Три основы. Шарх Ибн Къасима Ан-Наджди. Часть 1.

Три основы. Шарх Ибн Къасима Ан-Наджди

Комментарии к трём Основам.

Автор: ‘Абдуррахьман Ибн Мухаммад Ибн Къасим Аль-Хьанбали Ан-Наджди.

 

 С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

 

 

Скачать книгу:

pdf: http://vk.cc/4UvzKd

docx: http://vk.cc/4UvA8Z

 

Содержание книги:

  • Вступление рецензента (шейха Ибн Джибрина).
  • Составитель (Мухаммад Ибн ‘Абдульуаххаб Ат-Тамими).
  • Вступление автора комментариев.

 

  • Четыре вопроса, которые содержит в себе сура ″аль-’Аср″.
  • 1 Знание.
  • 2 Деяние в соответствии со знанием.
  • 3 Призыв к знанию.
  • 4 Терпение перед трудностями на этом пути.

 

  • Толкование суры аль-‘Аср.
  • Знание прежде слов и дел.

 

  • Три вопроса, которые мусульманин обязан изучать и воплощать на делах.
  • 1 Вера в то, что Аллах сотворил нас, дарует нам средства к существованию, и не оставил нас предоставленными самим себе.
  • 2 Аллах Всевышний недоволен тем, что Ему придают кого-то в сотоварищи.
  • 3 Любовь и непричастность (аль-уаля уаль-бара).
  • Ханифия (единобожие) – это религия Ибрахима.
  • Самый великий приказ Аллаха это Единобожие (Таухид).
  • Самый великий запрет Аллаха это многобожие (ширк).
  • Кратко о трех основах, которые необходимо знать человеку.

 

Первая основа (Познание Аллаха Всевышнего).

  • Виды знамений Аллаха.
  • Доказательства на то, что Аллах является Господом и Единственным, Кто достоин поклонения рабов.
  • Виды поклонения, которые приказаны Аллахом.
  • Кто поклоняется, кому-либо помимо Аллаха, тот является мушриком (многобожником).
  • Мольба, её виды и шариатские доказательства, касающиеся мольбы.
  • Страх, его виды и шариатские доказательства, касающиеся страха.
  • Надежда и шариатские доказательства, касающиеся надежды.
  • Упование и шариатские доказательства, касающиеся упования.
  • Желание, трепет и смирение.
  • Особый страх ( الخشية ) и доказательства, касающиеся его.
  • Возвращение к покорности (инаба).
  • Просьба о помощи (исти‛ана) и доказательства, касающиеся её.
  • Прибегание за защитой (исти‛аза) и доказательства, касающиеся его.
  • Обращение за помощью в тяжелой ситуации (истигъаса).
  • Жертвоприношение (забх), его виды и доказательства, касающиеся его.
  • Обет (назр) и доказательства, касающиеся его.

 

Вторую и третью часть читать по ссылкам:
2 https://goo.gl/4WtRSD
3 https://goo.gl/U9IRNB

 

Вступление рецензента (шейха Ибн Джибрина).

Хвала Аллаху, который привел нас к Исламу. Мы никогда бы не вышли на истинный путь, если бы нас на него не вывел Аллах. Я восхваляю Его (Святого и Великого) и благодарю Его. Я подтверждаю и признаю, что только Аллах является моим Господом и Богом и то, что только Он — Единственный является истинным объектом поклонения. Все объекты поклонения, помимо Него, являются лжебогами и заблуждением. Я верю в Него осознанно, и повинуюсь Ему в том, что Он повелевает и предопределил, а также свидетельствую, что Мухаммад является Его рабом и посланником, посланным для того, чтобы вывести людей из мрака к свету, да благословит его Аллах и приветствует, его потомство, его сподвижников, а также тех, которые последовали за ним. Поистине наш Господь по Своей мудрости создал в этом мироздании (такое существо, как) человека, отличив его от других существ разумом и мышлением, и одарил его Своими щедротами, как явными, так и скрытыми. Взамен этого Он возложил на человека обязанность, чтобы он знал своего Господа и Владыку посредством того, что находится перед ним и вокруг него из доказательств и фактов, для того, чтобы человек был уверен в том, что он соблюдает в отношении Господа Его права, поклоняясь Ему и осознавая Его власть. Затем человек понимает, что обязанности перед Ним разъясняются только через посланников. Успех рабов Аллаха зависит от следования за ними. Человек должен засвидетельствовать, что они донесли то, что было ниспослано им, а также то, что последним и самым лучшим из пророков является пророк этой общины — Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует). Все эти вещи считаются основой и фундаментом, которые являются прямым долгом всех рабов перед Аллахом в этом мире. В отношении значимости и важности этих вещей свидетельствует то, что о них человек будет спрошен в промежуточном мире в могиле (барзахъ). Тому, кто прожил жизнь в соответствии с этим правилами и основами, будет внушен правильный, чёткий ответ в могиле, как говорится в аяте: «А кто слеп в этом мире, тот будет также слеп в Последней жизни и окажется еще более заблудшим». (Сура 17. Аль- Исра, 72).

Так как эта община является самой лучшей и справедливой перед Господом, то и разъяснения основ её Вероустава (Коране и Достоверной Сунне) являются самыми совершенными и полноценными. Ученые уделили пристальное внимание этим основополагающим вещам в Шариате, описав их в своих работах про вероубеждение (‘Акида) в общем или в подробностях. Ни один ученый, до имама Мухамамада Ибн Абдульуаххаба, не написал об этих основоположениях так хорошо и понятно и в такой форме, как это сделал он. Он считается возобновителем религии 12 века по хиджре, да вознаградит его Аллах и введет его в Рай без предъявления ему счета. В его эпоху распространилось невежество, появился явный щирк (многобожие, язычество, идолопоклонничество) и ересь в религии. Всевышний Аллах внушил ему написать короткое послание, которое известно под названием «Три основы». Эта работа была принята людьми с заботой и вниманием, так как единобожники прилагали старания для того, чтобы заучить это послание наизусть, обучали ему детей и простой люд. Всевышний Аллах оградил эту короткую работу от воздействия всякого рода сомнений и смут, которые исказили изначальную чистую религиозную сущность (фитъра) людей, отвративших их от прямого пути. Прокомментировал это послание ученый ‘Абдуррахман Ибн Мухаммад Ибн Къасим (да смилостивится над ним Аллах), добавив к этой работе пояснительные сноски, разъясняя в них смысл, заложенный в словах автора и в религиозных текстах.

Это послание было издано десятки раз, и это принесло всем общую пользу, хвала Аллаху за это. Что касается комментариев к нему, то они были изданы 3 раза при жизни их автора (комментатора, да смилостивится над ним Аллах). Я приложил все свои усилия для того, чтобы проверить эти комментарии для последующего издания и прошу Аллаха, чтобы он благословил меня в этом и помог мне. Да благословит Аллах, приветствует и хранит Мухаммада, его потомство и его сподвижников.

‘Абдуллах Ибн ‘Абдуррахман Ибн ‘Абдуллах Аль-Джибрин (да смилостивится над ним Аллах).

 

 

 

Составитель (Мухаммад Ибн ‘Абдульуаххаб Ат-Тамими), да помилует его Аллах:

«Эти 3 основы подтверждают Единоличность Аллаха, как Господа, Единоличность Аллаха, как Бога, дружбу (Аль-Уаля) и непричастность (Аль-Бара). Это все является сущностью Ислама. Но призадумайся над этими словами и теми смыслами, которые заложены в них, как с точки зрения знания, так и поступков. Невозможно постичь истинное знание без подробного рассмотрения каждого из этих смыслов».

Тот, кто не может знать этого, в силу своего невежества или не знания арабского языка, должен быть уверенным в истинности этого в сердце. Он должен произнести их языком в меру своих возможностей после того, как ему разъяснят смысл фразы (Нет бога, кроме Аллаха и Мухаммад является посланником Аллаха). Также он должен будет признать, что всё, с чем пришёл посланник Аллаха, является истинной, а любая другая религия, помимо Ислама, является заблуждением.

 

 

 

 

С именем Аллаха — Самого Милостивейшего и Самого Милосерднейшего.

Вступление автора комментариев.

Хвала Аллаху, Которого признают Единственным Властителем и Единственным Богом все творения. Свидетельствую, что нет бога, кроме Единственного Аллаха (Единый Единственный Бог), у Которого нет сотоварищей. С этими словами были созданы Земля и Небеса. Свидетельствую также, что Мухаммад Его раб и Его посланник, которого Аллах подкрепил Своими знамениями и непревзойденными чудесами.

Да благословит Аллах его, его потомство и его сподвижников, а также приветствует и хранит их в особой степени.

Поистине «Три Основы» написаны ученым Ислама и мусульман, возобновителем в сущности призыва и религии (Ислама) Мухаммадом Ибн ‘Абдульуаххабом Ат-Тамими (да вознаградит его щедро Аллах наградой и благом). Множество людей приложили немалые усилия для того, чтобы сохранить эти основы, выучив их наизусть, в виду их огромной пользы. По этой причине для множества людей, для которых эти основы представляли огромный интерес, стало большой необходимостью разъяснение смыслов, заложенных в них, и подтверждения их достоверности и обоснованности. Для этого я написал к этим основам разъяснения в сносках, объясняя их смысл и поощряя к их изучению тех, кто признает их огромную важность.

Только Всевышний Аллах способен принести этими комментариями пользу, как Он принес пользу самим комментируемым текстом послания. Поистине только Аллах над всякой вещью властен.

‘Абдуррахьман Ибн Мухаммад Ибн Къасим Аль-Хьанбали Ан-Наджди.

 

Начало книги о 3-х основах.

Четыре вопроса, которые содержит в себе сура ″аль-’Аср″.

Сказал автор книги:

С ИМЕНЕМ АЛЛАХА САМОГО МИЛОСТИВЕЙШЕГО И САМОГО МИЛОСЕРДНЕЙШЕГО. ЗНАЙ, ДА СМИЛОСТИВИТСЯ НАД ТОБОЙ АЛЛАХ ТО, ЧТО ДЛЯ НАС ЯВЛЯЕТСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ ЗНАНИЕ ЧЕТЫРЕХ ВАЖНЫХ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ: ПЕРВОЕ — ЭТО ПОЛУЧЕНИЕ ЗНАНИЯ, КОТОРОЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ЗНАНИИ АЛЛАХА, ЕГО ПРОРОКА, РЕЛИГИИ ИСЛАМА ВМЕСТЕ С ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМИ.

ВТОРОЕ: ДЕЙСТВИЕ В СООТВЕТСТВИИ С НИМ ЗНАНИЕМ.

ТРЕТЬЕ: ПРИЗЫВ К НЕМУ.

ЧЕТВЕРТОЕ: ТЕРПЕНИЕ ИСПЫТАНИЙ, КОТОРЫЕ ТЕБЯ ПОСТИГНУТ ИЗ-ЗА НЕГО (ПРИЗЫВА).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОМУ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «С ИМЕНЕМ АЛЛАХА САМОГО МИЛОСТИВЕЙШЕГО САМОГО МИЛОСЕРДНЕЙШЕГО, КЛЯНУСЬ ПРЕДВЕЧЕРНИМ ВРЕМЕНЕМ, ЧТО ЛЮДИ НЕСУТ УБЫТКИ, КРОМЕ ТЕХ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ, СОВЕРШАЛИ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЯНИЯ, ЗАПОВЕДАЛИ ДРУГ ДРУГУ ИСТИНУ И ЗАПОВЕДАЛИ ДРУГ ДРУГУ ТЕРПЕНИЕ!». (СУРА 103. АЛЬ-‘АСР).

ИМАМ ШАФИ’И (ДА СМИЛОСТИВИТСЯ НАД НИМ АЛЛАХ) СКАЗАЛ: «ЕСЛИ БЫ АЛЛАХ НИЧЕГО НИСПОСЛАЛ БЫ, КРОМЕ ЭТОЙ СУРЫ (ГЛАВЫ КОРАНА), ТО ЕЁ ХВАТИЛО БЫ В КАЧЕСТВЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА В ЕГО ПОЛЬЗУ ПЕРЕД ТВОРЕНИЯМИ».

ИМАМ АЛЬ-БУХЪАРИ (ДА СМИЛОСТИВИТСЯ НАД НИМ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ) В СВОЕМ СБОРНИКЕ НАПИСАЛ: «ГЛАВА ЗНАНИЕ ПЕРЕД ПРОИЗНЕСЕНИЕМ СЛОВ И СОВЕРШЕНИЕМ ДЕЛ ». ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «ЗНАЙ ЖЕ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА, И ПРОСИ ПРОЩЕНИЯ ЗА СВОЙ ГРЕХ». ( СУРА 47. МУXAММAД, 19). ОН (АЛЛАХ) НАЧАЛ ГОВОРИТЬ О ЗНАНИИ ДО ТОГО КАК УПОМЯНУЛ СЛОВА И ПОСТУПКИ.

 

Комментарий.

(С ИМЕНЕМ АЛЛАХА САМОГО МИЛОСТИВЕЙШЕГО И САМОГО МИЛОСЕРДНЕЙШЕГО)

Комментарий шейха ибн Касима: Автор (да смилостивится над ним Аллах) начал вступление с этих слов, следуя примеру Книги Всевышнего (Корану), а также, следуя примеру пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в стиле написания посланий и оповещений, руководствуясь хадисом (изречением пророка, Да благословит его Аллах и приветствует): «Любое важное дело», то есть то дело, к которому есть особое отношение со стороны Шариата (Исламского Законодательства) «которое не начинается со слов «С ИМЕНЕМ АЛЛАХА САМОГО МИЛОСТИВЕЙШЕГО И САМОГО МИЛОСЕРДНЕЙШЕГО» является неполноценным), в одной из трактовок этого хадиса говорится «имеет изъян», а в другой говорится «является не совершенным». Смысл во всех трактовках этого хадиса сводится к тому, что в этом деле является неполноценным благословение Всевышнего Аллаха. Начинание с этих слов является испрашиванием благословения и помощи у Аллаха в важных делах. Автор ограничился этими словами во вступлении, так как они являются наиболее выразительными в восхвалении и поминании Всевышнего, а также самыми понятными.

 

ЗНАЙ (И’ЛЯМ):

Комментарий шейха ибн Касима: Является глаголом повелительного наклонения, основой которого является «знание» (‘ильм), под которым подразумевается готовность к восприятию (сообразительность) соответственно действительности. То есть будь готов воспринимать и понимать то, что тебе будет передаваться из знаний. Слово «знай» (и’лям) используется при обучении и упоминании важных вещей, в которые учащемуся (талибуль ‘ильм) необходимо вслушиваться. Содержание, определенное автором в этой книге относительно основ религии, является ни чем иным, как самыми наиважнейшими вещами. Автор уделяет самое пристальное внимание этому содержанию, тем самым, призывая реально вдуматься в них (осознать) его.

 

«ДА СМИЛОСТИВИТЬСЯ НАД ТОБОЙ АЛЛАХ».

Комментарий шейха ибн Касима: Является испрашиванием за тебя, читатель у Аллаха милости, то есть под ним подразумевается «да простит Аллах тебе прошлые ошибки и грехи, поможет тебе и сохранит тебя от них в будущем». Если мы сравним «милость (ар-Рахьма)» с «прощением (аль-магъфира)», то прощение затрагивает прошлое, а милость подразумевает собой испрашивание отсутствия вреда и зла от совершенных в будущем дел. Автор (да смилостивиться над ним Аллах) много раз использует эти слова вместе с мольбой за требующего знания (талибуль ‘ильм), призывая его к убежденности в истинности этих важных понятий. Это является проявлением подлинной заботы, искренности и желания блага для мусульман (правоверных — единобожников).

 

 

ТО, ЧТО ДЛЯ НАС ЯВЛЯЕТСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ ЗНАНИЕ ЧЕТЫРЕХ ВАЖНЫХ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ:

Комментарий шейха ибн Касима: Является обязательным для каждого из совершеннолетнего разумного человека (аль-мукалаф), как мужчины, так и женщины, как раба, так и свободного. Знание 4 основных понятий (масаиль). Под ними понимается то, на что не требуется доказательства с точки зрения религиозного знания (‘ильм). Под обязательным (уаджиб) подразумевается, что ни у кого, оставившего его, нет уважительной причины. Мусульманские ученые, специализирующиеся в изучении основ религии (усулиюн), характеризуют обязательное как то, за что совершающий его, получает вознаграждение, а оставляющий его наказывается. Таким образом, на каждом из нас лежит обязанность знать эти 4 фундаментальных понятия (подобных аксиомам в математике).

 

1 Знание.

ПЕРВОЕ — ЭТО ПОЛУЧЕНИЕ ЗНАНИЯ,

Комментарий шейха ибн Касима: Знание прямого пути на основе доказательства. Если используется слово «Знание (‘ильм)» то в первую очередь под ним понимается знание шариатское (исламское: знание Корана и Сунны), то есть обязательное базовое знание своей религии, которым должен обладать каждый совершеннолетний (мукалаф).

Знание Шариата (Исламского Вероустава) делится на 2 части: индивидуально обязательное и коллективно обязательное знания. То, о чем в этой книге упомянул автор, является индивидуальной обязанностью (фард ‘айн) для каждого совершеннолетнего разумного верующего (мукалаф), будь он женщиной, мужчиной, рабом или свободным человеком. Ни у кого из них нет оправдания в неведении (джахле) этих 4-х основных понятий (масаиль). В хадисе (изречении пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует) от Анаса Ибн Малика (Да будет доволен им Аллах) говорится: «Требование знаний является обязанностью». Ахмад Ибн Хьанбаль сказал: «Для человека является обязательным получение такого количества знания, которое необходимо для того, чтобы утвердилась и сохранялась его религия». Его спросили: «Что именно, например?» Он ответил: «То знание, которое не может быть охвачено невежеством: совершение пятикратной молитвы, соблюдения поста и так далее». Автор (Мухаммад Ибн ‘Абдульуаххаб Ибн Сулейман Ат-Тамими, да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Поистине требование знания является обязанностью, также оно является лекарством для больных сердец. Таким образом, самым главным для раба Аллаха является познание своей религии, соблюдение которой и знания в ней станут причинами обретения им Рая, а его невежество в ней и потеря её, введут его в огонь (Ад). Да защитит нас Аллах от этого!»

Таким образом, все то, что необходимо человеку соблюдать, а именно: основы Аль-Иман (Веры), предписания Ислама, а также то, чего нужно сторониться из греховных дел, все то, что ему необходимо во взаимоотношениях и тому подобное, без которого невозможно выполнение обязательного, является для него обязательным. Исключением из этого является прикладное (дополнительное) знание, которое требуется для определенной группы людей. Это знание относится к коллективной обязанности, то есть, если это знание получило достаточное количество людей, то на остальных членах общины нет греха в отсутствии у них этого знания. Поистине получение знаний, которые являются коллективной обязанностью, является лучше, выстаивания ночных дополнительных молитв, дополнительного поста, выплачивания дополнительной милостыни золотом и серебром. Ахмад Ибн Хьанбаль сказал: «Получение знаний и обучение им являются лучшими, чем совершение Джихада и других дел, когда они являются добровольными видами поклонения». Таким образом, знание является основой и фундаментом, а также наиглавнейшим из всех видов поклонений, гарантом выполнения коллективных обязанностей. Более того, с помощью знания обеспечивается существование Ислама и мусульман, в то время как дополнительные виды поклонения касаются непосредственно того, кто их совершает и только. Знания также являются пророческим наследием и озаряющим светом сердец, а его обладатели являются набожными людьми и принадлежат к общине Аллаха, являясь самыми достойными и близкими к Аллаху, самыми богобоязненными, занимая более почитаемые положения перед Аллахом, нежели обычные верующие.

КОТОРОЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ЗНАНИИ АЛЛАХА,

То есть то, как Он описал нам в Своей книге (Коране) и Сунне Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Свои имена, атрибуты и дела. Человек не будет в действительности исповедовать свою религию (Ислам) пока не познает Аллаха (Велик Он и Могуч).

 

ЕГО ПРОРОКА,

Так как он (да благословит его Аллах и приветствует) является посредником между нами (людьми) и Аллахом в донесении до нас послания Аллаха. Знание этого послания является обязательным (фардом) для любого совершеннолетнего. Знание этого послания является одной из основных целей религии. Пророком же является человек мужского пола, которому ниспосылается откровение в виде Вероустава без повеления его донесения до людей. Если же пророку будет ниспослано повеление в донесении этого откровения его до людей, то он становится посланником Всевышнего.

 

РЕЛИГИИ ИСЛАМА ВМЕСТЕ С ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМИ.

То есть знание религии Ислама, которую Аллах выбрал как поклонение для своих созданий, на основе доводов из Корана и Сунны. Доводы (далиль) это то, с помощью чего достигают требуемого. В этом есть указание на то, что в доводах (доказательствах) неприемлемо слепое подражание. Если человек встретится с Всевышним Аллахом, то у него должны быть доказательства и аргументы от Него. Это те необходимые знания, которым обязательно нужно обучиться и более того, как может кто-то что-либо делать, не обладая ими? Невежество человека в сущности повелений Аллаха является одним из самых больших грехов. Совершение каких-либо дел без знаний является путем христиан, а приобретение знаний без применения их на практике является путем иудеев. Всевышний Аллах приказал нам просить Его в каждом рака’ате (часть молитвы, состоящая из поясного и земного поклонов) молитвы (намаза), чтобы Он вел нас прямым путем. Прямой путь является путем тех, кого Аллах облагодетельствовал из пророков, искреннейших верующих, мучеников (щахидов) и праведников, а не путь разгневавших Аллаха и заблудших.

 

2 Деяние в соответствии со знанием.

ВТОРОЕ: ДЕЙСТВИЕ В СООТВЕТСТВИИ С НИМ ЗНАНИЕМ.

Комментарий шейха ибн Касима: Действие является плодом знания. Знанием же могут воспользоваться другие люди помимо его обладателя. Оно подобно дереву, а дела подобны его плодам. Таким образом, необходимо, наряду со знаниями в области Ислама, поступать и действовать соответственно этим знаниям. Тот, у кого есть знание, и он не поступает в соответствии с этим знанием, является гораздо худшим человеком, чем невежда. В одном из хадисов говорится: «Самому сильному наказанию из людей будет подвергнут ученый, который не принес пользу Аллаху своим знанием». Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) предупредил, что такой ученый будет одним из тех трех категорий людей, которыми в первую очередь будет разведен огонь в Судный День. Как говорится в стихах: «Ученый, который не действовал, руководствуясь имеющимися у него знаниями, будет подвергнут мучительному наказании, раньше идолопоклонников (язычников)».

 

3 Призыв к знанию.

ТРЕТЬЕ: ПРИЗЫВ К НЕМУ.

Комментарий шейха ибн Касима: Если случилось так, что по воле Аллаха человек получил знание об Исламе, а также смог поступать в их соответствии, то он должен стремиться призывать других к нему, подобно тому, как это делали посланники Аллаха и их последователи. Самой высшей ступенью в религии является призыв к истине и к правильному пути, отрицая щирк (придавание Аллаху соучастников в божественности, язычество) и разврат. Не было ни одного из посланных пророков, не призывавших свои народы к повиновению Аллаху, Единобожию, к строгому поклонению только Ему Одному и не запрещавших щирк (многобожие, язычество) и все то, что к нему приводит. Касательно предписаний Ислама призыв следует начинать с наиважнейшего затем с менее важного и так далее в убывающей последовательности.

 

4 Терпение перед трудностями на этом пути.

ЧЕТВЕРТОЕ: ТЕРПЕНИЕ ИСПЫТАНИЙ, КОТОРЫЕ ТЕБЯ ПОСТИГНУТ ИЗ-ЗА НЕГО (ПРИЗЫВА).

Комментарий шейха ибн Касима: Потому что тот, кто стал придерживаться Ислама, призывая людей к нему, возложил на себя огромную ответственность, став заместителем посланников в призыве, вознамерившись отвратить людей от их страстей, похотей и искаженных убеждений. Если дело обстоит так, то призывающий должен быть готов к тому, что люди будут причинять ему страдания. Он должен терпеть и надеяться на награду от Аллаха. Все эти 4 перечисленные вещи являются самыми первостепенными обязанностями.

 

 

Толкование суры аль-‘Аср.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОМУ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «С ИМЕНЕМ АЛЛАХА САМОГО МИЛОСТИВЕЙШЕГО САМОГО МИЛОСЕРДНЕЙШЕГО, КЛЯНУСЬ ПРЕДВЕЧЕРНИМ ВРЕМЕНЕМ,

Комментарий шейха ибн Касима: Всевышний поклялся предвечерним временем (аль-‘Аср), в которое у верующих есть возможность получить пользу и совершить благодеяния, а для препирающихся оно является временем страдания. В этом промежутке времени есть много поучительных и удивительных вещей для наблюдающих.

 

ЧТО ЛЮДИ

То есть люди в своей основе находятся в заблуждении и ущербном положении, исключением из них являются те, которых Аллах выделил в этой суре. Ими являются те, которые обладают такими характерными качествами как: вера в Аллаха и совершение благодеяний, призыв к этому других и терпение всех невзгод в этом.

 

НЕСУТ УБЫТКИ, КРОМЕ ТЕХ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ,

Всевышний Аллах исключил из всех людей верующих, так как они не являются заблудшими и ущербными. Чтобы достичь этого положения необходимы: старания и усердие в познании религии и следование ей, а также знание, так как невозможно совершить благодеяние без знания.. В этом заключён истинный смысл жизни человека.

 

СОВЕРШАЛИ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЯНИЯ,

То есть они, не ущемленные и не в убыточном состоянии, а наоборот преуспевшие и получившие прибыль, так как они приобрели вечную загробную жизнь ценой временной мирской жизни. В этом есть поощрение в приобретении знаний, так как совершающий поступки несознательно (без знаний) не получит от них пользы, так как благодеяния являются плодами знаний.

 

ЗАПОВЕДАЛИ ДРУГ ДРУГУ ИСТИНУ

Призывали друг друга к вере только в Единого и Единственного Аллаха, к Корану и Сунне и действию соответственно им. К этому же относится призыв к истине других людей.

 

И ЗАПОВЕДАЛИ ДРУГ ДРУГУ ТЕРПЕНИЕ!

То есть в соблюдении обязательных заповедей, выполнение повелений Аллаха и соблюдение его законов. К этому же относятся различные виды поклонения, как обязательные, так и дополнительные.

В этом следует проявлять терпение, несмотря на все трудности, так как у того, кто встал на путь призыва к Аллаху, обязательно должны появиться невзгоды и притеснения в зависимости от степени важности того к чему он призывает. В этой суре содержится напоминание о том, что все люди понесут убыток, кроме тех, кого избрал Аллах. К избранным относятся те, кто усовершенствовал свои умственные способности верой в Аллаха, а физические способности повиновением Аллаху. В этом заключается его самосовершенство. Затем человек стремится усовершенствовать другого, наставляя его и призывая его к этому. Главной составной частью в этом является терпение. Это является пиком (высшей точкой) совершенства. Об этом много говорится в Коране.

 

Ученый Ибн Аль-Къайим сказал:

«Священная война (Джихад) с душой состоит из 4-х степеней:

Первая степень это борьба с душой за то, чтобы осознать правильный путь и истинную религию, без которых человек не сможет преуспеть и обрести счастья ни в мирской жизни, ни в загробном мире. Если он их не осознал, то он окажется в бедственном положении в обоих мирах.

— Вторая степень это борьба человека с душой за то, чтобы поступать в соответствии со знанием, приобретенным им об истинном руководстве и в религии, так как просто знания о них без применения их на практике если не навредят, то точно окажутся бесполезными.

— Третья степень это борьба с душой за то, чтобы призывать к истине других и обучать невежд среди них. Если же человек не будет так делать, то он окажется в числе тех, которые скрывают те знания, которые Аллах ниспослал для руководства и в качестве доказательств людям. В этом случае человеку не поможет его знание и не спасет от наказания Аллаха.

— Четвертая степень это борьба с душой в терпении страданий и невзгод на пути призыва, а также терпение притеснений со стороны творений Аллаха. Человек должен переносить все это только ради Аллаха.

Если человек успешно преодолеет все 4 степени, то он станет одним из богоугодников (раббани).

Праведные ученые предшественники единогласны в том, что ученый не заслуживает права называться богоугодным ученым до тех пор, пока не познает истину, и не будет действовать в соответствии с ней, а затем не будет обучать ей. Тот, кто обучился истине, поступал в соответствии с ней и обучал этому, тому обещано великая степень в царстве небесном».

 

ИМАМ ШАФИ’И (ДА СМИЛОСТИВИТСЯ НАД НИМ АЛЛАХ)

Это Мухаммад Ибн Идрис Аль-Къурайщи, известный ученый – имам, умерший в 204 году по хиджре (лунному календарю), да смилостивится над ним Аллах.

 

СКАЗАЛ: «ЕСЛИ БЫ АЛЛАХ НИЧЕГО НИСПОСЛАЛ БЫ, КРОМЕ ЭТОЙ СУРЫ (ГЛАВЫ КОРАНА), ТО ЕЁ ХВАТИЛО БЫ В КАЧЕСТВЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА В ЕГО ПОЛЬЗУ ПЕРЕД ТВОРЕНИЯМИ».

В силу того глубокого смысла, заложенного в этой суре, несмотря на краткость её выражения. Если бы люди осознали этот глубокий смысл, то им бы этого было достаточно. В этой суре указывается на все благо без исключения, так как она указывает на знание, на действие, на призыв к истине и на терпение притеснений в этом. Она содержит в себе все уровни совершенства человека. Эта сура заслуживает тех слов, которые о ней сказал этот великий ученый- имам. Великий ученый Ислама Ибн Таймия: «Действительно это так, как он (Шафи’и) сказал, так как Аллах сообщил нам, что все люди до единого находятся в бедственном положении, кроме истинно верующих, наставляющих других к истине и терпению».

 

 

Знание прежде слов и дел.

ИМАМ АЛЬ-БУХЪАРИ (ДА СМИЛОСТИВИТСЯ НАД НИМ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ)

Комментарий шейха ибн Касима: Это Мухаммад Ибн Исма’иль, обладавший безупречной памятью с рождения, составитель сборника достоверных хадисов, который является самой безупречной из книг после Книги Аллаха (Корана). Он умер в 256 году по хиджре (лунному календарю).

 

В СВОЕМ СБОРНИКЕ НАПИСАЛ: «ГЛАВА ЗНАНИЕ ПЕРЕД ПРОИЗНЕСЕНИЕМ СЛОВ И СОВЕРШЕНИЕМ ДЕЛ».

Он начал составление своего сборника с раздела «Знание», так как получение необходимого предшествует словам и делам. Таким образом, от любого человека ни дела, ни слова не принимаются Всевышним, если они не были основаны на знании. В хадисе говорится: «Тот, кто совершает какое-либо дело без нашего повеления, то оно от него не принимается». Также говорится: «Не принимаются у кого-либо необоснованные с точки зрения Шариата (без знаний) дела». Встает вопрос: «А разве возможно поклонение Аллаху, которое является обязанностью людей по отношению к Нему и, ради которого Он их создал, без соответствующего на то знания?!»

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «ЗНАЙ ЖЕ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА, И ПРОСИ ПРОЩЕНИЯ ЗА СВОЙ ГРЕХ». ( СУРА 47. МУXAММAД, 19).

Автор (Мухаммад Ибн Сулейман Ат-Тамими) использовал в качестве доказательства этот благородный аят (стих Корана) в пользу обязательности получения шариатских знаний перед произнесением каких-либо речей и совершением каких-либо поступков. Точно также поступил и Аль-Бухъари (да смилостивится над ним Аллах), когда начал составление своего сборника достоверных хадисов, так как Всевышний Аллах призвал Своего пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) к двум вещам: к получению знания, а затем к совершению поступков. Слова Всевышнего начинаются с упоминания знания в данном аяте (стихе Корана): «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха». Затем после этого Всевышний добавил, после упоминания знания, поступок, а именно: «и проси прощения за свой грех». Таким образом, это свидетельствует о том, что степень знания предшествует степени дел, а также то, что знание является условием правильности слов и дел, то есть они принимаются только в совокупности с ним. Знание является первостепенным, так как посредством него исправляется намерение, от которого зависит правомерность поступка.

 

ОН (АЛЛАХ) НАЧАЛ ГОВОРИТЬ О ЗНАНИИ ДО ТОГО КАК УПОМЯНУЛ СЛОВА И ПОСТУПКИ.

Так как сказал «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха», а затем сказал «и проси прощения за свой грех». Поистине Аллах начинает с самого главного, а затем с менее главного и так далее. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Начинайте с того, с чего начал Всевышний Аллах».

 

 

 

 

Три вопроса, которые мусульманин обязан изучать и воплощать на делах.

Сказал автор книги:

ЗНАЙ (ДА СМИЛОСТИВИТСЯ НАД ТОБОЙ АЛЛАХ) ТО, ЧТО НА КАЖДОМ МУСУЛЬМАНИНЕ И МУСУЛЬМАНКЕ ЛЕЖИТ ОБЯЗАННОСТЬ ЗНАТЬ ЭТИ ТРИ ОСНОВНЫХ, А ТАКЖЕ ПОСТУПАТЬ СООТВЕТСТВЕННО ИМ.

ПЕРВОЕ ПОНЯТИЕ: ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ СОЗДАЛ НАС И ДАРУЕТ НАМ ПРОПИТАНИЕ, НЕ ОСТАВИВ НАС БЕЗ СВОЕГО ВНИМАНИЯ. БОЛЕЕ ТОГО, ОН ПОСЛАЛ К НАМ ПОСЛАННИКА. ТОТ, КТО ПОВИНУЕТСЯ ЕМУ, БУДЕТ ВВЕДЕН В РАЙ, А ТОТ, КТО ОСЛУШАЕТСЯ ЕГО, ПОПАДЕТ В ОГОНЬ.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОМУ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «МЫ ОТПРАВИЛИ К ВАМ ПОСЛАННИКА СВИДЕТЕЛЕМ ПРОТИВ ВАС, ПОДОБНО ТОМУ, КАК ОТПРАВИЛИ К ФАРАОНУ ПОСЛАННИКА. ФАРАОН ОСЛУШАЛСЯ ПОСЛАННИКА, И МЫ СХВАТИЛИ ЕГО ХВАТКОЙ СУРОВОЙ». (СУРА 73. АЛЬ-МУДАССИР, 15-16).

ВТОРОЕ: ПОИСТИНЕ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ НИКОГДА НЕ БУДЕТ ДОВОЛЕН ТЕМ, ЧТОБЫ КТО-ТО ПРИОБЩАЛ К НЕМУ СОТОВАРИЩЕЙ В ПОКЛОНЕНИИ ЕМУ, БУДЬ ТО ПРИБЛИЖЕННЫЙ К НЕМУ АНГЕЛ, ИЛИ ПОСЛАННЫЙ ИМ ПРОРОК.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЕТСЯ РЕЧЬ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «А МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ. НЕ ВЗЫВАЙТЕ ЖЕ НИ К КОМУ ЛИБО НАРЯДУ С АЛЛАХОМ». (СУРА 72. ДЖИННЫ, 18).

ТРЕТЬЕ: ТОТ КТО ПОДЧИНИЛСЯ ПОСЛАННИКУ И УВЕРОВАЛ В ОДНОГО ЕДИНСТВЕННОГО АЛЛАХА, ТО ЕМУ НЕ ДОЗВОЛЕНО ИМЕТЬ ДРУЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ С ТЕМ, КТО ВРАЖДУЕТ С АЛЛАХОМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ, ДАЖЕ ЕСЛИ ОН ЯВЛЯЕТСЯ ЕМУ ОДНИМ ИЗ ЕГО САМЫХ БЛИЗКИХ РОДСТВЕННИКОВ.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОМУ ЯВЛЯЕТСЯ РЕЧЬ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «СРЕДИ ТЕХ, КТО ВЕРУЕТ В АЛЛАХА И В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ, ТЫ НЕ НАЙДЕШЬ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ БЫЛИ БЫ БЛАГОСКЛОННЫ К ТЕМ, КТО ВРАЖДУЕТ С АЛЛАХОМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ, ДАЖЕ ЕСЛИ ЭТО БУДУТ ИХ ОТЦЫ, СЫНОВЬЯ, БРАТЬЯ ИЛИ ДРУЗЬЯ. АЛЛАХ ВПИСАЛ В ИХ СЕРДЦАХ ВЕРУ (АЛЬ-ИМАН) И УКРЕПИЛ ИХ ДУХОМ ОТ НЕГО. ОН ВВЕДЕТ ИХ В ВЕЧНЫЕ РАЙСКИЕ САДЫ, В КОТОРЫХ ТЕКУТ РЕКИ, И ОНИ ПРЕБУДУТ ТАМ ВЕЧНО. АЛЛАХ ДОВОЛЕН ИМИ, И ОНИ ДОВОЛЬНЫ ИМ. ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ПАРТИЕЙ АЛЛАХА. ВОИСТИНУ, ПАРТИЯ АЛЛАХА – ЭТО ПРЕУСПЕВШИЕ». (СУРА 58. АЛЬ- МУДЖАДАЛЯ, 22).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ЗНАЙ (ДА СМИЛОСТИВИТСЯ НАД ТОБОЙ АЛЛАХ) ТО, ЧТО НА КАЖДОМ МУСУЛЬМАНИНЕ И МУСУЛЬМАНКЕ

Совершеннолетний адекватный человек как мужского, так и женского пола, раб или свободный. На каждом из них лежит индивидуальная обязанность (Фард ‘Айн), то есть оставивший это понесет наказание.

 

ЛЕЖИТ ОБЯЗАННОСТЬ ЗНАТЬ ЭТИ ТРИ ОСНОВНЫХ, А ТАКЖЕ ПОСТУПАТЬ СООТВЕТСТВЕННО ИМ.

То есть знание этих базовых понятий, убежденность в истинности смысла, заложенного в них, а также совершение тех дел и поступков, к которым призывают эти положения, так как поступки являются плодами шариатского знания.

 

1 Вера в то, что Аллах сотворил нас, дарует нам средства к существованию, и не оставил нас предоставленными самим себе.

ПЕРВОЕ ПОНЯТИЕ: ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ СОЗДАЛ НАС И ДАРУЕТ НАМ ПРОПИТАНИЕ,

Комментарий шейха ибн Касима: То есть Он создал нас из ничего для того, чтобы мы только Ему поклонялись, а также Он нас одарил из своих щедрот для того, чтобы мы их использовали только в том, для чего нас создал Аллах.

 

НЕ ОСТАВИВ НАС БЕЗ СВОЕГО ВНИМАНИЯ.

То есть предоставленными самим себе, беспризорными, напрасно существующими подобно животным, которых ни к чему не призывают и ни от чего не предостерегают. Всевышний Аллах сказал: «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?» (Сура 75. Воскресение, 36). А также сказал: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам? Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества, кроме Него». (Сура 23. Аль-Муминун, 115-116).

В хадисе аль-къудси (слова Аллаха, переданные пророком (Да благословит его Аллах и приветствует), не являющиеся текстом Корана) говорится: «О сын Адама, Я создал тебя для Себя, поэтому не будь беспечным, а все вокруг Я создал для тебя, поэтому не утруждайся». Итак, Аллах нас создал для того, чтобы мы поклонялись только Ему – Единственному, и никого и ничто не приобщали Ему в соучастники.

 

БОЛЕЕ ТОГО, ОН ПОСЛАЛ К НАМ ПОСЛАННИКА.

Им является Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует). Всевышний Аллах послал его с руководством и истинной религией. В этом понятии заключен смысл огромного значения. Оно относится к основам религии (Ислама), и поэтому нам нужно обязательно его знать, быть убежденными в его истинности, а также поступать в соответствии с ним.

 

ТОТ, КТО ПОВИНУЕТСЯ ЕМУ, БУДЕТ ВВЕДЕН В РАЙ,

Так как повиновение ему является повиновением Аллаху, как сказал Всевышний: «Того, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, Он введет в Райские сады, в которых текут реки. Он пребудет там вечно. Это и есть великий успех». (Сура 4. Ан- Ниса, 13), а также сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и Его Посланнику, боятся Аллаха и исповедуют богобоязненность, именно они являются преуспевшими». (Сура 4. Ан-Нур, 52).

 

А ТОТ, КТО ОСЛУШАЕТСЯ ЕГО, ПОПАДЕТ В ОГОНЬ.

Да защитит нас Аллах от этого! «А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором он пребудет вечно. Ему уготованы унизительные мучения». (Сура 4. Ан-Ниса, 14). Кроме того, Всевышний Аллах приказал нам повиноваться ему (Да благословит его Аллах и приветствует) и запретил нам ослушаться его во многих местах Священного Корана.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОМУ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «МЫ ОТПРАВИЛИ К ВАМ ПОСЛАННИКА СВИДЕТЕЛЕМ ПРОТИВ ВАС,

О джины и люди Мы послали посланника, который будет свидетелем того, что вы делали в Судный День, а также Всевышний сказал: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины», имеется в виду избранной, справедливой, «чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих». (Сура 2. Аль- Бакъара, 142).

 

ПОДОБНО ТОМУ, КАК ОТПРАВИЛИ К ФАРАОНУ ПОСЛАННИКА.

Им является порок Муса (мир ему), с которым Всемилостивый Аллах разговаривал напрямую без посредников. О нем (мир ему) Всевышний упомянул в Коране во многих местах.

 

ФАРАОН ОСЛУШАЛСЯ ПОСЛАННИКА,

То есть Фараон ослушался Мусу — посланника Аллаха, и предпочел оставаться неверным и чинить беззаконие.

 

И МЫ СХВАТИЛИ ЕГО ХВАТКОЙ СУРОВОЙ.

То есть ужасающей, уничтожившей его вместе с его войском в море. Никто из них не уцелел. Затем для фараона и его последователей последовало наказание в могиле (Барзахъ), длящееся до Судного Дня. После этого для них уготовано наказание огнем, как сказал Всевышний: «огонь, который им показывают утром и вечером». (Сура 40. Гъафир, 46). Имеется в виду, что им будет показывать в промежуточном мире в могиле (Барзахъ) тот огонь, в который они будут ввергнуты «утром» имеется в виду вначале дня и «вечером» имеется в виду в конце дня. «А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям». (Сура 40. Гъафир, 46). Это является конечным исходом ослушавшихся посланников и наказанием поступавших наперекор их повелениям. Это назидание: «Остерегайтесь, вы – община Ислама, ослушания вашего пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует), чтобы вас также не постиг ужасный исход и мучительное наказание в мирской жизни и в могиле (барзахъ), а также в загробной жизни», да защитит нас Аллах от этого! В Коране во многих аятах описывается счастье тех, кто подчинились посланникам Аллаха, а также несчастное положение ослушавшихся их.

 

 

2 Аллах Всевышний недоволен тем, что Ему придают кого-то в сотоварищи.

ВТОРОЕ: ПОИСТИНЕ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ НИКОГДА НЕ БУДЕТ ДОВОЛЕН ТЕМ, ЧТОБЫ КТО-ТО ПРИОБЩАЛ К НЕМУ СОТОВАРИЩЕЙ В ПОКЛОНЕНИИ ЕМУ,

Комментарий шейха ибн Касима: Только Он (Слава Ему) достоин этого, и никто и ничто, кроме Него, не достойно поклонения.

В хадисе аль-къудси (речь Всевышнего переданная через посланника и не являющаяся частью Корана) говорится: «Поистине от Меня (Аллаха) для джинов и для всех людей ниспослано великое напоминание. Я сотворяю, а поклоняются (кому-то или чему-то) помимо Меня, Я дарую пропитание, а восхваляют (кому-то или чему-то) помимо меня, Я одариваю их Своей милостью, а они вызывают Мою ненависть своим ослушанием».

Это происходит, потому что придание Аллаху сотоварищей (многобожие или язычество) является самой вопиющей несправедливостью и жестокостью, как сказал об этом Всевышний: «Ибо многобожие является великой несправедливостью». (Сура 31. Лукман, 13). Несправедливость – это помещение чего-либо не в соответствующем ему место.

Всевышний назвал многобожника несправедливым, так как он совершает поклонение не в соответствующем для этого месте и не заслуживающему его объекту. Всевышний Аллах сообщил нам, что Он никогда не приемлет от людей неверие, а приемлет от них только Ислам, как сказал Аллах: «Одобрил для вас в качестве религии ислам». (Сура 5. Аль-Маида, 3). А также в одном из хадисов говорится: «Поистине Аллах удовлетворился для вас в трех вещах: чтобы вы поклонялись только Ему и не прдавали сотоварищей в Его божественности)…».

 

БУДЬ ТО ПРИБЛИЖЕННЫЙ К НЕМУ АНГЕЛ, ИЛИ ПОСЛАННЫЙ ИМ ПРОРОК.

Имеется в виду, что Аллах (Свят Он и Велик) никогда не согласится с тем, чтобы кто-то стал соучастником Ему в Его божественности наравне с Ним, будь то приближенный к Нему ангел или посланный Им пророк и, тем более, будь то кто-либо или что-либо из остальных Его творений. Таким образом, если Аллах не смирится с поклонением тем, которые являются приближенными к Нему, как например ангелам или посланному пророку, то с поклонением другим творениям не смирится подавно. Поистине поклонение не является правомерным никому и ничему кроме, как только одному единственному Аллаху. Только Он является Единственным Создателем, Кормильцем и Властителем, только Он – Единственный заслуживает поклонения без кого-либо или чего-либо наряду с Ним.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЕТСЯ РЕЧЬ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «А МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ. НЕ ВЗЫВАЙТЕ ЖЕ НИ К КОМУ ЛИБО НАРЯДУ С АЛЛАХОМ». (СУРА 72. ДЖИННЫ, 18).

То есть места, которые возведены для молитвы и поклонения и поминания Аллаха, или же части тела, участвующие в земном поклоне (суджуде) принадлежат только Аллаху, поэтому не поклоняйтесь ими кому-либо, кроме Него. В этом есть общий запрет для всех творений, как людей, так и джинов или чтобы они не поклоняйтесь кому-либо, кроме Аллаха. «Ни к кому» выражение отрицательной формы и относится ко всему, к чему взывают помимо Аллаха будь то: истукан, святой, или дерево, или могила или джинн и т.п. Поистине взывание к кому-либо помимо Аллаха является проявлением большого щирка (явного многобожия, язычества), являющегося грехом, который может быть прощен только после искреннего покаяния, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает». (Сура 4. Ан-Ниса, 117), «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (Сура 5. Аль-Маида, 72).

 

 

3 Любовь и непричастность (аль-уаля уаль-бара).

ТРЕТЬЕ: ТОТ КТО ПОДЧИНИЛСЯ ПОСЛАННИКУ И УВЕРОВАЛ В ОДНОГО ЕДИНСТВЕННОГО АЛЛАХА,

Комментарий шейха ибн Касима: То есть третье понятие, которое обязательно должен знать и быть убежденным в его истинности и поступать соответственно ему каждый совершеннолетний сознательный человек. Смысл его заключается в подчинении посланнику в его повелениях, в оставлении того, что он запретил и совершении поклонения только Одному Единственному Аллаху.

 

ТО ЕМУ НЕ ДОЗВОЛЕНО ИМЕТЬ ДРУЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ С ТЕМ, КТО ВРАЖДУЕТ С АЛЛАХОМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ,

И, более того, он должен быть суровым по отношению к ним и прервать какие-либо отношения с ними и сражаться с ними изо всех сил. К врагам Аллаха относятся: неверующие во Всевышнего Аллаха. Аллах запретил заводить дружбу с ними любому мусульманину и мусульманке. Под дружбой подразумевается: любовь, дружелюбность являющиеся противоположностью враждебности. Под враждой понимается: покидание, ослушание, ненависть и неприязнь. Под этим ученые подразумевают 2 смысла:

1- Неверные были по одну сторону, а мусульмане (правоверные) были по другую сторону. Мусульмане были на стороне Аллаха и Его посланника, то есть на стороне Веры (Имана), а идолопоклонники были на стороне Иблиса (дъявола) и его войска. «Нет божества достойного поклоненения кроме Аллаха».

2- Между мусульманами и неверными может быть только железо (оружие), то есть борьба с помощью железа (оружия).

 

ДАЖЕ ЕСЛИ ОН ЯВЛЯЕТСЯ ЕМУ ОДНИМ ИЗ ЕГО САМЫХ БЛИЗКИХ РОДСТВЕННИКОВ.

Даже если враждующий с Аллахом и Его посланником будет твоим сыном, отцом, братом или другом. Поистине Аллах разорвал любые узы, привязанность, поддержку (в разделении выкупа за убитого) и наследование, а также другие взаимоотношения и родственные связи между мусульманами и неверными. Поистине родством считается родство в религии, а не по происхождению. Поэтому мусульманин (означает правоверный, то есть единобожник), даже если и находится в далеком от тебя месте, является для тебя братом перед Аллахом. А неверный, даже если является тебе (верующему) кровным братом, на самом деле является тебе врагом, и любому мусульманину запрещено иметь с подобным братом дружбу, и более того, ему следует считать его врагом и ненавидеть его.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОМУ ЯВЛЯЕТСЯ РЕЧЬ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «СРЕДИ ТЕХ, КТО ВЕРУЕТ В АЛЛАХА И В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ, ТЫ НЕ НАЙДЕШЬ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ БЫЛИ БЫ БЛАГОСКЛОННЫ К ТЕМ, КТО ВРАЖДУЕТ С АЛЛАХОМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ,

Обращение к пророку (Да благословит его Аллах и приветствует), в котором говорится, что он не найдет таких верующих в Аллаха и Судный День (то есть в этом заключается обязательная вера), которые были бы «благосклонны», то есть дружили бы и симпатизировали бы, тем, которые сражались против Аллаха и Его посланника. Ими являлись неверующие, даже близкими по родству с верующими. Таким образом, Вера (аль-Иман) не может сочетаться с благосклонностью к врагам Аллаха, то есть ты не увидишь верующих не иначе как сражающимися против тех, кто сражается против Аллаха и Его посланника, и враждебными к тем, кто враждебен по отношению к Аллаху и Его посланнику. Поистине благосклонность это взаимная дружелюбность, как и взаимоотношения, основанные на любви и преданности. Нет сомнения в том, что обязательная (минимальная степень) Веры (аль-Иман) обязывает к обязательной вражде против врагов Аллаха и Его посланника, а также обязывает к необходимости любить и относиться благосклонно к тем, кто любит Аллаха и Его посланника. Тот, кто относится благосклонно и дружелюбно к неверным, оставил одно из обязательных (Уаджиб) требований Веры и тем самым можно сказать об отсутствии у него Веры, но необязательно, что у него Вера отсутствует полностью.

 

ДАЖЕ ЕСЛИ ЭТО БУДУТ ИХ ОТЦЫ, СЫНОВЬЯ, БРАТЬЯ ИЛИ ДРУЗЬЯ.

Они не благосклонны к враждующим с Аллахом и Его посланником, даже если те являются их близкими, как сказал Всевышний: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями, помимо верующих». (Сура 3. Семейство Имрана, 28). А также сказал: «Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, ваши друзья…» (Сура 9. Ат-Тауба, 24) до слов: «милее вам, чем Аллах, Его Посланник» и затем закончил Свои слова: «… поистине Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей»». Аллах назвал их из-за этого нечестивыми (ослушавшимися повеления их Господа).

 

АЛЛАХ ВПИСАЛ В ИХ СЕРДЦАХ ВЕРУ (АЛЬ-ИМАН).

То есть сердца тех, которые не были благосклонны к неверным, Аллах укрепил и утвердил их в Вере (Аль-Иман), которая является абсолютной чистой и истиной. Он также предопределил им счастье и сделал Веру (Аль-Иман) прекрасной для их взоров и умов.

 

И УКРЕПИЛ ИХ ДУХОМ

То есть укрепил их Своей помощью, и светом в их сердцах посредством Веры (Аль-Имана) и Священного Корана с его доказательствами. Всевышний назвал свою помощь им «духом», так как со Своей помощью Он оживил их положение и дело.

 

ОТ НЕГО. ОН ВВЕДЕТ ИХ В ВЕЧНЫЕ РАЙСКИЕ САДЫ, В КОТОРЫХ ТЕКУТ РЕКИ, И ОНИ ПРЕБУДУТ ТАМ ВЕЧНО. АЛЛАХ ДОВОЛЕН ИМИ,

Рай это название прибежища, в котором собраны все прелести и наслаждения, самой высшей из которых будет взор на лик Аллаха – Самого Щедрого. «Введет» означает, что Аллах поселит их в садах убежища Его щедрости, которые Он приготовил для богобоязненных. Эти места названы садами, так как в них находятся плодоносные деревья, текущие реки, высокие дворцы. Под их жилищами и их деревьями текут полноводные реки. В хадисе (изречении пророка) говорится: «Райские реки текущие не во рвах». «Вечно» означает постоянно текущие «в них» реки. Обитатели Рая «…не пожелают для себя перемен». (Сура 18. Аль-Кахф, 108).

И ОНИ ДОВОЛЬНЫ ИМ.

Это является высшей степенью милости и в этом заключается божественная мудрость. Эта мудрость состоит в том, что когда они разгневали своих родственников и близких ради Аллаха, то Аллах взамен этого одарил их Своей удовлетворенностью ими, а также удовлетворил их Собой, в качестве единственного из объекта поклонения, одарив их вечной милостью, великой победой и всеобщим превосходством.

 

ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ПАРТИЕЙ АЛЛАХА.

Упомянув эти милости, Аллах после них сразу упомянул о том, что обязательным является отречение от благосклонности и от дружбы по отношению к врагам Аллаха. Всевышний сказав «они», то есть те, которые благосклонны к помощникам Аллаха и суровы по отношению к врагам Аллаха, являются «партией Аллаха», Его помощниками на Его земле, Его приближенными рабами и обладателями Его щедрости.

ВОИСТИНУ, ПАРТИЯ АЛЛАХА – ЭТО ПРЕУСПЕВШИЕ.

Победители, как в мирской жизни, так и в загробной, спасенные в Судный День. В одном из хадисов приводятся слова из мольбы: «О Боже, не сделай так, чтобы какой-либо развратник и нечестивец (неверующий) получил от меня какую-либо помощь или милость», так как мне от Тебя было ниспослано: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые были бы благосклонны к тем, кто враждует с Аллахом и Его Посланником». (Сура 58. Аль-Муджадаля, 22)». Таким образом, становится ясным, что обязанностью каждого мусульманина является бойкотирование и игнорирование многобожников.

 

 

Ханифия (единобожие) – это религия Ибрахима.

Сказал автор книги:

ЗНАЙ, ДА ВЫВЕДЕТ ТЕБЯ АЛЛАХ НА ПУТЬ ПОВИНОВЕНИЯ ЕМУ, ЧТО ХЬАНИФИЯ (ИСТИННАЯ ВЕРА В ЕДИНОГО ЕДИНСТВЕННОГО БОГА/АЛЛАХА) ЯВЛЯЛАСЬ РЕЛИГИЕЙ ПРОРОКА ИБРАГИМА, СУТЬ КОТОРОЙ ЗАКЛЮЧАЛАСЬ В АБСОЛЮТНО ИСКРЕННЕМ ПОКЛОНЕНИИ ТОЛЬКО ОДНОМУ ЕДИНСТВЕННОМУ АЛЛАХУ. АЛЛАХ ПОВЕЛЕЛ ВСЕМ ЛЮДЯМ И СОЗДАНИЯМ ИСПОВЕДОВАТЬ ЭТУ РЕЛИГИЮ, КАК СКАЗАЛ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ: «Я ВЕДЬ СОТВОРИЛ ДЖИННОВ И ЛЮДЕЙ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОНИ ПОКЛОНЯЛИСЬ МНЕ ОДНОМУ». (СУРА 51. АЗ-ЗАРИЯТ, 56). «ПОКЛОНЯЛИСЬ» ИМЕЕТСЯ В ВИДУ, ЧТОБЫ ОНИ СЧИТАЛИ ТОЛЬКО АЛЛАХА ЕДИНСТВЕННЫМ БОГОМ. САМЫМ ВАЖНЫМ К ЧЕМУ ПРИЗЫВАЕТ АЛЛАХ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ, ЯВЛЯЕТСЯ ЕДИНОБОЖИЕ (ТАУХИД). ПОД НИМ ПОНИМАЕТСЯ ПРИЗНАНИЕ АЛЛАХА ЕДИНСТВЕННЫМ ОБЪЕКТОМ ПОКЛОНЕНИЯ. САМЫМ ЖЕ ВАЖНЫМ ДЕЯНИЕМ, КОТОРОЕ АЛЛАХ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ЗАПРЕТИЛ, ЯВЛЯЕТСЯ МНОГОБОЖИЕ (ЩИРК). ПОД НИМ ПОНИМАЕТСЯ ВЗЫВАНИЕ К КОМУ-ЛИБО ИЛИ ЧЕМУ-ЛИБО ПОМИМО НЕГО НАРАВНЕ С НИМ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОМУ СЛУЖИТ РЕЧЬ ВСЕВЫШНЕГО: «ПОКЛОНЯЙТЕСЬ АЛЛАХУ И НЕ ПРИОБЩАЙТЕ К НЕМУ НИЧЕГО И НИКОГО В СОТОВАРИЩИ». (СУРА 4. АН-НИСА, 36).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ЗНАЙ, ДА ВЫВЕДЕТ ТЕБЯ АЛЛАХ НА ПУТЬ ПОВИНОВЕНИЯ ЕМУ,

Да поведет тебя Аллах правильным путем и благословит тебя на все то, что поможет тебе в мирской и загробной жизни. Правильный путь это стойкость на пути истины, противоположной заблуждению.

ЧТО ХЬАНИФИЯ (ИСТИННАЯ ВЕРА В ЕДИНОГО ЕДИНСТВЕННОГО БОГА/АЛЛАХА) ЯВЛЯЛАСЬ РЕЛИГИЕЙ ПРОРОКА ИБРАГИМА,

То есть Аль-Хьанифия это путь и вероустав любимца Аллаха пророка Ибрагима (мир ему), а также всех пророков (мир им). Она заключается, как об этом уже сообщил автор, в искреннем поклонении только Аллаху и искреннем исповедовании Его религии. В этом заключается сущность религии Ибрагима (мир ему): искреннее поклонение Аллаху. Искреннее (ихъляс) означает любовь к Аллаху и желание увидеть Его лик, а также поклонение Аллаху с искренностью, оставляя при этом поклонение кому-либо помимо Него. Об этом упомянуто в словах Всевышнего Аллаха: «Затем Мы внушили тебе: «Исповедуй религию Ибрахима (Авраама), будучи единобожником, ведь он не был из числа многобожников»». (Сура 16. Ан-Нахьль, 123). А также в Его словах: «Воистину, Ибрахим (Авраам) был вождем, покорным Аллаху и единобожником. Он не был одним из многобожников». (Сура 16. Ан-Нахьль, 120).

Аль-хьаниф (истинно верующий) образовано от арабского слова Аль-Хьанаф, означающего стремление, то есть Аль-Хьаниф это отказывающийся от многобожия и стремящимся к Единобожию.

К Аль-Хьанифу относится тот, кто строго соблюдает Ислам, стремясь к Аллаху и отстраняясь от всего, что помимо Него, а также все те, кто исповедовали религию Ибрагима (мир ему).

СУТЬ КОТОРОЙ ЗАКЛЮЧАЛАСЬ В АБСОЛЮТНО ИСКРЕННЕМ ПОКЛОНЕНИИ ТОЛЬКО ОДНОМУ ЕДИНСТВЕННОМУ АЛЛАХУ. АЛЛАХ ПОВЕЛЕЛ ВСЕМ ЛЮДЯМ И СОЗДАНИЯМ ИСПОВЕДОВАТЬ ЭТУ РЕЛИГИЮ,

То есть искренне во всём поклоняться Аллаху. Это являлось религией Ибрагима (мир ему), которую Всевышний Аллах повелел исповедовать всем людям, а также для этого Он создал обоих существ: джинов и людей.

 

КАК СКАЗАЛ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ: «Я ВЕДЬ СОТВОРИЛ ДЖИННОВ И ЛЮДЕЙ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОНИ ПОКЛОНЯЛИСЬ МНЕ ОДНОМУ». (СУРА 51. АЗ-ЗАРИЯТ, 56).

Аллах создал обоих существ не иначе как ради великой цели. Она заключается в поклонении только Одному Единственному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей и отрекаясь от поклонения кому-либо или чему-либо помимо Него. Здесь нам становится ясным, что Вселенная не была создана для забавы и напрасно.

 

«ПОКЛОНЯЛИСЬ» ИМЕЕТСЯ В ВИДУ, ЧТОБЫ ОНИ СЧИТАЛИ ТОЛЬКО АЛЛАХА ЕДИНСТВЕННЫМ БОГОМ.

Ибн ‘Аббас сказал: «Во всех местах Корана, где встречается «поклоняйтесь Аллаху» имеется в виду «веруйте в Единого Единственного Аллаха»». В Коране встречается также «поклонение Аллаху» под этим подразумевается «считать Аллаха – Единым Единственным Богом». Поклонение (‘ибада) в арабском означает покорность, кроткость, также используют в отношении проложенной дороги, то есть дороги проторенной и протоптанной ногами. Религиозные обязанности совершеннолетних сознательных людей называются обрядами поклонения (‘ибадат), так как они совершаются Аллаху в покорности и кротости. Религиозное определение этого термина последует позднее.

 

 

Самый великий приказ Аллаха это Единобожие (Таухид).

САМЫМ ВАЖНЫМ К ЧЕМУ ПРИЗЫВАЕТ АЛЛАХ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ, ЯВЛЯЕТСЯ ЕДИНОБОЖИЕ (ТАУХИД).

Комментарий шейха ибн Касима: Наиважнейшее к чему Аллах обязал Своих рабов, как в словах, так и в делах. Именно ради него были посланы посланники и Священные Книги, именно посредством него достигается отпущение грехов, обретение Рая и спасение от огня.

 

ПОД НИМ ПОНИМАЕТСЯ ПРИЗНАНИЕ АЛЛАХА ЕДИНСТВЕННЫМ ОБЪЕКТОМ ПОКЛОНЕНИЯ.

То есть в сущности, считая Его Единым и Единственным. Под этим понимается считать Его Неповторимым и Единственным Богом, говоря, что Он «Единый и Единственный» или сказав, что «нет бога, кроме Аллаха». Единый и Единственный являются описаниями имен Творца в силу Его абсолютного совершенства и неповторимой сущности. Единобожие делится на 3 части:

1- Единобожие в господстве (рубубия) означающее знание того, что Аллах является Единственным Господом всего и Создателем его.

2- Единобожие в именах и атрибутах подразумевающее описание Аллаха так как Он описал Себя Сам и описал Его посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует).

3- Единобожие в поклонении (улухия, то есть божественности), подразумевающее искренность в поклонении только одному Аллаху во всех видах поклонения.

 

 

Самый великий запрет Аллаха это многобожие (ширк).

САМЫМ ЖЕ ВАЖНЫМ ДЕЯНИЕМ, КОТОРОЕ АЛЛАХ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ЗАПРЕТИЛ, ЯВЛЯЕТСЯ МНОГОБОЖИЕ (ЩИРК).

Комментарий шейха ибн Касима: Щирк означает соучастие, является описанием того, что придают Аллаху в соучастники, то есть совершают неверие в Аллаха. Он является тягчайшим грехом, которым когда-либо ослушались Аллаха. Что может быть хуже, чем придавание Аллаху соучастников в Его господстве, поклонении, именах и атрибутах. Щирк является самой великой несправедливостью и самым глубоким заблуждением, как об этом упоминалось выше. Ширк (язычество) подрывает основы Единобожия в господстве (таухьид рубубия), унижает степень божественной сущности Аллаха и является извращенным пониманием Господа миров. Щирк является самым отвратительным из всех грехов, так как он подразумевает собой уравнивание между несовершенным жалким созданием и его Создателем, который является абсолютно совершенным во всех аспектах.

 

ПОД НИМ ПОНИМАЕТСЯ ВЗЫВАНИЕ К КОМУ-ЛИБО ИЛИ ЧЕМУ-ЛИБО ПОМИМО НЕГО НАРАВНЕ С НИМ.

То есть мольба, обращенная к кому-либо помимо Аллаха, и взывание к кому-либо наравне с ним будь то: ангел, пророк, праведник, дерево, камень, могила, или джинн, а также прибегание к их защите, стремление к ним и посвящение им других видов поклонения.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОМУ СЛУЖИТ РЕЧЬ ВСЕВЫШНЕГО: «ПОКЛОНЯЙТЕСЬ АЛЛАХУ И НЕ ПРИОБЩАЙТЕ К НЕМУ НИЧЕГО И НИКОГО В СОТОВАРИЩИ». (СУРА 4. АН-НИСА, 36).

Всевышний Аллах приказывает Своим рабам поклоняться только Ему Одному и никого не приобщать Ему в сотоварищи. Он является Единственным, Кто дарует пропитание, Самый Щедрый, Благосклонный к Своим творениям. Таким образом, только Он – Единственный заслуживает право считаться их Единственным Господом, без приобщения ими Ему каких-либо сотоварищей. Слово «ничего и никого» в аяте пришло в обобщенном отрицательном смысле, запрещая как малое, так и большое проявление многобожия (язычества). Всевышний Аллах объединил приказ об обязательном совершении поклонения Его рабами Ему в совокупности с приказом о прекращении совершения щирка, который Он запретил для Своих рабов. Это указывает на то, что оставление щирка (язычества) является условием подлинности и истинности поклонения. Этот аят (стих из Корана) называется аятом о десяти обязанностях, так как он содержит в себе 10 обязанностей, одна из которых это повелевание Единобожия, а затем следуют за ним остальные 9 обязанностей. Всевышний Аллах начал перечислят обязанности с Единобожия, а запрет на совершение многобожия является самым веским доказательством того, что Единобожие является самой важной обязанностью. Таким образом, Он начал не иначе, как с самого наиглавнейшего, затем перечислил все остальное в убывающей последовательности. Это является доказательством того, что Единобожие является самой первостепенной из всех обязанностей, а многобожие является его прямой противоположностью и самым великим из всех грехов.

 

Кратко о трех основах, которые необходимо знать человеку.

Сказал автор книги:

ЕСЛИ КТО-ТО ТЕБЯ СПРОСИТ: «КАКИЕ ТРИ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЯ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ?», ТО ОТВЕТЬ ЕМУ: «РАБ (ЧЕЛОВЕК) ДОЛЖЕН ЗНАТЬ СВОЕГО ГОСПОДА, СВОЮ РЕЛИГИЮ И СВОЕГО ПРОРОКА – МУХАММАДА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ)».

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ЕСЛИ КТО-ТО ТЕБЯ СПРОСИТ: «КАКИЕ ТРИ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЯ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ?»

То есть если тебя спросят, сказав: «Каковы три основоположения, которые необходимо знать каждому совершеннолетнему сознательному человеку, а также, руководствуясь которыми, ему следует поступать?»

ТО ОТВЕТЬ ЕМУ: «РАБ (ЧЕЛОВЕК) ДОЛЖЕН ЗНАТЬ СВОЕГО ГОСПОДА,

Это то, с помощью чего в Коране познается Он, а также слова Его посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) о Нём, о Его единственности и единости, Его именах и атрибутах. Это является основой всех основ. Мы обязательно должны знать её для того, чтобы сознательно и истинно поклонятся Ему.

СВОЮ РЕЛИГИЮ

Религия, согласно которой мы поклоняемся, то есть, выполняем лежащие на нас обязанности и сторонимся того, чего нам предписано, в соответствии с ней, сторониться. Это является одним из важнейших основоположений и поэтому мы обязаны его знать.

И СВОЕГО ПРОРОКА – МУХАММАДА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ).

Поистине он является посредником между нами и Аллахом (Велик Он и Могуч). И не у нас другой дороги в поклонении кроме как той, которую он (Да благословит его Аллах и приветствует) нам указал. Несмотря на то, что он (Да благословит его Аллах и приветствует) был человеком важность в знании его такая же, как и важность знания его пославшего и того, с чем он был послан. Автор (да смилостивится над ним Аллах) упомянул эти три основоположения в общих чертах, а затем упомянул их в более подробном изложении одно за другим, для большей пользы и возбуждая интерес у читателя. Автор сделал так, потому что читатель, поняв и закрепив эти основоположения и их выражения в общих чертах, будет тяготеть познать их смыслы. Это та цель, которая преследовалась в этом разделе и в тех темах, которые были изложены раньше. Именно по этой причине некоторые из его учеников объединили их вместе.

 

 

 

Первая основа (Познание Аллаха Всевышнего).

Сказал автор книги:

ЕСЛИ ТЕБЯ СПРОСЯТ: «КТО ТВОЙ ГОСПОДЬ?» ТО ОТВЕТЬ ЕМУ: «МОЙ ГОСПОДЬ АЛЛАХ, КОТОРЫЙ МЕНЯ СОТВОРИЛ И СОТВОРИЛ ВСЕ МИРЫ ПО СВОЕЙ МИЛОСТИ, ОН ТОТ, КОМУ Я ПОКЛОНЯЮСЬ И НЕТ ДЛЯ МЕНЯ НИКАКОГО ДРУГОГО ОБЪЕКТА ПОКЛОНЕНИЯ».

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «ХВАЛА АЛЛАХУ – ГОСПОДУ МИРОВ» (СУРА 1. АЛЬ- ФАТИХЬА, 1). ВСЕ, КРОМЕ АЛЛАХА, ЯВЛЯЕТСЯ МИРОМ (‘АЛЕМ), А Я ЯВЛЯЮСЬ ОДНИМ ИЗ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЭТОГО МИРА. ЕСЛИ ТЕБЯ СПРОСЯТ: «КАК ТЫ ПОЗНАЛ СВОЕГО ГОСПОДА?» СКАЖИ: «Я ПОЗНАЛ ЕГО ПОСРЕДСТВОМ ЕГО ЗНАМЕНИЙ И ТВОРЕНИЙ. К ЕГО ЗНАМЕНИЯМ ОТНОСЯТСЯ: НОЧЬ И ДЕНЬ, СОЛНЦЕ И ЛУНА. К ЕГО ТВОРЕНИЯМ ОТНОСЯТСЯ СЕМЬ НЕБЕС И СЕМЬ СЛОЕВ ЗЕМЛИ И ТО, ЧТО В НИХ И МЕЖДУ НИМИ».

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СРЕДИ ЕГО ЗНАМЕНИЙ – НОЧЬ И ДЕНЬ, СОЛНЦЕ И ЛУНА. НЕ ПАДАЙТЕ НИЦ ПЕРЕД СОЛНЦЕМ И ЛУНОЙ, А ПАДАЙТЕ НИЦ ПЕРЕД АЛЛАХОМ, КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ИХ, ЕСЛИ ЕМУ ВЫ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ». (СУРА 41. ФУССИЛЯТ, 37).

ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ СКАЗАЛ: «ВОИСТИНУ, ВАШ ИСТИННЫЙ ГОСПОДЬ – АЛЛАХ, КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ НЕБЕСА И ЗЕМЛЮ ЗА ШЕСТЬ ДНЕЙ ЗАТЕМ ВОЗНЕССЯ НА ТРОН (ИЛИ УТВЕРДИЛСЯ НА ТРОНЕ). ОН ПОКРЫВАЕТ НОЧЬЮ ДЕНЬ, КОТОРЫЙ ПОСПЕШНО ЗА НЕЙ СЛЕДУЕТ. СОЛНЦЕ, ЛУНА И ЗВЕЗДЫ – ВСЕ ОНИ ПОКОРНЫ ЕГО ВОЛЕ. НЕСОМНЕННО, ОН ТВОРИТ И ПОВЕЛЕВАЕТ. БЛАГОСЛОВЕН АЛЛАХ ГОСПОДЬ МИРОВ!» (СУРА 7. АЛЬ-А’РАФ, 54).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ЕСЛИ ТЕБЯ СПРОСЯТ: «КТО ТВОЙ ГОСПОДЬ?»

Это начало подробного разъяснения трех основоположений, о которых говорилось раньше в общих чертах. Здесь автор подробно описывает их, как будто бы говорит: «Первая основа из трех основ религии, которое обязательно должен знать раб божий». Если тебя спросит собеседник: «Кто твой Господь?», то есть имеется в виду, кто создал тебя и дарует тебе пропитание, кто твой единственный объект поклонения, наряду с которым ты не поклоняешься никому?

 

ТО ОТВЕТЬ ЕМУ: «МОЙ ГОСПОДЬ АЛЛАХ, КОТОРЫЙ МЕНЯ СОТВОРИЛ

Скажи, что моим Господом является Аллах, сотворивший меня, мой Повелитель, и мой Бог, который сотворил меня из ничего, а также вырастил меня в милости, как видимой, так и скрытой, как сказал Всевышний Аллах: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не пересчитаете их! Воистину, Аллах – Самый Прощающий, Самый Милосердный». (Сура 16. Ан-Нахьль, 18). Аллаху принадлежит милость сотворения, милость пропитания и другие милости как явные, так и скрытые. Всевышний Аллах сказал: «Неужели не прошло то время, когда человек был безвестен?» (Сура 76. Аль-Инсан, 1), то есть до его сотворения, прошло очень много времени, как веков, так и эпох, а человек не представлял из себя что-либо, то есть был ничем, попросту отсутствовал. Поистине его сотворил Аллах из ничего и одарил его Своими милостями для того, чтобы человек поклонялся только Ему одному.

И СОТВОРИЛ ВСЕ МИРЫ ПО СВОЕЙ МИЛОСТИ, ОН ТОТ, КОМУ Я ПОКЛОНЯЮСЬ И НЕТ ДЛЯ МЕНЯ НИКАКОГО ДРУГОГО ОБЪЕКТА ПОКЛОНЕНИЯ».

Он является моим единственным Богом и никто, кроме Него. Также Он (Свят Он и Велик) является единственным Творцом, Благодетелем и Владыкой. Таким образом, только Он единственный заслуживает поклонения и никто, кроме Него. Это является смыслом, заложенным в словах искренности (ихъляс) веры: «Нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха (ЛЯ ИЛЯХА ИЛЯ-ЛЛАХ)».

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: «ХВАЛА АЛЛАХУ – ГОСПОДУ МИРОВ» (СУРА 1. АЛЬ- ФАТИХЬА, 1).

«Хвала» – это восхищение восхваляемым вместе с любовью к нему,его почитанием и возвеличиванием. «Аллах» является благородным именем и одним из собственных имен нашего Господа – Благословенного и Великого, никто кроме Него, не имеет права им называться. «Господь» означает владыка и господин и не используется не иначе, как только по отношению к Всевышнему Аллаху. Господь (ар-роб) в аяте является определяемым словом в родительном падеже, а миров (‘алемин) является определением в родительном падеже. Под мирами подразумеваются все создания. Этот аят является самым первым аятом в самой первой суре в Священном Коране после слов басмаля (С именем Аллаха Милостивейшего и Милосерднейшего) и заключительными словами обитателей (правоверных) Рая. В этом Аллах отличается тем, что только Он является единственным Создателем, Властелином и Господом для всего сущего, только Он является их подлинным и единственным объектом поклонения и никто, кроме Него. Если используется слово Господь (ар-роб) в индивидуальном порядке, то к нему относится и объект поклонения (ма’буд), который является Владыкой и Властителем и единственным объектом поклонения (Богом) без кого-либо или чего-либо наряду с Ним.

 

ВСЕ, КРОМЕ АЛЛАХА, ЯВЛЯЕТСЯ МИРОМ (‘АЛЕМ),

Во множественном числе это миры (‘ауамиль или ‘алимун). Все сущее делится на 2 части: Господь и Его творения. Господь является Владыкой, единоличным в Своем господстве и божественности. Творения – это Вселенная, то есть все то, что есть помимо Аллаха из всех творений.

А Я ЯВЛЯЮСЬ ОДНИМ ИЗ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЭТОГО МИРА.

То есть я, человек – одно из всех этих творений, созданных и способных к поклонению для того, чтобы только Аллах для меня (человека) был единственным объектом поклонения.

 

 

Виды знамений Аллаха.

ЕСЛИ ТЕБЯ СПРОСЯТ: «КАК ТЫ ПОЗНАЛ СВОЕГО ГОСПОДА?

Комментарий шейха ибн Касима: Если тебя спросит собеседник: «Каковы твои доказательства, с помощью которых ты познал своего Господа, Бога и Создателя?».

 

СКАЖИ: «Я ПОЗНАЛ ЕГО ПОСРЕДСТВОМ ЕГО ЗНАМЕНИЙ И ТВОРЕНИЙ.

Скажи: «Я познал Его с помощью Его знамений и творений, которые Он воздвигнул в доказательство Своей единственности, Своей неповторимой господней и божественной сущности».

Знамение (аят) – это знак, признак, аргумент, доказательство, довод. Творения это то, что было создано после его отсутствия. Знамения Господа (Свят Он и Велик) являются доказательствами и аргументами, с помощью которых Его познают Его рабы, Его имена, Его атрибуты, Его единственность и единость, Его повеления и запреты, Его явные наблюдаемые знамения в окружающем мире, изучая их. Приведение их в качестве доказательства указывает на то, о чем свидетельствуют Его знамения как слышимые, так и произносимые. Пророки описывали Господа с Его же слов, которые Он им ниспосылал. Это является устными доказательствами, об истинности которых свидетельствует Его явные, наблюдаемые знамения. Разум объединяет оба эти вида доказательств, и беспрекословно свидетельствуют об истинности того, с чем пришли все посланники.

Таким образом, свидетельства слуха и зрения, разума и чувство врожденной религиозности (Фитъра) объединяются между собой, свидетельствуя об одном и том же. Любой предмет является одним из знамений Аллаха, а Его творения указывают на Его Единственность и абсолютную Единоличность в господстве. Об этом один из поэтов сказал в стихах, смысл которых означает: «Удивительно! Как можно ослушаться Бога и как может неверный отрицать Его, в то время как у Аллаха в любом явлении и живности есть постоянный свидетель, а всякая вещь является Его знамением, указывающим, что Он – Единственный».

А другой поэт написал следующее: «Поразмышляй над растениями Земли и понаблюдай за следами, которые оставил Владыка. Поразмышляй над прекрасными серебристо-белыми цветами, подобными взирающим глазам и похожими на золотые слитки, а также золотистыми нитями хризолита, свидетельствующими, что у Аллаха нет никаких сотоварищей».

А третий поэт написал следующее: «Поразмышляй над разновидностями существ, так как поистине они от Всевышнего Властелина послания. Он написал ими, если поразмышляешь над Его почерком, то поймёшь, что всё, кроме Аллаха, является ложным для поклонения».

Таким образом, существование этих существ является самым ясным доказательством существования их Творца – Всевышнего, а также Его неповторимой господней и божественной сущности. Мы также познаем нашего Господа с истинных слов посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), с помощью определенных методов, указывающих на это. Таких методов описано очень много, как в Коране, так и в Сунне.

 

К ЕГО ЗНАМЕНИЯМ ОТНОСЯТСЯ: НОЧЬ И ДЕНЬ,

Из самых великих Его знамений, наблюдаемых взором, ночь и день, а также смена суток, то есть обволакивание дня ночью так, как будто бы последнего и не было, а затем ночь сменяется днем и тьма ночи исчезает так, как будто бы ночи и вовсе не было. Таким образом, наблюдаемая нами смена суток в таком виде и такой форме является наибольшим доказательством, указывающим на единственность их Создателя и Его существование.

 

СОЛНЦЕ И ЛУНА.

То есть из Его великих знамений, наблюдаемых взорами, являются солнце и луна, а также их идеальное движение, как сказал Всевышний Аллах: «Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опережает день. Каждый плывет по орбите». (Сура 36. Йa Cин, 40). Они являются одними из самых больших доказательств, свидетельствующих о единственности их Создателя, Благословен Он и Велик.

 

К ЕГО ТВОРЕНИЯМ ОТНОСЯТСЯ СЕМЬ НЕБЕС И СЕМЬ СЛОЕВ ЗЕМЛИ И ТО, ЧТО В НИХ И МЕЖДУ НИМИ.

То есть одними из самых великих творений Аллаха, указывающими на единственность Всевышнего, являются: семь небес, их обширность и возвышенность; семь слоев Земли, их глубина и просторы; блестящие звезды в небесах, являющиеся прекрасными знамениями; все находящееся между небом и Землей из морей, горных хребтов, разнообразных видов животных, существ и растений и других созданий, а также воздушные потоки и облака и многое другое. Все это свидетельствует о единственности и неповторимости Творца (Всемогущ Он и Велик), а также Его самодостаточности и единоличности в творении и управлении мирозданием.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СРЕДИ ЕГО ЗНАМЕНИЙ – НОЧЬ И ДЕНЬ, СОЛНЦЕ И ЛУНА.

К доказательствам и фактам Его единственности и самодостаточности, на которую указал автор, относится то, с помощью чего мы познаем Всевышнего из видимых нами Его творений, к которым относится ночь и день. Смена одного из них другим является показателем Его возможностей, мудрости, свидетельствующими о Его единственности. Солнце и Луна являются движущимися и огромными творениями, свидетельствующими о самодостаточности и индивидуальности Всевышнего

 

НЕ ПАДАЙТЕ НИЦ ПЕРЕД СОЛНЦЕМ И ЛУНОЙ,

Так как падание ниц является пиком (наивысшей степенью) возвеличивания, в то время как Луна и Солнце являются всего лишь управляемыми творениями, которые подвержены изменениям. Таким образом, они не заслуживают того чтобы перед ними падали ниц.

 

А ПАДАЙТЕ НИЦ ПЕРЕД АЛЛАХОМ, КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ИХ, ЕСЛИ ЕМУ ВЫ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ.

Всевышний Аллах приказал Своим рабам, чтобы они поклонялись только Ему одному, так как только Один Единственный Аллах является Творцом ночи дня, Солнца и Луны и остальных созданий. Следовательно, только Ему одному единственному по праву нужно поклоняться, не придавая Ему при этом сотоварищей.

 

ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ СКАЗАЛ: «ВОИСТИНУ, ВАШ ИСТИННЫЙ ГОСПОДЬ – АЛЛАХ, КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ НЕБЕСА И ЗЕМЛЮ ЗА ШЕСТЬ ДНЕЙ ЗАТЕМ ВОЗНЕССЯ НА ТРОН (ИЛИ УТВЕРДИЛСЯ НА ТРОНЕ). ОН ПОКРЫВАЕТ НОЧЬЮ ДЕНЬ, КОТОРЫЙ ПОСПЕШНО ЗА НЕЙ СЛЕДУЕТ. СОЛНЦЕ, ЛУНА И ЗВЕЗДЫ – ВСЕ ОНИ ПОКОРНЫ ЕГО ВОЛЕ. НЕСОМНЕННО, ОН ТВОРИТ И ПОВЕЛЕВАЕТ. БЛАГОСЛОВЕН АЛЛАХ ГОСПОДЬ МИРОВ!» (СУРА 7. АЛЬ-А’РАФ, 54).

То есть достигший в благословенности непревзойденного самого высшего предела, Бог всего сущего и его Властелин, посылающий творениям пропитание, защищающий их от бед, а также являющийся их единственным Творцом и Правителем, нет бога кроме Него и нет господа помимо Него.

 

 

Доказательства на то, что Аллах является Господом и Единственным, Кто достоин поклонения рабов.

Сказал автор книги:

ГОСПОДЬ – ЭТО ТОТ, КОМУ ПОКЛОНЯЮТСЯ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «О ЛЮДИ! ПОКЛОНЯЙТЕСЬ ВАШЕМУ ГОСПОДУ КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ВАС И ТЕХ, КТО БЫЛ ДО ВАС, – БЫТЬ МОЖЕТ, ВЫ УСТРАШИТЕСЬ. ОН СДЕЛАЛ ДЛЯ ВАС ЗЕМЛЮ ЛОЖЕМ, А НЕБО – ПОДВЕШЕННОЙ КРОВЛЕЙ, НИЗВЕЛ С НЕБА ВОДУ И ВЗРАСТИЛ ЕЮ ПЛОДЫ ДЛЯ ВАШЕГО ПРОПИТАНИЯ. ПОЭТОМУ НЕ ВОЗДВИГАЙТЕ РАВНЫХ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ, БУДУЧИ ОСВЕДОМЛЕННЫМИ». (СУРА 2. АЛЬ-БАКЪАРА, 21-22).

ИБН КАСИР (ДА СМИЛОСТИВИТСЯ НАД НИМ АЛЛАХ) СКАЗАЛ: «СОЗДАТЕЛЬ ВСЕГО ЭТОГО ЗАСЛУЖИВАЕТ ТОГО, ЧТОБЫ ЕМУ ПОКЛОНЯЛИСЬ».

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ГОСПОДЬ – ЭТО ТОТ, КОМУ ПОКЛОНЯЮТСЯ.

Слово Господь (ар-роб) используется по отношению к объекту поклонения, а также по отношению к Создателю, Кормильцу, Властелину, Повелителю, который одарил все творения милостями. Если это слово используется по отношению к объекту поклонения, то оно охватывает все множество смыслов, заложенных в этом слове. Объектом поклонения (ма’буд) является объект обожествляемый — единственный, достойный поклонения без кого-либо или чего-либо наряду с Ним.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «О ЛЮДИ! ПОКЛОНЯЙТЕСЬ ВАШЕМУ ГОСПОДУ

Это речь, обращенная ко всем творениям, и это самое первое повеление, которое встречается в тексте Священного Корана, а также самое первое деяние, которое ты встречаешь в нем «Тебе только одному мы поклоняемся и Тебя только одного молим о помощи». (Сура 2. Аль-Фатихьа, 5). Препоставление управляемого слова в этом предложении означает абсолютную индивидуальность, то есть никому и ничему не поклоняемся кроме Тебя. В то же время самым первым к чему призывали посланники начиная от первого и кончая последним было: «Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него». (Сура 23. Аль-Муминун, 32). Смысл (Поклоняйтесь вашему Господу). А также смысл слов пророков «Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него». (Сура 23. Аль-Муминун, 32). А также смысл «Тебе только одному мы поклоняемся и Тебя только одного молим о помощи». (Сура 2. Аль-Фатихьа, 5) сводятся к тому, что разъяснил Ибн ‘Аббас: «Любое место в Коране, где говорится «Поклоняйтесь Аллаху», означает, что только Аллаха надо считать одним единственным Богом. А поклонение Аллаху означает, что можно и нужно обожествлять только Аллаха, то есть поклоняться только Ему — Единственному и Единому, без кого-либо или чего-либо помимо Него». Все это свидетельствует об огромной важности Единобожия (Таухида), а также о том, что он является самой первоочередной из всех обязанностей. Единобожие является самой первой заповедью (обязательным предписанием) для совершеннолетнего сознательного человека, как для осознания, так и для выполнения. Единобожие является конечным смыслом свидетельства (ащ-щахады) «Нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха», знание и действие в соответствии с которой, являются самой первоочередной из всех обязанностей, подразумевая совершение поклонения только одному Аллаху, абсолютное отречение и непричастность к щирку у (идолопоклонничеств) и его последователям (язычникам). Поклонение, без соблюдения Единобожия, не называется поклонением и не является поклонением. Если оно было совершено теми, кто совершает многобожие (щирк), поклоняясь кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, то их поклонение подобно безжизненному (мертвому) телу. Если же человек поклоняется иногда Аллаху иногда приобщает к Нему других богов, то он не является в действительности рабом Аллаха. Точно также Всевышний Аллах назвал многобожников многобожниками, несмотря на то, что они искренне поклонялись и обожествляли только Аллаха в чрезвычайных ситуациях, таких как: отправление в мореплавание, или появления очень высоких волн на поверхности моря, обращавших их в бегство приводивших их в ужас, заставляя обратиться только к одному Аллаху за помощью. Они понимал что те божества, которым они поклонялись, в действительности были бесполезными, то есть они избавляли их от бедствий. Несмотря на все это Всевышний Аллах назвал их многобожниками (мущрикин) и, более того, полностью отказался признать их действия, как поклонение во многих местах Корана. Поклонение в Коране называется поклонением только в том случае, если все его проявления обращены только ко Всевышнему Аллаху. Тот, кто повиновался Аллаху во всем, что Он повелел относительно поклонения, тот искренне обожествил только Аллаха, а если не так то нет. В то время как Всевышний Аллах является нашим Господом то под этим подразумевается, что мы должны поклоняться только Ему одному, не придавая ему сотоварищей в Его господстве, Его божественности и поклонении Ему.

 

КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ВАС И ТЕХ, КТО БЫЛ ДО ВАС, – БЫТЬ МОЖЕТ, ВЫ УСТРАШИТЕСЬ.

То есть сотворил вас и тех, кто был до вас из ничего. Поэтому не воздвигайте творения наравне с Творцом, поклоняясь ему наравне с Ним, так как Всевышний (Свят Он и Велик) не нуждается ни в каких соучастниках и помощниках. Таким образом, обожествляйте только Его, быть может, вы будете спасены от Его наказания и мучительной кары.

 

ОН СДЕЛАЛ ДЛЯ ВАС ЗЕМЛЮ ЛОЖЕМ,

То есть разостланной, не скалистой, по которой вы можете передвигаться и проживать её поверхности, используя все то, что на ней, себе во благо.

 

А НЕБО – ПОДВЕШЕННОЙ КРОВЛЕЙ,

Как купол, возведенный над вами и как защищающая крыша, украшенная светильниками, которые являются вашими ориентирами в пути глубокой ночью, как на суше, так и на море.

 

НИЗВЕЛ С НЕБА ВОДУ И ВЗРАСТИЛ ЕЮ ПЛОДЫ ДЛЯ ВАШЕГО ПРОПИТАНИЯ.

То есть источил из облаков дождь. Все, что находится поверх тебя (людей), является небом. Затем вырастил посрдством воды все множество и разнообразие плодов, для того чтобы вы питались ими и наслаждались, а также использовали их для поклонения только Ему одному. Все вышеперечисленные описания указывают и свидетельствуют об абсолютной единственности Господа Миров, как объекта поклонения

 

ПОЭТОМУ НЕ ВОЗДВИГАЙТЕ РАВНЫХ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ, БУДУЧИ ОСВЕДОМЛЕННЫМИ.

То есть тот, кто обладает такими атрибутами, является единственным заслуживающим поклонения. Не воздвигайте равных Ему, то есть идолов (кумиров) и подобий, посвящая им что-либо из видов поклонения, зная при этом, что они никогда ни в чем не сравнятся с Ним, или же, зная, что Он, является единственным Создателем всего сущего, дождя, гладкой поверхности земли, воздвигнутого в виде купола неба и того, что никто, кроме Него, вас не кормит. Из-за их отрицания и препипирательства в единственности божественности Аллаха Всевышний приводит в качестве доказательства против них то, что они знают и признают Его единственность в господстве. Всевышний Аллах во многих местах.

Своей книге (Коране) подтверждает Свою единственную божественную сущность Своей единственностью в господстве. Поистине единственность Аллаха в господстве является самым явным и ясным фактом (аргументом) и наиглавнейшим доказательством Его единственности и уникальности как Бога.

 

ИБН КАСИР (ДА СМИЛОСТИВИТСЯ НАД НИМ АЛЛАХ)

Его зовут ‘Имадуддин Абу Аль-Фадда Исма’иль Ибн ‘Умар Ад-Димащкъи, знаток Корана наизусть, составитель известного толкования Корана и исторических заметок, а также многих других работ Умер в 774 году по хиджре (лунному календарю).

 

СКАЗАЛ: «СОЗДАТЕЛЬ ВСЕГО ЭТОГО ЗАСЛУЖИВАЕТ ТОГО, ЧТОБЫ ЕМУ ПОКЛОНЯЛИСЬ».

Имеется в виду знамения, указывающие на то, что тот, кто сотворил эти вещи из Всевышнего Аллаха (Свят Он и Велик), является сотворенным, созданным и управляемым Им. В этом заключается самое ясное доказательство того, что только Аллах — единственный (Свят Он и Велик) заслуживает поклонения без кого-либо или чего-либо помимо Него, а также то, что только Он является Господом, и никто помимо Него.

 

 

Виды поклонения, которые приказаны Аллахом.

Сказал автор книги:

К ВИДАМ ПОКЛОНЕНИЯ, КОТОРЫЕ АЛЛАХ ПРИЗВАЛ СОВЕРШАТЬ, ОТНОСЯТСЯ, НАПРИМЕР: АЛЬ-ИСЛЯМ (ПОКОРНОСТЬ), АЛЬ-ИМАН (ВЕРА В АЛЛАХА), АЛЬ-ИХЬСАН (УСЕРДИЕ В ПОКЛОНЕНИИ АЛЛАХУ), А ТАКЖЕ ВЗЫВАНИЕ (АД-ДУ’А), СТРАХ (АЛЬ-ХЪАУФ), НАДЕЖДА (АР-РАДЖА), УПОВАНИЕ (АТ-ТАУАККУЛЬ), ЛЮБОВЬ (АР-РАГЪБА), ТРЕПЕТ (АР-РАХБА), КРОТКОСТЬ, СМИРЕННОСТЬ (АЛЬ-ХЪУЩУ’), БОЯЗНЬ (АЛЬ-ХЪАЩЬЯ), РАСКАЯНИЕ (АЛЬ-ИНАБА), ВЗЫВАНИЕ О ПОМОЩИ (АЛЬ-ИСТИ’АНА), ПРИБЕГАНИЕ ЗА ЗАЩИТОЙ (АЛЬ-ИСТИ’АЗА), ИСПРАШИВАНИЕ ПРОПИТАНИЯ (АЛЬ-ИСТИГЪАСА), ПРИНЕСЕНИЕ ЖЕРТВ (АЗ-ЗАБХЬ), ДАВАНИЕ ОБЕТОВ (АН-НАЗАР) И МНОГИЕ ДРУГИЕ ВИДЫ ПОКЛОНЕНИЯ, КОТОРЫЕ АЛЛАХ ПОВЕЛЕЛ СОВЕРШАТЬ, И, ПРИЧЕМ, ТОЛЬКО ПО ОТНОШЕНИЮ К НЕМУ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА АЛЛАХА: «МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ. НЕ ВЗЫВАЙТЕ ЖЕ НИ К КОМУ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ». (СУРА 72. АЛЬ- ДЖИНН, 18).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

К ВИДАМ ПОКЛОНЕНИЯ,

То есть категории поклонения, которые предписал Всевышний Аллах совершать для Своих рабов и с помощью которых они становятся Его рабами. Вид это разновидность или категория какой-либо определенной вещи. Вид {нау’} является более узким понятием, чем род {джинс} (порода, класс).

 

КОТОРЫЕ АЛЛАХ ПРИЗВАЛ СОВЕРШАТЬ, ОТНОСЯТСЯ, НАПРИМЕР: АЛЬ-ИСЛЯМ (ПОКОРНОСТЬ), АЛЬ-ИМАН (ВЕРА В АЛЛАХА), АЛЬ-ИХЬСАН (УСЕРДИЕ В ПОКЛОНЕНИИ АЛЛАХУ),

Автор привел в качестве примера виды поклонения, между которыми есть что-то общее. Эти три вида поклонения являются самыми высшими степенями в религии и самыми важными видами поклонения. Именно по этой причине автор (Мухаммад Ат-Тамими) начал перечисление с них, да смилостивится над ним Аллах.

 

А ТАКЖЕ ВЗЫВАНИЕ (АД-ДУ’А), СТРАХ (АЛЬ-ХЪАУФ), НАДЕЖДА (АР-РАДЖА), УПОВАНИЕ (АТ-ТАУАККУЛЬ), ЛЮБОВЬ (АР-РАГЪБА), ТРЕПЕТ (АР-РАХБА), КРОТКОСТЬ, СМИРЕННОСТЬ (АЛЬ-ХЪУЩУ’), БОЯЗНЬ (АЛЬ-ХЪАЩЬЯ), РАСКАЯНИЕ (АЛЬ-ИНАБА), ВЗЫВАНИЕ О ПОМОЩИ (АЛЬ-ИСТИ’АНА), ПРИБЕГАНИЕ ЗА ЗАЩИТОЙ (АЛЬ-ИСТИ’АЗА), ИСПРАШИВАНИЕ ПРОПИТАНИЯ (АЛЬ-ИСТИГЪАСА), ПРИНЕСЕНИЕ ЖЕРТВ (АЗ-ЗАБХЬ), ДАВАНИЕ ОБЕТОВ (АН-НАЗАР) И МНОГИЕ ДРУГИЕ ВИДЫ ПОКЛОНЕНИЯ,

Это означает, что виды поклонения не ограниченны только вышеперечисленными видами или перечисленными автором (да смилостивится над ним Аллах). Напротив, видов поклонения очень много.

 

КОТОРЫЕ АЛЛАХ ПОВЕЛЕЛ СОВЕРШАТЬ,

Указание на некоторые её границы. По мнению некоторых исламских ученых поклонением являются те действия, правомерность которых подтверждается вероуставом (Шариатом), в независимости от каких-либо обычаев и каких-либо логических понятий. Исламские ученые дали много определений поклонению. Самым лучшим и точным определением поклонения является определение ученого Ислама (Ибн Таймия): «Поклонением является все то, что любит Аллах и то, чем Он доволен из слов и дел, как явных, так и скрытых». Затем он перечислил приблизительно те же виды поклонения, что и автор (Мухаммад Ибн ‘Абдульуаххаб Ат-Тамими). Это является более полным определением из всех существующих. Любой отдельный вид поклонения охватывается этим определением, то есть к этому определению относится все то, что было вышеупомянуто и все то, что охватывается его рамками. Таким образом, поклонение охватывает все проявления покорности Аллаху.

 

И, ПРИЧЕМ, ТОЛЬКО ПО ОТНОШЕНИЮ К НЕМУ.

То есть все упомянутые виды поклонения, а также и другие обращены только к Аллаху. Нельзя что-либо из них посвящать кому-либо или чему-либо помимо Аллаха будь то: приближенному ангелу, посланному пророку, не говоря уже о тех, кто помимо них. Нет никого, более заблудшего и несправедливого, чем тот, кто совершает какое-либо поклонение сотворенному созданию.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА АЛЛАХА: «МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ. НЕ ВЗЫВАЙТЕ ЖЕ НИ К КОМУ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ». (СУРА 72. АЛЬ- ДЖИНН, 18).

В толковании «места поклонения» два варианта. В одном трактуется как места, построенные для поклонения Аллаху, то есть они (мечети, молебни) были построены не иначе, как для поклонения только одному единственному Аллаху и по этому не поклоняйтесь в них кому-либо или чему-либо помимо Него. Во втором трактуется как части тела, которые созданы Аллахом для использования их в преклонении перед Ним. К этим частям относятся: лицо, ладони, колени, стопы. Нельзя преклонять их перед кем-либо или чем-либо помимо Аллаха. «Ни к кому» несет в себе обобщенный смысл отрицательного характера и относится ко всему. Оно охватывает ангелов, пророков, святых, богоугодников и многое другое. Ни к кому нельзя взывать наравне и наряду с Аллахом будь то ангел, пророк, богоугодник или какое-либо другое творение. Это слово касается всех творений.

 

 

Кто поклоняется, кому-либо помимо Аллаха, тот является мушриком (многобожником).

Сказал автор книги:

ТОТ, КТО СОВЕРШИТ ЧТО-ЛИБО ИЗ ЭТИХ ВИДОВ ПОКЛОНЕНИЯ КОМУ-ЛИБО ИЛИ ЧЕМУ-ЛИБО, ПОМИМО АЛЛАХА, ТО ОН ЯВЛЯЕТСЯ МНОГОБОЖНИКОМ (МУЩРИКОМ) НЕВЕРУЮЩИМ (КАФИРОМ). ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ТОТ, КТО ВЗЫВАЕТ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ К ДРУГОМУ БОГУ, В ПОЛЬЗУ КОТОРОГО У НЕГО НЕТ НИКАКОГО ДОВОДА. ЕГО СЧЕТ ХРАНИТСЯ У ЕГО ГОСПОДА. ВОИСТИНУ, НЕВЕРУЮЩИЕ НЕ ПРЕУСПЕЮТ». (СУРА 23. АЛЬ- МУМИНУН, 117).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ТОТ, КТО СОВЕРШИТ ЧТО-ЛИБО ИЗ ЭТИХ ВИДОВ ПОКЛОНЕНИЯ КОМУ-ЛИБО ИЛИ ЧЕМУ-ЛИБО, ПОМИМО АЛЛАХА, ТО ОН ЯВЛЯЕТСЯ МНОГОБОЖНИКОМ (МУЩРИКОМ) НЕВЕРУЮЩИМ (КАФИРОМ).

То есть, если кто-то совершит какой-либо из видов поклонения, упомянутых автором (да смилостивится над ним Аллах), такое как: взывание к кому-либо помимо Аллаха, а именно: к мертвым или отсутствующим, или надежда на них, или страх перед ними или взывание к ним, для удовлетворения своих потребностей и избавления от проблем и печали и тому подобное, то он станет многобожником, совершившим большое (явное) многобожие (щирк аль-акбар), выводящее его полностью из лона религии. Иногда неверие (куфр) и многобожие (щирк) используются с одним и тем же смыслом. Этот смысл заключается в неверии в Аллаха, или описании того, у кого нет вообще веры. Иногда они используются для обозначения разных смыслов. Например, многобожие используется по отношению к вере в идолов или других творений наряду с признанием Аллаха Богом. Таким образом, неверие (аль-куфр) имеет более обобщенный ёмкий смысл.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ТОТ, КТО ВЗЫВАЕТ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ К ДРУГОМУ БОГУ, В ПОЛЬЗУ КОТОРОГО У НЕГО НЕТ НИКАКОГО ДОВОДА93.

Тот, кто воздвиг Аллаху сотоварищей, то у него нет на это каких-либо доказательств и свидетельства, так как нет у кого-либо доказательства в пользу утверждения правомерности многобожия (щирк). «В пользу которого, у него нет никакого довода» является, в арабском языке, другим определением для слова «богу», касающимся его. Оно было использовано здесь для подтверждения (таакид) или как вводное предложение (джумля му’тарида) между условием (щарт) и возмездием (джаза).

 

ЕГО СЧЕТ ХРАНИТСЯ У ЕГО ГОСПОДА. ВОИСТИНУ, НЕВЕРУЮЩИЕ НЕ ПРЕУСПЕЮТ.

То есть Аллах расквитается с ним за это и воздаст ему тем, что он заслужит за свое идолопоклонничество (щирк). Затем Он сообщил, что неверующие не преуспеют. Он назвал их неверными (кафирами) за то, что они взывали наравне с Аллахом к кому-либо или чему-либо. Для мусульманина является бесспорным неверие (куфр) того, кто обращает мольбы к кому-либо или чему-либо помимо Аллаха. В этом аяте заложено самое ясное свидетельство о неверии того, кто взывает к кому-либо или чему-либо наравне с Аллахом вне зависимости будь то ангел, пророк или дерево, могила или дух (джин).

 

 

Мольба, её виды и шариатские доказательства, касающиеся мольбы.

Сказал автор книги:

В ХАДИСЕ ГОВОРИТСЯ: «ВЗЫВАНИЕ ЭТО ОСНОВА ПОКЛОНЕНИЯ». ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВАШ ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: «ВЗЫВАЙТЕ КО МНЕ, И Я ОТВЕЧУ ВАМ. ВОИСТИНУ, ТЕ, КОТОРЫЕ ВЫСОКОМЕРНО ОСТАВЛЯЮТ ПОКЛОНЕНИЕ МНЕ, ВОЙДУТ В ГЕЕННУ УНИЖЕННЫМИ»». (СУРА 40. ГЪАФИР,60).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

В ХАДИСЕ ГОВОРИТСЯ: «ВЗЫВАНИЕ ЭТО ОСНОВА ПОКЛОНЕНИЯ».

Это начало в упоминании аргументов (доказательств, доводов) в пользу различных видов поклонения, которые обобщенно перечислил автор. Что касается Аль-Исляма (повиновение), Аль-Имана (вера) и Аль-Ихьсана (искреннее усердие в поклонении), то они будут подробно рассмотрен во втором основоположении. После разъяснений, касающихся поклонения, он начал с разъяснения взывания (Ад-Ду’а), так как оно является самой важной частью поклонения. Автор привел изречении пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), «Взывание – это основа поклонения» словом «основа» здесь подразумевается самое главное, суть или сущность. В другом варианте этого хадиса говорится: «Взывание – оно то и является поклонением». В этом изречении пророк благословит его Аллах и приветствует) использовал разделительное местоимение вместе с определенным сказуемым для того, чтобы обозначить индивидуальность смысла, заложенного в этом изречении, а также для того, чтобы сказать о том, что поклонение является ничем иным, как взыванием. Следовательно, поклонение является само по себе взыванием.

Взывание (мольба, испрашивание) делится на 2 вида:

1- Взывание о помощи – это прошение того, что принесет какую-либо пользу вопрошающему или избавит его от какого-либо вреда.

2- Взывание являющееся каким-либо из видов поклонения – это обращение, в котором нет просьбы или требования.

Этот хадис был передан от пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) во взаимосвязи с этим аятом.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ЭТОГО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВАШ ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: «ВЗЫВАЙТЕ КО МНЕ, И Я ОТВЕЧУ ВАМ.

Всевышний Аллаха повелел Своим рабам взывать к Нему, обещав ответить им. Это является указанием на то, что взывание (ад-ду’а) является поклонением и более того, оно является самым главным из всех видов поклонения, а также их основой. Этот аят также является доказательством того, что Аллаху (Свят Он и Велик) нравится, когда Его рабы взывают к Нему и то, что Аллах любит взывание. В одном из хадисов говорится: «Тот, кто не взывает к Аллаху, то Аллах на него гневается», а в другой версии этого хадиса говорится: «Тот, кто не вопрошает к Аллаху, то Аллах гневается на него».

 

ВОИСТИНУ, ТЕ, КОТОРЫЕ ВЫСОКОМЕРНО ОСТАВЛЯЮТ ПОКЛОНЕНИЕ МНЕ, ВОЙДУТ В ГЕЕННУ УНИЖЕННЫМИ.

Взывание названо поклонением. Во многих местах Корана говорится о том, что взывание является поклонением и поэтому обращение его к кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар). Также Всевышний сообщил, что им помешало поклоняться Аллаху их высокомерие. Именно поэтому их воздаянием было ужасное наказание, то есть попадание их в Ад униженными, убогими и презренными. Это было их наказание за то, что они оставили предписанное для них Аллахом обязательное поклонение Ему.

 

 

Страх, его виды и шариатские доказательства, касающиеся страха.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО СТРАХ (АЛЬ-ХЪАУФ) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «НЕ БОЙТЕСЬ ИХ, А БОЙТЕСЬ МЕНЯ, ЕСЛИ ВЫ ЯВЛЯЕТЕСЬ ВЕРУЮЩИМИ». (СУРА 3. АЛЬ- ‘ИМРАН, 175).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО НАДЕЖДА (АР-РАДЖА) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «А ТОТ, КТО НАДЕЕТСЯ НА ВСТРЕЧУ СО СВОИМ ГОСПОДОМ, ПУСТЬ СОВЕРШАЕТ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЯНИЯ И НИКОМУ И НИЧЕМУ НЕ ПОКЛОНЯЕТСЯ НАРЯДУ СО СВОИМ ГОСПОДОМ». (СУРА 18. АЛЬ-КАХФ, 110).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО СТРАХ (АЛЬ-ХЪАУФ)

Того, что оно является одним из видов поклонения, совершаемых сердцем. Более того, явлется доказательством того, что оно является самым важным столпом поклонения. Невозможно достичь искренности в религии, предписанной в обязательной форме Аллахом, разве что только посредством него. Страх (аль-хъауф) происходит от слов пугаться (хъафа), страшится (фази’а), трепетат (уаджиля). Страх (хъауф) употребляется по отношению к чему-то неприятному, а испуг (аль-фаз’) по отношению к чему-то внезапному. Под страхом понимается дрожащий ритм сердца в ожидании скорой неприятности. «Трепетать» в арабском языке не является переходным глаголом, а «страшиться» является переходным глаголом.

 

ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «НЕ БОЙТЕСЬ ИХ, А БОЙТЕСЬ МЕНЯ, ЕСЛИ ВЫ ЯВЛЯЕТЕСЬ ВЕРУЮЩИМИ». (СУРА 3. АЛЬ- ‘ИМРАН, 175).

Начало аята (Это всего лишь сатана пугает вас своими помощниками.), то есть возвеличивает их в ваших глазах, внушая вам, как будто бы они обладают какой-то мощью. Аллах запрещает вам бояться его приспешников, которыми сатана вас напугал. «А бойтесь Меня», то есть наоборот, повинуясь Мне, положитесь на Меня, так как поистине Я вас защищу «если вы являетесь верующими». Эти слова являются условием (щарт) истинности Веры (Аль-Имана). Таким образом, если кто-то будет взывать или обращаться с мольбами к кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, то это будет означать отсутствие у него Веры (Аль-Имана). Точно также, если кто-нибудь будет бояться кого-либо или чего-либо в душе помимо Аллаха, например, будет боятся кого-либо из людей, что он сделает с ним что-то плохое. Поистине страх бывает разным. Если человек испугается кого-либо или чего-либо помимо Аллаха в чем-то, на что способен только Всевышний Аллах, то этот человек является многобожником (мущриком) и неверным (кафиром).

 

 

Надежда и шариатские доказательства, касающиеся надежды.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО НАДЕЖДА (АР-РАДЖА) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «А ТОТ, КТО НАДЕЕТСЯ НА ВСТРЕЧУ СО СВОИМ ГОСПОДОМ, ПУСТЬ СОВЕРШАЕТ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЯНИЯ И НИКОМУ И НИЧЕМУ НЕ ПОКЛОНЯЕТСЯ НАРЯДУ СО СВОИМ ГОСПОДОМ». (СУРА 18. АЛЬ-КАХФ, 110).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО НАДЕЖДА (АР-РАДЖА)

То, что оно является поклонением, происходящим в сердце, а также является одним из важнейших видов поклонения. Посвящение его кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является высшей степенью многобожия (щирк аль-акбар). Надежда (ар-раджа) означает ожидание и долгие чаяния.

 

ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «А ТОТ, КТО НАДЕЕТСЯ НА ВСТРЕЧУ СО СВОИМ ГОСПОДОМ, ПУСТЬ СОВЕРШАЕТ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЯНИЯ

То есть тот, кто надеялся получить награду у Аллаха и боялся Его наказания, желая приблизиться Нему, встретиться с Ним и увидеть Его. Всевышний его описал, выделив, то «пусть совершает праведные деяния». К праведным делам относятся те, которые соответствуют Вероуставу Корану и Сунне) Аллаха, мотивированные желанием приблизиться к лику Аллаха.

 

И НИКОМУ И НИЧЕМУ НЕ ПОКЛОНЯЕТСЯ НАРЯДУ СО СВОИМ ГОСПОДОМ.

То есть не воздвигает наряду и наравне с Аллахом сотоварищей, поклоняясь им помимо Него Поистине поклонение неправомерно разве что только по отношению к единственному и единому Аллаху, у которого нет сотоварищей. Слова «никому и ничему» являются неопределенными местоимениями в отрицательной форме, охватывающими все к чему взывают помимо Аллаха: ангелов, пророков, святых, праведников и других. Таким образом, если какой-то человек понадеется помимо Аллаха на кого-то или что-то в чем можно надеется только на Аллаха, то этот человек становится многобожником (мущриком) и неверным (кафиром).

У праведного (благословенного) дела есть два столпа:

Первый: Оно должно совершаться искренне ради Аллаха.

Второй: Оно должно соответствовать в правомерности вероуставу (шариату) пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

 

Упование и шариатские доказательства, касающиеся упования.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО УПОВАНИЕ (АТ-ТАУАККУЛЬ) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «НА АЛЛАХА УПОВАЙТЕ, ЕСЛИ ВЫ ЯВЛЯЕТЕСЬ ВЕРУЮЩИМИ» (СУРА 5. АЛЬ-МАИДА, 23). А ТАКЖЕ СКАЗАЛ: «ТОМУ, КТО УПОВАЕТ НА АЛЛАХА, ДОСТАТОЧНО ЕГО». (СУРА 65. АТ-ТАЛЯКЪ, 3).

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО УПОВАНИЕ (АТ-ТАУАККУЛЬ)

Означает подтверждение вверения себя Аллаху и полагание на Него во всем, при этом проявляя свою немощь и смиренность перед Ним, а также упование на Него. «Уповать» означает смириться перед Аллахом и полагаться на Аллаха, а также довериться и ввериться Ему. Оно является одним из главнейших видов поклонения и более того оно является самой высшей степенью Единобожия (Таухида). Таким образом, раб Аллаха не имеет права вверяться и полагаться в своих проблемах ни на кого, кроме, как только на Всевышнего Аллаха. Только Он на всякую вещь способен, Ему принадлежит власть над всем и Он над всякой вещью властен. Следовательно, творение, пусть даже у него есть какая-то способность в чем-то, не заслуживает, чтобы на него уповали и надеялись, даже в том, на что Аллах наделил его способностью. Раб Аллаха надеется только на одного Аллаха. Таким образом, упование является поклонением сердца. Если какой-то человек будет уповать на кого-то или что-то помимо Аллаха в том, на что способен только Аллах, то этот человек будет являться многобожником (мущриком) и неверным (кафиром). Если же этот человек будет уповать на живых присутствующих, например правителей и им подобных в том, на что Аллах дал им способность из богатства, решения житейских проблем и т.п., то он впал в малое проявление многобожия (щирк) аль асгъар. Дозволенным же в Исламе является поручение человеком какому-либо лицу, посредством уполномочивания последнего, распоряжаться в его мирских делах, но при этом он не должен говорить: «Я уповаю не него», а нужно сказать: «Я поручаю (доверяю) ему», так как даже если он поручил лицу что-либо, то он должен уповать в этом только на Всевышнего Аллаха.

 

ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «НА АЛЛАХА УПОВАЙТЕ, ЕСЛИ ВЫ ЯВЛЯЕТЕСЬ ВЕРУЮЩИМИ». (СУРА 5. АЛЬ-МАИДА, 23),

Искренность в уповании на Аллаха является условием истинности Веры, то есть с отсутствием искренности в уповании отсутствует и Вера. Поистине употребление управляемого слова «на Аллаха» перед управляющим » уповайте» означает четко ограниченный смысл, то есть только на Него одного. «Уповайте, если вы являетесь верующими» то есть ни на кого, кроме как Аллаха – Единственного. Это правило грамматики в арабском языке.

А ТАКЖЕ СКАЗАЛ: «ТОМУ, КТО УПОВАЕТ НА АЛЛАХА, ДОСТАТОЧНО ЕГО». (СУРА 65. АТ-ТАЛЯКЪ, 3).

Достаточно, то есть сполна хватит. Этот аят является вторым доказательством, которое привел автор (да смилостивится над ним Аллах) в том, что упование является одним из важнейших видов поклонения. Смысл аята «Тому, кто уповает на Аллаха» означает, что верующий полагается на Него во всех своих делах, так как упование на Него сполна хватает. Тот, кому Аллаха хватает сполна, то он не удовлетвориться кем-либо или чем-либо другим, наравне с Ним. Всевышний не упомянул в уповании какой-либо награды, кроме Своего покровительства для раба, сказав: «достаточно Его». Этого нет в других видах поклонения, что свидетельствует об огромном значении упования на Аллаха и его достоинстве перед Ним, а также то, что оно относится к наиважнейшим видам поклонения. Следовательно, совершение этого поклонения кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар).

 

 

Желание, трепет и смирение.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО СТРЕМЛЕНИЕ (АР-РАГЪБА), ТРЕПЕТ (АР-РАХБА) И БЛАГОГОВЕНИЕ (АЛЬ-ХЪУЩУ’)106 ЯВЛЯЮТСЯ ВИДАМИ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВОИСТИНУ, ОНИ СПЕШИЛИ ТВОРИТЬ БЛАГИЕ ПОСТУПКИ, ВЗЫВАЛИ СО СТРЕМЛЕНИЕМ К НАМ И СТРАХОМ И БЫЛИ СМИРЕННЫ ПЕРЕД НАМИ». (СУРА 21. АЛЬ-АНБИЯ, 90).

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО СТРЕМЛЕНИЕ (АР-РАГЪБА), ТРЕПЕТ (АР-РАХБА) И БЛАГОГОВЕНИЕ (АЛЬ-ХЪУЩУ’)

То есть того, что они являются проявлением поклонения в сердце и то, что они относятся к наиважнейшим видам поклонения. Следовательно, совершение их поклонения кому-либо или чем либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар). Стремление – это взывание, требование, мольба и покорность. Под трепетом понимается страх и испуг. Под благоговением понимается преклонение и проявление слабости, близкой по смыслу к смиренности. Разница состоит в том, что смиренность проявляется в теле, а благоговение в сердце, взоре и голосе.

 

ЯВЛЯЮТСЯ ВИДАМИ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВОИСТИНУ, ОНИ СПЕШИЛИ ТВОРИТЬ БЛАГИЕ ПОСТУПКИ,

Здесь имеются в виду пророки, которых Аллах назвал в этой суре. Они незамедлительно исполняли и соревновались в совершении благодеяний и повиновении Аллаху.

 

ВЗЫВАЛИ СО СТРЕМЛЕНИЕМ К НАМ И СТРАХОМ

«Со стремлением» к милости Аллаха «и страхом» перед Его наказанием.

 

И БЫЛИ СМИРЕННЫ ПЕРЕД НАМИ». (СУРА 21. АЛЬ-АНБИЯ, 90).

Покорные, трепещущие. Аят (стих Корана) указывает на то, что эти 3 вида относятся к наиважнейшим видам поклонения. Тот, кто совершит что-либо из них кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, то этот человек станет многобожником (мущриком) и неверным (кафиром).

 

 

Особый страх ( الخشية ) и доказательства, касающиеся его.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО БОЯЗНЬ (АЛЬ-ХЪАЩЬЯ) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «НЕ БОЙТЕСЬ ИХ, А БОЙТЕСЬ МЕНЯ…». (СУРА 2. АЛЬ-БАКЪАРА, 150).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО БОЯЗНЬ (АЛЬ-ХЪАЩЬЯ)

Является результатом его страха перед Аллахом и его богобоязненности. Таким образом здесь оно использовано в значении страха, но имеет более узкое понятие страха. Оно относится к наиважнейшим видам поклонения. Тот, кто совершит что-либо из них кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, то этот человек станет многобожником (мущриком) и неверным (кафиром).

 

ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «НЕ БОЙТЕСЬ ИХ, А БОЙТЕСЬ МЕНЯ…». (СУРА 2. АЛЬ-БАКЪАРА, 150).

То есть не бойтесь людей, так как Я ваш покровитель, а бойтесь только Меня – единственного. Поистине только Он – Всевышний заслуживает, чтобы Его боялись. Всевышний повелел бояться только Его – единственного и запретил бояться кого-либо, кроме Него. Во втором аяте говорится: «Не бойтесь людей». (Сура 5. Аль-Маида, 44), то есть не бойтесь их а «бойтесь Меня», то есть страшитесь Меня, а троеточие означает: и так до конца аята или прочитай аят до конца. Эти два аята указывают своими смыслами на то, что боязнь перед Аллахом является одним из наиважнейших видов поклонения. Следовательно, совершение этого поклонения кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар).

 

 

Возвращение к покорности (инаба).

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО РАСКАЯНИЕ (АЛЬ-ИНАБА) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «РАСКАЙТЕСЬ ПЕРЕД ВА ГОСПОДОМ И ПОКОРИТЕСЬ ЕМУ». (СУРА 39. АЗ-ЗУМАР, 54).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО РАСКАЯНИЕ (АЛЬ-ИНАБА)

То есть то, что оно является одним из наиважнейших видов поклонения. Оно является покаянием и, более того, выше его по степени. Поистине покаяние является исповедованием греха, сожалением в том, что случилось, а также решительность в том, чтобы больше его не повторять. Раскаяние указывает на тоже самое, что и покаяние, но и, более того, указывает на стремление поклоняться Аллаху. Стремление к Аллаху является оставлением всего, что абсолютно не подобает верующему, а также намерение совершать все то, что подобает для того, чтобы обрести довольство Аллаха.

 

ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «РАСКАЙТЕСЬ ПЕРЕД ВА ГОСПОДОМ И ПОКОРИТЕСЬ ЕМУ». (СУРА 39. АЗ-ЗУМАР, 54).

То есть, стремитесь к своему Господу и вернитесь к Нему посредством повиновения «и покоритесь Ему» и будьте искренними в признании Его, как единого и единственного Бога «до того, как мучения явятся к вам, ведь тогда вам уже не будет оказана помощь». То есть, спешите с помощью покаяния совершать праведные дела, до наступления бедствия. Повеление Всевышнего рабам раскаяться указывает на то, что оно является поклонением, а также то, что оно любимо Всевышним, как согласно Вероустава (Корана и Сунны), так и в религии. Следовательно, совершение этого поклонения кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар).

 

 

Просьба о помощи (исти‛ана) и доказательства, касающиеся её.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ВЗЫВАНИЕ О ПОМОЩИ (АЛЬ-ИСТИ’АНА) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ТОЛЬКО ТЕБЕ ОДНОМУ МЫ ПОКЛОНЯЕМСЯ И ТОЛЬКО К ТЕБЕ ОДНОМУ МЫ ВЗЫВАЕМ О ПОМОЩИ». (СУРА 1. АЛЬ-ФАТИХЬА, 5).

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ВЗЫВАНИЕ О ПОМОЩИ (АЛЬ-ИСТИ’АНА)

То, что оно является поклонением и более того одним из наиважнейших видов поклонения. Оно состоит из 2-х основ: уверенности в Аллахе и уповании на Него. Ученый Ислама (Ибн Таймия) сказал: «После того, как я поразмышлял о том, что является лучшей мольбой, то обнаружил, что наилучшей мольбой является взывание к Аллаху за помощью в том, чтобы удовлетворить Его. Затем я её обнаружил в суре Аль-Фатиха в аяте: «Только Тебе одному мы поклоняемся и только Тебя одного молим о помощи»«.

 

ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ТОЛЬКО ТЕБЕ ОДНОМУ МЫ ПОКЛОНЯЕМСЯ И ТОЛЬКО К ТЕБЕ ОДНОМУ МЫ ВЗЫВАЕМ О ПОМОЩИ». (СУРА 1. АЛЬ-ФАТИХЬА, 5).

Вся религия сводится к этим 2-м основам. Смысл создания мироздания, ниспослания книг, вероуставов, награда и наказание сводятся к 2-м этим словам. На основе этих слов зиждется поклонение и Единобожие. Первое слово означает отречение от многобожия (щирка), а второе означает отречение от какой-либо власти и мощи. Эти смыслы содержатся не только в одном аят Корана, а во многих. Постановка управляемого слова перед управляющим в предложении означает, с точки зрения грамматики арабского языка, обособление смысла в узких рамках, то есть просим помощи только у Тебя – Единственного и ни у кого, помимо Тебя. Это поклонение относится к наиважнейшим видам поклонения. Следовательно, совершение этого поклонения кому-либо или чему-либо, помимо Аллаха, является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар). Тоже самое относится к словам «Только Тебе одному мы поклоняемся», то есть мы не поклоняемся никому и ничему помимо Тебя. Поклонение, взывание о помощи посвящены только единственному Аллаху (благословен Он, Возвышен и Свят).

 

 

Прибегание за защитой (исти‛аза) и доказательства, касающиеся его.

Сказал автор книги:

В ХАДИСЕ (ИЗРЕЧЕНИИ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ)) ГОВОРИТСЯ: «ЕСЛИ ВЗЫВАЕШЬ О ПОМОЩИ, ТО ВЗЫВАЙ О ПОМОЩИ К АЛЛАХУ».

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ПРИБЕГАНИЕ ЗА ЗАЩИТОЙ (АЛЬ-ИСТИ’АЗА) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СКАЖИ: «ПРИБЕГАЮ К ЗАЩИТЕ ГОСПОДА РАССВЕТА». (СУРА 113. АЛ-ФАЛЯКЪ, 1), А ТАКЖЕ ЕГО СЛОВА: «СКАЖИ: «ПРИБЕГАЮ К ЗАЩИТЕ ГОСПОДА ЛЮДЕЙ»». (СУРА 114. АН-НАС, 1).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

В ХАДИСЕ (ИЗРЕЧЕНИИ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ)) ГОВОРИТСЯ: «ЕСЛИ ВЗЫВАЕШЬ О ПОМОЩИ, ТО ВЗЫВАЙ О ПОМОЩИ К АЛЛАХУ».

Это отрывок из известного хадиса переданного и подтвержденного Ат-Тирмизи от Ибн ‘Аббаса, началом которого служит: «Храни Аллаха и Он сохранит тебя, храни Аллаха и ты обнаружишь Его рядом с собой», то есть соблюдай границы, определенные Аллахом, и выполняй Его повеления и Аллах будет охранять тебя, где бы ты ни был. Это выражение как будто бы является выдержкой из аята «Только Тебе одному мы поклоняемся и только Тебя одного молим о помощи». Всевышний Аллах сказал: «Просите у Аллаха из Его милости». (Сура 4. Ан-Ниса, 32). Никогда раб Аллаха не получит желаемого, разве что только, вопрошая об этом к Аллаху, прося только Его о помощи и уповая на Него во всех своих делах. В этом хадисе говорится, что помощь приходит только от единственного Аллаха и ни от кого и ничего помимо Него, а также является доказательством того, что взывание за ней, относится к наиважнейшим видам поклонения.

На нём основывается вся религия. Если кто-то взывает о помощи к кому-то помимо Аллаха, то он является многобожником (мущриком), погрязшим в высшую степень многобожия (щирк аль-акбар).

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ПРИБЕГАНИЕ ЗА ЗАЩИТОЙ (АЛЬ-ИСТИ’АЗА)

Того, что оно относится к наиважнейшим видам поклонения. Прибегание за защитой подразумевается под этим поиск убежища, осторожность и предосторожность. В сущности, это бегство от кого-то, пугающего тебя к тому, кто тебя защитит. Целью защиты является отражение зла, а целью поиска убежища является получение желаемого. Один из поэтов сказал: «О тот, у кого ищу убежища для получения желаемого, О Тот, у кого ищу защиты, когда чего-то остерегаюсь. Люди не смогут сохранить кости, если Ты её разрушишь, и не смогут разрушить кость, если Ты её сохранишь (то есть люди не смогут причинить тебе ни вреда и пользы, если на это не будет воли Аллаха)».

 

ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СКАЖИ: «ПРИБЕГАЮ К ЗАЩИТЕ ГОСПОДА РАССВЕТА». (СУРА 113. АЛ-ФАЛЯКЪ, 1),

Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) было велено прибегать за помощью к Озаряющему светом тьму зла от всех творений и от зла колдуна и завистника. Рассвет – это заря. Есть мнение, что причиной выделения Того, к кому прибегают за защитой, то что Тот, кто способен устранить эту завесу тьмы от всего мира, то, естественно, Он и способен защитить Своего подзащитного от всего, что его пугает и вызывает у него страх.

 

А ТАКЖЕ ЕГО СЛОВА: «СКАЖИ: «ПРИБЕГАЮ К ЗАЩИТЕ ГОСПОДА ЛЮДЕЙ»». (СУРА 114. АН-НАС, 1).

Всевышний приказал Своему пророку прибегать к Нему за защитой от наущений отступающего, то есть шайтана (бес, сатана, дьявол), притаивающегося в сердце человека. Если человек помянет Аллаха, то он отступает, а если забудет, то шайтан будет его наущать. Всевышний Аллах упомянул три Своих атрибута: Свою господнюю сущность, Своей Власти и Свою божественность. Всевышний повелел, ищущему защиту, прибегать к Нему с помощью этого поклонения от зла шайтана (беса), приставленного к каждому человеку. Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) подтверждается, что шайтан передвигается с током крови в теле человека, а также сообщил, почему ищущий защиты прибегает к этому от него с помощью этих 2-х сур, в то время как предписание прибегать к защите Всевышнего встречается во многих местах Корана и Сунны. К этим местам относятся слова Всевышнего: «и прошу Тебя защитить её и её потомство от сатаны изгнанного и побиваемого» (Сура 3. Аль-‘Имран, 36). Он сказал: «Упаси меня Аллах оказаться одним из невежд» (Сура 2. Аль-Бакъара, 67). «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого сатаны у Аллаха» (Сура 16. Ан-Нахьль, 98), а из Сунны (жизнеописания пророка): «Я прибегаю к защите Аллаха всеми совершенными словами от всего зла, которое Он создал». Таким образом все это указывает на то, что прибегание к Аллаху за зашитой относится к наиважнейшим видам поклонения, а совершение этого поклонения кому-либо или чему-либо, помимо Аллаха, является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар).

 

 

Обращение за помощью в тяжелой ситуации (истигъаса).

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ИСПРАШИВАНИЕ ПОДДЕРЖКИ (АЛЬ-ИСТИГЪАСА) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВОТ ВЫ ПОПРОСИЛИ СВОЕГО ГОСПОДА О ПОДДЕРЖКЕ, И ОН ОТВЕТИЛ ВАМ». (СУРА 8. АЛЬ-АНФАЛЬ, 9).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ИСПРАШИВАНИЕ ПОДДЕРЖКИ (АЛЬ-ИСТИГЪАСА)

И того, что оно относится к наиважнейшим видам поклонения и, более того, является самым лучшим из них. Оно относится к более специфичному подвиду мольбы (ад-ду’а), так как именно взывание попавшего в беду, называется испрашиванием поддержки (аль-истигъаса). Испрашивание поддержки – это требование поддержки, а именно помощи в затруднительной ситуации и беде. Очень часто говорят в отношении кого-то «спаситель нуждающихся в поддержке», то есть здесь имеется в виду приходящий к Своим рабам на помощь в трудных ситуациях, если Его призовут, отзывающийся им и их Спаситель (Аллах). Если какой-то человек будет испрашивать поддержки у кого-то или чего-то помимо Аллаха, как например, обратиться за поддержкой к идолам, мертвым или отсутствующим и т.п., то этот человек станет многобожником (мущриком) и неверным (кафиром).

 

ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ВОТ ВЫ ПОПРОСИЛИ СВОЕГО ГОСПОДА О ПОДДЕРЖКЕ, И ОН ОТВЕТИЛ ВАМ». (СУРА 8. АЛЬ-АНФАЛЬ, 9).

То есть взмолились к Господу вашему, требуя от Него поддержки, и Он вам ответил. Это было во время битвы при Бадре, когда посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), увидев большое количество многобожников, принялся призывать и просить своего Господа. Аллах помог мусульманам против их врагов, даровав верующим победу. Многих из многобожников убили и многих пленили. В тот день Ислам победил и возвысился. Поэтому тот день был назван днем разделения (яум аль-Фуркъан). Этот аят указывает на то, что испрашивание о поддержке является поклонением, а обращение за ней к кому-либо или чему-либо является идолопоклонничеством (щирком).

 

 

 

Жертвоприношение (забх), его виды и доказательства, касающиеся его.

Сказал автор книги:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ЗАБИВАНИЕ В ЖЕРТВУ (АЗ-ЗАБХЬ) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СКАЖИ: «ВОИСТИНУ, МОИ ОБРЯДЫ (МОЛИТВА) И МОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ (ИЛИ ПОКЛОНЕНИЕ), МОЯ ЖИЗНЬ И МОЯ СМЕРТЬ ПОСВЯЩЕНЫ АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ, У КОТОРОГО НЕТ СОТОВАРИЩЕЙ…»». (СУРА 6. АЛЬ-АН’АМ, 162-163).

Комментарий шейха ибн Касима:

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ЗАБИВАНИЕ В ЖЕРТВУ (АЗ-ЗАБХЬ) ЯВЛЯЕТСЯ ВИДОМ ПОКЛОНЕНИЯ,

То есть то, что забивание Аллаху жертвенных животных подобно «аль-хади» или «ал-адахьи» в конце поста и конце паломничества, является одним из лучших и видов поклонения и приближения к Всевышнему Аллаху. Забивание (Аз-Забхь) используется по отношению к коровам и овцам, а по отношению к верблюдам используется заклание (ан-нахьр), но можно и наоборот. Здесь говорится про забивание, потому что оно используется в большинстве случае во время жертвоприношения.

ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «СКАЖИ: «ВОИСТИНУ, МОИ ОБРЯДЫ (МОЛИТВА) И МОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ (ИЛИ ПОКЛОНЕНИЕ), МОЯ ЖИЗНЬ И МОЯ СМЕРТЬ ПОСВЯЩЕНЫ АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ, У КОТОРОГО НЕТ СОТОВАРИЩЕЙ…»». (СУРА 6. АЛЬ-АН’АМ, 162-163).

То есть скажи, о Мухаммад, тем многобожникам (мущрикин), которые поклоняются идолам помимо Аллаха, а также забивают жертвенных животных идолам помимо Аллаха: «Поистине обряды и жертвоприношение», то есть мое забивание животных, а обряд – это то что посвящено только Аллаху, «моя жизнь», то есть то чем я живу совершая благодеяния, «моя смерть», то есть то на чем я умру, «посвящены Аллаху – Господу миров, у Которого нет сотоварищей» в чем-то из этих вещей, а также и других видах поклонения. В продолжении аята говорится «Это», то есть слова и путь, «мне велено». Всевышний Аллах объединил эти 2 поклонения, которые являются наилучшими проявлениями поклонения и приближения к Аллаху Всевышнему, в этом аяте, как и объединил их в другом аяте: «Посему совершай молитву (ас-салят) ради своего Господа и закалывай жертву». (Сура 108, Аль-Каусар, 2). Означает повеление совершать искренне молитву только единственному Аллаху, выполнять заклание животного и т.п. с Его именем и только. Молитва является наилучшим поклонением из физических видов поклонения, принесение в жертву животного является наилучшим из поклонений имуществом.

Заклание является лучшим в своем роде, потому что оно состоит из двух вещей:

1- Потому что оно является повиновением воле Всевышнего.

2- Потому что человек тратит свои деньги и этим очищается его душа.

Затраты денег совмещены с приложением усилий, но в жертвоприношении дополняющим фактором в отличие от других видов поклонения, служит то, что к животным, приносимым в жертву, очень сильно привязаны их хозяева. Во время их принесения в жертву их хозяева испытывают боль в сердце, из-за сильной любви к ним. Если же хозяин пожертвовал животным ради Аллаха и с соизволения своей души позволил животному вкусить смерть, то в этом случае, его поклонение является самым лучшим из имущественных поклонений. Тоже самое касается заклания, если оно мотивированно верой, искренностью, сильным убеждением и достойным мнением об Аллахе. Совершение его кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар).

 

 

 

Обет (назр) и доказательства, касающиеся его.

Сказал автор книги:

В СУННЕ ГОВОРИТСЯ: «АЛЛАХ ПРОКЛЯЛ ТОГО, КТО ПРИНОСИТ В ЖЕРТВУ КОМУ-ТО ПОМИМО АЛЛАХА». ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ДАВАНИЕ ОБЕТА (АН-НАЗАР) ЯВЛЯЕТСЯ ПОКЛОНЕНИЕМ, СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ОНИ ИСПОЛНЯЮТ ОБЕТЫ И БОЯТСЯ ДНЯ, ЗЛО КОТОРОГО РАСПРОСТРАНИТСЯ»128. (СУРА 76. АЛЬ-ИНСАН, 7).

 

Комментарий шейха ибн Касима:

В СУННЕ

То есть доказательством того, что забивание является поклонением из жизнеописания посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), следовать которому нам было велено Аллахом беспрекословно. В ней говорится: «Я оставил среди вас то, уцепившись за что, вы не окажитесь в заблуждении – это книга Аллаха и моя сунна (дорога, жизнеописание)», а также пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Держитесь моей сунны», «Я оставил вас на ясном пути, который ясно видим, как ночью, так и днем. Не отклонится с этого пути никто, кроме как пропащий».

 

ГОВОРИТСЯ: «АЛЛАХ ПРОКЛЯЛ ТОГО, КТО ПРИНОСИТ В ЖЕРТВУ КОМУ-ТО ПОМИМО АЛЛАХА».

Проклятие (аль-ла’ан) – это изгнание и отлучение, а проклятый – это тот, на кого пало проклятие или прозвучала мольба о его проклятии. Проклятием от творений Аллаха является ругань. Ученый Ислама (Ибн Таймия) сказал: «Поистине Аллах проклинает того, кто заслуживает проклятия по причине произнесения им определенных слов, а также благословляет кого-то, если кто-то из Его рабов заслуживает Его благословления», а также сказал: «проклято то, что забито не ради Аллаха, например над животным было сказано: «Эта жертва ради такого-то», является явно запретным, чем та, что была забита ради мяса». Затем он добавил: «Например, скажет над ним во имя мессии и т.п. Если же в первом случае мясо животного является запретным, то жертвоприношение от имени мессии или забитое с подобным намерением является тем более запретным в первую очередь».

Хадис указывает на то, что жертвоприношение является поклонением, так как Аллах проклял того, кто совершает его не Ему, а, как известно, поклонения достоин только Единственный Всевышний Аллах. Если кто-то совершит жертвоприношение кому-то или чему-то помимо Аллаха, например: идолам, могилам, которым поклоняются помимо Аллаха в надежде получить от их обитателей заступничество, или для шайтанов или планете «Венера» или по случаю прибытия правителя и т.п., то этот человек является многобожником (мущриком) и неверным (кафиром).

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ДАВАНИЕ ОБЕТА (АН-НАЗАР)

То, что давание обета должно быть обращено только к Всевышнему Аллаху. Обет в языковой терминологии означает обязательство, по этому поводу говорят: «Даю обет взять на себя выкуп за кровь убитого, если с такого-то потребуют его выплатить в обязательном порядке». В шариатской терминологии это означает обязательство совершеннолетнего сознательного человека по отношению к самому себе в выполнении необязательного с точки зрения религии действия, ради возвеличивания того, ради кого дают обет.

 

ЯВЛЯЕТСЯ ПОКЛОНЕНИЕМ, СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ОНИ ИСПОЛНЯЮТ ОБЕТЫ

То есть поклоняются Аллаху тем, чем обязали себя перед Ним посредством обета. Всевышний восхвалил их за соблюдение ими их обетов, а Всевышний Аллах восхваляет раба только за выполнение поклонения, как Он сказал: «Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом». (Сура 2. Аль-Бакъара, 270).

То есть Аллах воздаст вам за соблюдения обета. Это все свидетельствует, что обет является поклонением, а давание его кому-либо или чему-либо помимо Аллаха является проявлением высшей степени многобожия (щирк аль-акбар). В хадисе говорится: «Тот, кто дал обет подчиниться Аллаху, то пусть исполнит его».

 

И БОЯТСЯ ДНЯ, ЗЛО КОТОРОГО РАСПРОСТРАНИТСЯ

Распространится, охватывая всех людей, кроме тех, кого помилует Аллах.

 

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Книги по акиде., Таухид (Единобожие)., Шейх Мухаммада ибн АбдульВахаба. Добавьте в закладки постоянную ссылку.