывают и некоторые версии хадиса, приводимые у Муслима, и не только. Однако чётких указаний в них нет, поэтому утверждение это хотя и очень вероятное, но далеко не категоричное»» [Ар-Радд ‘аля ман каззаба би-ль-ахадис ас-сахиха аль-варида фи ль-Махди].

 

Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «‘Иса ибн Марйам сойдет и их (мусульман победоносной группы) имам, Махди скажет: «Приди и веди нас в молитве», но он скажет: «Нет, один из них должен вести их, в знак почести этой Умме от Аллаха». В версии, переданной Муслимом сказано: «…Затем сойдет ‘Иса ибн Марйам и их имам скажет: «Приди и веди нас в молитве», но он скажет: «Нет, одни из вас -руководители над другими, как почесть от Аллаха этой Умме». (Муслим, 225).

От Джабира сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Снизойдет ‘Иса, сын Марьяма и скажет ему их амир аль-Махди: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из них являются амирами других, как честь от Аллаха этой общине”». Его приводит аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде», как сказано в «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 147-148), после чего он сказал: «Его Ииснад хороший». Это одобрил шейх аль-‘Аббад в своём послании «аль-Махди». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2236.

Абу Са’ид Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Он – один из нас, позади которого будет молиться ‘Иса ибн Марйам». (Абу На’им в Ахбар Аль-Махди. Аль-Албани сказал, что этот хадис – сахих; Аль-джами’ ас-сагир, 5/219, № 5796).

 

Муслим приводит в своём «Сахихе» сообщение от трёх матерей верующих — Умм Салямы, Хафсы и ‘Аиши — о том, как Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что войско отправится к Дому за укрывшимся там человеком и Аллах сделает так, чтобы оно провалилось под землю в пустыне. Умм Саляма рассказывает: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Один человек будет искать убежища у Дома, и пошлют за ним войско, и, когда будут они проезжать через пустыню, земля под ними провалится». Я спросила: «О Посланник Аллаха, а как же те, кто был с ними не по своей воле?» Он ответил: «Они тоже провалятся вместе с ними, однако в Судный день, когда они будут воскрешены, с каждым из них поступят согласно его намерению»» [Муслим, № 2882].

А Хафса (Да довольствуется ей Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «К этому Дому непременно направится войско, которое предпримет поход на него. Когда они будут в пустыне, земля под теми, кто был в середине, провалится и идущие в начале закричат тем, кто едет позади, а потом земля провалится и под ними, и останется только один человек, который и сообщит людям о том, что произошло».

А в другой версии хадиса говорится: «Придут к Дому в поисках защиты люди, которые будут немногочисленны и беззащитны, и у них не будет оружия и снаряжения…» [Муслим, № 2883].

‘Аиша (Да довольствуется ей Аллах) передаёт, что однажды Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) стал вздрагивать во сне. Она говорит: «И мы сказали: «О Посланник Аллаха! Ты делал во сне то, чего никогда не делал раньше». Он сказал: «Удивительное дело… Люди из моей общины отправятся к Дому за человеком из Курайша, который укроется там. И когда будут они пересекать пустыню, земля под ними провалится». Мы сказали: «О Посланник Аллаха, ведь в этом месте могут оказаться и другие люди». Он сказал: «Да, среди них будут те, кто действовал сознательно, те, кого принудили, а также случайные путники. Все они погибнут разом, однако в Судный день их ждёт разная участь»» [Муслим, № 2884 . Другие версии этого хадиса приводятся у Ахмада, Абу Я’ля, аль-Хакима, Ибн Маджа, ат-Тирмизи и других].

Кто этот человек, который станет искать убежища у Дома и которому поможет Аллах, погубив тех, кто пожелает причинить ему вред? Будет ли это Махди, о котором говорилось в вышеупомянутых хадисах? Мы не знаем… Это знает только Аллах.

 

 

 

5 Махди — тот самый халиф, который будет сыпать деньги горстями?

 

В хадисах упоминается халиф, во время правления которого умножится благо — так, что будет он сыпать деньги горстями, не считая их. Будет ли это Махди или кто-то другой? Это известно только Аллаху.

Джабир ибн ‘АбдаЛлах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «При жизни последних поколений моей общины появится халиф, который будет сыпать деньги горстями» [Муслим, № 2913].

А Абу Са’ид передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Будет среди ваших халифов такой, который будет сыпать деньги горстями, не считая их» [Муслим, № 2914].

 

 

 

 

 

 

6 Махди в суннитской традиции.

 

Ахль ас-сунна веруют, что в конце времен в семействе Пророка (мир ему и благословение Аллаха) появится человек, рожденный подобно любому иному человеку самым обычным образом. Он будет жить так же, как живут другие люди. Он будет также впадать в ошибки и нуждаться в людях, которые поправили бы его, точно так же, как кто-либо иной. Затем Аллах предопределит, чтобы от его рук мусульманам пришло обильное благо, вместе с благочестием, справедливостью и достоинством. Аллах объединит мусульман вокруг него. И ничего большего, чем это. Это — то, что можно найти в хадисах.

Нет никакого текстуального доказательства, свидетельствующего о том, что ожидание его прибытия — это акт поклонения. Ни один мусульманин не может принять такое утверждение на основе одной лишь гипотезы или предположения. Такое заявление должно быть подтверждено достаточным доказательством. Людей же, которые делают такие заявления — много. Подобное имело место с самого начала исламской истории и ниже я собираюсь показать это. Мы полагаем, что всякий мусульманин вначале исследует вопрос, проверяет его и приближается к нему с осторожностью. Мусульманину не следует спешить и принимать дела на основе личных пристрастий или мечтаний.

Подобно этому, ни один аспект исламского Закона не зависит от появления Махди. Заявления о том, что такие исламские установления как пятничная молитва, коллективные молитвы, джихад, выполнение предписанных наказаний, или применение законов ислама зависят от появления Махди, являются необоснованными. Жизнь мусульман должна протекать в естественном ритме. Они должны совершать свои акты поклонения, исполнять обязанности, участвовать в джихаде, преобразовывать свои общества, изучать свою религию и учить друг друга. Когда действительно появится этот благочестивый человек, и его идентичность будет установлена однозначными, бесспорными доказательствами, тогда мы должны последовать за ним. Таковым было отношение к этому вопросу сподвижников и тех, кто последовал за ними. Ученые всех времен придерживались этого взгляда. Идея о том, что следует дожидаться Махди и чрезмерный акцент на его появлении, возникла гораздо позднее.

 

 

 

 

 

 

 

7 Махди в ши’итской традиции.

 

Вера в Махди — фундаментальный пункт веры для ши’итов. Их система верований основана на нем. Различные ши’итские секты разногласят во многих вещах, но все они согласны в идее «Скрытого Имама». Они подразумевают под ним аль-имама Аль-Махди, хотя и разногласят о том, кто этот Махди.

Это — целая концепция, рождающаяся из идеи о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не умер и должен возвратиться. Первым человеком, который продвигал эту идею, был еврей Абдуллах ибн Саба’. Он сказал: «Насколько странны те люди, которые утверждают, что ‘Иса (Иисус, мир ему) возвратиться, но отвергают, что возвратится Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), а он больше заслуживает второго пришествия чем ‘Иса!»

Эта причудливая идея имела под собой злонамеренный умысел. Человек, предложивший ее, желал развалить центральный принцип ислама — веру в окончательность пророчества. Эта вера состоит в том, что Аллах сделал Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) последним в цепи пророков. Аллах говорит: «Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а только посланник Аллаха и печать пророков». (Аль-Ахзаб, 33:40)

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я — печать пророков. После меня не будет пророков». (Сунан Ат-Тирмизи, 2219, и Сунан Абу Дауд, 4252)

Это — бесспорный принцип веры в исламе. По этой причине, мусульмане — простые люди, ученые, или правители — единодушно считают неверующим любого человека, утверждающего, что кто-то может быть пророком после Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому исламские суды объявили секты кадианитов и бахаитов — вышедшими из ислама, а их приверженцев — неверующими. Они утверждали, что некоторых из их лидеров были пророками после Мухаммада, например Мирза Гулям Ахмад (в случае кадианитов). Эти люди впадают в неверие, потому что нарушают бесспорный принцип исламского вероучения.

Абдуллах ибн Саба’ попытался втащить эту идею в ислам через черный ход, утверждая, что Пророк возвратится из могилы. Он не говорил, что появится другой Пророк, но это было только началом. Когда люди, или по крайней мере группа их, купились на эту идею и стали ждать с надеждой возвращения Посланника, тогда дальнейшее развитие этого процесса стало лишь вопросом времени. После этого любой самозванец получил возможность выдвинуться и утверждать, что является Пророком, возвратившимся из могилы или продвигать какого-то иного человека, претендующего на пророчество. В этом была опасность такой идеи.

 

Подобные претензии на пророчество нарушают верования всех мусульман. Они нарушают исламский Закон. Они противоречат согласию сподвижников, последователей и ранних ученых. Человек, который делает такое заявление, попадает под одну из двух категорий:

  1. Человек может быть безумен. Тогда ему следует оказать психиатрическую помощь.
  2. Человек — разумен.

Тогда следует предпринять все возможные попытки, чтобы заставить этого человека понять и убедить его в истине. Если он упорствует в своем заявлении, то его случай должен быть передан суду. Именно таким образом кадианиты Пакистана и другие подобные группы были объявлены судом неверующими в самых однозначных терминах, так, чтобы простые люди не имели никакого сомнения по данному вопросу.

Абдуллах ибн Саба’ также заявлял о том, что ‘Али ибн Абу Талиб был Махди. Он говорил: «Если бы вы принесли мне его мозг в семидесяти свертках, я бы все равно не поверил, что он умер». Он утверждал, что ‘Али возвратится и наполнит Землю справедливостью также, как она была наполнена несправедливостью. Это высказывание, впоследствии было переделано на имя Мухаммада ибн Аль-Ханафийа, который был сыном ‘Али ибн Абу Талиба. Одним из людей, которые утверждали, что Мухаммад ибн Аль-Ханафийа — Махди, был человек из Ирака по имени Аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд, утверждавший, что его посетили ангелы. Когда сподвижнику Пророка, Ибн ‘Умару, сообщили о заявлении Аль-Мухтара ибн Абу ‘Убайда, что тот получил откровение, он сказал: «Он сказал правду, ибо Аллах говорит: «Ведь шайтаны внушают своим последователям…». (Аль-Ан’ам, 6:121) Ибн ‘Умар не выказал лжецу никакой милости, несмотря на то, что был женат на Сафийе бинт Абу ‘Убайд, сестре Аль-Мухтара.

 

Секта, утверждавшая, что Мухаммад ибн Аль-Ханафийа был Махди, стала известна как кисанийа. Один из ее членов был известным поэтом Касиром ‘Аззах, который писал:

Нет, ибо Имамы из Курайш,

Вожди истины, четверо из них — равнодостойны.

‘Али и три из его семейства.

Они — внуки, в которых нет сомнения.

Один из них — внук веры и праведности.

Другой был забран в Кербеле.

А последний не испытает смерти, пока

Не возглавит конницу, неся знамя.

Он сокрыт и невидим сегодня,

В Радва он наслаждается медом и водой.

В другой поэме он пишет:

Нет, скажи охране, моя душа выкупом за тебя.

В горе ждал ты слишком долго.

Ты печалил людей, преданных тебе,

Которые называли тебя халифом и имамом.

В тебе народы земли вновь стали единством.

Ты удалился от них на шесть десятков лет.

Ибн Хавля не вкусил смерть,

Не завещал свои кости земле.

Он питается хлебом насущным каждый день,

И запивает еду.

 

Когда против Абу Джа’фара Аль-Мансура восстал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хасан, то принял имя Махди, надеясь стать тем, кто предсказан в хадисах. Затем его армия была разбита, а сам он был убит в 145 г. х. Ему отрубили голову и провезли от Мадины до Ирака. Несмотря на это, его последователи раскололись на три лагеря. Были те, кто признал его смерть и отверг идею о том, что он был Махди. Были и те, кто утверждал, что он возвратится, а все случившееся было сделано нарочно, чтобы показалось, что он погиб. Третья группа решила, что Махди был кем-то другим.

Удивительная вещь. Такая ситуация многократно повторялась на протяжении всей нашей истории. Когда в Аль-Хараме в Мекке имели место недавние события (Автор имеет в виду события 1979 г.), некоторые из тех, кто утверждал, что их лидер является Махди, были столь захвачены этой идеей, что после того, как он был убит, они заявляли, что он не умер, но бежал и скрылся. Очень часто человек отрицает даже очевидное, воспринимаемое его собственными органами чувств, из-за некоей идеи, охватившей его. Он не может заставить себя признать, что ошибался или был обманут, либо что идея, которую он считал драгоценной, была в сущностью ложью.

 

Махди ши’итов перемещался от человека к человеку в каждую эпоху, когда тот, на кого они возлагали свои надежды, не оправдывал их. После Мухаммада ибн Аль-Ханафийа, некоторые из них обратили свои взоры на Джа’фара Ас-Садыка. После кончины Джа’фара, некоторые из них обратились к Исма’илу ибн Джа’фару. Эти люди известны как исма’илиты, батинитская секта. После того, как он умер, не оставив сына, часть из них стала ждать Мухаммада ибн Исма’ила. Эти люди принадлежат другой батинитской секте, известной как карамита (карматы). Самая известная ши’итская секта — исна ‘ашарийа (двенадцатичные). Они признают двенадцать Имамов, последний из которых — Мухаммад ибн Аль-Хасан Аль-‘Аскари, — является Махди. Для них, он — непогрешимый Имам, который вошел в сокрытие в подземной пещере более 1200 лет назад. Истина состоит в том, что его предполагаемый отец, Мухаммад Аль-‘Аскари, умер, не имея детей. По этой причине были сочинены следующие строки:

«Никогда не случалось рождения человека в пещере!»

Кому ты говоришь в своем невежестве: «Этого не было!»

Ваш разум в прострации. К грифону и гоблину добавился третий! Что касается аббасидского Махди, то его называли Мухаммадом по его отцу, халифу Абу Джа’фару Аль-Мансуру. Затем он взял себе имя Махди, потому что постоянно боролся с проблемой предполагаемых Махди из ахль аль-бейт. Борьба с пожаром при помощи пала. На своих частных собраниях он говорил: «Клянусь Аллахом, ни Махди ахль аль-бейт, ни мой сын в действительности не являются Махди. Мы только боремся с ними той же вещью, которой они бросают в нас». Таким образом, сын Абу Джа’фара Аль-Мансура был объявлен Махди только из соперничества с другим претендентом, известным как «Чистое Сердце».

История знает множество «Махди». Был Махди ибн Тумарт в Марокко, который установил халифат Аль-Мохадов (аль-мувахидун). Затем был Махди Судана, Мухаммад — или Ахмад — ибн Абдуллах, который возглавил махдистское движение, ныне еще существующее как политическая партия в этой стране. Он говорил, что происходит из семейства Пророка (ахль аль-бейт) и утверждал, что получил откровение. Он также заявлял, что с ним лично говорил сам пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) и сказал ему, что он является Махди. Вокруг него сплотилось множество людей. По общему признанию, в его движении были отдельные положительные черты, поскольку оно сыграло заметную роль в освобождении Судана от колониальной оккупации.

Также было множество других «Махди», которые так и не возвысились до какого-то значимого уровня. Ибн Таймийя пишет: «Я знаю о более чем одном шейхе в наше время, известном своим благочестием, аскетизмом и набожностью, каждый из которых думает, что он — Махди. Некоторым из них эта идея возможно было внушена во время бодрствования, но слышали они ее от шайтанов».

 

Ибн Хаджар Аль-‘Аскалани в своей книге, собравшей биографии известных людей 8-го века хиджри, упоминает об одном из этих людей: «Его умственное состояние ухудшилось и он начал делать непомерные заявления, наподобие лицезрения Аллаха, вознесения в небеса и разговора с Аллахом, сообщившем ему о том, что он является Махди».

 

Мы уже представляли подборку хадисов, упоминающих о Махди. Мы также обсудили множество исторических событий, которые были непосредственно связаны с этой проблемой. Теперь, в заключение, мы предложим некоторые наши наблюдения по данному вопросу.

 

 

1-е наблюдение.

Легко заметить, что давящее людей отчаяние заставляет их искать спасения. Даже если решение существует только в воображении, тем не менее оно дает им нечто, за что можно цепляться и на чем можно сосредоточиться перед лицом великих неудач и разбитых надежд. В этом причина того, что мы находим махдизм столь распространенным среди ши’итов. Они всегда были меньшинством и по большей части политическая власть пребывала в руках ахль ас-сунна. Ши’иты чувствовали себя отчужденными и отстраненными от активного участия в жизни. Их лидеры были далеки от центров влияния и принятия решений, поэтому они объясняли такое положение, предоставляя своим последователям концепции, поддержавшие их настроение и укреплявшие решимость. Возможно, в этом есть просто психологическая составляющая, поскольку, хотя для некоторых это была злонамеренная уловка, другие, похоже, столь восторгались этими идеями, что в действительности верили в них и затем распространяли их среди других с искренним убеждением. Затем другие люди были готовы принять эти идеи, выражаемые с такой очевидной убежденностью, честностью и искренностью. Они также заражались их энтузиазмом.

Махдизм дал выход ши’итам, которые не имели возможности приобрести политическую власть. Они подстрекали множество восстаний, но все они проваливались. Обсуждение этих восстаний и их итогов можно найти в книге Аль-Асфахани под названием Макатиль ат-талибин.

Точно также, некоторые люди из ахль ас-сунна, когда обстоятельства приводили их в отчаяние, принимали эти идеи как средство спасения. Когда испанцы изгоняли мусульман из Испании, некоторые мусульмане ухватились за вести о том, что явился Махди. Они ждали его с великой надеждой, полагая что он прибыл, чтобы возглавить их в победном шествии против испанцев.

 

Курды — народ, который безо всякого сомнения испытал тягчайшие страдания во многих странах и на протяжении всей своей истории, за исключением периода Салях ад-Дина Аль-Аййуби и его потомков. Как последствие этого, множество курдов придерживаются верований о том, что один из их лидеров, Хасан ибн ‘Али, возвратится.

Чувство фрустрации может возникнуть после неудачи в каком-то важном предприятии и крушения надежд, связанных с ним. Это может быть военными действиями или каким-то иным движением, с которым люди связывают свои надежды и смотрят на него как на выход из их отчаянного положения. Когда эти усилия терпят неудачу, а надежды рушатся, люди деморализуются и впадают в отчаяние. И тогда они могут искать спасения в ожидании кого-либо.

Для мусульманской нации лучше всего не связывать свои надежды с определенным свершением. Сфера исламской деятельности намного шире, чтобы ограничиваться тем или иным предприятием. Если некоторые наши усилия терпят неудачу, то другие преуспевают. Таким образом, сердца людей могут оставаться свободными от изнуряющего расстройства и отчаяния. Поражение, неудача и расстройство обеспечивают идеальную среду для распространения махдистских идей, особенно среди тех, кто не обладает позитивным планом действий, который может окрылять их и направлять их энергию.

Зачастую отчаяние ведет человека к тому, чтобы считать любую деятельность бессмысленной и что решение проблем, с которыми они сталкиваются, находится вне человеческих возможностей. Они не видят иного выхода, кроме прямого божественного вмешательства чудесной природы, вмешательства, которое облекается в форму Махди, посланного им в помощь, чтобы разгромить врагов и рассеять их. Он объединит мусульман и развеет их раздоры.

Когда нас охватывают такие идеи, мы прощаем себе неучастие в серьезной и плодотворной деятельности. Мы удовлетворены уже самим фактом ожидания пришествия Махди, и оставляем обязанность, которую предписал нам Аллах в Коране: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам». (Аль-Бакара, 2:251).

Такие чувства, по моему мнению, происходят от комбинации двух бедствий:

Во-первых — пораженческое отношение, которое может затронуть группу людей или даже всю нацию, когда надежды, которыми они наделили что-то особенное, — испарились. Именно поэтому, всякий раз, когда «Махди» умирает, люди перемещают свои надежды к другому или заявляют, что он не умирал, либо, даже если и умер, то все равно однажды возвратится.

Второе бедствие — тяга к радикальному и тотальному изменению, и неудовлетворенность чем-то малым и постепенным. Это — провал в понимании божественного порядка в Творении. Это — также провал в понимании ценности постепенной или частичной реформы. Такие люди мечтают о том, чтобы вся несправедливость, которая существует в мире, была сметена в мгновение ока. Да, мы должны веровать в то, что Аллах имеет мощь изменить все, что Он обетовал.

В мгновение ока, прежде, чем оно откроется вновь,

Аллах изменяет одну ситуацию — другой.

Однако, Аллах установил естественный порядок изменения и реформы, на основе которого Он предписал действовать нам. Поэтому Аллах говорит:

«Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя». (Ар-Ра’д, 13:11).

Есть те, кто мечтает об окончательном решении, которое разрешит все их трудности. Их проблема в том, что они желают, чтобы все это произошло при их жизни. Идея посадки саженца, который будут лелеять они и их дети после них, в то время как они будут трудиться, даже не ожидая плодов от него — нечто, что не входит в их намерения. Они не ждут плодов даже от своих собственных усилий, но чего-то, что не требует никакого усилия от них, кроме ожиданий и мечтаний.

Можно заметить, что люди, участвующие в производительной работе, наподобие обеспечения помощи другим, обучения, люди призыва к исламу и осуществления реформ — люди, имеющие проекты, цели и деятельность, которая сосредотачивает на себе все их внимание, энергию и надежды — не бывают затронуты махдистскими идеями. Такие идеи не влияют на них, даже если сами они — простые люди. Это потому что производительная работа, в которой они участвуют, наполняет их жизнь и удовлетворяет их. Они не нуждаются в вымышленной опоре, которая бы поддерживала их. Если однажды действительно придет такой человек, они с готовностью присоединятся к нему, вместе с другими, поддержав его. Тем не менее, они не зависят от этого случая, и при этом не приостанавливают свою деятельность в ожидании этого события.

Что касается тех, кто связывает свои надежды с некоей отдаленной, недосягаемой целью, в то же время не предпринимая никаких усилий, чтобы приблизить ее реализацию, чтобы только сидеть и ждать, то такие люди часто высмеивают усилия других. Они спрашивают: «Вы думаете, что сможете что-то сделать? Вы можете остановить бушующие ураганы или наводнения своими крохотными бессильными ручками?» Такие люди не видят никакого решения, кроме радикального и полного изменения, и такое изменение может прийти только из рук Ожидаемого.

Именно поэтому большинство махдистских движений в истории появилось в атмосфере напряженности и кризиса, и во времена социальных или политических крушений. Все подобные махдистские движения возникали время от времени, когда люди, особенно молодежь, ощущали себя загнанными в ловушку, когда они не могли увидеть выхода и света в конце туннеля. Они не находили никакого выхода, кроме обращения к этим идеям.

Мы должны также отметить, что махдизм в истории был почти неизменно связан с ши’итами, тогда как сегодня мы видим потрясающее изменение этой тенденции. Ши’иты, вся история которых была сплошным ожиданием, — те самые ши’иты, которые произвели на свет множество «махди», и утверждали, что пятничная молитва, джихад и многие другие акты — недействительны до пришествия Махди — теперь извлекли урок и развили свои идеи об ожидании Махди. Они не отвергли саму идею. Огромное большинство их все еще верит в Ожидаемого Махди, но они нашли альтернативы бездеятельному ожиданию. Они начали работать, планировать и достигать результатов. Благодаря этим переменам они смогли учредить для себя государство. Они сформировали политические партии и организации. Их активность в средствах медиа и их деятельность сегодня — беспрецедентны. В то же время, ахль ас-сунна начали зудеть вокруг Махди и о том, как надо ждать его, спекулируя на темы о том, кто он.

Это очень странный переворот в мысли. Молодежь ахль ас-сунны должна остановиться и осознать, что они ставят себя в затруднительную ситуацию. Они впадают в то самое положение, из которого другие с трудом извлекли себя. Об этой тенденции невозможно сказать ничего хорошего, особенно после того, как история показала нам насколько она опасна и болезненна.

 

 

2-е наблюдение.

Есть два типа людей, которые утверждают, что являются Махди. Первый тип — человек, который знает, что он лжет. Он обманывает людей, превращая их в своих последователей, эксплуатирует их. Если мы посмотрим на государство Фатимидов, тозаметим, что оно было установлено на основе такого лживого заявления. То же самое можно сказать о династии Аль-Мохадов (аль-мувахидун), основанной «Махди» ибн Тумартом. Эти люди подняли знамя махдизма ради политических целей и материальной выгоды, и они достигли того, к чему они стремились. Другие кандидаты в «махди», которые ставили такие же цели, не были столь удачливыми.

 

Второй тип человека, который выдвигает подобное заявление — заблудший и воображающий, что он действительно Махди. Такие люди подвержены расстройству, как выразился Ибн Хаджар: «… ухудшение умственного состояния». Это состояние хорошо изучено современной психиатрией. Есть также люди, которые подвержены или страдают от раздвоения личности. Некоторые люди утверждают, что являются Иисусом или Махди, либо даже кем-то, большим чем они.

 

3-е наблюдение.

Чрезмерная акцентация проблемы — форма отклонения, даже когда мы имеем дело с узаконенным в шариате вопросом. В качестве актуального примера рассмотрим назначение имама, возглавляющего мусульман. Никаких споров вокруг этого принципа нет, за исключением необычного мнения, которого придерживается Аль-Асамм. Что касается остальной части мусульман — и всей ахль ас-сунны без исключения — назначение имама рассматривается как религиозное требование и необходимость.

Однако, ши’иты в этом вопросе выходят за все пределы, делая его — разграничительной линией между ними и всеми остальными. Они основывают на этом вопросе внушительное идеологическое здание. Когда вы читаете их книги и изучаете их принципы и верования, то вам кажется будто земля и вся вселенная были созданы только для деяний имамов, в особенности для Имамата ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков. Они внушают, что будто эти имамы — те, кто поддерживает все бытие, и что жизнь грядущая — есть эманация, проистекающая от них и для них. Они изображаются как единственные истинные лидеры для людей и единственный источник реформ для человечества. Защита веры — только через них. Есть много других причинных отношений, которые они связывают со своими имамами, помимо тех, которые мы упомянули, и все эти утверждения сделаны без какого-либо доказательства, поддерживающего их.

Ахль ас-сунна должна осознать тот факт, что чрезмерное акцентирование на какой-либо проблеме может стать формой отклонения. Да, мы должны веровать в вопросы, которые узаконены, но нам следует придавать этому вопросу его узаконенное значение, но не возвеличивать его непропорционально и не пренебрегать им. Этот принцип относится и к вопросу Махди. Некоторые люди заходят насколько далеко, что отрицают хадисы о Махди в целом. Часто они делают это из-за громадного множества путей, посредством которых люди в истории злоупотребляли идеей Махди, как будто отрицание его существования закроет эту проблему. Иногда, тем не менее, причиной этого отрицания бывает недостаток знания Сунны. Это — одна крайность. А есть те, кто принимает махдистские идеи с такой силой и чрезмерным рвением, что она поглощает их. Они пребывают в таком же заблуждении, как и те, кто отвергает Махди в целом.

То же самое можно сказать о любой другой проблеме, даже вопросе поклонения. Если кто-то доходит до крайности в своем страхе перед Аллахом, то он может дойти до впадения в ошибки хариджитов. С другой стороны, чрезмерное упование на прощение Аллаха может привести человека к заблуждениям мурджи’итов. Чрезмерная любовь может привести к ошибкам суфиев. Этот принцип верен для всех узаконенных исламских принципов. Мы должны верить в них и придавать им их надлежащее значение, не преувеличивая их важность, но и не пренебрегая ими. Это — очень важная концепция. Это — часть «приверженности середине», о которой специально упоминается в Коране: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины…». (Аль-Бакара, 2:143).

Этот справедливый баланс — есть приверженность умеренности, без вхождения в крайности в этих вопросах, и без оставления их совсем.

 

Когда мы рассматриваем вопросы, в которых разногласят мусульмане, — говорим ли мы о мусульманах вообще или исламских активистах и организациях в частности — то часто видим, что причиной такого разногласия является их приверженность к той или иной крайней позиции. Одна группа впадает в крайности по вопросу об исламском правлении так, что обвиняет мусульманские правительства в неверии, вместе с теми учеными и простыми людьми, которые удовлетворены этими правительствами. Но есть и другие, которые пренебрегают этой же проблемой, умаляют ее важность, заявляя без какого-либо доказательства от Аллаха, что люди свободны управлять собой любой законной и политической системой, которую они считают целесообразной. Эти люди столь же излишествуют в своем пренебрежении этими проблемами, как другие заходят в продвижении их.

Но кроме всего этого есть умеренность, которая придает каждому вопросу его законное значение и уделяет должное внимание, сторонясь всех крайностей. Аллах говорит: «Аллах предопределил меру для каждой вещи». (Ат-Таляк, 65:3).

Нет никакой возможности избегнуть того факта, что чрезмерное акцентирование одного вопроса всегда означает пренебрежение другим, равнозначным, если не большим по важности.

 

 

 

 

 

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Вера в Судный День., Признаки судного дня.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.