Три основы. Шарх шейха Усеймина. Часть 1.

 

Три основы. Шарх шейха Усеймина

 

Три основы.

 

Автор книги: Мухаммад Ат-Тамими.

 Автор комментария к книге шейх Аль-Усеймин.

 

 

Скачать книгу:

pdf: http://vk.cc/4TeSq3

docx: http://vk.cc/4TeSb8

 

 

Содержание:

Вступление.

Объяснение слов «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!».

Знание и степени понимания.

Разница между милосердием и прощением.

Четыре вопроса.

  • Первый вопрос: познание рабом его Господа, его религии и его пророка
  • Второй вопрос: действия в соответствии с этим
  • Третий вопрос: призыв к этому
  • Четвертый вопрос: терпеливое перенесение, связанных с этим неприятностей и страданий.

 

Толкование суры «Время».

Смысл слова имама аш-Шафи’и: «Если бы Аллах ниспослал только…».

Три вопроса, которые должен изучить каждый мусульманин и каждая мусульманка:

  • Первый вопрос: поистине, Аллах сотворил нас.
  • И даровал нам необходимые средства к существованию.
  • И не оставил нас предоставленными самим себе.
  • Но направил к нам посланника.
  • Второй вопрос: поистине, Аллаху неугодно, чтобы наряду с Ним поклонялись кому-либо еще.
  • Третий вопрос: поистине, человеку, подчинившемуся посланнику и исповедующему религию единобожия, непозволительно поддерживать дружественные отношения с теми, кто враждует с Аллахом и Его посланником.

Смысл слова «ханифийа».

Величайшим велением Аллаха было веление придерживаться единобожия.

Величайшим запретом Аллаха был запрет на многобожие.

 

 

Первая основа: познание рабом его Господа.

  • Смысл слова «Господь» и указания на это.
  • Знамения Аллаха.
  • Господь является объектом поклонения.
  • Виды поклонения.
  • 1 Обращения к Аллаху с мольбами.
  • 2 Страх и три его разновидности.
  • 3 Надежда.
  • 4 Упование и четыре его разновидности.
  • 5 Желание, трепет (боязнь) и смирение (покорность).
  • 6 Особый страх хъашьйя ( الخشية )
  • 7 Возвращение к покорности (инаба).
  • 8 Просьба о помощи (исти‛ана) и её виды.
  • 9 Прибегание за защитой (исти‛аза) и четыре его разновидности.
  • 10 Обращение за помощью в тяжелой ситуации (истигъаса) и четыре его разновидности.
  • 11 Жертвоприношение (забх) и три его разновидности.
  • 12 Обет (назр).

 

Вторая основа: познание рабом его религии.  

Ступени религии.

Первая ступень: ислам.

  • Смысл свидетельства «нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха».
  • Смысл свидетельства о том, что Мухаммад – посланник Аллаха.
  • Намаз и закят.
  • Пост и хадж.

Вторая ступень: вера.

  • Первый столп: вера в Аллаха, включающая в себя четыре составные части.
  • Второй столп: вера в ангелов, включающая в себя четыре составные части.
  • Третий столп: вера в Писания, включающая в себя четыре составные части.
  • Четвертый столп: вера в посланников, включающая в себя четыре составные части.
  • Пятый столп: вера в последний день, включающая в себя четыре составные части.
  • Шестой столп: вера в хорошее и дурное предопределение, включающая в себя четыре составные части.

Третья ступень: благодеяние (искренность) и его определение.

Хадис Джибраиля (мир ему) о столпах Ислама и имана (веры).

 

Третья основа: познание рабом его пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

  • Исра (ночное путешествие) и ми‘радж (вознесение).
  • Переселение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
  • Определение хиджры (переселения).
  • Жизнь в Медине и ниспослание остальных обрядов Ислама.
  • Смерть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
  • Вера в воскресение и указание на него.
  • Вера в расчет и воздаяние.
  • О неверии в воскресение.
  • О смысле направления посланников к людям.
  • Первый и последний посланник.
  • Призыв всех посланников к поклонению Аллаху и запрет на многобожие.
  • Неверие в тагута.
  • Наилучшее определение тагута.
  • О взаимоотношениях, подданных с правителями.
  • Главные тагуты.
  • Заключение, в котором указывается, что совершенным знанием обладает Аллах.

 

 Вступление.

Слова шейха Мухаммада Ат-Тамими в книге выделены БОЛЬШИМИ БУКВАМИ, синим цветом и толстым шрифтом, а комментарий шейха Усеймина написан обычными буквами черным цветом. Также присутствуют примечания от переводчика книги. У кого все черным цветом, сможет отделить слова шейха Мухаммада ат-Тамими от слов шейха Усеймина тем что слова шейха Мухаммада написаны большими буквами. Шейх Усеймин сначала приводит какое то предложение шейха Мухаммада а затем уже по частям детальное комментируют иногда даже каждое слово шейха.

 

 

Объяснение слов «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!».

С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

(С ИМЕНЕМ) Автор, да помилует его Аллах, начал свою книгу словами «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!» по примеру Книги Аллаха Всемогущего и Великого, ибо и она начинается с этих слов, в соответствии с хадисом, в котором сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всякое серьезное дело, которое не начинается со слов «С именем Аллаха!», будет неполноценным», а также по примеру посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) который начинал свои послания этими словами.

 

(АЛЛАХА) Аллах – имя собственное Творца Великого и Высокого, являющееся таким именем, которому подчинены все остальные имена, и поэтому если взять слова Всевышнего: «Писание – ниспослали Мы его тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету с позволения Господа их, к пути Великого, Славного, Аллаха, которому принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле». Коран сура «Ибрахим», 1-2. То нам не следует считать, что слово, служащее для обозначения величия и указания на него, то есть слово «Аллах», выполняет функции прилагательного, но необходимо будет говорить о том, что оно является приложением, иначе получится так, что это слово станет подчиненным и будет выполнять функции какого-либо определения при определяемом.

 

(МИЛОСТИВОГО) Имя «Милостивый» является одним из имен, принадлежащих только Аллаху Всемогущему и Великому и не применяющихся по отношению к кому-либо иному. «Милостивый» (Рахман) означает «отличающийся широтой своего милосердия».

 

(МИЛОСЕРДНОГО) Имя «Милосердный» (Рахим) применимо как по отношению к Аллаху, так и по отношению к другим, а означает оно «обладающий милосердием, распространяющимся на других». Итак, «Рахман» это тот, кто отличается широтой своего милосердия, а «Рахим» — тот, кто обладает милосердием, распространяющимся на других, если же одно соединяется с другим, то значением подобного словосочетания становится «Милосердный, распространяющий Свое милосердие на кого пожелает из Своих рабов», как и сказал об этом Аллах Всевышний: «Он подвергнет мучениям, кого пожелает, и помилует, кого пожелает, и к Нему вы будете возвращены». Коран сура «Паук», 21.

 

 

Знание и степени понимания.

ЗНАЙ, ДА ПОМИЛУЕТ ТЕБЯ АЛЛАХ, ЧТО НАС СЛЕДУЕТ ИЗУЧИТЬ ЧЕТЫРЕ ВОПРОСА:

(ЗНАЙ) Знание есть такое понимание истинной сути чего-либо, которое не оставляет места сомнениям.

Существует шесть степеней понимания:

ПЕРВАЯ: знание или же такое понимание истинной сути чего-либо, которое не оставляет места сомнениям.

ВТОРАЯ: простое неведение или же неполное понимание.

ТРЕТЬЯ: полное неведение, когда понимание чего-либо ни в чем не соответствует истинному положению дел.

ЧЕТВЕРТАЯ: догадка, соответствующая такому уровню понимания чего-либо, когда более вероятным является нечто противоположное.

ПЯТАЯ: сомнение, соответствующее такому уровню понимания чего-либо, когда столь же вероятным является и нечто противоположное.

ШЕСТАЯ: предположение, соответствующее такому уровню понимания, когда нечто противоположное является менее вероятным.

Знание подразделяется на два вида: необходимое и теоретическое.

Необходимым является такое знание, постижение объекта которого становится необходимым вынужденно и не требует ни рассмотрения, ни рассуждений, примером чего может служить знание о том, что огонь горяч.

Теоретическим же является такое знание, которое требует рассмотрения и рассуждений, например, знание об обязательности придерживаться определенного намерения при совершении частичного омовения.

 

 

Разница между милосердием и прощением.

(ДА ПОМИЛУЕТ ТЕБЯ АЛЛАХ) То есть: да распространит Он на тебя часть Своего милосердия, благодаря чему ты сможешь достичь искомого и уберечься от беды. Это значит: да простит тебе Аллах твои прошлые грехи, и да поможет тебе и да убережет тебя от них. Все это касается милосердия, если же речь идет о милосердии в сочетании с прощением, то имеется в виду прощение прошлых грехов. Милосердие же является содействием благу и спасению от грехов.

Эти слова автора, да помилует его Аллах Всевышний, свидетельствует о его заботе и сострадании по отношении к тому, к кому он обращается, а также о стремлении привести его к благу.

 

 

Четыре вопроса.

(ЧЕТЫРЕ ВОПРОСА) Те вопросы, о которых упомянул автор, да помилует его Аллах Всевышний, охватывают собой все то, что имеет отношение к религии, и им следует уделять внимание, ибо это приносит великую пользу.

 

ПЕРВЫЙ – ЭТО ВОПРОС ЗНАНИЯ, ТО ЕСТЬ ПОЗНАНИЯ АЛЛАХА, ПОЗНАНИЯ ЕГО ПРОРОКА.

(ПОЗНАНИЕ АЛЛАХА) То есть познания Аллаха Всемогущего и Великого сердцем, познания, которое требует принятия того, что Он узаконил, и применения на практике положений шариата, который принес с собой Его посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) . Раб узнает о своем Господе путем рассмотрения тех аятов Книги Аллаха Всемогущего и Великого, в которых содержатся положения Его закона, ознакомления с сунной Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и наблюдения за знамениями бытия, которые проявляют себя в людях, и, поистине, каждый раз, когда человек обращает свой взор на эти знамения, его знание о его Творце и объекте его поклонения увеличивается, ведь Аллах Всевышний сказал: «И на земле есть знамения для убежденных и в ваших душах. Разве вы не видите?!». Коран сура «Рассеивающие», 20-21.

 

(ПОЗНАНИЯ ЕГО ПРОРОКА) То есть познания Его посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) познания, требующего принятия того руководства и религии истины, которые он принес, подтверждения правдивости, того о чем он сообщил, выполнения того, что он повелел делать, удаления от того, что он запрещал и от чего удерживал, обращения к его закону и удовлетворенности его решением. Аллах Всевышний сказал: «Но нет, клянусь Господом твоим, не уверуют они до тех пор, пока не сделают тебя судьей в возникающих между ними спорах, а потом не перестанут беспокоиться о том, что ты решил, и не подчиняться полностью». Коран сура «Женщины», 65.

Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, когда верующих призывают к Аллаху и Его посланнику, чтобы Он рассудил их, они говорят: ‘Мы слышали и повинуемся!’ Такие преуспеют». Коран сура «Свет», 51.

Аллах Всевышний также сказал: «А если у вас зашел спор о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы верите в Аллаха и в последний день. Это – наилучшее, ибо истолкование их будет наилучшим». Коран сура «Женщины», 59. Аллах Всевышний также сказал: «Пусть поберегутся нарушающие его приказ, чтобы не постигло их искушение или не постигло их наказание мучительное». Коран сура «Свет», 63.

Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Знаешь ли ты, что такое искушение? Искушение – это многобожие, ибо может получиться так, что в сердце человека, отвергнувшего часть из того, что он говорил, возникнут отклонения, и он погибнет».

 

И ПОЗНАНИЯ РЕЛИГИИ ИСЛАМА С ПОМОЩЬЮ УКАЗАНИЙ (ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМИ).

(ПОЗНАНИЯ РЕЛИГИИ ИСЛАМА) Исламом в общем смысле этого слова является поклонение Аллаху с помощью того, что было узаконено Им с тех пор, как Аллах стал направлять к людям Своих посланников, и что будет иметь силу закона до самого дня воскресения, о чем Аллах Всемогущий и Великий упоминал во многих аятах, указывающих на то, что все предыдущие законоположения вменяли людям в обязанность покорность (ислам) Аллаху Всемогущему и Великому. Аллах Всевышний сообщил, что Ибрахим сказал: «Господь наш! И сделай нас покорными Тебе, а из нашего потомства – общину, покорную Тебе». Коран сура «Корова», 128.

Особый же смысл это слово приобрело после начала пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и с тех пор оно связано с тем, с чем Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был направлен к людям, ибо это отменило собой все предыдущие религии, и тот, кто последовал за ним, стал мусульманином (то есть покорным воле Аллаха), тот же, кто воспротивился ему, мусульманином не является, поскольку мусульманами можно считать лишь тех, кто следует за посланниками своего времени. Так, иудеи были мусульманами во времена Мусы, а христиане были мусульманами во времена Исы, да благословит их обоих Аллах и да приветствует, но когда к людям был направлен пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) они не уверовали в него, и поэтому ныне мусульманами не являются.

Однако именно эта религия ислама будет принята Аллахом и принесет пользу тем, кто ее исповедует, ведь Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Поистине, религия пред Аллахом – ислам». Коран сура «Семейство Имрана», 19. И Он сказал также: «Что же касается стремящегося к какой-либо религии, кроме ислама, то никогда от него не будет принято, и он в мире ином окажется среди потерпевших убыток». Коран сура «Семейство Имрана», 85. И это – тот ислам, который Аллах даровал Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) и его общине. Аллах Всевышний сказал: «Сегодня Я привел для вас вашу религию к совершенству, и завершил для вас Свою милость и остался доволен исламом как религией для вас». Коран сура «Трапеза», 3.

 

(С ПОМОЩЬЮ УКАЗАНИЙ) Указанием является то, что направляет человека к искомому. Что касается указаний на пути познания религии ислама, то ими являются указания, воспринятые на слух, и указания умозрительные. Указаниями, воспринятыми на слух, мы называем то, что было установлено путем откровений, то есть Коран и сунну. Что же касается умозрительных указаний, то к ним относится то, что было установлено путем рассмотрения и размышления. Аллах Всемогущий и Великий часто упоминает о подобных указаниях в Своей Книге, ибо во многих аятах Он говорит, что к числу Его знамений относится то-то и то-то, иначе говоря, приводит умозрительные указания, свидетельствующие об Аллахе Всевышнем.

Если говорить об указаниях, воспринятых на слух и способствующих познанию пророка (да благословит его Аллах и приветствует) то примером их могут служить слова Всевышнего: «Мухаммад – посланник Аллаха и тех, которые с ним…». Коран сура «Победа», 29. Или другие слова Его: «Мухаммад – только посланник, до которого были посланники». Коран сура «Семейство Имрана», 144.

Познать же его с помощью умозрительных указаний можно путем рассмотрения и размышления о тех ясных знамениях, с которыми он пришел. Величайшим из них является Книга Аллаха, включающая в себя правдивые и ведущие к благу сообщения, а также справедливые установления, однако к числу этих знамений относятся также совершенные им чудеса и его сообщения о сокровенном, знание о котором могло быть получено только через откровения и которое нашло свое подтверждение в реальных фактах.

 

 

 

 

ВТОРОЙ: ДЕЙСТВИЯ В СООТВЕТСТВИИ С ЭТИМ.

(ДЕЙСТВИЯ В СООТВЕТСТВИИ С ЭТИМ) То есть действия в соответствии с тем, чего требует это познание, а требует оно веры в Аллаха и повиновения Ему, что должно выражаться в выполнении Его велений и воздержании от запрещаемого Им как в области личного, так и общественного богослужения (ибадат). К области личного богослужения относятся, например, такие вещи как молитва, пост и совершение хаджжа, в то время как общественное богослужение подразумевает собой веления совершать одобряемое и запрет на совершение порицаемого, борьбу на пути Аллаха и тому подобное.

По сути дела, действие является плодом знания, и поэтому действующий, но не обладающий знанием, подобен христианам, а знающий, но не действующий, подобен иудеям.

 

 

ТРЕТИЙ: ПРИЗЫВ К ЭТОМУ.

(ПРИЗЫВ К ЭТОМУ) То есть призыв к тому закону (шариат) Аллаха Всевышнего, который принес с собой посланник (да благословит его Аллах и приветствует). При этом осуществлять этот призыв необходимо сообразно с теми тремя или четырьмя его ступенями, о которых упомянул Аллах Всемогущий и Великий, сказавший: «Зови к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещания и используй в споре с ними наилучшее». Коран сура «Пчелы», 125.

Что же касается четвертой ступени, то об этом Он сказал так: «И используйте в споре с обладателями Писания, кроме тех из них, которые несправедливы, только наилучшее…». Коран сура «Паук», 46.

Для осуществления подобного призыва необходимо обладать знанием закона Аллаха Всемогущего и Великого, чтобы призыв этот основывался на знании и ясном представлении, ибо Аллах Всевышний сказал: — Скажи: «Это — мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая ясным представлением, я и те, кто последовал за мной. Слава Аллаху, я не из числа многобожников!». Коран сура «Йусуф», 108.

Таким образом, призывающему необходимо иметь ясное представление о том, к чему он призывает, что подразумевает собой его знание установлений шариата, знание о способе осуществления своего призыва, а также знания о состоянии того, к кому обращается этот призыв.

Что же касается возможностей осуществления этого призыва, то их существует множество, в том числе – осуществление его с помощью проповедей, или проведения лекций, или написания статей, или организации кружков для стремящихся к знанию, или написания книг, призывающих к Аллаху, и распространения религии ислама таким способом или же, наконец, осуществления исламского призыва во время частных встреч. Так, например, если человек принимает участие в какой-либо встрече с целью призыва людей к Аллаху Всемогущему и Великому, то это может стать одним из способов его распространения, однако заниматься этим надо так, чтобы это не вызывало у людей скуку и не было бы тягостно для них. Призывающий людей к Аллаху может достичь этого, предложив собравшимся обсудить какой-либо теоретический вопрос, так как известно, что подобные обсуждения, связанные с вопросами и ответами, во многом способствуют пониманию того, что Аллах ниспослал Своему посланнику, и объяснению этого другим, и могут быть, как известно, более действенными, чем передача проповедей и лекций по радио.

Призыв к Аллаху Всемогущему и Великому являлся обязанностью посланников, да пребудут над ними благословения и мир, и дорогой тех, кто последовал за ними с чистым сердцем, ибо если Аллах даровал человеку возможность познать объект его поклонения, его пророка и его религию, то ему следует стремиться и к спасению своих братьев путем призыва их к Аллаху Всемогущему и Великому и быть для людей провозвестником блага. Сообщается, что в день завоевания Хайбара Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Али бин Абу Талибу: «Продвигайся постепенно, пока не найдешь путь к их душам, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что входит в их обязанности по отношению к Аллаху Всевышнему, и клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на путь истинный хотя бы одного человека, это будет для тебя лучше обладания несметными богатствами!». Этот хадис приводят Бухари и Муслим.

Сообщается также, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Призывавший людей к пути истинному получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, но это ни в чем не уменьшит награды этих людей, призывавший же людей к заблуждениям понесет на себе бремя грехов тех, кто последовал за ним, но при этом бремя их собственных грехов не уменьшится ни на йоту». Этот хадис приводит Муслим.

Сообщается также, что он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Указавший путь к благу получит такую же награду, как и тот, кто совершил нечто благое». Этот хадис приводит Муслим.

 

 

ЧЕТВЕРТЫЙ: ТЕРПЕЛИВОЕ ПЕРЕНЕСЕНИЕ, СВЯЗАННЫХ С ЭТИМ НЕПРИЯТНОСТЕЙ И СТРАДАНИЙ.

(ТЕРПЕНИЕ) Под терпением подразумевается сдерживание души в рамках повиновения Аллаху, удержание ее от ослушания Его и удержание ее от проявлений гнева по отношению к тому, что предопределено Аллахом. Кроме того, душу следует удерживать от раздражения и скуки. Таким образом, в деле призыва к религии Аллаха человек должен проявлять постоянную активность, даже если он будет испытывать трудность, потому что подвергание трудностям призывающих к благу из природных качеств человека, и это испытывают все, кроме тех, кого Аллах уже вывел на путь истинный, и поэтому Аллах Всевышний сказал Своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «До тебя посланников также считали лжецами, они терпели то, что их так называли и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь». Коран сура «Скот», 34. При этом чем сильнее становились притеснения, тем ближе была эта помощь, но она не обязательно приходила к тому или иному человеку при его жизни, когда видел, что его призыв возымел свое действие. Помощь эта могла прийти и после его смерти, находя свое выражение в том, что Аллах приводил сердца людей к согласию с тем, к чему призывал этот человек, в результате чего и они начинали придерживаться этого, что также следует считать оказанием ему помощи, даже если сам он к тому времени уже умирал. Вот почему человеку, занятому делом исламского призыва, следует проявлять терпение постоянно. Он сам должен быть терпеливым в религии Аллаха Всемогущего и Великого, к которой он призывает других, он должен проявлять терпение по отношению к тому, что мешает его призыву, и он должен терпеливо сносить обиды, которые препятствуют ему, ведь и посланникам Аллаха, да пребудут над ними благословения и мир, наносились обиды словом и делом, и поэтому Аллах Всевышний сказал: «Точно также, когда к тем, кто жил до них, являлся кто-либо из посланников, они всегда говорили: ‘Колдун или безумец!’». Коран сура «Рассеивающие», 52. Аллах Всемогущий и Великий также сказал: «И точно также для каждого пророка определяли Мы врага из числа людей преступных». Коран сура «Различение», 31.

Однако человек, обращающийся к людям с призывом, должен противопоставлять подобным вещам свое терпение. Обрати внимание на то, что сказал Аллах Всемогущий и Великий Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, Мы ниспослали тебе Коран по частям…» Далее можно было бы ожидать слов наподобие: «…возблагодари же Господа твоего за Его благодеяние!», однако Всемогущий и Великий сказал: «Терпи же до решения Господа твоего…». См.: Коран сура «Человек», 23-24.В этих словах содержится указание на то, что каждого из тех, кто станет доносить слова Корана до людей, обязательно постигнет то, что потребует от него терпения. Посмотри же на то, как вел себя Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) который после того, как его соплеменники нанесли ему удар, вытирал кровь со своего лица и говорил: «О Боже, прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не знают!» И поэтому человек, занимающийся исламским призывом, должен проявлять терпение в надежде на награду Аллаха.

Тремя составными частями терпения являются:

1 – Проявление терпения в повиновении Аллаху.

2 – Неуклонное воздержание от того, что было запрещено Аллахом.

3 – Проявление терпения по отношению к тому, что было предопределено Аллахом, будь то нечто, осуществляемое Им без участия в этом рабов Его или же нечто, осуществляемое Им через посредство некоторых рабов Его, в том числе – нанесение ими обид и проявления враждебности с их стороны.

 

 

Толкование суры «Время».

УКАЗАНИЕМ НА ЭТО СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «КЛЯНУСЬ ПРЕДВЕЧЕРНИМ ВРЕМЕНЕМ (ИЛИ ВРЕМЕНЕМ)! ВОИСТИНУ, КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК В УБЫТКЕ, КРОМЕ ТЕХ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ, СОВЕРШАЛИ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЯНИЯ, ЗАПОВЕДАЛИ ДРУГ ДРУГУ ИСТИНУ И ЗАПОВЕДАЛИ ДРУГ ДРУГУ ТЕРПЕНИЕ!». Коран сура «Предвечернее время», 1-3

(УКАЗАНИЕМ) То есть указанием на четыре вышеупомянутых ступени служат слова Всевышнего: «Клянусь временем…» В этой суре Аллах Всемогущий и Великий поклялся временем, то есть большим периодом его, охватывающим собой и благо и зло. Аллах Всемогущий и Великий поклялся им в том, что человек, то есть каждый из людей, останется в убытке за исключением тех, кому присущи эти четыре качества, а именно: вера, благие дела, готовность советовать друг другу держаться истины и готовность советовать друг другу хранить терпение.

Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В борьбе с собственной душой следует преодолеть четыре ступени:

ПЕРВАЯ: человеку необходимо бороться с ней с целью постижения правильного пути и религии истины, ибо только благодаря ей она может познать успех и счастье в обоих мирах.

ВТОРАЯ: ему следует бороться с ней с целью практического применения того, о чем он узнал.

ТРЕТЬЯ: ему следует бороться с ней с целью призыва других к этой религии и обучения ей тех, кто с ней незнаком.

ЧЕТВЕРТАЯ: ему следует бороться с ней с целью терпеливого перенесения трудностей, связанных с призывом к Аллаху, и обид, наносимых призывающему людьми. Все это человеку следует претерпевать ради Аллаха, и если ему удастся преодолеть все четыре ступени, то он станет одним из тех, кто искренне поклоняется своему Господу.

В этой суре Аллах Всемогущий и Великий поклялся временем в том, что каждый человек потерпит неудачу и окажется в убытке независимо от того, насколько богатым он будет, сколько у него будет детей и сколь великим почетом он будет пользоваться при жизни, и это коснется всех, кроме тех, кто объединит в себе нижеперечисленные четыре качества:

ПЕРВОЕ: веру, которая включает в себя любые правильные воззрения и полезные знания, приближающие человека к Аллаху Всевышнему.

ВТОРОЕ: благие дела, к числу которых относится всякое слово и дело, приближающее человека к Аллаху, чтобы он пришел к искреннему поклонению Аллаху и во всем следовал Мухаммаду, .

ТРЕТЬЕ: готовность советовать людям держаться истины, то есть советовать им творить благое, побуждать к этому и внушать желание к совершению благого.

ЧЕТВЕРТОЕ: готовность советовать другим хранить терпение, которая должны выражаться в том, что люди будут советовать друг другу хранить терпение в том, что касается выполнения велений Аллаха Всевышнего, отказа от того, что запрещено Аллахом, и терпеливого перенесения предопределенного Аллахом.

Советы держаться истины и хранить терпение включают в себя веления совершать одобряемое и запреты на совершение отвергаемого, благодаря чему община приобретает жизненную стойкость, приходит к благу, одерживает победу и обретает свое достоинство. Аллах Всевышний сказал: «Вы были лучшей общиной, представленной людям: вы велите совершать одобряемое, запрещаете отвергаемое и веруете в Аллаха». Коран сура «Семейство Имрана», 110.

 

 

Смысл слова имама аш-Шафи’и: «Если бы Аллах ниспослал только…».

 

АШ-ШАФИ’И, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ, СКАЗАЛ: «ЕСЛИ БЫ АЛЛАХ НИСПОСЛАЛ ТОЛЬКО ЭТУ СУРУ В КАЧЕСТВЕ ДОВОДА ДЛЯ ЛЮДЕЙ, ЭТОГО БЫЛО БЫ ДОСТАТОЧНО». АЛЬ-БУХАРИ ЖЕ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ, СКАЗАЛ: «ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К ЗНАНИЮ ПРЕДШЕСТВУЕТ СЛОВУ И ДЕЛУ»-, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ЗНАЙ ЖЕ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА, И ПРОСИ ПРОЩЕНИЯ ЗА ГРЕХ СВОЙ…». Коран сура «Мухаммад», 19.

(АШ-ШАФИ’И). Абу Абдулла Мухаммад бин Идрис бин аль-Аббас бин Усман бин Шафи аль-Хашими аль-Кураши, родившийся в 150 г. хиджры (767 г. н.э.) в Газзе и умерший в 204 г. хиджры (820 г. н.э.) в Египте. Он, да помилует его Аллах, являлся одним из четырех наиболее авторитетных имамов.

(ЭТОГО БЫЛО БЫ ДОСТАТОЧНО). Под этим он подразумевал, что одной лишь суры «Время» было бы уже достаточно, чтобы побудить людей крепко держаться религии Аллаха с помощью веры, совершения благих дел, призыва людей к Аллаху и проявления терпения во всех этих делах, но он не хотел сказать этим, что одна только эта сура могла бы заменить собой для людей все установления шариата.

Он сказал: «Если бы Аллах ниспослал только эту суру в качестве довода для людей, этого было бы достаточно»-, потому, что если мыслящий и разумный человек услышит слова этой суры или прочтет ее, то он обязательно станет стремиться к тому, чтобы избежать убытков, что ему удастся сделать только в том случае, если он будет обладать этими четырьмя качествами, а именно: верой, стремлением к совершению благих дел, готовностью советовать другим держаться истины и готовностью советовать другим хранить терпение, в то же время будучи готовым и выслушивать подобные советы от других.

 

(АЛЬ-БУХАРИ) Абу Абдулла Мухаммад бин Исмаил бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари, родившийся в Бухаре в месяце шавваль 194 г. хиджры (810 г. н.э.) и росший после смерти отца под присмотром матери. Он, да помилует его Аллах, умер в селении Хартанк, расположенном в двух фарсахах от Самарканда, в ночь праздника разговения в 256 г. хиджры (870 г. н.э.).

 

(НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ) Аль-Бухари, да помилует его Аллах, использовал этот аят как доказательство необходимости во всем начинать со знания, а потом уже обращаться к словам и делам. На это указывают источники вероучения ислама, говорящие о том, что человек сначала узнает, а потом уже действует. Существуют и умозрительные доводы, свидетельствующие о том, что знание предшествует словам и делам, ибо слова или дела не будут правильными и не будут приняты до тех пор, пока они не придут в соответствие с шариатом, человек не может узнать о соответствии своих поступков шариату только благодаря знанию. Вместе с тем существуют и такие вещи, знанием о которых человек обладает от рождения, например, знание о том, что Аллах является Богом Единственным. Раб создан таковым, и поэтому ему не требуется много усилий для постижения этого, в то время как частные вопросы, наоборот, требуют изучения и приложения усилий.

 

 

 

Три вопроса, которые должен изучить каждый мусульманин и каждая мусульманка.

ЗНАЙ, ДА ПОМИЛУЕТ ТЕБЯ АЛЛАХ, ЧТО КАЖДЫЙ МУСУЛЬМАНИН И КАЖДАЯ МУСУЛЬМАНКА ДОЛЖНЫ ИЗУЧИТЬ ТРИ ЭТИХ ВОПРОСА И ДЕЙСТВОВАТЬ В СООТВЕТСТВИИ С ПОЛУЧЕННЫМ В РЕЗУЛЬТАТЕ ИЗУЧЕНИЯ ЗНАНИЕМ. СУТЬ ПЕРВОГО ВОПРОСА СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО АЛЛАХ СОТВОРИЛ НАС,

 

Первый вопрос: поистине, Аллах сотворил нас.

(СОТВОРИЛ НАС) Среди указаний на это, то есть на то, что Аллах сотворил нас, имеются как указания, воспринятые на слух, так и указания умозрительные.

Указаний, воспринятых на слух (то есть откровений) существует множество. Так, например, на это указывают слова Всемогущего и Великого: «Он – тот, кто сотворил вас из глины, а потом определил срок, и срок названный у Него. И после этого вы сомневаетесь!». Коран сура «Скот», 2. А также слова Его: «Мы создали вас, потом придали вам форму…». Коран сура «Преграды», 11. А также слова Всевышнего: «Мы уже создали человека из глины звенящей, из глины изменяющейся». Коран сура «Аль-Хиджр», 26. А также слова Его: «К числу Его знамений относится то, что Он создал вас из праха, а потом вы стали людьми и вы распространяетесь». Коран сура «Румы», 20. А также слова Его: «Он создал человека из звенящей глины, подобной гончарной…». Коран сура «Милосердный», 14. А также слова Его: «Аллах – Творец всего…». Коран сура «Гром», 16. А также слова Его: «И создал Я джиннов и людей лишь для того, чтобы они поклонялись Мне». Коран сура «Рассеивающие», 56. И можно привести в пример многие другие аяты.

Если же говорить об умозрительных указаниях на то, что Аллах сотворил нас, то об этом свидетельствуют слова Всевышнего: «Или они сотворены из ничего, или сами они творцы?!». Коран сура «Гора», 35, ведь, поистине, человек не сотворил себя сам, так как до своего возникновения он был ничем, а ничто не в состоянии создать нечто. И точно также можно сказать, что не создали его ни отец, ни мать и никто из сотворенных существ, и не возник он случайно и без участия того, кто создал его, ибо всякому явлению есть своя причина, а также потому, что само изумительное устроение и стройная гармония, присущие бытию всего сотворенного, полностью исключают всякие предположения о каких бы то ни было случайностях. И в самом деле, ведь то, что возникает случайно, является неупорядоченным в самой своей основе, а если так, то о какой упорядоченности можно говорить в случае продолжения его существования и развития? А из этого необходимо следует, что Творцом является только Аллах, и не существует ни творца, ни повелителя, кроме Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «Разве не Ему принадлежит создание и власть?!». Коран сура «Преграды», 54. И поэтому никому неизвестны случаи, когда кто-нибудь из людей отрицал бы тот факт, что Аллах Всевышний, слава Ему, является единственным Творцом, за исключением тех случаев, когда это делалось из гордости, как было это с фараоном. Сообщается, что в свое время Джубайр бин Мут’им, который тогда еще был многобожником, услышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читает суру «Гора». Потом Джубайр говорил: «И когда он дошел до слов Всевышнего: «Или они сотворены из ничего, или сами они творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, не обладают они достоверным знанием! Или у них сокровищницы Господа твоего, или они управляют?». Коран сура «Гора», 35-37, сердце мое чуть не вылетело из груди, и именно тогда вера утвердилась в сердце моем впервые».

 

 

И ДАРОВАЛ НАМ НЕОБХОДИМЫЕ СРЕДСТВА К СУЩЕСТВОВАНИЮ.

(И ДАРОВАЛ НАМ…) На это имеется множество указаний в Коране и сунне, равно как и указаний умозрительных. Так, например, в Коране сказано: «Поистине, Аллах – Податель благ, Обладатель силы, Крепкий!». Коран сура «Рассеивающие», 58. Аллах Всевышний также сказал: Скажи: «Кто наделяет вас уделом с небес и земли?» Скажи: «Аллах! Воистину, одни из нас либо на прямом пути, либо в очевидном заблуждении». Коран сура «Саба», 24. Аллах Всевышний также сказал: «Скажи: ‘Кто посылает вам удел с неба и земли? Или кому подвластны слух и зрение? И кто выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого? И кто управляет всем’ И они скажут: ‘Аллах’». Коран сура «Йунусу», 31. И на это же указывают и многие другие аяты.

Если же обратиться к сунне, то мы увидим, что в одном из хадисов приводятся слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказавшего о зародыше следующее: «И к нему посылается ангел, которому повелено записать о нем четыре слова: его удел, его срок, его дела, а также счастлив он будет или несчастлив».

Что же касается умозрительных указаний на то, что Аллах даровал нам необходимые средства к существованию, то нет необходимости доказывать, что наше существование поддерживают еда и питье, которые сотворены Аллахом Всемогущим и Великим, как сказал об этом Аллах Всевышний: «Видели ли вы, что обрабатываете? Вы возделываете это или Мы возделываем? Если бы Мы пожелали, то превратили бы это в крошево, а вы бы долго удивлялись: ‘Поистине, мы не только в убытке, но еще и лишены!’ Видели ли вы воду, которую пьете? Разве вы низвели ее из облака или Мы низводим? Если бы мы пожелали, то сделали бы ее горькой, так неужели же вы не поблагодарите?!». Коран сура «Падающее», 63-70. Таким образом, в этих аятах ясно говорится о том, что наш удел в виде еды и питья посылает нам Аллах Всемогущий и Великий.

 

 

И НЕ ОСТАВИЛ НАС ПРЕДОСТАВЛЕННЫМИ САМИМ СЕБЕ.

(И НЕ ОСТАВИЛ НАС…) Подтверждением этого факта служат как воспринятые на слух, так и умозрительные указания.

К числу первых относятся слова Всевышнего: «Неужели же вы посчитали, что Мы создали вас ради забавы и что вы не будете к Нам возвращены? Высок Аллах, Царь Истинный, и нет бога, кроме Него…». Коран сура «Верующие», 115-116. А также слова Его: «Неужели считает человек, что он предоставлен самому себе? Разве не был он каплей семени извергаемого? Потом стал сгустком, и сотворил Он, и устроил и сделал из него пару: мужчину и женщину. Так разве не способен Этот оживить мертвых?!». Коран сура «Воскресение», 36-40.

Что же касается разума, то, поистине, невозможно себе представить, что люди приходят в этот мир, наслаждаются жизнью, подобно животным, а потом умирают, и при этом их не ждет ни воскресение, ни расчет, ибо подобное было бы чистой забавой, что ни в коей мере не приличествует мудрости Аллаха Всемогущего и Великого. Не может быть такого, чтобы Аллах создал людей, и посылал к нам посланников и разрешил нам проливать кровь тех, кто мешает и противится пророкам, да пребудут над ними благословение и мир, и это не имело бы никаких последствий, ибо это несовместимо с мудростью Аллаха Всемогущего и Великого.

 

 

НО НАПРАВИЛ К НАМ ПОСЛАННИКА.

(НО НАПРАВИЛ К НАМ ПОСЛАННИКА) Это значит, что Аллах Всемогущий и Великий направил к нам, составляющим собой эту общину, общину Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) посланника, читавшего нам аяты нашего Господа, очищавшего нас и учившего нас Писанию и мудрости, как направлял Он посланников и к тем, кто был до нас. Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Нет такого народа, в котором не было бы увещателя!». Коран сура «Ангелы», 24. Аллах обязательно должен был направлять посланников к людям, чтобы иметь довод против них и чтобы они поклонялись Аллаху так, как Он это любит и как это Ему угодно. Аллах Всеблагой и Всевышний сказал: «Мы ведь открыли тебе так же, как открыли Нуху и пророкам после него, и Мы открыли Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Йа’кубу, и коленам, и Исе, и Аййубу, и Йунусу, и Харуну и Сулайману и дали Мы Дауду псалмы. И Мы направили посланников, о которых рассказывали тебе раньше, и посланников, о которых Мы не рассказывали тебе, и Аллах говорил с Мусой непосредственно, посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было для людей довода против Аллаха после посланников. Поистине, Аллах – Великий, Мудрый!». Коран сура «Женщины», 163-165. И мы можем поклоняться Аллаху так, как это угодно Ему, только следуя примеру посланников, да пребудут над ними благословения и мир, ибо это они объяснили нам, что любит Аллах, что является угодным Ему и что приближает нас к Всемогущему и Великому. И поэтому, в соответствии с мудрым замыслом Аллаха, Он направлял к людям благовествующих и увещающих их посланников, на что указывают слова Аллаха Всевышнего: «Поистине, Мы направили к вам посланника, который будет свидетельствовать против вас, как направили Мы посланника и к фараону. И ослушался фараон этого посланника, и взяли Мы его хваткой крепкой». Коран сура «Завернувшийся», 15-16.

 

И ТОТ, КТО СТАНЕТ ПОВИНОВАТЬСЯ ЕМУ, ВОЙДЕТ В РАЙ, ТОТ ЖЕ, КТО ОСЛУШАЕТСЯ ЕГО, ВОЙДЕТ В ОГОНЬ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ПОИСТИНЕ, МЫ НАПРАВИЛИ К ВАМ ПОСЛАННИКА, КОТОРЫЙ БУДЕТ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ ПРОТИВ ВАС, КАК НАПРАВИЛИ МЫ ПОСЛАННИКА И К ФАРАОНУ. И ОСЛУШАЛСЯ ФАРАОН ЭТОГО ПОСЛАННИКА, И ВЗЯЛИ МЫ ЕГО ХВАТКОЙ КРЕПКОЙ». Коран сура «Завернувшийся», 15-16.

(И ТОТ, КТО СТАНЕТ ПОВИНОВАТЬСЯ ЕМУ, ВОЙДЕТ В РАЙ) Подтверждением этой истины являются слова Всевышнего: «…и повинуйтесь Аллаху и посланнику, — может быть, вы будете помилованы! И спешите к прощению от вашего Господа и к раю, равному по ширине небесам и земле и уготованному для богобоязненных…». Коран сура «Семейство Имрана», 132-133. А также слова Всевышнего: «А того, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, Он введет в сады, где внизу текут реки. Такие останутся там навечно, и это – великий успех!». Коран сура «Женщины», 13. А также слова Всевышнего: «А те, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, и страшится Аллаха и боится Его, они преуспеют». Коран сура «Свет», 52. А также слова Всевышнего: «А повинующиеся Аллаху и посланнику будут с теми из пророков, правдивейших, павших за веру и праведников, которых облагодетельствовал Аллах, — прекрасны они как товарищи!». Коран сура «Женщины», 69. А также слова Его: «А тот, кто повинуется Аллаху и посланнику Его, достигнет великого успеха». Коран сура «Сонмы», 71. И подобных аятов можно было бы привести еще очень много.

Что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) то сообщается, что однажды он сказал: «Весь народ мой войдет в рай за исключением тех, кто противился». Его спросили: «А кто же воспротивился?» Он ответил: «Тот, кто подчинился мне, войдет в рай, а тот, кто ослушался меня, войдет в огонь». Этот хадис приводит Бухари.

 

(ТОТ ЖЕ, КТО ОСЛУШАЕТСЯ ЕГО, ВОЙДЕТ В ОГОНЬ) Подтверждением этой истины также являются слова Всевышнего: «А того, кто не повинуется Аллаху и Его посланнику и нарушает Его установления, Он введет в огонь, и останется он там навечно, и для него – наказание унизительное». Коран сура «Женщины», 14. А также слова Его: «А кто не повинуется Аллаху и Его посланнику, тот впал в явное заблуждение». Коран сура «Сонмы», 36. А также слова Его: «А для тех, кто не повинуется Аллаху и Его посланнику, — огонь геенны, в котором они останутся навечно». Коран сура «Джинны», 23.

Кроме того, подтверждением этого служат и вышеупомянутые слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) который сказал: «…а тот, кто ослушался меня, войдет в огонь».

 

 

Второй вопрос: поистине, Аллаху неугодно, чтобы наряду с Ним поклонялись кому-либо еще.

СУТЬ ВТОРОГО ВОПРОСА СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО АЛЛАХУ НЕУГОДНО, ЧТОБЫ НАРЯДУ С НИМ ПОКЛОНЯЛИСЬ КОМУ-ЛИБО ЕЩЕ, БУДЬ ТО ПРИБЛИЖЕННЫЙ АНГЕЛ ИЛИ НАПРАВЛЕННЫЙ К ЛЮДЯМ ПРОРОК, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И, ПОИСТИНЕ, МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ, ПОЭТОМУ НЕ ОБРАЩАЙТЕСЬ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ НИ К КОМУ!». Коран сура «Джинны», 18.

 

(СУТЬ ВТОРОГО ВОПРОСА) То есть суть второго вопроса из числа тех, о которых мы должны узнать, состоит в том, что Аллаху неугодно, чтобы наряду с Ним поклонялись кому-либо еще, ибо один лишь Он достоин поклонения, а указывают на это те слова Всевышнего, которые приводит автор, да помилует его Аллах, то есть слова Аллаха: «И, поистине, места поклонения принадлежат Аллаху, поэтому не обращайтесь наряду с Аллахом ни к кому!». Коран сура «Джинны», 18. Аллах Всевышний запретил человеку обращаться к кому бы то ни было наряду с Аллахом, Аллах Всевышний, слава Ему, не запрещает ничего, кроме неугодного Ему. Так, например, Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Если вы не уверуете, то Аллах ведь не нуждается в вас, хотя и неугодно Ему неверие рабов Его, а если будете благодарить, то это будет угодным Ему для вас». Коран сура «Толпы», 7. Аллах Всевышний также сказал: «Но если вы и удовлетворитесь ими, то Аллах, поистине, не будет доволен людьми распутными!». Коран сура «Покаяние», 96. Неверие и многобожие  не просто неугодны Аллаху Всевышнему, слава Ему, ибо Он направил к людям посланников и ниспослала им Писания для борьбы с неверием и многобожием и искоренения их. Аллах Всевышний сказал: «И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия станет принадлежать Аллаху». Коран сура «Корова», 193. Но если Аллаху неугодны неверие и многобожие, то они должны быть и неугодны и верующему, ибо в довольстве и гневе своем верующий ориентируется на Аллаха. Его гнев вызывает то же, на что гневается Аллах, и он доволен тем, что угодно Аллаху Всемогущему и Великому, и поэтому если неверие и многобожие неугодны Аллаху, то верующему не приличествует довольствоваться подобными вещами. Большую опасность представляет собой многобожие, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Поистине, Аллах не простит придания Ему сотоварищей, но простит то, что меньше этого, кому пожелает». Коран сура «Женщины», 48. Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, Аллах сделал рай запретным для того, кто придает Ему сотоварищей, убежищем для него послужит огонь, и не будет для несправедливых помощников!». Коран сура «Трапеза», 72. Что же касается пророка (да благословит его Аллах и приветствует) то он сказал: «Войдет в рай тот, кто встретит Аллаха, будучи абсолютно свободным от многобожия, и войдет в огонь тот, кто встретит Его, оставаясь многобожником хоть в чем-то». Этот хадис приводит Муслим.

 

 

 

Третий вопрос: поистине, человеку, подчинившемуся посланнику и исповедующему религию единобожия, непозволительно поддерживать дружественные отношения с теми, кто враждует с Аллахом и Его посланником.

СУТЬ ТРЕТЬЕГО ВОПРОСА СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕКУ, ПОДЧИНИВШЕМУСЯ ПОСЛАННИКУ И ИСПОВЕДУЮЩЕМУ РЕЛИГИЯ ЕДИНОБОЖИЯ, НЕПОЗВОЛИТЕЛЬНО ПОДДЕРЖИВАТЬ ДРУЖЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ТЕМИ, КТО ВРАЖДУЕТ С АЛЛАХОМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ, ДАЖЕ ЕСЛИ ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ИХ БЛИЖАЙШИМИ РОДСТВЕННИКАМИ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ТЫ НЕ УВИДИШЬ ЛЮДЕЙ, ВЕРУЮЩИХ В АЛЛАХА И В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ И ЛЮБЯЩИХ ТЕХ, КТО ПРОТИВИТСЯ АЛЛАХУ И ЕГО ПОСЛАННИКУ, ДАЖЕ ЕСЛИ ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ИХ ОТЦАМИ, ИЛИ СЫНОВЬЯМИ, ИЛИ ИХ БРАТЬЯМИ ИЛИ ИХ РОДСТВЕННИКАМИ. У ТАКИХ ЗАПИСАЛ АЛЛАХ В СЕРДЦАХ ИХ ВЕРУ, И ПОДКРЕПИЛ ИХ ДУХОМ ОТ НЕГО, И ВВЕДЕТ ОН ИХ В САДЫ, ГДЕ ВНИЗУ ТЕКУТ РЕКИ, И ОСТАНУТСЯ ОНИ ТАМ НАВЕЧНО. АЛЛАХ ДОВОЛЕН ИМИ, И ОНИ ДОВОЛЬНЫ АЛЛАХОМ. ЭТО – ВОИНСТВО АЛЛАХА, И, ПОИСТИНЕ, ВОИНЫ АЛЛАХА ПРЕУСПЕЮТ!». Коран сура «Препирательство», 4.

 

(СУТЬ ТРЕТЬЕГО ВОПРОСА) То есть: суть третьего вопроса из числе тех, о которых мы должны узнать, касается близости и непричастности. Близость и непричастность являются одной из великих основ, о которой упоминается во многих аятах. Так, например, Аллах Всемогущий и Великий сказал: «О те, кто уверовал, не выбирайте себе близких друзей иначе как из вашей среды. Они сделают все, чтобы привести вас к расстройству…». Коран сура «Семейство Имрана», 118. Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал, не берите в друзья иудеев и христиан. Они – друзья друг другу, а если кто-нибудь из вас изберет их, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!». Коран сура «Трапеза», 51. Аллах Всевышний, слава Ему, также сказал: «О те, кто уверовал, не берите в друзья воспринимающих религию вашу как насмешку и забаву из числа тех, кому Писание было даровано до вас, и неверных и бойтесь Аллаха, если вы верующие!». Коран сура «Трапеза», 57. Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал, не берите в друзья своих отцов и братьев, если они полюбили неверие больше веры, а те из вас, кто берет их в друзья, несправедливы. Скажи: ‘Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши жены, и ваши родственники, и имущество, приобретенное вами, и торговля, застоя которой вы боитесь, и жилища, которыми вы довольны, милее вам, чем Аллах, и Его посланник и борьба на пути Его, то выжидайте, пока не повелит Аллах, а Аллах не ведет людей распутных!’». Коран сура «Покаяние», 24. Всемогущий и Великий также сказал: «Был вам хорошим примером Ибрахим и те, кто был с ним. Вот сказали они своим соплеменникам: ‘Мы непричастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и мы не веруем в вас. Обнаружилась между нами вражда и ненависть, которые не утихнут до тех пор, пока не станете вы верить в одного лишь Аллаха’». Коран сура «Испытуемая», 4.

Таким образом, поддержание человеком дружеских отношений с теми, кто противится Аллаху, и задабривание их свидетельствуют о том, что вера в Аллаха и Его посланника в сердце его слаба, ибо если человек начинает любить нечто враждебное тому, что он любит, это противоречит здравому смыслу. Что же касается дружеского отношения к неверным, то оно может выражаться в способствовании их неверию и заблуждениям, заискивание же перед ними выражается в совершении того, что им нравится, когда человек добивается их любви любыми способами. Нет сомнений в том, что подобные действия абсолютно несовместимы с верой, ибо верующий обязан проявлять враждебность к тому, кто противится Аллаху и Его посланнику, даже если он и является его ближайшим родственником, ненавидеть его и удаляться от него, однако это не означает, что такому человеку не следует давать добрых наставлений и призывать его к истине.

 

 

Смысл слова «ханифийа».

ЗНАЙ, ДА УКАЖЕТ ТЕБЕ АЛЛАХ ПРАВИЛЬНЫЙ ПУТЬ К ПОВИНОВЕНИЮ ЕМУ, ЧТО ИСПОВЕДАНИЕ ЕДИНБОЖИЯ ЕСТЬ РЕЛИГИЯ ИБРАХИМА, СУТЬ КОТОРОЙ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТОБЫ ТЫ ПОКЛОНЯЛСЯ ОДНОМУ ЛИШЬ АЛЛАХУ И БЫЛ ИСКРЕННИМ, ИСПОВЕДУЯ ЭТУ РЕЛИГИЮ.

(ПОВИНОВЕНИЮ) То есть выполнению того, что тебе повелено, и отказу от запретного.

(ИСПОВЕДАНИЕ ЕДИНБОЖИЯ) Исповедание единобожия (ханифийа) есть религия, противоположная многобожию и основывающаяся на искренности по отношению к Аллаху Всемогущему и Великому.

(РЕЛИГИЯ) То есть: тот путь в религии, которым он, да пребудут над ним благословения и мир, следовал.

(ИБРАХИМ) Ибрахим был другом Милосердного, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал: «И Аллах избрал Ибрахима другом». Коран сура «Женщины», 125. Ибрахим является отцом всех пророков, и упоминания о его пути часто повторяются для того, чтобы люди подражали ему.

 

(ЧТОБЫ ТЫ ПОКЛОНЯЛСЯ ОДНОМУ ЛИШЬ АЛЛАХУ) Здесь эти слова играют роль сказуемого, в целом же под поклонением подразумевается «подчинение Аллаху, обусловленное почитанием Аллаха и любовью к Нему и выражающееся в исполнении Его велений и удалении от того, что было Им запрещено, в соответствии с установлениями Его шариата».

Если же говорить о поклонении более подробно, то можно привести слова шейх-уль-ислама Ибн Таймийи, да помилует его Аллах, сказавшего: «Поклонение есть общее обозначение всех любимых Аллахом и угодных Ему слов, а также внешних и внутренних проявлений наподобие страха, опасения, упования, молитвы, закята, поста и прочих дел, вменяемых людям в обязанность исламом».

 

(ИСКРЕННИМ) Под искренностью здесь имеется в виду очищение, иначе говоря, речь идет о том, что обращаясь к поклонению, человек должен стремиться к лику Аллаха Всемогущего и Великого и добиваться проявления Им (добра) щедрости. При этом наряду с Аллахом ему не следует поклоняться ни приближенному ангелу, Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) направленному к людям. Аллах Всевышний сказал: «Потом открыли Мы тебе: ‘Придерживайся религии Ибрахима, ханифа, который не был из числа многобожников’». Коран сура «Пчелы», 123. Аллах Всевышний также сказал: «А станет ли избегать религии Ибрахима кто-либо за исключением тех, кто ничего не ведает о своей душе? Мы уже избрали его в мире этом, а в мире ином он, кончено же, окажется среди праведников. Вот сказал ему Господь его: ‘Покорись!’ Сказал он: ‘Я покорился Господу миров!’ И завещал это Ибрахим своим сынам и Иа’куб: ‘О сыны мои, поистине, Аллах избрал для вас эту религию, не умирайте же иначе как покорившимися!’». Коран сура «Корова», 130-132.

 

И ЭТО ПОВЕЛЕЛ АЛЛАХ ВСЕМ ЛЮДЯМ, ИБО ОН СОЗДАЛ ИХ ДЛЯ ЭТОГО, КАК СКАЗАЛ ОБ ЭТОМ САМ АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ: «Я СОЗДАЛ ДЖИННОВ И ЛЮДЕЙ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОНИ ПОКЛОНЯЛИСЬ МНЕ». Коран сура «Рассеивающие», 56. ЗДЕСЬ СЛОВА «ПОКЛОНЯЛИСЬ» ОЗНАЧАЕТ «ИСПОВЕДОВАЛИ ВЕРУ В ЕДИНОГО БОГА».

(И ЭТО) То есть исповедание единобожия, представляющее собой поклонение Аллаху и искренность в религии по отношению к Нему, что было повелено Аллахом всем людям и ради чего Он создал их, как сказал об этом сам Аллах Всевышний: «Мы не посылали ни одного посланника до тебя, не открыв ему, что нет бога, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!». Коран сура «Пророки», 25. И Аллах Всемогущий и Великий разъяснил в Своей Книге, что люди были созданы только для этого, сказав: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Коран сура «Рассеивающие», 56.

(ИСПОВЕДАЛИ ВЕРУ В ЕДИНОГО БОГА) В данном случае единобожие подразумевает собой поклонение. Мы уже говорили о том, что означает собой поклонение и что можно называть поклонением, являющимся понятием более общим, чем единобожие.

Знай, что есть два вида поклонения:

Первым является поклонение вселенского характера, то есть подчинение всего сущего велению Аллаха Всевышнего. В этом смысле поклонение есть нечто присущее всем людям без исключения по слову Всевышнего: «Поистине, каждый, кто в небесах и на земле, обязательно придет к Милосердному как раб». Коран сура «Марйам», 93.

Таким образом, в этом отношении поклоняющимся является верующий и неверный, благочестивый и порочный.

Вторым же видом поклонения является поклонение, необходимость которого вменяется людям шариатом. Такое поклонение подразумевает собой повиновение велению Аллаха Всевышнего в соответствии с установлениями шариата и является свойственным лишь для тех, кто подчинился Аллаху Всевышнему и последовал за тем, что принесли с собой посланники. О поклонении такого рода Всевышний сказал так: «А рабы Милосердного – те, кто ходит по земле степенно…». Коран сура «Различение», 63.

Что касается первого вида поклонения, то человеку не стоит ожидать похвал за него поскольку к его собственным действиям оно отношения не имеет, но ему могут воздать похвалу, если он окажется благодарным в благоденствии и станет проявлять терпение в периоды испытаний. Если же говорить о втором виде поклонения, то за него человек может заслужить похвалу.

 

 

 

Величайшим велением Аллаха было веление придерживаться единобожия.

ВЕЛИЧАЙШИМ ВЕЛЕНИЕМ АЛЛАХА БЫЛО ВЕЛЕНИЕ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ ЕДИНОБОЖИЯ, ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТ СОБОЙ ПОКЛОНЕНИЕ ОДНОМУ ЛИШЬ АЛЛАХУ.

(ЕДИНОБОЖИЯ) Слова «единобожие» (таухид) в арабском языке является отглагольным существительным, образованным от глагола «вахида» (объединять; делать что-нибудь единым). Подобное объединение достигается только с помощью отрицания и подтверждения: отрицания возможности применения данного суждения к чему-либо, кроме того, что является объектом объединения, и подтверждения применимости его только к нему. Так, например, мы говорим, что единобожие человека не может стать полным до тех пор, пока не засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, тем самым отрицая возможность того, что божественной природой может обладать кто-либо помимо Аллаха Всевышнего, и подтверждая, что ею обладает один лишь Аллах.

Что же касается смысла слова «единобожия» как специального термина, то автор определяет его как «поклонение одному лишь Аллаху». Это означает, что ты должен поклоняться только Аллаху, не превращая в объект поклонения наряду с Ним никого иного, будь то посланный к людям пророк, приближенный ангел, вождь, руководитель, монарх или любой другой человек. Иначе говоря, тебе следует поклоняться только Ему в силу своей любви к Аллаху и почитании Его, а также по своей доброй воле и из страха перед Ним. Шейх, да помилует его Аллах, имел в виду то единобожие, для осуществления которого на практике к людям направлялись посланники, ибо именно в этом их соплеменники допускали всевозможные отклонения.

 

Существует и более общее определение единобожия, которое понимается как «признание обладания Аллахом того, что присуще только Ему».

 

Есть три вида единобожия:

ПЕРВЫЙ: единобожие, подразумевающее собой признание Аллаха Всевышнего, слава Ему, единственным Творцом, Владыкой и управителем. Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Аллах – Творец всего». Коран сура «Толпы», 62.Аллах Всевышний также сказал: «Разве есть какой-нибудь творец, кроме Аллаха? Он посылает вам удел с небес и земли, и нет бога, кроме Него!». Коран сура «Анеглы», 3. Аллах Всевышний также сказал: «Благословен тот, кому принадлежит власть и кто может все!». Коран сура «Власть», 1. Аллах Всевышний также сказал: «Разве не Ему принадлежит создание и власть? Благословен Аллах, Господь миров!». Коран сура «Преграды», 54.

ВТОРОЙ: единобожие, подразумевающее собой признание того, что божественной природой обладает только Аллах. Суть его состоит в том, что человеку следует поклоняться только Аллаху Всевышнему, слава Ему, не избирая в качестве объекта поклонения никого, кроме Аллаха, и не стремясь к приближению ни к кому помимо Него.

ТРЕТИЙ: единобожие, имеющее отношение к именам и атрибутам. Таковым является признание лишь за Аллахом Всевышним, слава Ему, обладание теми именами, которыми Он назвал Себя Сам, и теми атрибутами, посредством которых Он охарактеризовал Себя в Своей Книге или о которых Он сообщил Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) поведавшему об этом людям. Подобное признание подразумевает собой подтверждение того, что было Им установлено, и отрицание того, что Он отрицал, без какого бы то ни было искажения, лишения, видоизменения или уподобления.

В данном случае автор имеет в виду второй из вышеупомянутых видов единобожия, то есть признание того, что один лишь Аллах обладает божественной природой. Именно в этом и заблуждались многобожники, с которыми сражался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объявивший дозволенными для мусульман их жизни, имущество, землю и жилища и разрешивший захватывать в плен их женщин и детей, и именно в этом посланники прежде всего пытались наставить на путь истинный тех людей, к которым они направлялись. Аллах Всевышний сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника: ‘Поклоняйтесь Аллаху…’». Коран сура «Пчелы», 36.

Таким образом, правильным следует считать лишь такое поклонение, объектом которого является Аллах Всемогущий и Великий, любого же из тех, кто отступает от подобного вида единобожия, необходимо считать многобожником и неверным, даже если  он и признает Аллаха единственным Творцом и единственным обладателем вышеупомянутых имен и атрибутов. Так, например, если человек безоговорочно признает Аллаха единственным Творцом и единственным законным обладателем определенных имен и атрибутов, но при этом посещает какую-нибудь гробницу и поклоняется тому, кто в ней покоится, или посвящает ему свою жертву, пытаясь благодаря этому приблизиться к нему, это означает, что он является многобожником и неверным, и ему предстоит вечное пребывание в огне, ибо Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах сделал рай запретным для того, кто придает Аллаху сотоварищей. Убежищем для него послужит огонь, и нет помощников для неправедных!». Коран сура «Трапеза», 72.

Веление придерживаться единобожия было величайшим из велений Аллаха по той причине, что именно единобожие является тем, на чем основывается вся религия, и в силу этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) именно с единобожия начал свой призыв к Аллаху, повелев тем, кого он посылал к другим людям для распространения этого призыва, также начинать с единобожия.

 

 

 

 

Величайшим запретом Аллаха был запрет на многобожие.

ВЕЛИЧАЙШИМ ЖЕ ЗАПРЕТОМ АЛЛАХА БЫЛ ЗАПРЕТ НА МНОГОБОЖИЕ, ТО ЕСТЬ ЗАПРЕТ НА ОБРАЩЕНИЕ К КОМУ-ЛИБО НАРЯДУ С АЛЛАХОМ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И ПОКЛОНЯЙТЕСЬ АЛЛАХУ И НЕ ПРИДАВАЙТЕ ЕМУ СОТОВАРИЩИ НИЧЕГО…». Коран сура «Женщины», 36.

(ВЕЛИЧАЙШИМ ЗАПРЕТОМ). Величайшим запретом Аллаха был запрет на многобожие по той причине, что величайшим из всех прав является право Аллаха Всемогущего и Великого, и если человек станет ущемлять Его право, то тем самым он нарушит величайшее из прав, то есть право Аллаха Всемогущего и Великого на отношение к Нему как к единственному Богу. Аллах Всевышний сказал: «…поистине, многобожие – великая несправедливость!». Коран сура «Лукман», 13. Всевышний также сказал: «А тот, кто придает Аллаху сотоварищей, измыслил великий грех». Коран сура «Женщины», 48. Всемогущий и Великий также сказал: «А тот, кто придает Аллаху сотоварищей, впал в глубокое заблуждение». Коран сура «Женщины», 116. Всевышний также сказал: «Поистине, Аллах сделал рай запретным для того, кто придает Аллаху сотоварищей. Убежищем для него послужит огонь, и нет помощников для неправедных!». Коран сура «Трапеза», 72.Всевышний также сказал: «Поистине, Аллах не прощает придания Ему сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает». Коран сура «Женщины», 48.

Что же касается пророка (да благословит его Аллах и приветствует) то он сказал: «Величайшим грехом является приравнивание Аллаха к кому-либо в то время как Он создал тебя». Передают со слов Джабира, что он, да пребудут над ним благословения и мир, сказал: «Войдет в рай тот, кто встретит Аллаха, будучи абсолютно свободным от многобожия, а тот, кто встретит Его, не избавившись от своего многобожия хоть в чем-то, войдет в огонь». Этот хадис приводит Муслим. Сообщается также, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Войдет в огонь тот, кто умрет, обращаясь к кому-либо наряду с Аллахом». Этот хадис приводит Бухари.

В качестве доказательства того, что Аллах Всевышний вменил в обязанность поклонение и запретил многобожие, автор, да помилует его Аллах, использовал слова Всемогущего и Великого, который сказал: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему в сотоварищи ничего…». Коран сура «Женщины», 36. Таким образом, ясно, что Аллах Всевышний, сказал Ему, повелел поклоняться Ему и запретил придавать Ему в сотоварищи что бы то ни было, что подразумевает собой подтверждение того, что поклоняться следует только Ему. Если же человек не поклоняется Аллаху, то он является неверным и гордецом, если он поклоняется Аллаху, но наряду с Ним поклоняется и кому-нибудь еще, то он является неверным и многобожником, и только тот, кто поклоняется одному лишь Аллаху, является мусульманином, искренним в своей религии.

Существует два вида многобожия: многобожие большое и многобожие малое.

ВИД ПЕРВЫЙ: большое многобожие, каковым является все то, что назвал многобожием Законодатель и в результате чего человек оказывается вне своей религии.

ВИД ВТОРОЙ: малое многобожие, проявлением которого является всякого слово и дело, характеризуемое шариатом как многобожие, но не ставящее человека вне его религии.

В любом случае человеку следует остерегаться как большого, так и малого многобожия, ибо Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах не прощает придания Ему сотоварищей…». Коран сура «Женщины», 48. А некоторые из обладавших знанием говорили, что эта угроза касается любых проявлений многобожия, в том числе и малого.

 

 

 

___________________________________________________________________

Первая основа: познание рабом его Господа.

И ЕСЛИ ТЕБЯ СПРОСЯТ, КАКОВЫМИ ЯВЛЯЮТСЯ ТЕ ТРИ ОСНОВЫ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ ПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕКУ, СКАЖИ: «ЭТО – ПОЗНАНИЕ РАБОМ ЕГО ГОСПОДА,

 

(ОСНОВЫ) Основой называют все то, на чем основывается нечто иное, например, основа стены или же ее фундамент или основа дерева, от которой отходят его ветви, а Аллах Всевышний сказал: «Разве не видел ты, как приводил Аллах в пример слово благое? Оно подобно дереву доброму: корен его тверд, а ветви в небесах». Коран сура «Ибрахим», 24.

Упоминая об этих трех основах, автор, да помилует его Аллах, хотел указать на те три основы, о которых каждого человека спросят в могиле его, ибо каждому будут заданы вопросы: «Кто Господь твой? Какова религия твоя? Кто пророк твой?»

 

(КАКОВЫМИ ЯВЛЯЮТСЯ ТЕ ТРИ ОСНОВЫ) Автор, да помилует его Аллах Всевышний, придает этому выражению форму вопроса для того, чтобы привлечь к этому внимание человека, ибо это – проблема великой важности и одна из больших основ. Он сказал, что эти три основы человеку следует познать, ибо о них человека будут спрашивать в могиле, так как когда его похоронят, и его друзья покинут его, к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его: «Кто Господь твой? Какова религия твоя? Кто пророк твой?» И если покорный был правоверным, то он ответит: «Господь мой – Аллах, религия моя – ислам, а пророк мой – Мухаммад». Если же покойный был сомневающимся или лицемером, то он станет говорить: «Не зная, я только слышал, как люди говорили что-то, и повторял это».

 

(ПОЗНАНИЕ РАБОМ ЕГО ГОСПОДА) Обретение познания Аллаха становится возможным в силу нескольких причин.

Среди них – рассмотрение того, что было  сотворено Им и размышления об этом, ибо это приводит к познанию Аллаха, величия Его власти, полноты Его могущества, Его мудрости и Его милосердия.

Аллах Всевышний сказал: «Неужели они размышляли о власти над небесами и землей и обо всем, что создал Аллах…?». Коран сура «Преграды», 185. Всемогущий и Великий также сказал: «Скажи: ‘Я увещаю вас лишь об одном: чтобы вы устремлялись к Аллаху по двое и поодиночке; потом вы станете размышлять…’». Коран сура «Саба», 46. Всевышний также сказал: «Поистине, в создании небес и земли и в смене дня и ночи – знамения для обладающих разумом…». Коран сура «Семейство Имрана», 190. Всемогущий и Великий также сказал: «Поистине, в смене ночи и дня и в том, что сотворил Аллах в небесах и на земле, знамения для людей богобоязненных». Коран сура «Йунус», 6. Аллах Всевышний, слава Ему, также сказал: «Поистине, в творении небес и земли, в мене ночи и дня, в корабле, плывущем по морю с тем, что полезно людям, в воде, которую Аллах низвел с неба, и оживил ею землю после ее смерти и рассеял по ней всяких животных, и в смене ветров и в облаке подчиненном, что между небом и землей, — знамения для людей разумных!». Коран сура «Корова», 164.

К числу способов познания рабом его Господа относится и рассмотрение им тех знамений Аллаха, что имеют отношение к шариату, то есть откровений, о которых поведали людям пророки, да пребудут над ними благословения и мир. Рабу следует обратить внимание на эти знамения и их великое благо, являющееся основой жизни в мире этом и в мире ином, и если он станет обращать на них внимание, размышлять о них (а также о знании и мудрости, которые они в себе заключают) и убедится в их упорядоченности и соответствии их интересам рабов Аллаха, то благодаря этому он сможет познать своего Всемогущего и Великого Господа, как и сказал об этом Аллах Всевышний: «Неужели же они не поразмыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они обнаружили бы там множество противоречий!». Коран сура «Женщины», 82.

К числу вышеупомянутых причин относится и то, что Аллах Всемогущий и Великий может даровать сердцу верующего такое познание, что он как бы начинает видеть Его наяву. Сообщается, что в ответ Джибрилу на его вопрос о том, что такое искренность, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Суть искренности в том, чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его а если ты его не видишь, то помня о том, что Он, поистине, видит тебя».

 

ЕГО РЕЛИГИИ И ЕГО ПРОРОКА МУХАММАДА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ.

(ЕГО РЕЛИГИИ) То есть познания второй основы или же его религии, в соответствии с которой ему было вменено в обязанности действовать. И человеку следует также действовать в соответствии с той мудростью, милосердием и пользой для людей, которые заключает в себе религия, защищая ее от всего того, что может оказаться для нее пагубным. Если поразмышлять о религии ислама должным образом, то есть так, чтобы в основу этого размышления были положены установления Корана и сунны, то человек узнает, что ислам является религией истины и что лишь благодаря ему можно добиться осуществления того, что соответствует интересам людей. При этом нам не следует оценивать ислам по нынешнему положению мусульман, ибо они пренебрегли многим и допустили много такого, чего нельзя было допускать ни в коем случае, вследствие чего получилось так, что в некоторых странах человек, живущий среди мусульман, живет как бы и не в мусульманской среде.

При этом религия ислама, хвала Аллаху Всевышнему, заключает в себе все полезное, что было присуще религиям прошлого, отличаясь от них тем, что она является подходящей для любого времени, любого места и любого народа. Это означает, что приверженность исламу не противоречит интересам народа, когда бы он ни жил и где бы он ни жил, а, наоборот, соответствует им. С другой  стороны, это не значит, что ислам оказывается подчиненным времени, месту и людям, поскольку эта религия велит совершать все благое и запрещает все дурное, поощряя любые достойные нравственные качества и накладывая запрет на качества низкие.

 

(И ЕГО ПРОРОКА МУХАММАДА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) Здесь речь идет о третьей основе, то есть о познании человеком его пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Такое познание можно обрести с помощью изучения жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует) то есть приобретения знания о том, как он осуществлял свое поклонение, какие нравственные качества были ему присущи, как он призывал людей к Аллаху Всемогущему и Великому, как он боролся на пути Его и как он, да пребудут над ним благословения и мир, проявлял себя в разных других ситуациях. И поэтому каждый человек, желающий увеличить свое знание о пророке и свою веру в него, должен обращаться к жизнеописанию пророка и брать оттуда-то, благодаря чему он сможет преуспеть в дни войны и в мирное время, в нужде и в благоденствии, а также во всех других обстоятельствах. И мы просим Аллаха Всемогущего и Великого, чтобы Он привел нас к пути внешнего и внутреннего следования Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) и упокоил бы нас в подобном положении, ибо, поистине, это зависит от Него, и Он в состоянии сделать это.

 

 

Смысл слова «Господь» и указания на это.

И ЕСЛИ ТЕБЯ СПРОСЯТ: «КТО ГОСПОДЬ ТВОЙ?» — СКАЖИ: «ГОСПОДЬ МОЙ – АЛЛАХ, КОТОРЫЙ ВЗРАСТИЛ МЕНЯ И ВЗРАСТИЛ ВСЕ МИРЫ СВОИМИ БЛАГОДЕЯНИЯМИ. Я ПОКЛОНЯЮСЬ ТОЛЬКО ЕМУ И НИКОМУ ИНОМУ.

(КТО ГОСПОДЬ ТВОЙ?) То есть: кто является Господом твоим, который создал тебя, поддерживал тебя, готовил тебя и давал тебе средства к существованию?

 

(ВЗРАСТИЛ МЕНЯ И ВЗРАСТИЛ ВСЕ МИРЫ) Под взращиванием подразумевается проявление внимания, благодаря которому достигается исправление взращиваемого. Слова автора, да помилует его Аллах, дают почувствовать, что слово «Господь» (рабб) имеет отношение к слову «взращивание» (тарбийа), ибо он сказал: «…который взрастил меня (раббани) и взрастил (рабба) все миры своими благодеяниями». И действительно, Аллах взрастил своими благодеяниями все миры, приготовив их к тому, ради чего они были созданы и поддерживая их путем предоставления им необходимых средств к существованию. Так, например, рассказывая о разговоре Мусы с фараоном, Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: ‘Кто же ваш Господь, Муса?’ Он сказал: ‘Господь наш тот, кто придал каждой вещи ее строение, а потом направил ее на путь истинный’». Коран сура «Та ха», 49-50. И Аллах Всемогущий и Великий взрастил и вскормил своими благодеяниями все миры.

Благодеяния, которые Аллах Всемогущий и Великий оказал Своим рабам, столь многочисленны, что подсчитать их прости невозможно. Аллах Всевышний сказал: «И если станете вы считать милости Аллаха, то не сочтете их». Коран сура «Ибрахим», 34. Таким образом, поскольку Аллах создал тебя, готовил тебя, поддерживал тебя и давал тебе средства к существованию, то лишь Он один и достоин поклонения.

 

(Я ПОКЛОНЯЮСЬ ТОЛЬКО ЕМУ) То есть: Он – тот, кто является объектом моего поклонения, и я покоряюсь Ему в силу того, что нахожусь в полной зависимости от Него, люблю Его, а также почитаю Его, выполняя то, что Он велит мне делать, и отказываясь от того, что Он мне запрещает. И нет никого иного, кому я поклонялся бы, кроме Аллаха Всемогущего и Великого, ибо Аллах Всевышний сказал: «И Мы не направили до тебя ни одного посланника, не открыв ему, что нет бога, кроме Меня, поклоняйтесь же Мне!». Коран сура «Пророки», 25. Всевышний также сказал: «…а велено им было только поклоняться Аллаху, сохраняя верность Ему в религии и оставаясь подобным ханифам, совершать молитвы и давать закят, и это – религия идущих прямо». Коран сура «Явное доказательство», 5.

 

УКАЗАНИЕМ НА ЭТО СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ХВАЛА АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ…». Коран сура «Фатиха», 2.

 

(УКАЗАНИЕМ) Автор, да помилует его Аллах, указывает на то, что Аллах Всевышний, слава Ему, взрастил все сущее, используя в качестве доказательства слова Всевышнего: «Хвала Аллаху, Господу миров…», что характеризует Аллаха Всевышнего как единственного Обладателя совершенства и величия.

Слова «Господь миров» означают, что Он взрастил их Своими благодеяниями, что Он является их Творцом и Владыкой и что Он управляет ими так, как Он этого желает.

 

 

Знамения Аллаха.

ВСЕ, КРОМЕ АЛЛАХА, ЯВЛЯЕТСЯ МИРОМ, А Я – ОДИН ИЗ ЭТИХ МИРОВ. И ЕСЛИ ТЕБЯ СПРОСЯТ: «ПОСРЕДСТВОМ ЧЕГО ПОЗНАЛ ТЫ ГОСПОДА ТВОЕГО?» — СКАЖИ: «С ПОМОЩЬЮ ЗНАМЕНИЙ ЕГО И ТОГО, ЧТО БЫЛО СОТВОРЕНО ИМ». К ЧИСЛУ ЗНАМЕНИЙ ЕГО ОТНОСЯТСЯ НОЧЬ И ДЕНЬ, СОЛНЦЕ И ЛУНА, А К ЧИСЛУ ТВОРЕНИЙ ЕГО – СЕМЬ НЕБЕС И СЕМЬ ПОЯСОВ ЗЕМЛИ, А ТАКЖЕ ВСЕ ТО, ЧТО НАХОДИТСЯ В НИХ МЕЖДУ НИМИ.

 

(ВСЕ, КРОМЕ АЛЛАХА, ЯВЛЯЕТСЯ МИРОМ) Миром является все, кроме Аллаха, и все сотворенные вещи были названы миром (алям) потому, что они служат указанием (алям) на их Творца, Владыку и Управителя, ибо каждая вещь заключает в себе знамение Аллаха, указывающее на то, что Он – Единственный.

Я соглашаюсь с этим и являюсь одним из этих миров, а это значит, что и мне Аллах вменил в обязанность поклоняться только Ему одному.

 

(ПОСРЕДСТВОМ ЧЕГО ПОЗНАЛ ТЫ ГОСПОДА ТВОЕГО?) То есть: если тебя спросят: «С помощью чего познал ты Аллаха Всемогущего и Великого?», скажи: «Я познал Его с помощью Его знамений и того, что было сотворено Им».

 

(ЗНАМЕНИЙ) Знамением (аят) называют знак того или иного явления, являющийся указанием на него и разъясняющий его собой.

Знамения Аллаха Всевышнего бывают двух видов: знамения, проявляющиеся во всем сущем, и знамения, связанные с ниспосланием религиозного закона. К знамениям, проявляющимся во всем сущем, относится все то, что было сотворено Аллахом. Что же касается знамений, связанных с ниспосланием религиозных законов, то ими являются те откровения, которые Аллах ниспослал Своим посланникам. Исходя из этого, можно сказать, что слова автора, да помилует его Аллах: «С помощью Его знамений и того, что было сотворено Им»-, являются соединением частного с общим, если понимать под «знамениями» знамения обоих видов. Если же речь идет только о знамениях, связанных с ниспосланием религиозных законов, тогда эти слова играют роль приложения. Однако в любом случае верно то, что Аллах Всемогущий и Великий познается с помощью Его знамений, проявляющихся во всем сущем, то есть во всех Его великих творениях, являющих собой образец изумительного искусства и несравненной мудрости, а также с помощью Его знамений, связанных с ниспосланием религиозных законов, отличающихся своей справедливостью, включающих в себя все полезное и противостоящих всему дурному. Поэт сказал: «В каждой вещи есть Его знамение, указывающее на то, что Он – Единственный».

 

(К ЧИСЛУ ЗНАМЕНИЙ ЕГО ОТНОСЯТСЯ НОЧЬ И ДЕНЬ, СОЛНЦЕ И ЛУНА…)

Все вышеупомянутые знамения Аллаха указывают на совершенство могущества, мудрости и милосердия Аллаха. Так, например, солнце является одним из знамений Аллаха Всемогущего и Великого, ибо оно пребывает в состоянии упорядоченного и изумительного движения с того времени, как Аллах Всевышний создал его, и будет двигаться таким образом до тех пор, пока Аллах не пожелает разрушить этот мир. Солнце движется к месту своего пребывания, как сказал об этом Всевышний: «И солнце бежит к местопребыванию своему. Таково установление Великого, Мудрого!». Коран сура «Йа син», 38. По своим размерам и воздействию оно явно относится к числу знамений Аллаха, ибо размеры его огромны. Если же говорить о его воздействии, то оно проявляется в той пользе, которую благодаря ему получают тела, деревья, реки, моря и так далее. И если обратить внимание на то огромное расстояние, которое отделяет нас от столь великого знамения, как солнце, то мы сразу вспомним о том, что, несмотря на это, мы ощущаем его тепло. Следует также обратить внимание на тот свет, который оно дает людям и благодаря которому они получают для себя много выгод, ибо в дневное время им ничего не надо тратить на освещение. И можно указать на многие другие подобные вещи, что позволяет сделать вывод о том, что это знамение во многом остается еще непознанным.

И луна также относится к числу знамений Аллаха Всемогущего и Великого, который определил фазы ее так, что каждая фаза соответствует каждой новой ночи. Аллах Всевышний сказал: «И луне Мы определили изменяться по фазам, пока не делается она точно старая пальмовая ветвь». Коран сура «Йа син», 39. И при этом луна сначала кажется маленькой, потом увеличивается до своего полного размера, а затем снова начинает уменьшаться, и в этом отношении она напоминает собой человека, который появляется на свет слабым, потом начинает набирать силу, а потом снова возвращается к слабости. Благословен Аллах, лучший из творцов!

 

НА ЭТО СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «К ЧИСЛУ ЗНАМЕНИЙ ЕГО ОТНОСЯТСЯ НОЧЬ И ДЕНЬ, СОЛНЦЕ И ЛУНА, ТАК НЕ ПАДАЙТЕ НИЦ НИ ПЕРЕД СОЛНЦЕМ, НИ ПЕРЕД ЛУНОЙ, А ПАДАЙТЕ НИЦ ПЕРЕД АЛЛАХОМ, КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ИХ, ЕСЛИ ВЫ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ ЕМУ!». Коран сура «Разъяснены», 37. А ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО: «ПОИСТИНЕ, ГОСПОДЬ ВАШ – АЛЛАХ, КОТОРЫЙ СОЗДАЛ НЕБЕСА И ЗЕМЛЮ В ШЕСТЬ ДНЕЙ, А ПОТОМ ВОССЕЛ НА ТРОНЕ. ОН ПОКРЫВАЕТ НОЧЬЮ ДЕНЬ, КОТОРЫЙ СПЕШИТ ЗА НЕЙ… И СОЗДАЛ ОН СОЛНЦЕ, И ЛУНУ, И ЗВЕЗДЫ, ПОДЧИНЕННЫЕ ЕГО ВЕЛЕНИЮ. РАЗВЕ НЕ ЕМУ ПРИНАДЛЕЖИТ СОЗДАНИЕ И ВЛАСТЬ?! БЛАГОСЛОВЕН АЛЛАХ, ГОСПОДЬ МИРОВ!». Коран сура «Преграды», 7.

 

(УКАЗАНИЕМ) То есть указанием на то, что ночь и день, солнце и луна относятся к числу знамений Аллаха Всемогущего и Великого, являются слова Всевышнего: «К числу знамений Его относятся ночь и день…» Это значит, что сами по себе ночь и день и различие между ними являются явными указаниями на их смысл и ту пользу, которую они по воле Аллаха приносят рабам Его. То же самое можно сказать и об упорядоченном движении солнца и луны, что идет на пользу рабам Его и отвращает от них вред.

Далее, Аллах Всевышний запретил рабам Своим падать ниц перед солнцем или луной, несмотря на то, что значение их весьма велико, ибо они недостойны поклонения по той причине, что сами являются сотворенными, достоин же его Аллах Всевышний, который создал их.

(А ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО) То есть: к числу указаний на то, что Аллах является Творцом небес и земли, относятся слова Всевышнего: «Поистине, Господь ваш, который создал небеса и землю…»-, и в этих словах содержится целый ряд упоминаний о знамениях Аллаха Всевышнего:

ПЕРВОЕ: то, что Аллах создал все это великое творение за шесть дней, хотя и мог бы сделать это в течение одного мгновения, однако Он связывал причины со следствиями, сообразуясь со Своей мудростью.

ВТОРОЕ: то, что он воссел на троне, то есть возвысился над ним присущим лишь Ему особым образом, который соответствует Его величию, что является признаком полноты власти.

ТРЕТЬЕ: то что Он покрывает день ночью, то есть делает ее покрывалом дня, что сродни одеванию, скрывающему собой его свет.

ЧЕТВЕРТОЕ: то, что Он подчинил солнце, и луну и звезды Своему велению, а это означает, что власть Его велика, и Он повелевает им делать то, что идет на пользу Его рабам.

ПЯТОЕ: то, что Ему принадлежит абсолютная полнота власти надо всем, ибо лишь Он является хозяином творения и лишь Он может повелевать.

ШЕСТОЕ: то, что Он является единственным Творцом и путеводителем для всех миров.

 

 

Господь является объектом поклонения.

ГОСПОДЬ ЯВЛЯЕТСЯ ОБЪЕКТОМ ПОКЛОНЕНИЯ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «О ЛЮДИ! ПОКЛОНЯЙТЕСЬ ГОСПОДУ ВАШЕМУ, КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ВАС И ТЕХ, КТО БЫЛ ДО ВАС, — МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫ БУДЕТЕ БОГОБОЯЗНЕННЫ! –

(ОБЪЕКТОМ ПОКЛОНЕНИЯ) Автор, да помилует его Аллах, указывает на слова Аллаха Всемогущего и Великого: «Поистине, Господь ваш – Аллах, который создал небеса и землю в шесть дней, а потом воссел на троне. Он покрывает ночью день, который спешит за ней… И создал Он солнце, и луну, и звезды, подчиненные его велению. Разве не Ему принадлежит создание и власть?! Благословен Аллах, Господь миров!». Коран сура «Преграды», 7.

Господь является объектом поклонения, то есть тем, кто достоин того, чтобы Ему поклонялись. Иначе говоря, Ему поклоняются потому, что Он достоин поклонения, но это не значит, что каждый из тех, кому поклоняются люди, является Господом, ибо те божества, которым они могут поклоняться помимо Аллаха и которых поклоняющиеся им считают господами, на самом деле таковыми не являются. Господом же является Творец всего, Владыка всего и Управитель всего.

(УКАЗЫВАЮТ) То есть указывают на то, что Господь достоин поклонения.

(О ЛЮДИ!) Этот призыв обращен ко всем людям, которым Аллах Всемогущий и Великий повелел поклоняться только Ему, не имеющему сотоварищей, и не приравнивать к Нему никого, разъяснив им, что Он достоин поклонения потому, что Он является единственным Творцом, не имеющим сотоварищей.

(…КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ВАС…) Эти слова объясняют собой причину сказанного ранее и означают: поклоняйтесь Ему, ибо Он – Господь ваш, который создал вас, и в силу того, что Он является Господом и Творцом, вам следует поклоняться Ему. И поэтому мы говорим, что каждому из тех, кто признает Аллаха Творцом, надлежит поклоняться только Ему, иначе он вступит в противоречие с самим собой.

(- МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫ БУДЕТЕ БОГОБОЯЗНЕННЫ!) То есть для того, чтобы вы обрели богобоязненность, которая представляет собой соблюдение мер предосторожности, ограждающих человека от наказания Аллаха Всемогущего и Великого и состоящих в выполнении Его велений и воздержания от всего того, что было Им запрещено.

КОТОРЫЙ СДЕЛАЛ ЗЕМЛЮ ДЛЯ ВАС ЛОЖЕМ, А НЕБО – СТРОЕНИЕМ, И НИЗВЕЛ С НЕБА ВОДУ И ВЫВЕЛ ПОСРЕДСТВОМ ЕЕ ПЛОДЫ КАК ПРОПИТАНИЕ ДЛЯ ВАС. НЕ ПРИРАВНИВАЙТЕ ЖЕ К АЛЛАХУ НИКОГО, В ТО ВРЕМЯ КАК ВЫ ЗНАЕТЕ!». Коран сура «Корова», 21-22.

(ЛОЖЕМ) То есть Он сделал ее подобной ложу, и мы наслаждаемся на ней, не испытывая затруднений или усталости, также как делает это человек, спящий на своей постели.

(СТРОЕНИЕМ) То есть тем, что находится над нами. Небо является строением для живущих на земле или же «крышей хранимой», как назвал его Аллах Всевышний, который сказал: «И Мы сделали небо крышей хранимой, а они от знамений Его отвращаются!». Коран сура «Пчелы», 10.

(НИЗВЕЛ С НЕБА ВОДУ) То есть Он ниспослал для вас с находящихся в вышине облаков чистую воду, которая дает вам питье и позволяет расти деревьям, как говорится об этом в суре «Пчелы»: «Он – тот, который низводит с небес воду…». Коран сура «Пчелы», 10.

(КАК ПРОПИТАНИЕ) То есть как нечто, дарованное вам. В другом же аяте говорится: «…для пользования вам и вашему скоту…». Коран сура «Вырывающие», 33.

(НЕ ПРИРАВНИВАЙТЕ). То есть не приравнивайте к тому, кто сотворил вас и тех, кто был до вас, и сделал землю для вас ложем, а небо – строением, и низвел для вас с неба воду, посредством которой Он вывел плоды как пропитание для вас, никого, поклоняясь ему, как поклоняетесь вы Аллаху, или же любя его, как любите вы Аллаха, ибо это не приличествует вам ни с точки зрения здравого смысла, ни с точки зрения шариата.

(В ТО ВРЕМЯ КАК ВЫ ЗНАЕТЕ) То есть в то время как вы знаете, что нет Ему равного и что в Его руках творение, пропитание и управление, так не придавайте же Ему сотоварищей в поклонении.

ИБН КЯСИР, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ, СКАЗАЛ: «ТВОРЕЦ ВСЕГО ЭТОГО, ОН ДОСТОИН ПОКЛОНЕНИЯ».

(ИБН КЯСИР) Ибн Кясир – Имад ад-дин Абу-ль-Фида Исмаил бин Умар аль-Кураиш ад-Димашки, толкователь Корана и историк, один из учеников шейх-уль-ислама Ибн Таймийи, умерший в 774 году хиджры.

 

 

Виды поклонения.

ЕСЛИ ГОВОРИТЬ О ВИДАХ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮЩИХСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ В СИЛУ ВЕЛЕНИЯ АЛЛАХА, ТО ИМИ ЯВЛЯЮТСЯ, НАПРИМЕР, ИСЛАМ, ВЕРА И ИСКРЕННОСТЬ (ИХСАН). К НИМ ОТНОСЯТСЯ ТАКЖЕ ОБРАЩЕНИЕ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ, СТРАХ, УПОВАНИЕ, ЖЕЛАНИЕ, БОЯЗНЬ, ПОКОРНОСТЬ, СПАСЕНИЕ, ОБРАЩЕНИЕ.

 

(ЕСЛИ ГОВОРИТЬ О ВИДАХ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮЩИХСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ) Указав на то, что мы должны поклоняться одному лишь Аллаху, у которого нет сотоварищей, автор, да помилует его Аллах Всевышний, указывает также и на некоторые виды поклонения и говорит, что к ним относятся, например, ислам, вера и искренность (ихсан).

Эти три вида поклонения и являются тремя составляющими религии, как говорится об этом в хадисе, передаваемом со слов Умара бин аль-Хаттаба (да довольствуется им Аллах) который сказал:

— Однажды, когда мы находились у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было предположить, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. И он сел рядом с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) так, что колени их коснулись друг друга, положил руки ему на ноги и сказал: «О Мухаммад, скажи мне, что такое ислам?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Суть ислама в том, чтобы ты засвидетельствовал, что Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершал молитвы, выплачивал закят, постился в течение рамадана и совершил хаджж к дому Аллаха, если у тебя будут необходимые для совершения паломничества средства и здоровье». Он сказал: «Ты сказал правду».

Умар сказал: — И мы удивились тому, что он спрашивает его и подтверждает его правоту, он же сказал: «Скажи мне, а что такое вера?» Он сказал: «Суть веры в том, чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников и в последний день, а также в предопределение, как в хорошее, так и в дурное». Он сказал: «Ты сказал правду». Потом он сказал: «Скажи мне, а что такое искренность?» Он сказал: «Суть искренности в том, чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если Ты Его не видишь, то помня о том, что Он, поистине, видит тебя». Он сказал: «Поведай мне о Часе». Он сказал: «Тот, у кого спрашивают, знает об этом не больше спрашивающего». Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках». Он сказал: «Он приблизиться тогда, когда невольница породит ту, кто станет властвовать ею, и когда ты увидишь, как те, кто раньше пас овец и был босым, раздетым и нищим, станут кичиться размерами своих жилищ». А затем он ушел, я же долгое время был в недоумении, пока пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал мне: «О Умар, знаешь ли ты, кто задавал мне эти вопросы?» Я ответил: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Он сказал: «Поистине, это Джибрил явился к вам, чтобы научить вас вашей религии!». Этот хадис приводит Муслим.

Таким образом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на то, что эти вещи являются составляющими религии, ибо они включают в себя все то, что имеет к ней отношение.

 

ПРОСЬБЫ О ПОМОЩИ, ПРОСЬБЫ О ЗАЩИТЕ, ПРОСЬБЫ О СПАСЕНИИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ОБЕТЫ И ПРОЧИЕ ФОРМЫ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮЩИЕСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ В СИЛУ ВЕЛЕНИЯ АЛЛАХА. ВСЕ ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОСВЯЩЕНЫ АЛЛАХУ ВСЕВЫШНЕМУ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ЕГО: «ПОИСТИНЕ, МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ, ТАК НЕ ВЗЫВАЙТЕ ЖЕ НИ К КОМУ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ!». Коран сура «Джинны», 18. ТОТ ЖЕ, КТО ХОТЬ ЧТО-ЛИБО ИЗ ЭТОГО ПОСВЯТИТ НЕ АЛЛАХУ, СТАНЕТ МНОГОБОЖНИКОМ И НЕВЕРНЫМ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ ТОГО, КТО НАРЯДУ С АЛЛАХОМ ВЗЫВАЕТ И К КАКОМУ-ЛИБО ИНОМУ БОЖЕСТВУ, ТО НЕТ У НЕГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВ ЭТОМУ, И, ПОИСТИНЕ, РАССЧИТАЕТСЯ С НИМ ГОСПОДЬ ЕГО! ПОИСТИНЕ, НЕ ПРЕУСПЕЮТ НЕВЕРНЫЕ!». Коран сура «Верующие», 117.

 

(ВСЕ ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОСВЯЩЕНЫ АЛЛАХУ ВСЕВЫШНЕМУ) Это означает, что все из вышеупомянутых и прочих видов поклонения должны быть посвящены только Аллаху Всевышнему, у которого нет сотоварищей, и непозволительно посвящать его кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего.

(НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ЕГО) Автор, да помилует его Аллах Всевышний, упомянул о нескольких видах поклонения, отметив, что любой из тех, кто хоть в чем-то будет посвящать его не Аллаху станет многобожником и неверным, и приведя в качестве доказательства слова Аллаха Всевышнего: «Поистине, места поклонения принадлежат Аллаху, так не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом!». Коран сура «Джинны», 18. А также слова Его: «Что же касается того, кто наряду с Аллахом взывает и к какому-либо иному божеству, то нет у него доказательств этому, и, поистине, рассчитается с ним Господь его! Поистине, не преуспеют неверные!». Коран сура «Верующие», 117.

В первом аяте Аллах Всевышний сообщает о том, что места поклонения или же те места, где совершаются земные поклоны, принадлежат Аллаху, после чего Он говорит: «…так не взывайте ни к кому наряду с Аллахом!» Это значит: не поклоняйтесь наряду с Ним никому иному и совершайте земные поклоны только перед Ним. Во втором же из приводимых автором аятов Аллах Всевышний, слава Ему, разъясняет, что любой из тех, кто наряду с Аллахом взывает к какому-либо иному божеству, является неверным, так как Он сказал: «Поистине, не преуспеют неверные!» Что же касается слов Его: «…нет у него доказательств этому…», то они являются указанием на то, что нет никаких доказательств того, что существует множество богов.

 

 

1 Обращения к Аллаху с мольбами.

В ОДНОМ ИЗ ХАДИСОВ СООБЩАЕТСЯ, ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) СКАЗАЛ: «ОБРАЩЕНИЕ С МОЛЬБОЙ ЯВЛЯЕТСЯ СУТЬЮ ПОКЛОНЕНИЯ». УКАЗАНИЕМ НА ЭТО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ ВАШ: ‘ВЗЫВАЙТЕ КО МНЕ, И Я ОТВЕЧУ ВАМ. ПОИСТИНЕ, ТЕ, КТО ПРЕВОЗНОСИТСЯ НАД ПОКЛОНЕНИЕМ МНЕ, ВОЙДУТ В ГЕЕННУ И ОСТАНУТСЯ ТАМ НАВЕЧНО!’». Коран сура «Верующие», 60.

 

(В ОДНОМ ИЗ ХАДИСОВ) С этих слов автор, да помилует его Аллах Всевышний, начинает приводить подтверждения необходимости тех видов поклонения, о которых он упомянул, сказав: «Если говорить о видах поклонения, являющихся обязательными в силу веления Аллаха, то к ним относятся, например, ислам, вера и искренность. К ним относятся также обращения к Аллаху с мольбами…» Как видно из текста, он, да помилует его Аллах, начал с цитирования подтверждений, касающихся обращений к Аллаху с мольбами, а ниже будут подробно приведены и подтверждения, касающиеся ислама, веры и искренности.

Прежде всего в качестве доказательства, автор, да помилует его Аллах, приводит слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) который сказал: «Обращение с мольбой является сутью поклонения», а также слова Всевышнего: «И сказал Господь ваш: ‘Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Поистине, те, кто превозносится над поклонением Мне, войдут в геенну и останутся там навечно!’». Коран сура «Верующие», 60. Этот аят указывает на то, что обращение к Аллаху с мольбой является частью поклонения или же одним из видов его, в противном же случае неправилно было бы говорить: «…те, кто превозносится над поклонением Мне…» Таким образом, любой из тех, кто обращается не к Аллаху Всемогущему и Великому с мольбой о том, что по силам одному лишь Аллаху, является многобожником и неверным независимо от того, является ли тот, к кому обращены эти мольбы, живым или покойным. При этом нет ничего запретного в обращении человека с просьбой к живому и присутствующему другому человеку накормить или напоить его, но если кто-либо станет обращаться с подобными просьбами к покойному или отсутствующему, это будет означать, что он является многобожником, поскольку ни покойный, ни отсутствующий такую просьбу выполнить не в состоянии. Обращение с такой просьбой будет означать также, что обращающийся с ней верит в то, что покойный или отсутствующий человеку может управлять событиями, но именно вера в подобное и делает человека многобожником.

Знай, что есть два вида подобных обращений: обращение с просьбой и обращение как вид поклонения.

К обращению с просьбой прибегают в случае возникновения необходимости в чем-либо, и оно является одним из видов поклонения, если раб обращает эту просьбу к своему Господу, ибо подобное обращение подразумевает собой то, что раб ощущает потребность в Аллахе и поэтому прибегает к Его помощи, будучи убежденным в том, что Он – Всемогущий и Щедрый, милость и милосердие которого широки. Обращаться с просьбами можно и в том случае, когда раб просит о чем-либо кого-нибудь из сотворенных, то есть подобных ему, при том условии, что другой человек понимает, о чем идет речь, и может откликнуться на просьбу, как, например, в вышеупомянутом нами примере относительно просьбы человека о том, чтобы его накормили.

Если же говорить об обращении как о виде поклонения, то к подобным обращениям прибегают в надежде на награду или из страха перед тем, кому они адресованы, и поэтому в данном случае правильным будет обращаться с подобными мольбами только к Аллаху, в противном случае это будет уже большим многобожием, которое ставит человека вне религии и на которое распространяется угроза Аллаха Всевышнего, который сказал: «Поистине, те, кто превозносится над поклонением Мне, войдут в геенну и останутся там навечно!». Коран сура «Верующие», 60.

 

 

2 Страх и три его разновидности.

УКАЗАНИЕМ НА СТРАХ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «НО НЕ БОЙТЕСЬ ИХ, А БОЙТЕСЬ МЕНЯ, ЕСЛИ ВЫ ВЕРУЮЩИЕ!». Коран сура «Семейство Имрана», 175.

 

(СТРАХОМ) Страхом является переживание особого рода, возникающее в связи с ожиданием чего-то такого, что может повлечь за собой гибель, нанесение вреда или страдание, при этом Аллах Всевышний, слава Ему, запретил бояться приближенных шайтана, повелев людям бояться только Его одного.

Есть три вида страха:

ВИД ПЕРВЫЙ: естественный страх, например, страх человека перед диким зверем, огнем или наводнением, за который человек порицания не заслуживает. Так, например, о Мусе, да пребудут над ним благословения и мир, Аллах Всевышний сказал: «И наутро он, охваченный страхом, оказался в городе и стал присматриваться». Коран сура «Рассказ», 18. Однако если этот страх, как упомянул об этом шейх, да помилует его Аллах, является причиной отказа от совершения чего-либо обязательного или совершения чего-либо запретного, то он становится запретным, ибо запретным является все то, что приводит к невыполнению обязательного или совершению запретного, на что и указывают слова Всевышнего: «Но не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие!». Коран сура «Семейство Имрана», 175.

Что же касается страха перед Аллахом Всевышним, то он может быть как похвальным, так и порицаемым.

Похвальным является то, что отделяет тебя от ослушания Аллаха, побуждая тебя совершать обязательное и отказываться от запретного. Если эта цель достигается, то сердце человека успокаивается и его охватывает радость из-за того, что он видит благодеяния Аллаха и надеется на Его награду.

Порицаемым же является то, что заставляет раба отчаиваться в милости Аллаха, когда он начинает горевать и замыкаться в себе, в результате чего из-за силы своего отчаяния человек может долго продолжать упорствовать в своем ослушании Аллаха.

ВИД ВТОРОЙ: страх как часть поклонения, когда человек боится кого-либо и поклоняется ему из страха перед ним. Подобный страх можно испытывать только перед Аллахом Всевышним, в противном же случае страх такого рода является не чем иным большим многобожием.

ВИД ТРЕТИЙ: тайный страх, когда человек боится покойного или того, кто находится вдали от него и не может причинить ему никакого вреда. Страх такого рода авторитеты ислама также считали проявлением многобожия.

 

 

3 Надежда.

УКАЗАНИЕМ НА НАДЕЖДУ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И КТО НАДЕЕТСЯ НА СТРЕЧУ С ГОСПОДОМ СВОИМ, ПУСТЬ ТВОРИТ БЛАГИЕ ДЕЛА И В ПОКЛОНЕНИИ ГОСПОДУ СВОЕМУ НЕ ПРИСОЕДИНЯЕТ К НЕМУ НИКОГО». Коран сура «Пещера», 110.

(УКАЗАНИЕМ НА НАДЕЖДУ) Надеждой является желание человека обрести нечто доступное или желание того, чтобы нечто труднодоступное было сделано для него доступным.

Надежды, которые подразумевают собой смирение и повиновение, можно связывать только с Аллахом Всемогущим и Великим, а если речь идет о ком-либо ином, то это становится либо малым, либо большим многобожием в зависимости от того, что именно овладеет сердцем надеющегося.

В качестве довода автор приводит слова Всевышнего: «И кто надеется на встречу с Господом своим, пусть творит благие дела и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого». Коран сура «Пещера», 110.

Знай же, что похвальную надежду может хранить лишь тот, кто не отступает от повиновения Аллаху и надеется на Его награду или же раскаивается в своем грехе и надеется на то, что его покаяние будет принято, а если надежде не сопутствуют дела, то она превращается в самообольщение и порицаемое желание.

 

 

 

4 Упование и четыре его разновидности.

УКАЗАНИЕМ НА УПОВАНИЕ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И НА АЛЛАХА УПОВАЙТЕ, ЕСЛИ ВЫ ВЕРУЮЩИЕ!». Коран сура «Трапеза»,23. А ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО: «А КТО ПОЛАГАЕТСЯ НА АЛЛАХА, ТО ДЛЯ НЕГО ЭТОГО ДОСТАТОЧНО». Коран сура «Развод», 3.

 

(УПОВАНИЕ) Уповать на что-либо значит полагаться на это.

Уповать на Аллаха Всевышнего значит в достаточной степени полагаться на Него в том, что касается привлечения к себе всего полезного и отвращения всего того, что приносит вред, и это свидетельствует о полноте веры и относится к числу признаков веры по слову Аллаха Всевышнего: «И на Аллаха уповайте, если вы верующие!». Коран сура «Трапеза», 23. И если раб будет искренне полагаться на Аллаха Всевышнего, то Он избавит раба от того, что его заботит, ибо Всевышний сказал: «А кто полагается на Аллаха, то для него этого достаточно». Коран сура «Развод», 3. Это значит, что достаточно положиться на Аллаха, и уповающий успокоится по слову Всевышнего: «Ведь Аллах совершает Свое дело». Коран сура «Развод», 3, ибо для Него нет ничего непосильного.

Знай, что существует несколько видов упования:

ПЕРВЫЙ: упование на Аллаха Всевышнего, являющееся признаком полноты и искренности веры. Подобное упование является обязательным, и лишь благодаря ему вера может стать полной, на что уже было указано выше.

ВТОРОЙ: тайное упование, когда человек полагается на покойного, считая, что тот может принести пользу или вред. Это является не чем иным как большим многобожием, ибо допускают подобное лишь те, кто верит в то, что этот покойный может тайно управлять происходящим независимо от того, кем он был при жизни: пророком, другом Аллаха или же врагом Его.

ТРЕТИЙ: упование на другого человека в том, что ему подвластно, когда уповающий высоко оценивает того, на кого он уповает, и низко оценивает себя самого, что может касаться как добывания средств к существованию, так и других подобных этому вопросов. Это является проявлением малого многобожия, ибо сердце такого человека чувствует сильную привязанность к кому-то другому и полагается на него. Вместе с тем, если человек полагается на кого-то как на причину, считая, что обретение чего-либо через него предопределено Аллахом, то в этом нет ничего дурного при том условии, что этот человек действительно может как-то способствовать достижению желаемого.

ЧЕТВЕРТЫЙ: упование на другого в том, что ему подвластно, выражающееся в поручении ему того, что ему можно поручить. В уповании такого рода нет ничего дурного, что подтверждается Кораном, сунной и единодушным мнением имамов. Так, например, в Коране сообщается, что Йа’куб сказал своим сыновьям: «О сыны мои! Ступайте и разузнайте о Йусуфе и его брате…». Коран сура «Йусуф», 87. Известно, например, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поручал определенным людям собирать и хранить закят и применять установления шариата по отношению к другим, а в день прощального паломничества он (да благословит его Аллах и приветствует) поручил Али бин Абу Талибу (да довольствуется им Аллах) раздать бедным шкуры и мясо своего жертвенного скота, а также принести за него в жертву то, что осталось от сотни голов после того, как сам он (да благословит его Аллах и приветствует) заколол шестьдесят три животных. И подобное в целом является допустимым, по общему мнению имамов.

 

 

 

 

5 Желание, трепет (боязнь) и смирение (покорность).

УКАЗАНИЕМ НА ЖЕЛАНИЕ, БОЯЗНЬ И ПОКОРНОСТЬ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВОИСТИНУ, ОНИ СПЕШИЛИ ТВОРИТЬ ДОБРО, ВЗЫВАЛИ К НАМ С ЖЕЛАНИЕМ И ТРЕПЕТОМ, И БЫЛИ СМИРЕННЫ ПЕРЕД НАМИ». Коран сура «Пророки», 90.

(ЖЕЛАНИЕ) То есть стремление к достижению желаемого.

(ТРЕПЕТ) Под трепетом понимается страх, приводящий к удалению от того, что является его источником, иначе говоря, страх в сочетании с действием.

(СМИРЕНИЕ) Имеется в виду покориться и смириться перед Его предопределением (судьбой), в том, что имеет отношение к бытию и установленным Им законам Шариата.

(СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО) В этом аяте Аллах Всевышний описал искренних из числа рабов своих, указав на то, что они обращаются с мольбами к Аллаху Всевышнему по своему собственному желанию и из боязни перед Ним, будучи покорными Ему. Под обращениями с мольбой здесь понимаются мольбы как часть поклонения и мольбы с выражением тех или иных просьб. Такие люди взывают к Аллаху, желая прийти к тому, что есть у Аллаха, и стремясь к награде Его, но в то же время они боятся Его наказания и последствий своих грехов. Таким образом, верующий должен стремиться к Аллаху Всевышнему, пребывая между страхом и надеждой, и при этом надежда должна преобладать в том, что касается повиновения Аллаху, чтобы активизировать исполнение человеком его религиозных обязанностей и дать ему основания ожидать, что дела его будут его приняты. Страх же должен преобладать в том случае, когда у человека возникает желание совершить какой-нибудь грех, чтобы побуждать его к отказу от совершения этого греха, что позволит ему избежать наказания за него.

Один из обладавших знанием сказал: «Надежда должна преобладать в случае болезни, а страх – когда человек является здоровым, ибо больной человек слабее, и может быть так, что срок его уже близок, и он умрет, но если подобное случится, то он должен умереть, хорошо думая об Аллахе. Если же человек здоров, то он остается деятельным и имеет основания надеяться на то, что проживет еще долго, а это может привести его к заносчивости и высокомерию, и поэтому в подобном положении должен преобладать страх, что позволит человеку уберечься от подобных вещей».

Говорят также, что надежды должно быть столько же, сколько и страха, чтобы надежда не внушала человеку мыслей о том, что он может перехитрить Аллаха, а страх не заставлял бы его отчаиваться в милосердии Аллаха, ибо и то и другое отвратительно и губительно для тех, кому это присуще.

 

 

 

6 Особый страх хъашьйя ( الخشية )

УКАЗАНИЕМ НА ОПАСЕНИЕ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «НЕ ОПАСАЙСЯ ЖЕ ИХ, А ОПАСАЙСЯ МЕНЯ…». Коран сура «Корова», 150.

(ОПАСЕНИЕ) Под опасением подразумевается такой страх, в основе которого лежит знание о величии и полноте власти того, кого опасается человек, ибо Аллах Всевышний сказал: «Ведь бояться Аллаха из рабов Его только знающие…». Коран сура «Ангелы», 28. То есть знающие о величии и всевластии Аллаха. Таким образом, это чувство отличается определенными особенностями по сравнению со страхом, а пояснить разницу между ними можно с помощью следующего примера: если ты боишься кого-либо, не зная о том, может он сделать тебе что-нибудь или нет, то это будет страхом, а если ты боишься, зная о том, что человек способен сделать тебе что-то, то это будет опасением.

Если же говорить о видах опасения, то они подобны видам страха, о которых мы уже упоминали выше.

 

 

 

7 Возвращение к покорности (инаба).

УКАЗАНИЕМ НА ОБРАЩЕНИЕ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВЕРНИТЕСЬ К ПОКОРНОСТИ ВАШЕМУ ГОСПОДУ И ПОКОРИТЕСЬ ЕМУ …». Коран сура «Толпы», 54.

 

(ВОЗВРАЩЕНИЕ). Возвращение является возвращение к Аллаху Всевышнему с помощью повиновения Ему и удаления от непокорности Ему, что близко к покаянию, но подразумевает собой нечто более тонкое, указывая собой на доверие по отношению к Аллаху и поиски убежища у Него. Таким образом, в этом смысле обращение может быть только обращением к Аллаху Всевышнему, на что и указывают Его слова: «И обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…». Коран сура «Толпы», 54.

Если же говорить о слова Всевышнего «и покоритесь Ему», то здесь имеется в виду покорность (ислам), являющаяся необходимой в силу требований религиозного закона, то есть подчинение установлениям закона Аллаха. При этом следует помнить, что покорность бывает двух видов:

ПЕРВЫЙ: Покорность всего сущего, то есть подчинение решению Аллаха, касающемуся всего сущего и распространяющемуся на всех обитателей небес и земли, будь то верующий или неверный, благочестивый или распутный, ибо никто не в силах превознестись над этим, на что указывают слова Всевышнего: «…покорились Ему те, кто в небесах и на земле, по своей воле или против воли, и к Нему вы будете возвращены». Коран сура «Семейство Имрана», 83.

ВТОРОЙ: Покорность, обусловленная требованиями религиозного закона, иначе говоря, подчинение установленному Им религиозному закону, которое было присуще подчинившимся Ему посланникам и тем, кто последовал за ними с чистыми сердцами. Указаний на это в Коране имеется множество, и к числу их относится тот аят, что был процитирован автором, да помилует его Аллах Всевышний.

 

 

 

8 Просьба о помощи (исти‛ана) и её виды.

УКАЗАНИЕМ НА ПРОСЬБЫ О ПОМОЩИ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ТЕБЕ МЫ ПОКЛОНЯЕМСЯ И ТЕБЯ ПРОСИМ О ПОМОЩИ». Коран сура «Фатиха», 5. ТАКЖЕ СЛОВА ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (да благословит его Аллах и приветствует) КОТОРЫЙ СКАЗАЛ: «ЕСЛИ ПРОСИШЬ О ПОМОЩИ, ТО ПРОСИ ОБ ЭТОМ АЛЛАХА».

 

(ПРОСЬБЫ О ПОМОЩИ) Есть разные виды просьб о помощи:

ПЕРВЫЙ: обращение за помощью к Аллаху, подразумевающее собой полное смирение раба перед его Господом, вручение Ему своего дела и вера в то, что этого будет достаточно. Обращаться за помощью таким образом можно только к Аллаху Всевышнему, на что указывают Его слова: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи». Коран сура «Фатиха», 5. Тот же, кто подобным образом обращается за помощью не к Аллаху Всевышнему, впадает в многобожие, ставящее его вне религии.

ВТОРОЙ: обращение за помощью к кому-либо из людей в том, что ему по силам. Здесь следует обращать внимание на то, чего именно касаются просьбы о помощи, ибо если речь идет о чем-то благом, подобная просьба позволительна для просящего, а тот к кому она обращена, обязан выполнить ее в соответствии с установлениями шариата, ибо Аллах Всевышний сказал: «И помогайте друг другу в делах благочестия и богобоязненности…». Коран сура «Трапеза», 2.

Если же речь идет об оказании помощи в чем-то греховном, то запретно как обращаться с подобными просьбами, так и оказывать помощь в подобных делах, ибо Аллах Всевышний сказал: «…и не помогайте друг другу в грехе и вражде». Коран сура «Трапеза», 2.

В тех случаях, когда речь идет о чем-либо дозволенном, позволительно и обращаться с просьбами о помощи и выполнять их, но при этом оказывающий помощь может еще и рассчитывать на награду за свое благодеяние, оказанное другому человеку, что является его законным правом по слову Аллаха Всевышнего: «…и оказывайте благодеяние, поистине, Аллах любит оказывающих их!». Коран сура «Корова», 195.

ТРЕТИЙ: обращение за помощью к живому и присутствующему, но неспособному помочь человеку. Подобные обращения являются пустым и бесполезным делом, примером чего может служить обращения за помощью к бессильному, когда нужно перенести что-нибудь тяжелое.

ЧЕТВЕРТЫЙ: обращение за помощью к покойным или же к живым, которые в данный момент отсутствуют в данном месте и поэтому не могут принять никакого участия в решении возникших проблем. Такие обращение свидетельствуют о многобожии, поскольку подобным образом действуют лишь те люди, которые верят, что покойные или некоторые из живых в состоянии тайно управлять происходящим.

ПЯТЫМ: обращение к Аллаху Всевышнему за помощью в достижении чего-либо желанного, что является узаконенным в силу веления Аллаха Всевышнего, который сказал: «Обратитесь за помощью к терпению и намазу…». Коран сура «Корова», 45.

Говоря об обращении за помощью, автор, да помилует его Аллах Всевышний, имел в виду первый из упомянутых нами выше его видов и привел в качестве доказательства своей мысли слова Всевышнего: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи». Коран сура «Фатиха», 5. И слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если просишь о помощи, то проси об этом Аллаха».

 

 

 

9 Прибегание за защитой (исти‛аза) и четыре его разновидности.

УКАЗАНИЕМ НА ПРОСЬБЫ О ЗАЩИТЕ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СКАЖИ: ‘ПРИБЕГАЮ К ГОСПОДУ РАССВЕТА…’». Коран сура «Рассвет», 1. А ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО: «СКАЖИ: ‘ПРИБЕГАЮ К ГОСПОДУ ЛЮДЕЙ…’». Коран сура «Люди», 1.

(УКАЗАНИЕМ НА ПРОСЬБЫ О ЗАЩИТЕ). То есть о защите от дурного, когда обращающийся с такой просьбой ищет защиты и убежища у того, к кому он обращается.

Существует несколько видов просьб о защите:

ПЕРВЫЙ: обращение с просьбой о защите к Аллаху Всевышнему, что подразумевает собой постоянное ощущение потребности в Нем, желание обрести убежище благодаря Ему и вера в то, что этого будет достаточно, поскольку Он способен защитить от всего в настоящем и в будущем, защитить от малого и великого, от человека или от чего бы то ни было иного, указанием на что служат слова Всевышнего: «Скажи: ‘Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил…’». Коран сура «Рассвет», 1-2. И далее до конца этой суры, а также другие слова Его: «Скажи: ‘Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей, от зла искусителя отступающего (или сжимающегося) при поминании Аллаха, который наущает в груди людей и бывает из джиннов и людей’». Коран сура «Люди», 1-6.

ВТОРОЙ: обращение с просьбой о защите к одному из атрибутов Аллаха, например, к Его словам, к Его величию, к Его силе и так далее, указанием на что могут служить слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) который сказал: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал», а также слова его: «Прибегаю к защите величия Твоего от того, чтобы быть убитым снизу», а также слова его, являющиеся частью мольбы об избавлении от боли: «Прибегаю к силе Аллаха и Его могуществу от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь», а также слова его: «Прибегаю к защите довольства Твоего от гнева Твоего», а также слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) который сказал: «Прибегаю к защите лика Твоего», когда был ниспослан аят: «Скажи: ‘Он может наслать на вас наказание сверху…’». Коран сура «Скот», 65.

ТРЕТИЙ: обращение с просьбой о защите к покойным или к тем живым, которые не присутствуют в данный момент в данном месте, в силу чего никого взять под защиту не могут. Подобные обращения являются проявлением многобожия, на что и указывают слова Всевышнего: «И, поистине, мужи из числа людей уже прибегали к защите мужей из числа джиннов, но они лишь прибавили им неразумия». Коран сура «Джинны», 6.

ЧЕТВЕРТЫЙ: обращение с просьбой о защите к тому, кто может предоставить защиту, будь то люди или нечто иное, является допустимым, на что указывают слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказавшего об искушениях следующее: «Если человек подвергнется воздействию искушения и найдет убежище или защиту от него, пусть воспользуется этим убежищем». Этот хадис приводят Бухари и Муслим.

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пояснил, что можно использовать для защиты, сказав: «И у кого есть верблюд, пусть использует своего верблюда». Этот хадис приводит Муслим.

В другом же хадисе, передаваемом со слов Джабира (да довольствуется им Аллах) сообщается, что когда одна женщина из племени бану махзум совершила кражу, и ее привели к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) она обратилась за защитой к Умм Саламе. Этот хадис приводит Муслим.

Кроме того, Умм Салама (да довольствуется ей Аллах) сообщила, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Подвергшийся нападению может искать убежища в Каабе». Этот хадис приводит Муслим.

Однако при этом следует помнить о том, что если человек просит защиты от зла притеснителя, то ему нужно оказать помощь по мере возможности, если же он просит защиты для того, чтобы совершить нечто запретное или уклониться от совершения обязательного, то помогать ему в этом запрещено.

 

 

 

10 Обращение за помощью в тяжелой ситуации (истигъаса) и четыре его разновидности.

УКАЗАНИЕМ НА ПРОСЬБЫ О СПАСЕНИИ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И ВОТ ВЗЫВАЛИ ВЫ О ПОМОЩИ И СПАСЕНИИ К ГОСПОДУ ВАШЕМУ, И ОН ОТВЕТИЛ ВАМ». Коран сура «Добыча», 9.

 

(ПРОСЬБЫ О СПАСЕНИИ) То есть просьбы о спасении от бедствия и гибели. Существует несколько видов обращений с подобными просьбами:

ПЕРВЫЙ: обращения с просьбой о спасении к Аллаху Всемогущему и Великому, относящиеся к числу наиболее достойных и совершенных дел, ибо этим постоянно занимались посланники и их последователи, на что и указывает аят, цитированный шейхом, да помилует его Аллах: «И вот взывали вы о помощи и спасении к Господу вашему, и Он ответил вам: ‘Поистине, Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих друг за другом!’». Коран сура «Добыча», 9.

Этот аят был ниспослан в день битвы при Бадре, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, что многобожников набралось около тысячи, а его сподвижников чуть более трехсот, вошел в свою палатку, обратился лицом к кибле, воздел руки к небу и стал взывать к своему Всемогущему и Великому Господу, говоря: «О Боже, исполни то, что Ты обещал мне, о Боже, если Ты погубишь этот отряд мусульман, то не останется на земле поклоняющихся Тебе!» И когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) еще продолжал произносить эти слова, воздев руки к небу, с его плеч упал плащ, который поднял Абу Бакр (да довольствуется им Аллах) сказавший: «О пророк Аллаха, довольно будет этого обращения к Господу твоему, ибо, поистине, Он исполнит то, что обещал тебе!»-, после чего Аллах и ниспослал этот аят.

ВТОРОЙ: обращение с просьбой о спасении к покойным или же к тем живым, которые не присутствуют в данный момент в данном месте и поэтому не могут помочь. Подобные обращения являются проявлением многобожия, так как занимается этим лишь тот, кто верит, что они способны тайно воздействовать на происходящее, иначе говоря, приписывает им часть того, что присуще только Аллаху, но Аллах Всевышний сказал: «Тот ли, кто отвечает нуждающемуся, когда он взывает к Нему, и удаляет зло и делает вас наместниками на земле? Или какой-то бог вместе с Аллахом? Мало вы понимаете!». Коран сура «Муравьи», 62.

ТРЕТИЙ: обращение с просьбой о спасении к живым, которые обладают знанием и могут оказать помощь. Такое является допустимым, ибо приводя рассказ о Мусе, Аллах Всевышний сказал: «И попросил его о помощи против того, кто был его врагом, один из его сторонников, и Муса ударил его кулаком и убил его». Коран сура «Рассказ», 15.

ЧЕТВЕРТЫЙ: обращение с просьбой о спасении к живому, который не в состоянии ничего сделать, когда обращающийся не верит в то, что тот обладает какой-то  тайной силой. В пример можно привести обращение утопающего с просьбой о спасении к парализованному, что не имеет никакого смысла и представляет собой не что иное как насмешку, вследствие чего и является запретным. Запрещается подобное и по той причине, что утопающий мог быть введен в заблуждение, в результате чего ему на ум могло прийти, что парализованный обладает некой тайной силой, с помощью которой он может вызволить его из беды.

 

 

 

 

11 Жертвоприношение (забх) и три его разновидности.

УКАЗАНИЕМ НА ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СКАЖИ: ‘ПОИСТИНЕ, МОЛИТВЫ МОИ, И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ МОИ, И ЖИЗНЬ МОЯ И СМЕРТЬ МОЯ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ, У КОТОРОГО НЕТ СОТОВАРИЩА’». Коран сура «Скот», 162-163. А ТАКЖЕ СЛОВА ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (да благословит его Аллах и приветствует) КОТОРЫЙ СКАЗАЛ: «ДА ПРОКЛЯНЕТ АЛЛАХ ТЕХ, КТО ПРИНОСИТ ЖЕРТВЫ КОМУ-ЛИБО, КРОМЕ АЛЛАХА!»

 

(ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ) Жертвоприношением или же закалыванием является умерщвление путем выпускания крови, осуществляемое особым образом.

Животных закалывают в нескольких случаях:

ПЕРВЫЙ: когда это является частью поклонения и цель человека, закалывающего животное, состоит в выражении своего почтения тому, кому оно приносится в жертву, подчинении ему и старании к нему приблизиться. Подобное следует осуществлять только если имеется в виду Аллах Всевышний, действуя так, как было это узаконено Им, в противном случае подобное жертвоприношение станет проявлением большого многобожия, а указанием на это служат те аяты, которые были приведены шейхом, да помилует его Аллах: «Скажи: ‘Поистине, молитвы мои, и жертвоприношения мои, и жизнь моя и смерть моя принадлежат Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища!’». Коран сура «Скот», 162-163.

ВТОРОЙ: когда животное закалывают в знак уважения к гостю, или для свадебного угощения или по какому-либо иному подобному случаю. Относительно этого были ниспосланы особые повеления, и это является либо обязательным, либо желательным, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний день, оказывает уважение своему гостю»-, а также потому, что он (да благословит его Аллах и приветствует) в свое время сказал Абд ар-Рахману бин Ауфу: «Устрой свадебное угощение хотя бы из одной овцы».

ТРЕТИЙ: когда животное закалывают для употребления в пищу, или для продажи или с какой-либо иной подобной целью, что является допустимым, ибо Аллах Всевышний: «Разве они не видели, что Мы сотворили для них из того, что создано Нашими руками, скот, которым они владеют? Мы подчинили им животных, и на одних они ездят, а других употребляют в пищу». Коран сура «Йа син», 71-72. Таким образом, подобное может быть либо необходимым, либо запретным, в зависимости от того, средством достижения чего это может являться.

 

 

 

 

 

 

12 Обет (назр).

УКАЗАНИЕМ НА ОБЕТЫ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ОНИ ИСПОЛНЯЮТ ОБЕТЫ И БОЯТЬСЯ ДНЯ, ЗЛО КОТОРОГО РАСПРОСТРАНИТСЯ». Коран сура «Человек», 7.

(УКАЗАНИЕМ НА ОБЕТЫ). То есть указанием на то, что обеты являются частью поклонения, являются слова Всевышнего: «Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого распространится».

 

(ОНИ ИСПОЛНЯЮТ ОБЕТЫ…). Этот аят служит указанием на то, что Аллах воздал праведным хвалу за то, что они исполняют свои обеты. Это значит, что Аллах любит исполнение подобного, а все, что любит Аллах, относится к делам поклонения.

Это подтверждается словами Аллаха «…и боятся дня, зло которого распространится».

Знай, что обетами, за исполнение которых Аллах воздал хвалу праведным, являются все те формы поклонения, которые Аллах вменил в обязанность людям, ибо если обязательными эти формы поклонения являются в силу религиозного закона, то человеку следует неуклонно придерживаться их, на что указывают слова Всевышнего: «Затем пусть приведут себя в порядок, и полностью выполнят свои обеты и совершат обход вокруг Каабы». Коран сура «Хаджж», 29.

Обеты, смыслом которых становится принуждение человеком себя к чему-либо, или же необязательные с точки зрения шариата проявления повиновения Аллаху являются отвергаемыми, а некоторые из обладавших знанием считали их запретными, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил давать обеты, сказал: «Поистине, нет блага в обетах, если не считать того, что благодаря обету можно заставить раскошелиться скупого». Вместе с тем, если человек дает какой-либо обет, связанный с проявлением повиновения Аллаху, то он обязан выполнить его, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кто дал обет повиноваться Аллаху, повинуется Ему».

Короче говоря, обетами называются как обязательные для всех формы поклонения, так и то, что тот или иной человек считает обязательным совершить ради Аллаха Всемогущего и Великого. Что касается обетов частного характера, то знатоки ислама разделили их на целый ряд разрядов, что подробно излагается в книгах по фикху.

 

 

Продолжение по ссылке: https://goo.gl/zE3lp2

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Книги по акиде., Таухид (Единобожие)., Шейх Мухаммада ибн АбдульВахаба, Шейх аль-Усаймин. Добавьте в закладки постоянную ссылку.