Три основы. Шарх Ибн Къасима Ан-Наджди. Часть 2.

Продолжение:

Комментарии к трём Основам.

Автор: ‘Абдуррахьман Ибн Мухаммад Ибн Къасим Аль-Хьанбали Ан-Наджди.

 

 С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

 

Вторая основа (Познание религии Ислам).

  • Степени религии.
  • Первая степень. Ислам и его столпы.
  • 1 Свидетельство ″Ля иляха илля Ллах″.
  • 2 Свидетельство ″Мухаммад – посланиик Аллаха″.
  • 2-3. Молитва и закят.
  • Пост.
  • Хадж.

 

  • Вторая степень Вера (иман), и столпы имана.
  • Третья степень Ихсан.
  • Хадис Джибриля, мир ему о Исламе, имане и ихсане.

 

Скачать книгу:

pdf: http://vk.cc/4UvzKd

docx: http://vk.cc/4UvA8Z

 

Первую и третью часть читать по ссылкам:
1 https://goo.gl/TlUiYL
3 https://goo.gl/U9IRNB

 

Вторая основа (Познание религии Ислам).

Сказал автор книги:

ЕГО СУТЬЮ ЯВЛЯЕТСЯ ЗНАНИЕ РЕЛИГИИ ИСЛАМ НА ОСНОВЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ, СМЫСЛ КОТОРОЙ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ПОДЧИНЕНИИ АЛЛАХУ ПОСРЕДСТВОМ ЕДИНОБОЖИЯ (ТАУХИДОМ), А ТАКЖЕ ПОКОРНОЕ ПОВИНОВЕНИЕ АЛЛАХУ И ОТРЕЧЕНИЕ (АЛЬ-БАРАА) ОТ МНОГОБОЖИЯ (ЩИРКА) И ОТ ЕГО СТОРОННИКОВ. ЭТА ОСНОВА СОСТОИТ ИЗ 3-Х СТЕПЕНЕЙ: АЛЬ-ИСЛЯМ (ПОВИНОВЕНИЕ), АЛЬ-ИМАН (ВЕРА) И АЛЬ-ИХЬСАН (ИСКРЕННЕЕ УСЕРДИЕ В ПОКЛОНЕНИИ). У КАЖДОЙ СТЕПЕНИ ЕСТЬ СВОИ СТОЛПЫ.

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ЕГО СУТЬЮ ЯВЛЯЕТСЯ ЗНАНИЕ РЕЛИГИИ ИСЛАМ НА ОСНОВЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ,

После того, как автор (да очистит Аллах его душу) закончил разъяснение первой основы, он последовательно начал со второй основы, относящегося к основам религии, без которого религия не может существовать. Им является знание религии Ислам на основе доказательств из Корана и Сунны. Религия это подчинение, Единобожие, и все чем поклоняются. Слова автора «на основе доказательств» призывают обратить внимание на то что в религии недопустимо слепое подражание, так как при этом человек становится бездумным последователем. Таким образом, верующий должен знать доказательства из книги Аллаха и Сунны Его пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) в том, для чего он создан и, чтобы быть просвещенным посредством аргументов и знания в своей религии. Поистине тот, кто не осознает свою религию, то за него следует волноваться, как в мирской жизни, так и после смерти во время допроса двух ангелов в могиле. Опасения связаны с тем, что у этого человека могут появиться сомнения в религии, и он ответит ангелам неправильно, сказав: «А, А, не знаю, слышал, что люди говорят что-то и повторил за ними», в отличии от того, кто знал доказательства истинности своей религии из книги Аллаха и Сунны и, будучи уверенным в них, он будет способен ответить правильно во время допроса двух ангелов, сказав: «Мой Господь Аллах, моя религия Ислам, мой пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует)». Причинами четкого ответа на их вопросы является знание религии с доказательствами из Корана и Сунны, а также их претворение при жизни.

 

СМЫСЛ КОТОРОЙ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ПОДЧИНЕНИИ АЛЛАХУ ПОСРЕДСТВОМ ЕДИНОБОЖИЯ (ТАУХИДОМ),

То есть кроткость и покорность Аллаху посредством считания Его единственным Господом, единственным Творцом, единственным Владыкой, а также посредством совершения всех видов поклонения только Ему – Единственному. Подчинение является производным по смыслу от слов «признание судьбы», «смирился кто-то со своей смертью», то есть спасовал, повиновался, последовал, подчинился, или от слова «договоренность» (аль-мусаляма), означающего оставление спора.

А ТАКЖЕ ПОКОРНОЕ ПОВИНОВЕНИЕ АЛЛАХУ

То есть соблюдение его заповедей, относящихся к повиновению, а также совершение благодеяний и оставление запретного и порицаемого, подчиняясь Аллаху, стремясь к Его лику, желая Его удела, страшась Его наказания, а также выполняя Его волю и соблюдая Его запреты, стремясь к лику Повелевающего и Запрещающего. Это то, с чем были посланы все пророки.

 

И отречение (аль-бараа) от многобожия (щирка) и от его сторонников.

Мы должны полностью абсолютно отречься от многобожия (щирка) и его последователей, как в наших убеждениях, делах, так и в местах проживания и, более того, отречься от любых присущих им черт, а также отказаться от любых взаимоотношений с ними и любых их понятий. В то же время, мы должны относиться к ним с максимальной враждебностью, не уподобляясь им в ни словах и ни в делах.

 

 

Степени религии.

ЭТА ОСНОВА СОСТОИТ ИЗ 3-Х СТЕПЕНЕЙ:

Комментарий шейха ибн Касима: Степень или ранг – это высокое положение. Говорят: «Расположить что-то по порядку», то есть последовательно упорядочить одно с другим.

АЛЬ-ИСЛЯМ (ПОВИНОВЕНИЕ),

То есть Аль-Ислям является степенью, Аль-Иман является степенью и Аль-Ихьсан является степенью. Они все являются степенями религии, с которой был послан пророк (Да благословит его Аллах и приветствует). Автор (да окажет Аллах ему Свою милость) упомянул их сначала в общем, а затем разъяснил их с подробностями и доказательствами.

 

АЛЬ-ИМАН (ВЕРА) И АЛЬ-ИХЬСАН (ИСКРЕННЕЕ УСЕРДИЕ В ПОКЛОНЕНИИ). У КАЖДОЙ СТЕПЕНИ ЕСТЬ СВОИ СТОЛПЫ.

То есть у каждой из этих 3-х степеней религии есть свои столпы, без которых она не может существовать. Столпами чего-то называются составные части целого, существование которого без них невозможно. Эти составные части названы столпами в сравнении с опорами здания, без которых здание не может существовать. Таким образом, степени религии не могут формироваться, разве что посредством их столпов. В шариатской терминологии столп – это часть целого.

 

Первая степень. Ислам и его столпы.

Сказал автор книги:

АЛЬ-ИСЛЯМ СОСТОИТ ИЗ ПЯТИ СТОЛПОВ: СВИДЕТЕЛЬСТВА (АЩ-ЩАХЬАДА) О ТОМ, ЧТО НЕТ БОГА (ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ), КРОМЕ АЛЛАХА И ТОГО, ЧТО МУХАММАД ЯВЛЯЕТСЯ ЕГО ПОСЛАННИКОМ (ЛЯ ИЛЯХЬА ИЛЬ АЛЛАХ МУХАММАДУ РАСУЛЮЛЛАХЬ), СОВЕРШЕНИЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПЯТИКРАТНОЙ МОЛИТВЫ (АС-САЛЯТ), ВЫПЛАЧИВАНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ОЧИСТИТЕЛЬНОЙ МИЛОСТЫНИ (АЗ-ЗАКАТ), СОБЛЮДЕНИЕ ПОСТА В МЕСЯЦ РАМАДАН (АС-САУМ), А ТАКЖЕ СОВЕРШЕНИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА К СВЯЩЕННОМУ ДОМУ АЛЛАХА (АЛЬ-ХЬАДЖ). ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО СВИДЕТЕЛЬСТВО ЯВЛЯЕТСЯ СТОЛПОМ ИСЛАМА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «АЛЛАХ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА (ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ), КРОМЕ НЕГО, А ТАКЖЕ АНГЕЛЫ И ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАНИЕМ. ОН ПОДДЕРЖИВАЕТ СПРАВЕДЛИВОСТЬ. НЕТ БОЖЕСТВА (ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ), КРОМЕ НЕГО, МОГУЩЕСТВЕННОГО, МУДРОГО». (СУРА 6. АЛЬ-‘ИМРАН, 18).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

АЛЬ-ИСЛЯМ СОСТОИТ ИЗ ПЯТИ СТОЛПОВ:

Ислам не может существовать без них и не может утвердиться без них. Если какой-либо из этих столпов исчезнет, то Ислам исчезнет вместе с ним.

 

СВИДЕТЕЛЬСТВА (АЩ-ЩАХЬАДА) О ТОМ, ЧТО НЕТ БОГА (ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ), КРОМЕ АЛЛАХА И ТОГО, ЧТО МУХАММАД ЯВЛЯЕТСЯ ЕГО ПОСЛАННИКОМ (ЛЯ ИЛЯХЬА ИЛЬ АЛЛАХ МУХАММАДУ РАСУЛЮЛЛАХЬ), СОВЕРШЕНИЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПЯТИКРАТНОЙ МОЛИТВЫ (АС-САЛЯТ), ВЫПЛАЧИВАНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ОЧИСТИТЕЛЬНОЙ МИЛОСТЫНИ (АЗ-ЗАКАТ), СОБЛЮДЕНИЕ ПОСТА В МЕСЯЦ РАМАДАН (АС-САУМ), А ТАКЖЕ СОВЕРШЕНИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА К СВЯЩЕННОМУ ДОМУ АЛЛАХА (АЛЬ-ХЬАДЖ).

Автор перечислил их, так как они были упомянуты в достоверном хадисе: «Ислам зиждется на пяти основаниях», то есть на основах или опорах, а в другой версии хадиса говорится «на пяти столпах», то есть подобно строению, сооруженному на пяти опорах без которых оно не способно выстоять. В хадисе упоминаются столпы в очередности, начиная с наиглавнейшего столпа и т.д. в убывающей прогрессии. Сначала упоминается основообразующий столп – это свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, а затем последовало свидетельство о том, что Мухаммад посланник Аллаха. В большинстве случаев эти два свидетельства упоминаются во взаимосвязи. Затем говорится о выстаивании молитвы (ас-салят), выплачивания милостыни, поста в месяц рамадан, а также совершения паломничества к священному дому Аллаха. Они являются опорами Ислама, из которых он состоит и сооружен. Затем следуют доказательства о том, что они являются столпами Аль-Ислям. Любая особенность из особенностей Аль-Иман входит в особенности Аль-Ислам. Все скрытые дела больше подходят под описание Аль-Иман нежели Аль-Ислям. Все дела, которые являются явными характерными чертами религии в целом: 2 свидетельства Веры, молитва и видимые людям обряды поклонения, то они в большей степени подходят под описание Аль-Ислям, чем Аль-Иман. Таким образом, понятие Аль-Ислям более ёмкое, чем понятие Аль-Иман, а понятие Аль-Иман более ёмкое, чем понятие Аль-Ихьсан.

 

 

Свидетельство ″Ля иляха илля Ллах″.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО СВИДЕТЕЛЬСТВО

Комментарий шейха ибн Касима: Автор начал подробно объяснять доказательства того, что столпов у Ислама 5. Термин «свидетельство (ащ-щахьада)» означает достоверную новость (хъабар). Фразу «Нет бога кроме Аллаха» назвали свидетельством, потому что эта фраза является самым великим свидетельством в пользу Самого Великого на всем свете, поэтому только по отношению к ней используют этот термин.

 

ЯВЛЯЕТСЯ СТОЛПОМ ИСЛАМА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «АЛЛАХ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА (ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ), КРОМЕ НЕГО,

То есть, нет того, кому можно было бы поклоняться по праву во всем мироздании, кроме Него – Единого и Единственного. Он является истинным Богом. Тот, кто будет утверждать, что существует божественность в ком-то или в чём-то помимо Него, тот станет самым лживым из всех лжецов, а также самым заблудшим из всех заблудших. Аллах является истинным Богом, и только Он единственный заслуживает поклонения, без кого-либо или чего-либо помимо Него. Объяснения ученых предшественников не выходят за рамки суждения, решения, понятия, пояснения и сообщения. Ибн Аль-Къайим и другие сказали: «Нет противоречия между их высказываниями, так как свидетельство содержит в себе речь свидетельствующего, его сообщение и его слова, а также содержит в себе разъяснения, сообщения и его понимание свидетельства». Первым этапом на этом пути являются знания, сведения и убежденность в правильности того, о чем свидетельствуется, а также произнесение свидетельства, путем оповещения о сути свидетельства кого-либо другого, включая соблюдение требований, заложенных в этом свидетельстве. Свидетельство Всевышнего о Своей Единственности, как Бога, и соблюдение Им справедливости содержит все эти 4 этапа: Его знание об этом, Его речь об этом, Его заявление об этом и оповещение Своих созданий об этом. Что касается знания, то оно подразумевается в свидетельстве как его обязательная часть. Тот, кто его произнес, тот засвидетельствовал Его. Свидетельство произносится в форме заявления, указывая на то, что это является повелением. Свидетельство Всевышнего Аллаха является самым великим свидетельством во всем мироздании о том, что нет бога, кроме Него – Единственного, как Бога, а также свидетельством от Самого Великого Свидетеля, которым является Сам Всевышний Аллах, Свят Он и Велик, об абсолютном величии того, о ком засвидетельствовали, заключающемся в Его единственности и неповторимости, Велик Он и Могуч. Поистине нет свидетельства более важнее, главнее и подлиннее чем свидетельство Самого Всевышнего о Его неповторимой сущности, как Бога. Свидетельство Господа миров не может быть несовершенным никогда. Один из ученых Аль-Кальби сказал: «Однажды к пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) из Шама (нынешние: Сирия, Иордания, Палестина) пришли два раввина и сказали: «Скажи нам, что является самым великим свидетельством в книге Аллаха», и затем был ниспослан этот аят. Когда раввины услышали ответ, то они оба приняли Ислам».

 

А ТАКЖЕ АНГЕЛЫ И ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАНИЕМ.

То есть ангелы засвидетельствовали перед Аллахом, что нет бога кроме Него, как и засвидетельствовал Сам Аллах о Себе – Святом. Самые знающие из людей также засвидетельствовали о том, что нет бога, кроме Аллаха. Под этим понимается их подтверждение, осознание и объявление этого. Упоминание ученых в качестве свидетелей является подтверждением их превосходства и похвалой в их адрес, так как они достигли такой определенной степени богобоязненности, что Аллах их привел в качестве свидетелей о Нём, Его Единственности (Велик Он и Могуч), а также для того, чтобы опровергнуть неверие неверующих и клевету (хулу) лжецов. Это является сильным побуждающим фактором для тебя в получении знаний. Поистине Аллах засвидетельствовал о Себе Сам и привел в качестве свидетелей ангелов, и обладателей знаний. Упоминание обладателей знания в этом свидетельствовании является честью для ученых, так как они были приведены в качестве свидетелей на то, что засвидетельствовал Сам – Господь миров. Какая же хвала может быть почетнее, чем эта похвала в их адрес, подтверждение их беспристрастности, а также свидетельство Аллаха в том, что они являются обладателями знания. Всевышний Аллах привел их в качестве доказательства против тех, кто отказался подтвердить это свидетельство (ащ-щахьаду). Это является доказательством достоинства знания, о чем и говорится в хадисе: «Несущими знания в моей общине являются самые справедливые». Это является самым большим стимулом в получении знания, несмотря на то, что большинство людей от него отвернулось. Под знанием подразумевается знание Шариата (Коран и Сунна), которое является светом сердец и их жизнью, а все что помимо него является относительным, прикладным (второстепенным) знанием, относящимся либо к мирским делам, либо к знаниям в области мирских наук, промышленности и т.п. Те, которые являются обладателями только прикладного знания, не являются теми обладателями

знания, о которых в качестве свидетелей упомянул Аллах. Поэтому термин «знание (аль-‘ильм)» используется только в отношении религиозного (шариатского) знания.

 

ОН ПОДДЕРЖИВАЕТ СПРАВЕДЛИВОСТЬ. НЕТ БОЖЕСТВА (ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ), КРОМЕ НЕГО, МОГУЩЕСТВЕННОГО, МУДРОГО». (СУРА 6. АЛЬ-‘ИМРАН, 18).

То есть, соблюдая справедливость. Всевышний Аллах свидетельствует, что Он соблюдает справедливость в Своем абсолютном единоличии, как Бога (таухьиде аль-улюгия), а также свидетельствует об абсолютном Своем единоличии в поддержании Своей справедливости. Единобожие (Таухид) и справедливость относятся к совершенным качествам. Порядок слов в аяте: «Засвидетельствовал Аллах, соблюдая справедливость, что нет бога, кроме Него». «Соблюдая справедливость» является деепричастным оборотом, указывающим на образ действия, а «нет бога (достойного поклонения), кроме Него» это уверенное подтверждение того, что было упомянуто раннее, по причине величия Единобожия. Затем Аллах восхвалил Свою Самую Святую личность, сообщив то, что Он – «Самый Могущественный» и то, что никто не способен достичь Его величественности. Он – «Самый Мудрый» в Своих речах, делах, предписаниях и Своём предопределении. Этот благородный аят содержит в себе самое великое, самое беспристрастное, важнейшее и самое истинное свидетельство от Самого Великого Свидетеля о самом важном, включая в себя единоличность Аллаха, как Бога (Таухид), Его справедливость, Его могущество и Его мудрость.

 

Сказал автор книги:

СМЫСЛОМ СВИДЕТЕЛЬСТВА (АШ-ШАХАДЫ) ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО НЕТ КАКОГО-ЛИБО ОБЪЕКТА ПОКЛОНЕНИЯ ПО ПРАВУ, КРОМЕ АЛЛАХА. ФРАЗА «НЕТ БОЖЕСТВА» (ЛЯ ИЛИХЬА) ОТРИЦАЕТ ВСЕ, ЧЕМУ ПОКЛОНЯЮТСЯ ПОМИМО АЛЛАХА. ФРАЗА «КРОМЕ АЛЛАХА» (ИЛЛЯ ЛЛАХ) ПОДТВЕРЖДАЕТ ПОКЛОНЕНИЕ ТОЛЬКО ОДНОМУ ЕДИНСТВЕННОМУ АЛЛАХУ, БЕЗ ПРИДАВАНИЯ СОТОВАРИЩЕЙ ЕМУ В ПОКЛОНЕНИИ, А ТАКЖЕ ТО, ЧТО НЕТ У НЕГО СОТОВАРИЩЕЙ В ЕГО ВЛАСТИ.

 

Комментарий шейха ибн Касима:

СМЫСЛОМ СВИДЕТЕЛЬСТВА (АШ-ШАХАДЫ) ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО НЕТ КАКОГО-ЛИБО ОБЪЕКТА ПОКЛОНЕНИЯ ПО ПРАВУ, КРОМЕ АЛЛАХА.

То есть, смыслом этих великих слов свидетельства «Нет бога, кроме Аллаха (Единого, Единственного Бога)» означающих, что «нет какого-либо объекта поклонения», является то, что нет божества «по праву, кроме Аллаха» единственного, без кого-либо или чего-либо помимо Него. Более того, можно заверить что, обожествление любого объекта помимо Аллаха, является самым большим обманом из всех обманов, самым большим заблуждением из всех заблуждений. В этих словах содержится отрицание божественности всего, что помимо Аллаха, и подтверждение божественности только у Аллаха – Единственного. Это изложено во взаимосвязи с единоличностью Аллаха в божественности (таухьид аль-улугия) для подтверждения, а не для того, как говорят некоторые невежды о том, что смыслом этого является: «Никто не творит и не кормит, кроме Аллаха, а также то, что никто не управляет этим миром, кроме Аллаха». Несмотря на то, что свидетельство затрагивает своим содержанием эти смыслы, в действительности они рассматриваются в контексте единоличности Аллаха в божественности (таухьид аль-улюгия), смыслом которого является совершение всех видов поклонения только одному единственному Аллаху. Именно с этой целью были посланы все пророки и ниспосланы все вероуставы, подтверждая его и разъясняя его. А что касается единоличности Аллаха, как Господа (таухьид ар-рубубия), то язычники (в Мекке), такие как Абу Джахль и ему подобные миногобожники, признавали его, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто заправляет всеми делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»» (Сура 10. Йунус, 31). То есть Он тот, Кто все это делает, и они этого не отрицают и не отказываются подтвердить это. Более того, Всевышний приводит их признание в Его единственности, как Господа, против их отрицания Его единственности, как объекта поклонения (Бога). Он говорит: «Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (Сура 10. Йунус, 31). То есть, не боитесь ли вы придавать Ему идолов в сотоварищи (щирка), поклоняясь им? Поистине они прекрасно знают смысл этих слов, а именно то, что они указывают на абсолютную единственность Аллаха, как объекта поклонения. Таким образом, многобожники (язычники) отказались признать Аллаха, в качестве единственного объекта поклонения, сказав: «Он что ругает наших богов?», а также сказав: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!»» (Сура 38. Садъ, 5). Более того, они хотят водрузить между ними и Аллахом посредников и соучастников, посвящая поклонение им. Поистине их души и их мышление пропиталось многобожием (язычеством) до такой степени, что они свыклись и смирились с ним, в силу их извращенного восприятия. Они стали подобны больным, у которых исказилось ощущения и восприятие окружающего их мира. Если этим больным дают сладкую пищу, то для них она кажется горькой, хотя она таковой не является, но по причине искаженного вкуса из-за нарушенного восприятия эта пища для больного кажется горькой. Что касается извращенного мышления многобожников, то для них истина, свет и ясные знамения, с которыми пришел к ним пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), кажутся им тьмой и заблуждением, как и для тех больных сладкая пища кажется горькой, из-за их искаженного вкусового восприятия. Имеется в виду то, что они поняли, что смысл истины в том, что объектом поклонения может быть только Всевышний Аллах. Таким образом, можно сказать, что смыслом слов «нет бога, кроме Аллаха» в точности соответствует смыслу: «обожествлению только Аллаха, посредством поклонения только Ему».

 

ФРАЗА «НЕТ БОЖЕСТВА» (ЛЯ ИЛИХЬА) ОТРИЦАЕТ ВСЕ, ЧЕМУ ПОКЛОНЯЮТСЯ ПОМИМО АЛЛАХА.

Бога (аль-иляхь) – истинного, то есть действующего (маф’уль), от слова обожествлять (аляхьа), обожествляет (юалихьу) божество (иляхьатан), то есть поклоняющийся совершает поклонение, как в образном, так и в смысловом значении. Богом называется объект поклонения и повиновения. Таким образом, отрицание в словах искренности (Нет бога) означает, нет божества, заслуживающего поклонения, кроме Аллаха. Если ты скажешь: «нет бога», то этим ты отрицаешь всё, чему поклоняются помимо Аллаха, кроме Самого Аллаха, а это означает, что объектов, которым поклоняются, помимо Аллаха, на Земле много и все они являются лжебогами, а поклонение им является заблуждением. Поистине Единственным Богом, заслуживающим поклонения, является только Всевышний Аллах. А поклонение многобожниками своим лжебогам помимо Аллаха является результатом их необоснованных предположений и следованием за их страстями, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Вы посмотрите на аль-Лат и аль-Уззу». (Сура 53. Ан-Наджм, 19)… до Его слов: «Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не посылал никакого доказательства. Они следуют только предположениям и тому чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним». (Сура 53. Ан-Наджм, 23).

 

ФРАЗА «КРОМЕ АЛЛАХА» (ИЛЛЯ ЛЛАХ) ПОДТВЕРЖДАЕТ ПОКЛОНЕНИЕ ТОЛЬКО ОДНОМУ ЕДИНСТВЕННОМУ АЛЛАХУ,

То есть подтверждение в словах свидетельства истинности Веры (кроме Аллаха) является исключением в этой великой фразе. Доказательство, содержащееся в этом выражении о подтверждении божественности только Аллаха, является более выразительным, чем доказательства присутствующие в наших высказываниях таких как: «Аллах является Богом». В арабском языке частица «нет (ля)» отрицает все, что относится к какому-то джинс (сорту, роду), а сказуемое (хъабар), относящееся к ней, является опущенным словом «по истине (хьакъкъан)». «Кроме Аллаха (илля Ллахь)» является исключением производным от сказуемого в именительном падеже. Таким образом, Аллах является истинной, поклонение только Ему единственному является истинной, а поклонение кому-либо или чему-либо отрицается частицей «нет (ля)» в этом выражении. Всевышний Аллах сказал: «Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах – Самый Возвышенный, Самый Великий». (Сура 22. Аль-Хьадж, 62). Весь Коран указывает в утвердительной форме на поклонение только одному единственному Аллаху. Фраза «Нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха» содержит два основных смысла, которые являются её столпами: отрицание и подтверждение. «Нет бога» отрицает существование какого-либо истинного объекта поклонения, кроме Аллаха. «Кроме Аллаха» подтверждает поклонение только одному Аллаху, без кого-либо и чего-либо наряду с Ним. Абсолютное отрицание не является Единобожием, как и абсолютное подтверждение.

Необходимо совмещение между отрицанием и исключением. У этого совмещения 8 условий:

  1. Знание в противоположность невежеству.
  2. Глубокая уверенность в противовес сомнению.
  3. Принятие в противовес отклонению.
  4. Следование в противовес пренебрежению.
  5. Чистота в Веры в противовес многобожию (щирк).
  6. Искренность в противовес лицемерию.
  7. Любовь в противовес ненависти.
  8. Неверие во все, что помимо Аллаха.

 

БЕЗ ПРИДАВАНИЯ СОТОВАРИЩЕЙ ЕМУ В ПОКЛОНЕНИИ, А ТАКЖЕ ТО, ЧТО НЕТ У НЕГО СОТОВАРИЩЕЙ В ЕГО ВЛАСТИ.

Означает, что точно также, как Он единоличен в Своей власти, точно также Он единоличен в поклонении Ему. Поистине самой большой несправедливостью из всех несправедливостей является приобщение чего-либо или кого-либо из творений, не являющихся сотоварищами Аллаха в Его власти, в сотоварищи Аллаху во время поклонения Ему. Аллах превыше всего того и святее всего того, что Ему приобщают. Именно поэтому Всевышний Аллах приводит, подтвержденную Его единственность в господстве отрицателями Его единственности в божественности, против них в истинности Его единственности и единоличности, как Бога. Поистине единственность Аллаха, как Господа, является доказательством Его единственности, как Бога. Поэтому и сказал автор: «А также то, что нет у Него сотоварищей в Его власти».

 

Сказал автор книги: ТОЛКОВАНИЕ ЭТОГО СМЫСЛА СОДЕРЖИТСЯ В СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО: «ВОТ ИБРАХИМ (АВРААМ) СКАЗАЛ СВОЕМУ ОТЦУ И НАРОДУ: «ВОИСТИНУ, Я НЕ ИМЕЮ ОТНОШЕНИЯ К ТОМУ, ЧЕМУ ВЫ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ, КРОМЕ ТОГО, КТО СОТВОРИЛ МЕНЯ. ВОИСТИНУ, ОН ПОВЕДЕТ МЕНЯ ПРЯМЫМ ПУТЕМ». ОН СДЕЛАЛ ЭТО СЛОВОМ, ПРЕБЫВАЮЩИМ В ЕГО ПОТОМСТВЕ, ВОЗМОЖНО ОНИ ВЕРНУТСЯ НА ПРЯМОЙ ПУТЬ». (СУРА 43. УКРАШЕНИЯ, 26-28),

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ТОЛКОВАНИЕ ЭТОГО СМЫСЛА

То есть толкование свидетельства «Нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха», которое разъясняется в абсолютной степени в Коране. Поистине Всевышний Аллах разъяснил его во многих местах, не доверив при этом разъяснение этого свидетельства никому из своих рабов в равной степени.

 

СОДЕРЖИТСЯ В СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО: «ВОТ ИБРАХИМ (АВРААМ) СКАЗАЛ СВОЕМУ ОТЦУ И НАРОДУ: «ВОИСТИНУ, Я НЕ ИМЕЮ ОТНОШЕНИЯ К ТОМУ, ЧЕМУ ВЫ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ,

Всевышний Аллах рассказал о Своем рабе, посланнике и избраннике предводителе истинных единобожников (хьунафа), а также прародителе всех после него пророков, сказавшем своему отцу Азару и своему народу (жителям Вавилона), а также их царю Намруду, поклонявшимся идолам: «я не имею отношения», то есть непричастен «к тому, чему вы поклоняетесь» из идолов. В этом содержится смысл «нет бога».

 

КРОМЕ ТОГО, КТО СОТВОРИЛ МЕНЯ.

То есть изначально создал и сотворил. В этом содержится смысл слов «кроме Аллаха». Таким образом, этот аят указывает на тот же смысл, что и свидетельство «нет бога, кроме Аллаха». Поэтому отрицательную частицу всего рода «нет/ (в ар. языке «ля»)» среди грамматиков называют «нет / лям» частицей непричастности. Избранник Аллаха (мир ему) отмежевался от всякого рода идолов помимо Аллаха. Он не отмежевался от поклонения Аллаху, а наоборот исключил Своего Господа из всех ложных объектов поклонения.

 

ВОИСТИНУ, ОН ПОВЕДЕТ МЕНЯ ПРЯМЫМ ПУТЕМ.

То есть, приведёт меня к Его истиной религии и прямому пути. Всевышний Аллах повелел нам брать за основу её, удовлетворившись ею. Всевышний сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам)…». (Сура 60. Аль-Мумтахьина, 4).

 

ОН СДЕЛАЛ ЭТО СЛОВОМ, ПРЕБЫВАЮЩИМ В ЕГО ПОТОМСТВЕ, ВОЗМОЖНО ОНИ ВЕРНУТСЯ НА ПРЯМОЙ ПУТЬ.

То есть сделал слова Единобожия «нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха» наследием для его детей и потомков. Из его потомства его будут придерживаться те, которых Аллах выведет на истинный путь, «возможно, они», то есть жители Мекки и другие «вернутся» к религии Ибрагима – избранника Аллаха. «Словом» является фраза «нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха» и в этом нет разногласий между всеми учеными – толкователями. Затем он разъяснил смысл слов «нет бога» сказав «воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь», а о смысле «кроме Аллаха (одного единственного Бога)» сказал: «кроме Того, Кто сотворил меня». Становится ясным, что смысл слов «нет бога, кроме Аллаха» заключается в отречении от поклонения всему, кроме Аллаха, а также совершение поклонения только Аллаху, причем во всех его проявлениях, как об этом говорилось раннее. Всевышний Аллах разъяснил смысл «нет бога, кроме Аллаха» во многих аятах Своей книги, которые трудно сосчитать. К ним относятся: «Твой Господь предписал вам, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него». (Сура 17. Аль-Исра, 23). В словах «чтобы вы не поклонялись» заложен тот же смысл, что и в словах «нет бога». Слова «кроме Него» являются подтверждением того же, что и подтверждается словами «нет бога, кроме Аллаха». Поистине Аллах никогда не говорит о чем-то без упоминания смысла, заложенного в нем. Таким образом, с помощью этих, а также им подобных слов, можно заключить, что смыслом слов «нет бога, кроме Аллаха» является отрицание и подтверждение, преданность (аль-уаля) и отречение (аль-бараа), отказ и признание. Все эти толкования сводятся к одному и тому же смыслу – отрицание какой-либо божественности от всего, что помимо Аллаха и признание божественности только одного Аллаха, без кого-либо или чего-либо помимо Него, а также абсолютное отречение от всех божеств, помимо Аллаха. Тот, кто убежден, что просто произнесение им свидетельства введет его в Рай и защитит его от огня, то он является заблудшим, противоречащим Корану и Сунне, а также единогласному мнению ученых исламской общины.

 

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ СВИДЕТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО МУХАММАД ЯВЛЯЕТСЯ ПОСЛАННИКОМ АЛЛАХА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «К ВАМ ЯВИЛСЯ ПОСЛАННИК ИЗ ВАШЕЙ СРЕДЫ. ТЯЖКО ДЛЯ НЕГО ТО, ЧТО ВЫ СТРАДАЕТЕ. ОН ПЕРЕЖИВАЕТ ЗА ВАС. ОН ДОБР И МИЛОСЕРДЕН К ВЕРУЮЩИМ». (СУРА 9. АТ-ТАУБА, 128).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

А ТАКЖЕ В ЕГО СЛОВАХ: «СКАЖИ: «О ОБЛАДАТЕЛИ ПИСАНИЯ! ДАВАЙТЕ ПРИДЕМ К СЛОВУ ЕДИНОМУ БЕСПРИСТРАСТНОМУ ДЛЯ НАС И ДЛЯ ВАС,

К доказательству свидетельства также относятся слова Аллаха: «Скажи: «О обладатели Писания!», Который приказал Своему пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) сказать обладателям писания, то есть иудеям и христианам: «Давайте придем», то есть поспешим прийти «к слову единому», то есть к конкретному одному и никакому другому. Словом называется также предложение с законченным смыслом, как приводится здесь «беспристрастному для нас и для вас», то есть справедливому, беспристрастному, в котором нет противоречия между посланником и писанием, перед которым одинаково несем ответственность за выполнение обязанностей, предписанных в нём, как мы, так и вы. Как известно этим словом является то слово, к которому призываются все люди. Поистине после основательного исследования и изучения можно сказать, что нет на всем свете никаких других слов, кроме как слов Единобожия. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал къурайщитам: «Скажите: «Нет бога, кроме Аллаха и вы преуспеете»». К этим словами призывали все посланники все творения Аллаха, как сказал Всевышний: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»». (Сура 21. Аль-Анбия, 25). Всевышний Аллах подтвердил, что здесь не имеется в виду какого-либо другого слова, кроме этих слов, истолковав его (слово) именно таким образом.

 

О ТОМ, ЧТО МЫ НЕ БУДЕМ ПОКЛОНЯТЬСЯ НИКОМУ, КРОМЕ АЛЛАХА

То есть, не обожествляем, вы и мы поклонением кого-либо или чего-либо, кроме Аллаха, объяснив тем самым значение «слова», так как в словах «о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха» заложен смысл слов «нет бога, кроме Аллаха». Таким образом, стало ясно, что нет никакого истинного объекта поклонения, кроме единственного Аллаха.

 

НЕ БУДЕМ ПРИОБЩАТЬ К НЕМУ НИКАКИХ СОТОВАРИЩЕЙ

Ни крестов, ни идолов, ни тагъутов, ни огня, ни чего-либо другого помимо Аллаха, а, наоборот, будем поклоняться только Одному Единственному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Это является призывом всех посланников.

 

НЕ И БУДЕМ СЧИТАТЬ ДРУГ ДРУГА ГОСПОДАМИ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ.

Никто из нас не повинуется друг другу в ослушании Аллаху, как это сделали иудеи и христиане.

 

ЕСЛИ ЖЕ ОНИ ОТВЕРНУТСЯ, ТО СКАЖИТЕ: «СВИДЕТЕЛЬСТВУЙТЕ, ЧТО МЫ ЯВЛЯЕМСЯ МУСУЛЬМАНАМИ»

То есть если они отказались, отвернулись и остались беспечными в выполнении поклонения только одному единственному Аллаху, то скажите им, о вы – община Мухаммада: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами (правоверными)», то есть искренними единобожниками только перед Аллахом. То есть, открыто, громогласно заявите им, что вы являетесь мусульманами (правоверными, покорными только Аллаху), а они являются неверными (кафирами), а также то, что вы абсолютно непричастны к ним, а они к вам. В этом есть указание на то, что нужно обязательно разъяснить неверующим что, они не исповедуют религию истины и то, что твоя религия является абсолютно несовместимой с их религией.

 

 

 

Свидетельство ″Мухаммад – посланиик Аллаха″.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ СВИДЕТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО МУХАММАД ЯВЛЯЕТСЯ ПОСЛАННИКОМ АЛЛАХА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «К ВАМ ЯВИЛСЯ ПОСЛАННИК ИЗ ВАШЕЙ СРЕДЫ. ТЯЖКО ДЛЯ НЕГО ТО, ЧТО ВЫ СТРАДАЕТЕ. ОН ПЕРЕЖИВАЕТ ЗА ВАС. ОН ДОБР И МИЛОСЕРДЕН К ВЕРУЮЩИМ». (СУРА 9. АТ-ТАУБА, 128).

СМЫСЛ СВИДЕТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО МУХАММАД ЯВЛЯЕТСЯ ПОСЛАННИКОМ АЛЛАХА, ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ПОВИНОВЕНИИ ЕМУ В ТОМ, ЧТО ОН ПОВЕЛЕВАЕТ, ПОДТВЕРЖДЕНИИ ИСТИННОСТИ ТОГО, ЧТО ОН ДО НАС ДОНЕС, ОТСТРАНЕНИЕ ОТ ТОГО, ЧТО ОН ЗАПРЕТИЛ И ПРЕДОСТЕРЕГ ПРОРОК, А ТАКЖЕ ТО, ЧТО СЛЕДУЕТ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ ТОЛЬКО ТАК, КАК ПРЕДПИСАЛ НАМ.

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ СВИДЕТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО МУХАММАД ЯВЛЯЕТСЯ ПОСЛАННИКОМ АЛЛАХА,

Из религиозных текстов. Что же касается разума, то в Коране обращается внимание на него, как об этом упомянул автор. К этому относятся следующие аяты: «Они не оценили Аллаха должным образом, когда сказали: «Аллах ничего не ниспосылал человеку». Скажи: «Кто же ниспослал в качестве света и верного руководства для людей Писание, с которым пришел Муса (Моисей)». (Сура 6. Аль-Ан’ам, 91). Один из людей сказал: «Поистине посланник Аллаха или является самым лучшим и правдивейшим из всех людей, или является самым плохим и лживым среди них». Различение того, кто он (Да благословит его Аллах и приветствует) возможно многими способами, на это обращает внимание Всевышний в Своих словах: «Поведать ли вам о том, на кого нисходят дьяволы? Они нисходят на каждого лжеца и грешника». (Сура 26. Аш-Шу’ара, 221-222). — К этому относится свидетельство Аллаха за него: «Скажи: «Достаточно того, что Свидетелем между мною и вами являются Аллах и обладающие знанием о Писании»». (Сура 13. Ар-Ру’д, 43). К мудрости Аллаха относится «То, что Он не послал ни одного пророка, не подкрепив его знамением, свидетельствующим о правдивости того, с чем он пришел к людям для того, чтобы были доведены до них доказательства». Аллах сообщает нам, что Он посылал их с явными доводами. Самым большим разумным доказательством этого является Священный Коран, которым Всевышний бросил вызов человечеству, чтобы кто-либо из них сочинил подобное ему, или 10-ти его главам или хотя бы 1-й его главе. Враждуя с пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) все люди вместе с их учеными и литераторами, и их неспособностью соревноваться в красноречии с Кораном, не смогли воспротивиться пророку, хотя очень сильно желали его опорочить.

— К этому относится победа его сподвижников, даже если они были самыми слабыми представителями из слабых.

— К этому относится поражение тех, кто с ним враждовали и их наказание в этой жизни, даже если их было больше количеством, и они были самыми сильными представителями из своего рода.

— К этому относится то, что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) был безграмотным, то есть не умел ни писать, ни читать и не встречался ни с какими учеными.

— К этому относится то, что он (Да благословит его Аллах и приветствует) предупредил о сокровенных вещах, о которых поведал ему Аллах. Поистине то, что мы не знали или то, что было до нас, мы узнаем только посредством его изречений.

— К этому относится раскалывание луны, однажды заботливо наклонившиеся ветви пальмы над пророком, вытекание воды из под его пальцев, прокормление 200 человек 4 –мя горстями ячменя многое другое из знамений, связанных с его сверхъестественными возможностями, действиями и событиями, которых не счесть.

— К этому относится повиновение королей Йемена, Бахрейна и других стран приказу порока (Да благословит его Аллах и приветствует) в силу того, что совпали в нём те признаки, о которых они знали до его появления, в качестве пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Все они отказались от своей власти в покорности пророку. Так происходило со всеми его последователями, когда перед ними представали ясные его знамения.

 

ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «К ВАМ ЯВИЛСЯ ПОСЛАННИК ИЗ ВАШЕЙ СРЕДЫ.

Одарил Аллах верующим, послав к ним Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) посланником из них самих, правдивость и происхождение которого были им хорошо известны. Он не был ангелом, которого они не смогли бы спрашивать, а был человеком, которому они могли задавать волнующие их вопросы касательно религии и их мирской жизни. Во втором варианте прочтения этого аята понимается, что он был самых благородных и уважаемых среди них. Что касается известности его (Да благословит его Аллах и приветствует) происхождения, то имеется в виду, что оно было им известно от начала и до конца, а также было известно им, что он был правдивейшим и надежнейшим из людей. Именно поэтому его даже называли до того, как он стал пророком «самый надежный (аль-амин)». Посылание человека, обладающего такими качествами, безусловно, будет самой огромной и великой милостью для рабов.

 

ТЯЖКО ДЛЯ НЕГО ТО, ЧТО ВЫ СТРАДАЕТЕ.

То есть ему очень тяжело от того, что его община попадает в затруднительное положение или проходит через бедствия и тягости. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я был послан с великодушной религией Единобожия», а также сказал: «Поистине эта религия является облегчением», а вероустав (шариат) пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) является снисходительным и легким и вместе с тем, абсолютно совершенным.

 

ОН ПЕРЕЖИВАЕТ ЗА ВАС. То есть в выведении вас на путь истинный и спасении от огня.

 

ОН ДОБР И МИЛОСЕРДЕН К ВЕРУЮЩИМ. То есть, его сострадание и милость касается только истинно верующих, в то время как его жестокость и суровость касается неверующих.

СМЫСЛ СВИДЕТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО МУХАММАД ЯВЛЯЕТСЯ ПОСЛАННИКОМ АЛЛАХА, ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ПОВИНОВЕНИИ ЕМУ В ТОМ, ЧТО ОН ПОВЕЛЕВАЕТ,

Обязательность повиновения ему подтверждается Кораном и Сунной. Всевышний Аллах увязал повиновение Себе с повиновением Своему пророку во многих местах Корана. Таким образом, тот, кто ослушался посланника, тот ослушался Самого Аллаха, а тот кто ослушался Аллаха, то его убежищем будет огонь ада.

 

ПОДТВЕРЖДЕНИИ ИСТИННОСТИ ТОГО, ЧТО ОН ДО НАС ДОНЕС,

Он (Да благословит его Аллах и приветствует) правдивый и подкрепленный доказательствами, хранитель откровения Аллаха. Любая вещь, о которой он сообщил, является истиной и правдой, в ней нет ничего лживого или противоречивого.

 

ОТСТРАНЕНИЕ ОТ ТОГО, ЧТО ОН ЗАПРЕТИЛ И ПРЕДОСТЕРЕГ ПРОРОК,

Всевышний Аллах сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании». (Сура 59. Аль-Хьащр, 7).

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «То, что я повелел вам сделать, исполняйте изо всех сил как можете, а то, от чего я вас предостерег, сторонитесь этого».

 

А ТАКЖЕ ТО, ЧТО СЛЕДУЕТ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ ТОЛЬКО ТАК, КАК ПРЕДПИСАЛ НАМ.

То есть, не потакая своим страстям и не привнося ересь. Поистине основой в обрядах поклонения является четкое религиозное предписание, а любое нововведение в этом является заблуждением. Это является смыслом свидетельства о том, что Мухаммад является посланником Аллаха, причем свидетельство носит обязательный характер. Нет сомнения, что это свидетельство подразумевает веру в то, что Мухаммад посланник Аллаха, подтверждение его слов, повиновение ему во всем, что он повелел сделать и отречение от всего того, что он запретил и предостерег. Ничьи слова не противопоставляются его словам.

Обязательно необходимо вместе с произношением этого свидетельства поступать в соответствии с ним. Произнесение его языком, без соответствующего подтверждения на деле, не делает, произносящего его, в действительности одним из засвидетельствовавших, что Мухаммад посланник Аллаха. Первое, что является необходимым для человека – это познать истинное знание сердцем, а затем произнести два свидетельства языком, и, в последствии, поступать соответственно заложенным в них смыслам.

 

 

 

 

Молитва и закят.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО МОЛИТВА (АС-САЛЯТ) И МИЛОСТЫНЯ (АЗ-ЗАКЯТ) ЯВЛЯЮТСЯ СТОЛПАМИ ИСЛАМА, А ТАКЖЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ (ТАУХЬИДА), ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «А ВЕДЬ ИМ БЫЛО ВЕЛЕНО ЛИШЬ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ, СЛУЖА ЕМУ ИСКРЕННЕ, КАК ЕДИНОБОЖНИКИ, СОВЕРШАТЬ НАМАЗ И ВЫПЛАЧИВАТЬ ЗАКЯТ. ЭТО – ИСТИННАЯ ВЕРА». (СУРА 98. ЯСНОЕ ЗНАМЕНИЕ, 5).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО МОЛИТВА (АС-САЛЯТ) И МИЛОСТЫНЯ (АЗ-ЗАКЯТ) ЯВЛЯЮТСЯ СТОЛПАМИ ИСЛАМА, А ТАКЖЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ (ТАУХЬИДА).

То есть доказательством обязательности молитвы и милостыни, поистине они являются одними из 5-ти столпов религии. Ислам не может существовать без отсутствия хотя бы одного из них. Точно также этот аят разъясняет суть Единобожия. Единобожие является основанием религии и без него человек не может быть мусульманином.

 

ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «А ВЕДЬ ИМ БЫЛО ВЕЛЕНО ЛИШЬ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ, СЛУЖА ЕМУ ИСКРЕННЕ, КАК ЕДИНОБОЖНИКИ.

Означает, что тем, которые не веровали, было велено обожествлять только одного Аллаха и поклоняться только одному Аллаху, как истинные единобожники, отказавшиеся от всех религий, кроме Ислама. Ибн ‘Аббас сказал: «Им не было велено в Торе и в Библии, кроме как искренне поклоняться только одному Аллаху, обожествляя только одного Его». Всевышний Сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»». (Сура 21. Аль-Анбия, 25). Это является разъяснением Единобожия (Таухида).

 

СОВЕРШАТЬ НАМАЗ И ВЫПЛАЧИВАТЬ ЗАКЯТ. То есть выстаивать обязательную молитву соответственно её столпам и обязательным условиям в предписанное для неё время, а также выплачивать милостыню по требованию. Это является доказательством молитвы и милостыни, а также того, что они являются столпами Ислама, без которых он не может существовать. Очень часто Всевышний упоминает их в сочетании друг с другом в Своей книге (Коране).

 

ЭТО – ИСТИННАЯ ВЕРА. То есть та религия, исповедовать которую было велено, в этом благородном аяте. Эта религия и её вероустав являются подлинными и руководством прямого пути.

 

 

 

 

 

Пост.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ПОСТ (АС-САУМ) ЯВЛЯЕТСЯ СТОЛПОМ ИСЛАМА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! ВАМ ПРЕДПИСАН, ПОДОБНО ТОМУ, КАК ОН БЫЛ ПРЕДПИСАН ВАШИМ ПРЕДШЕСТВЕННИКАМ, – БЫТЬ МОЖЕТ, ВЫ БУДЕТЕ БОГОБОЯЗНЕННЫМИ». (СУРА 2. АЛЬ-БАКЪАРА, 18).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ПАЛОМНИЧЕСТВО (АЛЬ-ХЬАДЖ) ЯВЛЯЕТСЯ СТОЛПОМ ИСЛАМА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «В НЕМ ЕСТЬ ЯСНЫЕ ЗНАМЕНИЯ – МЕСТО ИБРАХИМА (АВРААМА). КТО ВОЙДЕТ В НЕГО, ОКАЖЕТСЯ В БЕЗОПАСНОСТИ. ЛЮДИ ОБЯЗАНЫ ПЕРЕД АЛЛАХОМ СОВЕРШИТЬ ХАДЖ К ДОМУ (КААБЕ), ЕСЛИ ОНИ СПОСОБНЫ ПРОДЕЛАТЬ ЭТОТ ПУТЬ. ЕСЛИ ЖЕ КТО НЕ УВЕРУЕТ, ТО ВЕДЬ АЛЛАХ НЕ НУЖДАЕТСЯ В МИРАХ». (СУРА 6. АЛЬ-‘ИМРАН, 97).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ПОСТ (АС-САУМ)

То, что он один из 5-ти столпов Ислама, без которого Ислам существовать не может.

Пост в терминологии арабского языка означает воздержание, а в религиозной терминологии означает воздержание от еды, питья и половых сношений с намерением исходящим от определенного человека в определенное время.

 

ЯВЛЯЕТСЯ СТОЛПОМ ИСЛАМА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! ВАМ ПРЕДПИСАН, ПОДОБНО ТОМУ, КАК ОН БЫЛ ПРЕДПИСАН ВАШИМ ПРЕДШЕСТВЕННИКАМ, – БЫТЬ МОЖЕТ, ВЫ БУДЕТЕ БОГОБОЯЗНЕННЫМИ». (СУРА 2. АЛЬ-БАКЪАРА, 18).

 

Всевышний Аллах повелел своим верующим рабам из этой общины поститься, так как посредством поста очищаются и исправляются души от порочности и скверности, а также от дурного поведения. Пост стал обязательным во 2-м году по хиджре. Всевышний сообщил, что обязал и предписал для верующих (мусульман) пост, как и обязал тех, которые были до них, приведя их в качестве примера. Ученый Ислама (Ибн Таймия) говорит: «О посте было известно до Ислама и его придерживались, как об этом упоминается в сборниках хадисов Аль-Бухъари и Муслима».

День «‘Ащура» был тем днем, в который постились къурайщиты в эпоху невежества. Пост относится к всеобщему наследию, которое познала община от своих ученых предков. «Быть может, вы будете богобоязненными», то есть посредством поста, так как он является средством для обретения богобоязненности. В нем проявляется сила души и одержание верха над страстями.

 

 

 

 

Хадж.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ПАЛОМНИЧЕСТВО (АЛЬ-ХЬАДЖ) ЯВЛЯЕТСЯ СТОЛПОМ ИСЛАМА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «В НЕМ ЕСТЬ ЯСНЫЕ ЗНАМЕНИЯ – МЕСТО ИБРАХИМА (АВРААМА). КТО ВОЙДЕТ В НЕГО, ОКАЖЕТСЯ В БЕЗОПАСНОСТИ. ЛЮДИ ОБЯЗАНЫ ПЕРЕД АЛЛАХОМ СОВЕРШИТЬ ХАДЖ К ДОМУ (КААБЕ), ЕСЛИ ОНИ СПОСОБНЫ ПРОДЕЛАТЬ ЭТОТ ПУТЬ. ЕСЛИ ЖЕ КТО НЕ УВЕРУЕТ, ТО ВЕДЬ АЛЛАХ НЕ НУЖДАЕТСЯ В МИРАХ». (СУРА 6. АЛЬ-‘ИМРАН, 97).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ПАЛОМНИЧЕСТВО (АЛЬ-ХЬАДЖ)

И того, что он является одним из столпов Ислама. Паломничество в арабском языке означает стремление к чему-либо и прибытие к нему. С религиозной точки зрения – это стремление к Мекке для совершения определенных действий (обрядов) в определенное время.

 

ЯВЛЯЕТСЯ СТОЛПОМ ИСЛАМА, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «В НЕМ ЕСТЬ ЯСНЫЕ ЗНАМЕНИЯ – МЕСТО ИБРАХИМА (АВРААМА). КТО ВОЙДЕТ В НЕГО, ОКАЖЕТСЯ В БЕЗОПАСНОСТИ. ЛЮДИ ОБЯЗАНЫ ПЕРЕД АЛЛАХОМ СОВЕРШИТЬ ХАДЖ К ДОМУ (КААБЕ),

«Перед Аллахом» означает, что это является обязательным и необходимым обрядом (фардъ и уаджиб) для людей. «Совершить хадж к Дому (Каабе)», то есть совершение путешествия к ней для совершения обряда. Он является одним из столпов Ислама, как это известно: в Коране, Сунне и из единогласного мнения всех исламских ученых (иджма’).

 

ЕСЛИ ОНИ СПОСОБНЫ ПРОДЕЛАТЬ ЭТОТ ПУТЬ.

То есть, на способном из людей совершить паломничество. Способность это возможность самому совершить путешествие, а также обладание провизией и транспортом, после того как этот человек выполнит возложенные на него другие важные с точки зрения религии обязанности, о которых говорится в книгах по толкованию Корана и исламскому праву (аль-фикъх).

 

ЕСЛИ ЖЕ КТО НЕ УВЕРУЕТ, ТО ВЕДЬ АЛЛАХ НЕ НУЖДАЕТСЯ В МИРАХ.

Тот, у кого появится возможность совершить паломничество и не совершит его, умерев так, то он является неверным (кафиром) из-за этого поступка. Всевышний Аллах Сам назвал ,оставившего хадж без уважительной причины, неверующим (кафиром). Всевышний указал на его неверие, а если Он указал на неверие, оставившего Хадж, то это является доказательством того, что паломничество является столпом Ислама. Передается от предшественников (асар): «Тот, кто умер, не совершив паломничества (Хаджа), то нет для него разницы между тем, чтобы умереть ему иудеем или христианином».

 

 

Вторая степень Вера (иман), и столпы имана.

Сказал автор книги:

АЛЬ-ИМАН (ВЕРА) СОСТОИТ ИЗ 70 С ЛИШНИМ СТЕПЕНЕЙ. САМОЙ ВЫСШЕЙ ЕЁ СТЕПЕНЬЮ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА «НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА» (ЛЯ ИЛЯХА ИЛЯ АЛЛАХ), А САМОЙ НИЗШЕЙ ЕЁ СТЕПЕНЬЮ ЯВЛЯЕТСЯ ОСВОБОЖДЕНИЕ ДОРОГИ ОТ ОПАСНЫХ ПРЕДМЕТОВ. СТЫД ОТНОСИТСЯ ТАКЖЕ К СТЕПЕНЯМ АЛЬ-ИМАН (ВЕРЫ). АЛЬ-ИМАН ИМЕЕТ 6 СТОЛПОВ: ВЕРА В АЛЛАХА, ЕГО АНГЕЛОВ, ЕГО КНИГИ183, ЕГО ПОСЛАННИКОВ, В СУДНЫЙ ДЕНЬ, А ТАКЖЕ ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, КАК ДОБРА, ТАК И ЗЛА.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ВСЕ 6 ЯВЛЯЮТСЯ СТОЛПАМИ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «БЛАГОЧЕСТИЕ СОСТОИТ НЕ В ТОМ, ЧТОБЫ ВЫ ОБРАЩАЛИ ВАШИ ЛИЦА НА ВОСТОК И ЗАПАД. НО БЛАГОЧЕСТИВ ТОТ, КТО УВЕРОВАЛ В АЛЛАХА, В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ, В АНГЕЛОВ, В ПИСАНИЕ И В ПРОРОКОВ». (СУРА 2. АЛЬ-БАКЪАРА, 177).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ (АЛЬ-КЪАДАР) ЯВЛЯЕТСЯ СТОЛПОМ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВОИСТИНУ, МЫ СОТВОРИЛИ КАЖДУЮ ВЕЩЬ СОГЛАСНО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЮ». (СУРА 54. АЛЬ- КЪАМАР, 49).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

АЛЬ-ИМАН (ВЕРА)

Сначала была описана первая степень религии Аль-Ислям, затем Всевышний похвалил степень Аль-Иман. Она сама по себе является более ёмким понятием, чем Аль-Ислям, но специфичным касательно её обладателей. Обладатели этой степени являются избранными мусульманами. Количество обладателей степени Аль-Ислям больше, чем обладателей степени Аль-Иман, но никак не наоборот. Всевышний Аллах сказал: «Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: “Мы покорились”». (Сура 49. Аль-Хьуджурат, 14). Поистине тот, кто в священных текстах упоминается, как обладатель степени Аль-Иман, то он одновременно является и обладателем степени Аль-Ислам. Аль-Иман является более высшей степенью, чем Аль-Ислам, так как оно является производным от слова Аль-Амн (благонадежность), относящегося к скрытым качествам человека. На благонадежного человека можно положиться в чем-либо. Это качество невидимо. Аль-Ислям является наблюдаемым и ощущаемым в реальности. Он является производным от слова Ат-Таслим (признание) или Аль-Мусаляма (примирение), как об этом говорилось раннее. Если в религиозных текстах говорится об Аль-Имане, то это же касается и Аль-Ислям. Если же в текстах говорится об Аль-Ислам, то к Аль-Иман текст не имеет отношения. Тот, кто считается в текстах обладателем Аль-Иман, то он является также обладателем и степени Аль-Ислям.

Муслим (верующий) должен обладать определенной степенью Имана (Веры), посредством которой его Ислам становится действительным или же он будет считаться лицемером. Муслим (верующий со слабой верой) не заслуживает похвалы, так как его Иман (Вера) является слабым. Позже приведу пример этого. Аль-Иман (Вера) с точки зрения религии – это слова и дела, слова сердцем и на языке, дела сердца и языка, а также частей его тела. Иман (Вера) повышается посредством повиновения Аллаху и уменьшается посредством ослушания Ему. К Аль-Иман относится выполнение всех обязательных и желательных предписаний, а также оставление всего запретного, как абсолютно противоречащего основам религии, так и частично противоречащего им. Поистине, упомянутое определение Аль-Иман, охватывает все это. Любая черта, относящаяся к повиновениям Аллаху, относится к Аль-Иман (Вере), как и оставление любого греховного дела, также относится к Аль-Иман (Вере).

 

СОСТОИТ ИЗ 70 С ЛИШНИМ СТЕПЕНЕЙ.

«С лишним» означает количество от 3-х до 9-ти. Под степенью понимается ответвление от чего-то, являющееся частью этого. К степени из степеней Аль-Иман (Веры) относятся все, кто обладает

особенностями этой степени. Таким образом, количество людей, относящихся к этой степени, будут обладать особенностями той степени Аль-Иман, к которой они относятся.

 

САМОЙ ВЫСШЕЙ ЕЁ СТЕПЕНЬЮ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА «НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА» (ЛЯ ИЛЯХА ИЛЯ АЛЛАХ)

Таким образом, высшей степенью Аль-Иман является произнесение рабом Аллаха слов «Нет бога, кроме Аллаха», которые являются словами искренности в Вере и свидетельством Ислама. Эти слова являются надежной нитью (аль-‘урватуль ускъа), словами богобоязненности, основой религии и ключом от Рая (Аль-Джана).

 

А САМОЙ НИЗШЕЙ ЕЁ СТЕПЕНЬЮ ЯВЛЯЕТСЯ ОСВОБОЖДЕНИЕ ДОРОГИ ОТ ОПАСНЫХ ПРЕДМЕТОВ.

То есть низшей степенью Аль-Иман (Веры) является устранения предметов причиняющих неудобства для путников таких как: колючки, большие камни и т.п., из-за которых путник испытывает трудности.

 

СТЫД ОТНОСИТСЯ ТАКЖЕ К СТЕПЕНЯМ АЛЬ-ИМАН (ВЕРЫ).

То есть является частью Аль-Иман (Веры). Стыд является частью Аль-Иман (Веры), потому что он является причиной того, что стыдящийся отдаляется посредством своего стыда от совершения ослушания Аллаху. Аль-Иман в свою очередь разделяется на повеления (иитимар) и оставления (интиха). Если же результатом стыда стало оставление, то он является частью Аль-Иман (Веры). Стыдливость является лучшим из нравственных качеств и самой важной и великой по значению и более того она является спецификой человечности. В хадисе передается: «Если ты не стыдишься, то делай что хочешь». Это чувство, которое облагораживает и украшает человека, а также отвращает его от совершения позорного и порочного.

 

АЛЬ-ИМАН ИМЕЕТ 6 СТОЛПОВ:

То есть у Аль-Иман (Веры) 6 основообразующих элементов. Без существования хотя бы одного из них исчезают остальные. Если кто-то оставит хотя бы один из этих 6 элементов, то он становится неверующим (кафиром), вышедшим из религии полностью. Отсутствие чего-либо зависеть совершенство обязательного (минимального уровня) Аль-Иман (Веры) или зависит совершенство желательного уровня Аль-Иман (Веры).

 

ВЕРА В АЛЛАХА,

Это является самым великим из всех столпов Веры. Он является основообразующим для всех основа образований. Смысл его заключается: в Вере в Одного Единственного Всевышнего Аллаха (Бога), Его абсолютную единоличность и неповторимость в Его именах и атрибутах, Вера в то, что Он – Единственный Истинный Бог и в то, что тот, кто совершает поклонение кому-либо или чему-либо, помимо Него, является самым лживым из всех лжецов и самым заблудшим из всех заблудших.

 

ЕГО АНГЕЛОВ,

Означает, что нужно верить во всех ангелов без исключения. Они являются существами, описание которых известно на основе священных текстов. Они – благородные рабы Аллаха, созданные из света. Верить нужно в них, в общем, в их общем количестве, то есть так, как об этом говорится в Священной Книге (Коране) и в достоверной Сунне пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). К ангелам относятся Джабраил (Гавриил в Библии), Исрафил, Малик, Ридуан и другие.

 

ЕГО КНИГИ, ЕГО ПОСЛАННИКОВ,

Ниспосланные пророкам с небес, в общих и конкретных чертах упомянутых в Коране. Вера касается Корана, Забура, Торы и Библии и так далее до самой первой книги.

 

ЕГО ПОСЛАННИКОВ,

То есть Вера во всех пророков, в общем, и в конкретных пророков, упомянутых по именам. То есть нужно верить в конкретных пророков, перечисленных по именам в Коране и Сунне. Самым главным считается Вера в нашего пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). Также из тех, в кого нужно верить 5 великих пророков (улуль ‘азми): Нух (Ной), Ибрагим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммад, мир им всем. Также, нужно верить и в остальных пророков, которых Аллах упомянул по именам в Коране или со слов Своего посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) в его достоверной Сунне. Те пророки, которые не упомянуты в священных текстах, вера в них, в общем, тоже является обязательной, как говорится в Коране: «Мы не делаем различий между Его посланниками». (Сура 2. Аль-Бакъара, 285). Вера в них является обязательной, она заключается в: подтверждении того, что они посланники Аллаха к Его рабам; в то, что они правдивы и искренни в том, что они сообщают от Всевышнего Аллаха.

 

В СУДНЫЙ ДЕНЬ,

То есть в то, что будет после смерти в промежуточном мире (Барзахъ), а также в расчет, в весы справедливости, Рай и Ад, а также Вера в наказание и наслаждение в могиле. Важнее и главнее всего этого является Вера в воскрешение мертвых тел в их первоначальном виде, то есть в виде тел, обладающих костями и жилами, для того чтобы вознаградить это тело и душу одновременно, соответственно их покорности Аллаху, или чтобы наказать их (тело и душу) за ослушание, совершенное ими обоими. Таким образом, они будут обязательно награждены за то, что творили благое или наказаны за его оставление. То есть ты (как мусульманин) должен верить в то, что Тот, Кто сотворил эти тела изначально и единолично, воскресит их живыми, такими, какими они были при земной жизни.

 

А ТАКЖЕ ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, КАК ДОБРА, ТАК И ЗЛА.

Означает так, как предопределил это Аллах, то есть предписал из добра и зла. Вера в предопределение включает в себя Веру в 4 вещи:

  1. Вера в изначальное знание Аллаха. Поистине Всевышний Господь изначально знает о том, что будет создано Им.
  2. Вера в то, что Аллах предопределил все сущее, по замыслу Своему, а также то, что Он заранее знал каждого созданного Им из Своих рабов.
  3. Вера в то, что только то, что пожелал Аллах, случилось и случается, а то, чего Он не пожелал, не произошло и не происходит и не произойдет. Вера также в то, что всё, что в небесах и на земле из движений и неподвижности, процессов и явлений, происходит, произошло, и будет происходить по воле Всевышнего Аллаха.

4.Вера в то, что только Всевышний Аллах является Создателем всего сущего, а все, что происходит во вселенной, происходит по Его предопределению и замыслу.

Человек не считается верующим в предопределение (аль-къадар), пока не уверует во все эти 4 составные веры в предопределение. Человек также должен знать, что всё то, что постигло его из страданий, не произошло по причине его ошибки, а также то, что необязательно из-за его ошибки, его постигла беда. Передается от предшественников из общины (асар): «Тот, кто не уверовал в предопределение Аллахом, как зла, так и добра, то Аллах его накажет огнем».

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ВСЕ 6 ЯВЛЯЮТСЯ СТОЛПАМИ,

То есть то, что они являются столпами Веры, без совокупности которых не может быть веры у раба и того, что когда исчезает какой-нибудь из этих столпов, человек перестает быть верующим.

 

ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: БЛАГОЧЕСТИЕ СОСТОИТ НЕ В ТОМ, ЧТОБЫ ВЫ ОБРАЩАЛИ ВАШИ ЛИЦА НА ВОСТОК И ЗАПАД.

Этот аят содержит слова огромного значения, а также описание истинного вероубеждения. Передается о том, что когда пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) спросили об Аль-Иман (Вере), он прочитал этот аят. «Благочестие состоит не в том» здесь подразумевается любое благое дело, которое способствует попаданию сделавшего его в Рай. «Чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад», то есть благие дела не заключаются только в выстаивании молитвы в направлении мечети Аль-Акъса, находящейся в Аль-Къудсе (Иерусалим), если на это нет однозначного повеления Аллаха или Его предписания в Его Вероуставе (Коране и Сунне). Это касается момента, когда верующие были переориентированы для молитвы в сторону Каабы.

 

НО БЛАГОЧЕСТИВ ТОТ, КТО УВЕРОВАЛ В АЛЛАХА, В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ,

То есть, благим делом считается выполнение повелений Аллаха и следование Его закону. Самым великим благим делом, о котором говорится в этом аяте, является Аль-Иман (Вера). Таким образом, получается, что благодеянием является Вера в Аллаха или благими считаются благодеяния тех, кто уверовал в Аллаха, или обладателями благ являются обладатели Веры в Аллаха, то есть посредством признания единоличности Аллаха, как Господа и как Бога, обладающим единолично, присущими только Ему величию, именам и атрибутам. Следовательно, Аль-Иман (Вера) является основой всех основ. Вера в Судный День – это вера в воскрешение после смерти. Он настанет, когда будет разрушена вся Вселенной и в ней погибнет все живое, а затем Аллах оживит всех мертвых, возвратив тела в их первоначальное состояние, также возвратив в них их души. В тот день Аллах соберет всех людей вместе, когда-либо проживавших на Земле, начиная от первого человека и до последнего, и затем воздаст каждому из них соответственно их делам при жизни.

 

В АНГЕЛОВ, В ПИСАНИЕ И В ПРОРОКОВ

То есть тот, кто подтвердил существование абсолютно всех ангелов. Самыми известными среди них являются посланцы между Аллахом и Его посланниками (пророками). Тот, кто уверовал в Книгу, под ней понимаются все книги в своем роде, ниспосланные свыше пророкам (мир им всем), а также в ниспослание последней заключительной Великой Книги, которой является Священный Коран, охватывающей по содержанию все предыдущие книги. Передается, что количество книг соответствует 104-м книгам. Тот, кто уверовал в пророков Аллаха всех без исключения, начиная от первого и кончая последним, мир им всем, и уверовал в печать всех пророков, которой является пророк Мухаммад, Да благословит его Аллах и приветствует.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ (АЛЬ-КЪАДАР)

То есть, доказательством того, что предопределение является одним из столпов Аль-Иман (Веры), без которого Аль-Иман (Вера) не может существовать.

 

ЯВЛЯЕТСЯ СТОЛПОМ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВОИСТИНУ, МЫ СОТВОРИЛИ КАЖДУЮ ВЕЩЬ СОГЛАСНО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЮ». (СУРА 54. АЛЬ- КЪАМАР, 49).

То есть то, что мы создали, является предопределенным, прописанным в Заветной Скрижали (аль-ляух аль-махьфуз). В хадисе говорится: «Абсолютно всё предопределено, включая неподвижность и активность».

 

 

 

Третья степень Ихсан.

Сказал автор книги:

АЛЬ-ИХЬСАН (ИСКРЕННЕЕ УСЕРДИЕ В ПОКЛОНЕНИИ) ЯВЛЯЕТСЯ ТРЕТЬЕЙ СТЕПЕНЬЮ В РЕЛИГИИ И ОСНОВЫВАЕТСЯ НА ОДНОМ СТОЛПЕ, ГЛАСЯЩЕМ: «СЛЕДУЕТ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ ТАК, КАК БУДТО БЫ ТЫ ЕГО ВИДИШЬ, И ДАЖЕ ЕСЛИ ТЫ ЕГО НЕ ВИДИШЬ, ТО ОН ТЕБЯ ВИДИТ».

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВОИСТИНУ, АЛЛАХ – С ТЕМИ, КТО БОГОБОЯЗНЕН И КТО УСЕРДЕН В ТВОРЕНИИ ДОБРА». (СУРА 16. АН-НАХЬЛЬ, 128), А ТАКЖЕ ЕГО СЛОВА: «УПОВАЙ НА САМОГО МОГУЩЕСТВЕННОГО, САМОГО МИЛОСЕРДНОГО, КОТОРЫЙ ВИДИТ ТЕБЯ, КОГДА ТЫ ВЫСТАИВАЕШЬ НАМАЗЫ ПО НОЧАМ И ДВИГАЕШЬСЯ СРЕДИ ПАДАЮЩИХ НИЦ. ВОИСТИНУ, ОН – САМЫЙ СЛЫШАЩИЙ, САМЫЙ ЗНАЮЩИЙ». (СУРА 26. АШ-ШУ’АРА, 217-220), А ТАКЖЕ «ЧЕГО БЫ НЕ БЫЛО, ЧТО БЫ ТЫ НИ ЧИТАЛ ИЗ КОРАНА И ЧТО БЫ ВЫ НИ СОВЕРШАЛИ, МЫ НАБЛЮДАЕМ ЗА ВАМИ С САМОГО НАЧАЛА, ВАМ БУДЕТ ВОЗДАНО ЗА ВСЁ». (СУРА 10. ЙУНУС, 61).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

АЛЬ-ИХЬСАН (ИСКРЕННЕЕ УСЕРДИЕ В ПОКЛОНЕНИИ)

Этому предшествовали 2 степени Аль-Ислям и Аль-Иман, а в заключении была рассмотрена 3-я степень (из степеней) в религии. Эта степень называет Аль-Ихьсан. Аль-Ихьсан является высшей степенью искренности (Аль-Ихъляс), а искренность – это совершение дел в самом совершенном виде, как явно, так и скрытно, то есть верующий (мухьсин) совершает дела, как явные так и скрытые, доводя их до максимального совершенства. В этом заключается Аль-Ихьсан. Именно по этой причине он разъясняется посредством искренности (Аль-Ихъляс). Производным этого слова является Аль-Хьасан (прекрасное), то есть предел искренности, причиной достижения которого стали: осмысление ответственности и явное строгое следование религии. Описание его посредством искренности (Аль-Ихъляс) – является описанием, основанным на его результатах и плодах. Поистине тот, кто обладает им, творит дела, доводя до логического конца, как явно, так и скрытно. Аль-Ихьсан является самой высшей степенью в религии и более ёмким понятием сам по себе, но специфичным по отношению к его обладателям. Точно также Аль-Иман (Вера) является ёмким понятием сам по себе, но специфичным по отношению к его обладателям. Таким образом, можно заключить, что любой мухьсин (обладатель Ихьсана) является мумином (обладателем Аль-Иман– искренне верующим) и муслимом (обладателем Аль-Исляма — покорившимся), но не любой мусульманин является мумином и мухьсином. Если когда-либо используется термин Аль-Ихьсан, то он включает в себя понятия Аль-Иман и Аль-Ислям. Поистине Аль-Ислям, Аль-Иман и Аль-Ихьсан подобны окружностям, находящимся друг в друге. Самой общей является окружность Аль-Ислям, затем после неё следует окружность Аль-Иман, а самой специфичной окружностью является Аль-Ихьсан. Общеизвестно, что тот, кто находится в пределах Аль-Ихьсан, то он одновременно находится и в пределах Аль-Иман и Аль-Ислям. Если же он выйдет из пределов первой, то будет находиться в пределах второй, то есть окружности Аль-Иман. Если же он выйдет за пределы второй, то он будет находиться в пределах третьей, то есть окружности Аль-Ислям. Тот же, кто выйдет за пределы трех этих окружностей, то он выйдет навстречу гневу Аллаха и Его наказанию, зайдя при этом в одну из окруженостей шайтана, просим Аллаха защитить нас от этого. Из примера с окружностями можно сделать обоснованный вывод: «Любой мухьсин является мумином и муслимом, но не каждый муслим является мумином и мухьсином». Не обязательно, что тот, кто зашел в границы Аль-Ислям, будет находиться в границах Аль-Ихьсан или Аль-Иман. Под этим не подразумевается, что тот, кто не находится в границах Аль-Иман и Аль-Ихьсан, является неверующим (кафиром), наоборот, он является муслимом (покорившимся Аллаху), обладающим той степенью веры, с помощью которой его религия (Ислам) считается действительной, но он не будет обладать полноценной верой, чтобы быть удостоенным степени Аль-Иман, в которой запрещены ослушания и грехи. Когда пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) возразили сказав: «Ты раздал им, а такого-то оставил, несмотря на то, что он мумин?». Тогда пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) ответил им: «Или муслим», а затем продолжил: «Занимающийся прелюбодеянием не является мумином, ворующий тоже не является мумином…». А также пророк сказал: «Клянусь Аллахом, не достигнет степени Аль-Имана тот кто, не помогает своему соседу в беде». Священные тексты не отрицают от них Аль-Ислям, а наоборот подтверждают им причитающиеся права по степени Аль-Ислям, а именно: запретность их крови, погребение по правилам Ислама (омовение тела, окутывание саваном, и погребальная молитва над телом). Таким образом, обладатели степени Аль-Ихьсан являются лучшими из обладателей степени Аль-Иман (Веры), а обладатели степени Аль-Иман являются лучшими из обладателей степени Аль-Ислям. Поистине обладатели Аль-Ихьсана довели свое поклонение Аллаху до совершенства, пока не достигли высшей степени ощущения Его присутствия и пристального внимания (хьаддуль муракъаба).

 

ЯВЛЯЕТСЯ ТРЕТЬЕЙ СТЕПЕНЬЮ В РЕЛИГИИ И ОСНОВЫВАЕТСЯ НА ОДНОМ СТОЛПЕ,

То есть является одним целым, без упоминания о каких-либо его столпах, как это упомянуто в степени Аль-Ислям и Аль-Иман.

ГЛАСЯЩЕМ: «СЛЕДУЕТ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ ТАК, КАК БУДТО БЫ ТЫ ЕГО ВИДИШЬ,

То есть Аль-Ихьсан – это поклонение Аллаху телом: совершение молитвы, принесение в жертву животного так, как будто ты видишь Того, кому поклоняешься, перед собой, принося Ему в жертву и приближаясь к Нему посредством твоего повиновения в том, что Он повелел. Поистине перед сердцем откроется истина, а верующий достигнет в знании определенной степени, при которой он будет, как бы, наблюдать те идеальные атрибуты Господа и великие Его качества, посредством которых его дух почувствует особенное приближение, которое не похоже на близость осязаемого и так, до тех пор, пока он не почувствует приподнятие завесы между его сердцем, духом и его Господом. После этого сердце и дух верующего устремляются к Господу, и начинает он поклоняться Ему так, как будто бы Его видит.

И ДАЖЕ ЕСЛИ ТЫ ЕГО НЕ ВИДИШЬ, ТО ОН ТЕБЯ ВИДИТ».

Означает, что если ты не поклоняешься Ему, достигнув степени самоощущения Аллаха (истихьдар), то есть высшей степени ощущения Его присутствия (хьадуль муракъаба), то знай, что Он тебя видит, поистине Он – Самый Слышащий, Самый Знающий и Самый Видящий, Самый Ведающий о всём, что ты скрываешь. Это две степени, одна из которых совершеннее другой. Если ты не достигнешь степени в поклонении Аллаху, как будто бы ты Его видишь, то поклоняйся с уверенностью, что Аллах тебя видит, осознавая, что Он Самый Знающий и Самый Слышащий о всем, что ты делаешь.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВОИСТИНУ, АЛЛАХ – С ТЕМИ, КТО БОГОБОЯЗНЕН И КТО УСЕРДЕН В ТВОРЕНИИ ДОБРА». (СУРА 16. АН-НАХЬЛЬ, 128),

То есть то, что Всевышний Аллах с теми из Его рабов, которые боятся запретного, а также с теми из Его рабов, которые искренни в своих делах. Аллах их хранит, защищает и помогает им. Это особенное описание, несущее ёмкий глубокий смысл. Особенное описание иногда включает в себя и другие смыслы, в зависимости от контекста.

А ТАКЖЕ ЕГО СЛОВА: «УПОВАЙ НА САМОГО МОГУЩЕСТВЕННОГО, САМОГО МИЛОСЕРДНОГО198, КОТОРЫЙ ВИДИТ ТЕБЯ, КОГДА ТЫ ВЫСТАИВАЕШЬ НАМАЗЫ ПО НОЧАМ

Во всех своих делах, так как поистине Он будет помогать, и оберегать тебя.

КОТОРЫЙ ВИДИТ ТЕБЯ, КОГДА ТЫ ВЫСТАИВАЕШЬ НАМАЗЫ ПО НОЧАМ

Внимателен к тебе во всех твоих действиях и бездействии.

И ДВИГАЕШЬСЯ СРЕДИ ПАДАЮЩИХ НИЦ.

То есть видит тебя, совершающим молитву (намаз): в состоянии стоя, поясного поклона, земного поклона и в сидении.

 

ВОИСТИНУ, ОН – САМЫЙ СЛЫШАЩИЙ, САМЫЙ ЗНАЮЩИЙ».

То есть слышит речь Своих рабов, осведомленный о ваших действиях и бездействии. Всевышний сказал: «Неужели он не знал, что Аллах видит его?» (Сура 96. Аль-‘Алякъ, 14), а также другие аяты, указывающие на наблюдение Аллахом и Его осведомленность о делах Его творений.

 

А ТАКЖЕ «ЧЕГО БЫ НЕ БЫЛО, ЧТО БЫ ТЫ НИ ЧИТАЛ ИЗ КОРАНА И ЧТО БЫ ВЫ НИ СОВЕРШАЛИ, МЫ НАБЛЮДАЕМ ЗА ВАМИ С САМОГО НАЧАЛА, ВАМ БУДЕТ ВОЗДАНО ЗА ВСЁ». (СУРА 10. ЙУНУС, 61).

«Чего бы не было» означает: «О Мухаммад, какое бы ты дело не делал». «Что бы ты ни читал из Корана», означает: «что бы ты не читал из аятов, ниспосылаемых Аллахом или из причин, по которым был ниспослан Коран». «И что бы вы ни совершали», то есть ты и твоя община. «Мы наблюдаем за вами», то есть Аллах является свидетелем над вами, наблюдающим за вами, видящим и слышащим. «Вам будет воздано за всё», то есть получите воздаяние за любое дело.

 

 

Хадис Джибриля, мир ему о Исламе, имане и ихсане.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ИЗ СУННЫ ЯВЛЯЕТСЯ ИЗВЕСТНЫЙ ХАДИС ОБ АНГЕЛЕ ДЖАБРАИЛЕ, РАССКАЗАННОМ ‘УМАРОМ ИБН АЛЬ-ХЪАТТАБОМ (ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ): «В ТО ВРЕМЯ, КОГДА МЫ НАХОДИЛИСЬ В ОБЩЕСТВЕ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ), К НАМ ПРИБЛИЗИЛСЯ МУЖЧИНА В ОЧЕНЬ БЕЛЫХ ОДЕЖДАХ, С ОЧЕНЬ ЧЕРНЫМИ ВОЛОСАМИ. ЭТОТ МУЖЧИНА НЕ БЫЛ ПОХОЖ НА ПУТНИКА, И НИКТО ИЗ НАС РАНЬШЕ ЕГО НЕ ВИДЕЛ. ОН, ПРИБЛИЗИВШИСЬ К НАМ, ПРИСЕЛ ТАК, ЧТО ЕГО КОЛЕНИ ОКАЗАЛИСЬ НАПРОТИВ КОЛЕНЕЙ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ), А ЕГО ЛАДОНИ НА КОЛЕНЯХ ПРОРОКА. ЗАТЕМ ОН СКАЗАЛ: «О МУХАММАД, РАССКАЖИ МНЕ ПРО АЛЬ-ИСЛЯМ». ПРОРОК ОТВЕТИЛ: «НУЖНО ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О ТОМ, ЧТО НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА, ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ, ЧТО МУХАММАД ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ВЫСТАИВАТЬ МОЛИТВУ, ВЫПЛАЧИВАТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ МИЛОСТЫНЮ, ПОСТИТЬСЯ В МЕСЯЦ РАМАДАН И СОВЕРШИТЬ ПАЛОМНИЧЕСТВО К ДОМУ, ЕСЛИ У ТЕБЯ ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ». ЭТОТ МУЖЧИНА СКАЗАЛ: «ТЫ ПРАВ». МЫ УДИВИЛИСЬ ЭТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, ПОТОМУ ЧТО ОН СПРАШИВАЛ ПРОРОКА И ПОДТВЕРЖДАЛ ЕГО СЛОВА. ЗАТЕМ ОН СКАЗАЛ ПРОРОКУ: «РАССКАЖИ МНЕ ПРО ВЕРУ (АЛЬ-ИМАН)». ПРОРОК ОТВЕТИЛ: «ТЫ ДОЛЖЕН ВЕРИТЬ В АЛЛАХА, ЕГО АНГЕЛОВ, ЕГО КНИГИ, ЕГО ПОСЛАННИКОВ, В СУДНЫЙ ДЕНЬ, А ТАКЖЕ ВЕРИТЬ В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ДОБРА И ЗЛА». ЗАТЕМ МУЖЧИНА ОПЯТЬ СКАЗАЛ: «ТЫ ПРАВ». ЗАТЕМ ОН СПРОСИЛ: «ЧТО ТАКОЕ АЛЬ-ИХЬСАН (ИСКРЕННЕЕ УСЕРДИЕ В ПОКЛОНЕНИИ)». ПОСЛАННИК АЛЛАХА ОТВЕТИЛ: «ЭТО ОЗНАЧАЕТ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ ТАК, КАК БУДТО БЫ ТЫ ЕГО ВИДИШЬ, И ДАЖЕ ЕСЛИ ТЫ ЕГО НЕ ВИДИШЬ, ТО ОН ТЕБЯ ВИДИТ». ТОГДА МУЖЧИНА СПРОСИЛ ЕГО: «РАССКАЖИ МНЕ, КОГДА НАСУПИТ ЧАС?».

ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) ОТВЕТИЛ: «У СПРАШИВАЕМОГО НЕ БОЛЬШЕ ЗНАНИЯ ОБ ЭТОМ, ЧЕМ У СПРАШИВАЮЩЕГО!?». ТОГДА ОН ПРОДОЛЖИЛ СВОЙ ВОПРОС, СКАЗАВ: «ТОГДА РАССКАЖИ МНЕ О ЕГО ПРИЗНАКАХ». ПРОРОК ОТВЕТИЛ: «СЛУЖАНКА РОДИТ СЕБЕ ГОСПОЖУ, А ТАКЖЕ ТЫ УВИДИШЬ БОСЫХ, ГОЛЫХ НИЩИХ ПАСТУХОВ БАРАНОВ, СОРЕВНУЮЩИМИСЯ В ВОЗВЕДЕНИИ ВЫСОТНЫХ ЗДАНИЙ». ЗАДАВ ЭТОТ ВОПРОС, ЧЕЛОВЕК УДАЛИЛСЯ. ПРОВЕДЯ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ В ОЖИДАНИИ, ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) СКАЗАЛ: «О ‘УМАР, ЗНАЕШЬ ЛИ ТЫ, КЕМ БЫЛ СПРАШИВАЮЩИЙ?» Я СКАЗАЛ: «АЛЛАХ И ЕГО ПОСЛАННИК ЛУЧШЕ ЗНАЮТ». ТОГДА ПРОРОК ОТВЕТИЛ: «ЭТО БЫЛ АНГЕЛ ДЖАБРАИЛЬ, КОТОРЫЙ ПРИШЕЛ К ВАМ, ЧТОБЫ ОБУЧИТЬ ВАС СУТИ ВАШЕЙ РЕЛИГИИ»».

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ИЗ СУННЫ

То есть доказательство того, что 3 степени (Аль-Ислям, Аль-Иман и Аль-Ихьсан) являются степенями в религии из хадисов, переданных от пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

ЯВЛЯЕТСЯ ИЗВЕСТНЫЙ ХАДИС ОБ АНГЕЛЕ ДЖАБРАИЛЕ, РАССКАЗАННОМ ‘УМАРОМ ИБН АЛЬ-ХЪАТТАБОМ (ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ):

Через передатчиков от пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Здесь автор (да смилостивится над ним Аллах) упомянул переданный хадис от Муслим в его сборнике, переданном от пророка через ‘Умара (да будет доволен им Аллах). В этой версии хадиса содержатся полезные подробности. В сборниках Аль-Бухъари и Муслима этот хадис передан от Абу Хурайры, а у имама Ахмада и других этот же хадис передается от Ибн ‘Аббаса и других. Это великий и важный хадис, содержащий разъяснение религии в целом.

 

«В ТО ВРЕМЯ, КОГДА МЫ НАХОДИЛИСЬ В ОБЩЕСТВЕ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ),

В сборниках Аль-Бухъари и Муслима по версии Абу-Хурайры передается: «Однажды пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) появился на людях».

 

К НАМ ПРИБЛИЗИЛСЯ МУЖЧИНА В ОЧЕНЬ БЕЛЫХ ОДЕЖДАХ,

От Абу Фаруа передается: «Когда мы сидели у него, появился мужчина, лицо которого было самым красивым среди нас. От него исходил самый приятный запах, и как будто бы его одежду никогда не касалась грязь».

 

С ОЧЕНЬ ЧЕРНЫМИ ВОЛОСАМИ.

От Ибн Хьаббана передается, что он был с очень черной бородой.

 

ЭТОТ МУЖЧИНА НЕ БЫЛ ПОХОЖ НА ПУТНИКА, И НИКТО ИЗ НАС РАНЬШЕ ЕГО НЕ ВИДЕЛ.

От Сулеймана Ат-Тайми передается: «На нем не было пыли от путешествия, и он не был местным». Сподвижники пророка удивились этому мужчине, так как он был одет во все очень белое, с очень черными волосами, а также он по его внешнему виду этого не было заметно, так как всем присутствующим он был незнаком. По версии ‘Усмана: «Сподвижники переглянулись друг с другом и сказали, что никто из них его не знает». В версии, которая приводится в сборнике Муслима сказано: «Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) однажды сказал сподвижникам: «Спрашивайте меня». Они были готовы начать задавать вопросы, как появился мужчина».

 

ОН, ПРИБЛИЗИВШИСЬ К НАМ, ПРИСЕЛ ТАК, ЧТО ЕГО КОЛЕНИ ОКАЗАЛИСЬ НАПРОТИВ КОЛЕНЕЙ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ), А ЕГО ЛАДОНИ НА КОЛЕНЯХ ПРОРОКА.

В хадисе от Ибн ‘Аббаса и других передается: «затем положил свою руку на колено пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)», а от Сулеймана Ат-Таими передается: «Он приблизился и присел перед пророком (Да благословит его Аллах и приветствует), как приседают во время молитвы, а затем положил свои руки на колени пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)». Совершенное Джабраилом (мир ему) является привлечением внимания к нему. Здесь есть намек на то, как надо себя вести ответственным людям, а именно то, что нужно им проявлять скромность и снисходительность, не смотря на грубость спрашивающих, в данном случае грубостью посчиталось помещение спрашивающим своих рук на колени отвечающего. Возможно, что поступок Джабраиля был конспирацией для его личности.

 

ЗАТЕМ ОН СКАЗАЛ: «О МУХАММАД, РАССКАЖИ МНЕ ПРО АЛЬ-ИСЛЯМ».

По версии хадиса от Ат-Тирмизи он начал с вопроса об Аль-Иман (Вере) перед тем, как спросил про Аль-Ислям. Точно также передается в сборниках достоверных хадисов от Аль-Бухъари и Муслима, переданном от Абу Хурайры. В некоторых версиях хадиса от ‘Умара говорится о том, что он спросил его (Да благословит его Аллах и приветствует) об Аль-Ихьсан перед тем, как спросил об Аль-Ислям и Аль-Иман. Ученый – аль-хьафиз Ибн Хьаджар: «Нет сомнений в том, что событие одно, но только передатчики разошлись в его изложении, в котором нет упорядоченности». В переданной версии этого хадиса от Абу Фаруа говорится, что мужчина сказал, перед тем как начал спрашивать: «Мир тебе (Ассаляму ‘алейка) о посланник Аллаха». А что касается слов мужчины: «О Мухаммад расскажи мне про Аль-Ислям», то возможно это преувеличение о скрытности Джабраиля.

 

ПРОРОК ОТВЕТИЛ: «НУЖНО ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О ТОМ, ЧТО НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА, ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ, ЧТО МУХАММАД ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ВЫСТАИВАТЬ МОЛИТВУ, ВЫПЛАЧИВАТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ МИЛОСТЫНЮ, ПОСТИТЬСЯ В МЕСЯЦ РАМАДАН И СОВЕРШИТЬ ПАЛОМНИЧЕСТВО К ДОМУ, ЕСЛИ У ТЕБЯ ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ».

По версии достоверных сборников сказал: «Поклоняться Аллаху и ничего и никого не придавать Ему в сотоварищи». Под поклонением понимается произнесение 2-х свидетельств. Здесь добавление «и не придавать ничего и никого Ему в сотоварищи» используется в качестве разъяснения, в то время как в этом же хадисе, переданном от ‘Умара, нет этого добавления, так как оно является неотъемлемой частью свидетельств (Ащ-Щахьадатан). Далее в хадисе говорится: «совершать обязательно предписанную молитву (намаз), выплачивать обязательную милостыню, поститься в месяц рамадан, а также совершить паломничество к Дому, если у тебя есть возможность». Эти 5 столпов являются Аль-Ислям (покорностью перед Аллахом, то есть первой степенью религии). В некоторых других версиях хадиса добавляется: «Если же я сделаю это, то я буду мусульманином?» На что пророк ответил: «Да»». Это указывает на то, что тот, кто завершит построение основных 5-ти частей Аль-Ислям, становится истинным мусулимом (покорившимся). Это является доказательством первой степени религии Аль-Ислям. Эта степень описывается явными делами, совершаемыми телом. Аль-Ислям является религией, как сказал Всевышний: «И удовлетворился для вас в качестве религии Исламом (покорностью)». (Сура 5. Аль-Маида, 3).

Он является единственным правильным путем, которым повелел идти Аллах.

 

ЭТОТ МУЖЧИНА СКАЗАЛ: «ТЫ ПРАВ». МЫ УДИВИЛИСЬ ЭТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, ПОТОМУ ЧТО ОН СПРАШИВАЛ ПРОРОКА И ПОДТВЕРЖДАЛ ЕГО СЛОВА.

Удивились сподвижники (да будет доволен ими Аллах), так как обычно спрашивающий не знает ответ на то, о чем спрашивает.

 

ЗАТЕМ ОН СКАЗАЛ ПРОРОКУ: «РАССКАЖИ МНЕ ПРО ВЕРУ (АЛЬ-ИМАН)». ПРОРОК ОТВЕТИЛ: «ТЫ ДОЛЖЕН ВЕРИТЬ В АЛЛАХА, ЕГО АНГЕЛОВ, ЕГО КНИГИ, ЕГО ПОСЛАННИКОВ, В СУДНЫЙ ДЕНЬ, А ТАКЖЕ ВЕРИТЬ В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ДОБРА И ЗЛА». ЗАТЕМ МУЖЧИНА ОПЯТЬ СКАЗАЛ: «ТЫ ПРАВ».

Всевышний Аллах упомянул об Аль-Иман в свете этих столпов в нескольких местах Своей книги (Корана). Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) причислил эти 6 вещей к его столпам и составным частям, повторив перед предопределением фразу «а также верить», тем самым, подчеркивая его важность. Этот хадис привел в качестве доказательства ‘Абдуллах Ибн ‘Умар, обратившись к представителям секты «аль-къадария»: «Тот, кто клянется этим хадисом является сыном ‘Умара в том, что если бы у кого-либо из вас было бы золота размером с гору и он потратил бы всё его, ради Аллаха, то Аллах не принял бы его деяние, пока он не уверует в предопределение (Аль-Къадар)». В другой версии хадиса говорится: «верить в Рай и Ад». «Если же я это сделаю то я стану мумином? Пророк ответил: «Да»». Это является доказательством 2-й степени Аль-Иман. Эта степень описывается делами незаметными для взоров. Хадис указывает на то, что если аль-Ислям и Аль-Иман упомянуты одновременно вместе, Аль-Ислям характеризуется делами явными, а Аль-Иман делами скрытыми.

 

ЗАТЕМ ОН СПРОСИЛ: «ЧТО ТАКОЕ АЛЬ-ИХЬСАН (ИСКРЕННЕЕ УСЕРДИЕ В ПОКЛОНЕНИИ)». ПОСЛАННИК АЛЛАХА ОТВЕТИЛ: «ЭТО ОЗНАЧАЕТ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ ТАК, КАК БУДТО БЫ ТЫ ЕГО ВИДИШЬ, И ДАЖЕ ЕСЛИ ТЫ ЕГО НЕ ВИДИШЬ, ТО ОН ТЕБЯ ВИДИТ».

Эта часть хадиса является одной из основ религии. Она содержит в себе очень важное понятие из основных понятий в знании религии. Он является одним из важнейших слов переданных пророку (Да благословит его Аллах и приветствует). Поистине, Аль-Ихьсан является поклонением, то есть это искренность в поклонении, смиренность и самоотверженность во время поклонения, а также ощущение постоянного наблюдения Всевышнего. В ответе пророк указывает на 2 состояния:

1- Самым возвышенным является то состояние, когда поклоняющийся начинает видеть истину сердцем, как будто бы видит её глазами.

2- Вторым состоянием является ощущение присутствия Всевышнего, постоянно наблюдающего за ним, видящего все, что он делает.

Эти два состояния являются результатом знания об Аллахе и боязни перед Ним. В одной из версий (риуая) хадиса говорится: «страшиться Аллаха так, как будто бы ты Его видишь». Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) описал это, как Аль-Ихьсан. Это является доказательством 3-й степени в религии. Таким образом в этом хадисе есть доказательство на все 3 степени, и на то, что их столпами являются те, которые перечислил автор (да смилостивится над ним Аллах). В другой версии этого хадиса говорится: «Мы удивились ему, как он спрашивает пророка и подтверждает его». Это было сказано после разъяснений об Аль-Ислям и Аль-Иман. В версии, переданной от Абу Фаруа, говорится: «Когда мы услышали речь мужчины «ты прав», возмутились ему», а в версии от Матъара: «Посмотрите на него, как он его спрашивает и посмотрите на него как он подтверждает его, как будто бы он больше знает, чем он». От Анаса передается: «Посмотрите на него, спрашивая его (пророка), он подтверждает его, как будто бы он более знающий, чем он (пророк)». От Сулеймана Ибн Аль-Бурайда передается: «Люди сказали: «Мы никогда не видели человека, подобного ему, как будто бы он хорошо знает пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), говоря ему: «Ты прав, ты прав»».

Аль-Къуртуби сказал: «Они удивились этому, потому что то, с чем пришел пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), никто не мог знать, разве что только от него (Да благословит его Аллах и приветствует), и никто не знал о том, что тот человек, встречался с пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) до этого или слышал его речь, а также было удивительным то, что мужчина, спрашивая пророка, знал заранее ответ на свой вопрос, так как он подтверждал правоту слов пророка. Именно поэтому сподвижники сильно удивились».

 

ТОГДА МУЖЧИНА СПРОСИЛ ЕГО: «РАССКАЖИ МНЕ, КОГДА НАСУПИТ ЧАС?».

В сборниках достоверных хадисов говорится: «Когда же настанет Час?», то есть когда наступит Судный День?

 

ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) ОТВЕТИЛ: «У СПРАШИВАЕМОГО НЕ БОЛЬШЕ ЗНАНИЯ ОБ ЭТОМ, ЧЕМ У СПРАШИВАЮЩЕГО!?».

По версии Абу Фаруа: «Пророк опустил голову и ничего не ответил. Затем мужчина три раза повторил вопрос, но пророк ничего не ответил на него. Затем он поднял голову и сказал: «У спрашиваемого не больше знания, чем у спрашивающего»», то есть ты и я одинаковы по уровню знания в этом вопросе, так как знание об этом Аллах не раскрыл никому. В благословенном аяте говорится: «Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе». (Сура 31. Лукъман, 34).

В хадисе говорится: «Ключей от сокровенного пять, никто, кроме одного Аллаха не знает их», а также пророк сказал: «Никто не знает когда наступит Час, кроме Аллаха». В хадисе, переданном через Ибн ‘Аббаса, говорится: «Благословен Аллах, пять вещей сокровенного не знает никто, кроме Аллаха», и затем прочитал этот аят. В этом хадисе говорится обобщенно, в назидание для слушателей о том, что спрашивающий и спрашиваемый одинаковы в его незнании, а также для того, чтобы слушатели отказались задавать вопрос о наступлении Часа, так как они слишком часто задавали пророку вопросы на эту тему.

 

ТОГДА ОН ПРОДОЛЖИЛ СВОЙ ВОПРОС, СКАЗАВ: «ТОГДА РАССКАЖИ МНЕ О ЕГО ПРИЗНАКАХ».

В версии хадиса, переданного от Абу Хурайры говорится: «Но я сообщу тебе о его признаках», а в версии Абу Фаруа говорится: «Но у него есть признаки, по которым он узнается», в версии Сулеймана говорится: «Но если хочешь, я сообщу тебе его признаки». Джабраиль сказал: «Да, пожалуйста». Признаки (амарат) и знамения (‘алямат) – это знаки, от множественного числа знак (амара), которые являются свидетельствами приближения и аргументами в пользу приближения Судного Дня. Здесь имеется в виду знамения Часа, а то, что касается того, что сопутствует ему, то к этому относится восход солнца с запада.

 

ПРОРОК ОТВЕТИЛ: «СЛУЖАНКА РОДИТ СЕБЕ ГОСПОЖУ,

То есть свою хозяйку. Смыслом этого является то, что количество наложниц увеличится среди арабов до такой степени, что будут случаи, когда рабыня будет рожать свою госпожу. Это явление толкуется также по другому, но результатом его является указание на то, что наступление Часа приблизится, когда перевернутся понятия, то есть, воспитываемый станет воспитателем, а подлый станет почитаемым.

 

А ТАКЖЕ ТЫ УВИДИШЬ БОСЫХ, ГОЛЫХ НИЩИХ ПАСТУХОВ БАРАНОВ, СОРЕВНУЮЩИМИСЯ В ВОЗВЕДЕНИИ ВЫСОТНЫХ ЗДАНИЙ».

К признакам относится то, что «ты увидишь босых», происходит от ед. числа босой (хьуфат), то есть тот у которого нет обуви. «Голых (‘урат)», то есть тех, у кого нет одежды. «Нищих (аль-‘аля)», то есть бедных. «Соревнующимися в возведении высотных зданий», то есть арабы, до пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), были босыми и бедными, как об этом говорится в хадисе. Они были самыми униженными и в самом бедственном положении. Аллах одарил их тем, что послал им религию Ислам и укрепил их так, что они завладели казной Кисры (правитель Персии) и Цезаря (правитель римлян). Затем они достигли того состояния, о котором сказал пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), являющееся признаком приближения Часа. В версии сборников достоверных хадисов (Аль-Бухъари и Муслима) переданной от Абу Хурайры говорится: «Если ты увидишь босых, нищих предводителями людей», то есть их королями, «то это является одним из его признаков. Если погонщики скота станут возводить высотные здания, то это является одним из его признаков». Он повторил это три раза. Смысл заключается в том, что самые худшие из людей станут их правителями, разбогатеют до такой степени, что начнут гордиться высотой своих зданий и красотой их отделки. В одном из хадисов говорится: «Если власть перейдет не в достойные руки, то ожидай наступления Часа», потому что эти руки извратят религию и мир, а все это произойдет по причине диаметральной подмены в понятиях (черное станет белым, добро станет считаться злом, а зло добром) в преддверии Судного Дня, и искаженного восприятия событий и явлений.

 

ЗАДАВ ЭТОТ ВОПРОС, ЧЕЛОВЕК УДАЛИЛСЯ. ПРОВЕДЯ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ В ОЖИДАНИИ,

То есть промежуток времени после его ухода. Пророк оказался самым осведомленным среди них о мужчине по прошествии некоторого времени, но в этом собрании, со слов Ат-Тирмизи и других: «подождав 3 мгновения», а в Аль-Бухъари и у Муслима: «Облокотившись, пророк сказал: «Верните его». Сподвижники попытались вернуть его, но никого не нашли». По версии Сулеймана Ат-Таими: «Повернувшись, пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Приведите ко мне мужчину». Мы попытались его найти, но не смогли. Тогда пророк сказал: «Знаете ли вы …»». В других версиях говорится что пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил сподвижникам о роли того мужчины в их собрании, после того, как они с ним встретились. Что касается того, что сообщил ‘Умар, то возможно, это было обращением к нему в частности или результатом изложения некоторых передатчиков этого хадиса.

 

ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) СКАЗАЛ: «О ‘УМАР, ЗНАЕШЬ ЛИ ТЫ, КЕМ БЫЛ СПРАШИВАЮЩИЙ?» Я СКАЗАЛ: «АЛЛАХ И ЕГО ПОСЛАННИК ЛУЧШЕ ЗНАЮТ».

Это означает, что если кого-то спросят что-то, на что он не знает ответа, то пусть ответственность знания об этом возложит на обладателя знания. Пусть не утруждает себя в том, в чем у него нет знания. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) рассказал о том, что сказал Аллах: «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения и не обременяю себя измышлениями». (Сура 38. Садъ, 86).

Поистине самым ответственным занятием является то, что когда человека что-либо спрашивают, то он берет на себя ответственность о знании этого. Поэтому было сказано, что слова «Аллах – Самый Знающий (имеется в виду: я не знаю)» являются половиной знания, то есть знание делится на 2 части:

1- Если ты знаешь ответ, то ты обязан ответить.

2- А если ты не знаешь ответ, то должен сказать: «Аллах– Самый Знающий».

 

ТОГДА ПРОРОК ОТВЕТИЛ: «ЭТО БЫЛ АНГЕЛ ДЖАБРАИЛЬ, КОТОРЫЙ ПРИШЕЛ К ВАМ, ЧТОБЫ ОБУЧИТЬ ВАС СУТИ ВАШЕЙ РЕЛИГИИ»».

В другой версии хадиса говорится «чтобы обучить вас вашей религии». Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил что то, о чём шла речь в этом хадисе, касается сути религии и, более того, является религией. Этот хадис (изречение пророка) содержит в себе основы религии и вероубеждения и более в нём содержатся шариатские знания, о которых разногласят секты мусульман. Все эти знания основываются на этом хадисе, вероубеждение приверженцев Сунны и истины (ахль ас-сунна уа аль-джама’а) основывается также на нём. Известность и огромное значение этого хадиса являются общепризнанными среди мусульман.

 

Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Книги по акиде., Таухид (Единобожие)., Шейх Мухаммада ибн АбдульВахаба. Добавьте в закладки постоянную ссылку.