СТОЛПЫ МОЛИТВЫ, ЕЁ ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ И ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ, А ТАКЖЕ ТО, ЧТО ПОРИЦАЕТСЯ СОВЕРШАТЬ В НЕЙ И ТО, ЧТО ДЕЛАЕТ ЕЁ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ В СВЕТЕ КОРАНА И СУННЫ. Составитель: Са’ид бин ‘Али бин Уаhф Аль‐Къахтани.

Столпы молитвы, её обязательные и желательные составляющие, а также то, что порицается совершать в ней и то, что делает её недействительной в свете Корана и Сунны.

Составитель: Нуждающийся в Аллахе Всевышнем  Са’ид бин ‘Али бин Уаhф АльКъахтани.

СТОЛПЫ МОЛИТВЫ, ЕЁ ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ

С именем Аллаха Милостивейшего, Всемилостивого.

 

Скачать книгу:

pdf: http://vk.cc/50eIQT

docx: http://vk.cc/50eJ0T     

txt: http://vk.cc/50eIIc

 

Содержание:

Предисловие.

Столпы (рукны) молитвы.

  • Действия и слова в молитве подразделяются на три группы:
  • 1 Стояние во время обязательной молитвы, если есть возможность.
  • 2 Такбирату‐ль‐ихрам — вхождение в молитву произношением слов «Аллаxу Акбар» (Аллаx превыше всего).
  • 3 Чтение (суры) «Аль‐Фатиха» в каждом рака’ате в установленном порядке.
  • 4 ар-Руку’ (поясной поклон).
  • 5 Выпрямление из поясного поклона и стояние прямо.
  • 6 ас-Суджуд (земной поклон), опираясь на 7 частей тела.
  • 7 Выпрямление после земного поклона.
  • 8 Сидение между двумя земными поклонами.
  • 9 Фиксация положения тела в каждом из столпов молитвы.
  • 10 Последний ташаxxуд.
  • 11 Сидение в последнем ташаxxуде.
  • 12 Молитва за Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в последнем ташаxxуде.
  • 13 Последовательность столпов в молитве.
  • 14 Два приветствия.

 

Обязательные составляющие (уаджибаты) молитвы.

  • 1 Все остальные такбиры, кроме «Такбиратуль‐Ихрам».
  • 2 Произнесение слов «субхана Раббия‐ль‐’Азым» во время поясного поклона.
  • 3 Произнесение слов «сами’а-Ллаxу ли‐ман хамидах» имамом и отдельно молящимся человеком.
  • 4 Произнесение слов «Рабба‐на, уа ляка-ль‐хамд» (имамом, отдельно молящимся и стоящим за имамом).
  • 5 Произнесение слов «субхана Раббия‐ль‐А’ля» в земном поклоне.
  • 6 Произнесение слов «Рабби‐гъфир‐ли» между двумя земными поклонами.
  • 7 Первый ташаxxуд.
  • 8 Сидение для чтения первого ташаxxуда.

 

Желательные составляющие (сунны) молитвы.

  • 1 Сивак перед каждой молитвой.
  • 2 Выставление перед собой сутры (преграды) как для имама, так и для отдельно молящегося.
  • Поднимание рук до уровня плеч или ушей.
  • 4 Возложение правой руки поверх левой на груди.
  • 5 Направление взгляда во время молитвы на место совершения земного поклона.
  • 6 Вступительная мольба (ду’а-уль-Истифтах).
  • 7 Обращение к Аллаxу с мольбой о защите от шайтана.
  • 8 Произнесение слов «С именем Аллаxа Всемилостивого Милующего.
  • 9 Произнесение слова «Амин» после чтения суры «Аль‐Фатиха».
  • 10 Чтение какой‐нибудь суры или аятов из Корана после суры «Аль‐Фатиха» в первых двух рак’атах.
  • 11 Чтение Корана вслух в тех молитвах, которые читаются вслух.
  • Чтение Корана про себя в тех молитвах, которые читаются про себя.
  • Непродолжительное молчание по завершении чтения Корана.
  • Возложение рук на колени.
  • Выпрямление спины и головы в поясном поклоне.
  • Отведение локтей в стороны от боков в поясном поклоне.
  • Произнесение более одного раза слов восхваления в земном и поясном поклонах.
  • Произнесение более одного раза мольбы к Аллаxу о прощении между двумя земными поклонами. [Т.е. слов «Рабби гъфир ли»]
  • Произнесение после «Рабба‐на ляка-ль‐хамд» следующих слов: «…миль-а-с-самауати, уа миль-а-ль-арди уа миль-а ма ши’та мин шай’ин ба‘д»
  • Опускание коленей прежде рук при совершении земного поклона и поднимание рук прежде коленей при вставании из земного поклона.
  • Прижимание пальцев друг к другу в земном поклоне.
  • Размыкание пальцев ног в земном поклоне.
  • Направление пальцев рук и ног в сторону Киблы в земном поклоне.
  • Отведение предплечий в стороны от боков в земном поклоне.
  • Отведение живота от бёдер, бёдер — от голеней, и разведение бёдер (в земном поклоне).
  • Расположение ладоней в земном поклоне на уровне плеч или ушей.
  • Соединение стоп и пяток, опершись на пальцы ног в земном поклоне.
  • Большое количество обращений к Аллаxу с мольбой (ду’а) в земном поклоне.
  • Простирание левой ноги (ифтираш) и установление вертикально правой ноги во время сидения меджу двумя земными поклонами и в первом ташаxxуде.
  • Положить правую руку на правое бедро, а левую – на левое во время сидения в молитве; или же положить кисти рук на колени; или же положить кисть правой руки на правое бедро, а кисть левой руки – на левое.
  • Положить предплечья на бёдра во время ташаxxуда, а также во время сидения между двумя земными поклонами.
  • Сжимание мизинца и безымянного пальцев правой руки в ташаxxуде, образование формы кольца между большим и средним пальцами и указывание указательным пальцем в сторону Киблы, двигая им во время чтения поминаний Аллаxа и во время произнесения ду’а.
  • Сидение для отдыха (джальсат-уль-истираха) перед подъёмом на второй и четвёртый рак’аты.
  • Сидение в положении «ат‐тауаррук» во время второго ташаxxуда.
  • Взгляд на указательный палец при шевелении им во время сидения.
  • Мольба и просьба благодати для пророка Мухаммада и членов его семьи, а также для пророка Ибраxима и членов его семейства в первом ташаxxуде.
  • Обращение к Аллаxу с мольбой о защите от четырёх вещей после второго ташаxxуда.
  • Поворачивание головы направо и налево во время произнесения слов приветствия.
  • Намерение выхода из молитвы при произнесении слов приветствия, адресованного ангелам и присутствующим.

 

Порицаемые вещи (макруx) в молитве.

  • 1 Отвлечение, поворачивание по сторонам без нужды.
  • 2 Поднимание взора к небесам во время молитвы.
  • 3 Класть локти на пол в земном поклоне.
  • 4 Возложение рук на талию.
  • 5 Взгляд на то, что отвлекает и мешает (молиться).
  • 6 Молитва по направлению к тому, что мешает и отвлекает.
  • 7 Порицаемый способ сидения (ик’а).
  • 8 Шевеление частями тела или смена места молящимся без нужды.
  • 9 Переплетение пальцев и щёлканье ими в молитве.
  • 10 Совершение молитвы, когда еда уже приготовлена.
  • 11 Совершение молитвы, подавляя какую-либо из двух нужд (по-большому или по-маленькому).
  • 12 Плевание молящимся перед собой или направо от себя в молитве.
  • 13 Подбирание волос или одежды в молитве.
  • 14 Совершение молитвы с заплетенными волосами.
  • 15 Прикрытие рта в молитве.
  • 16 Закутывание в молитве.
  • 17 Избрание кем-то помимо имама одного постоянного места для молитвы в мечети.
  • 18 Сидение опираясь на руку в молитве.
  • 19 Зевание в молитве.
  • 20 Совершение поясного поклона до присоединения к ряду.
  • 21 Совершение молитвы в мечети для того, кто покушал лук, чеснок или лук‐порей.
  • 22 Совершение дополнительной молитвы когда одолевает сон.

То, что делает молитву недействительной.

  • 1 Слова (не относящиеся к молитве), произнесенные преднамеренно наряду со словами поминания (аз-зикр).
  • 2 Смех со звуком, который слышен молящемуся или же кому‐либо (другому), то есть то, что называется хохотом.
  • 3 Еда.
  • 4 Питьё.
  • 5 Умышленное раскрытие ‘аурата (тех частей тела, которые должны быть прикрыты во время молитвы).
  • 6 Значительное отклонение от Киблы.
  • 7 Многочисленные и последовательные лишние движения в молитве без необходимости.
  • 8 Нарушение омовения.

 

______________________________________________

 

Предисловие.
Поистине, всей хвалы достоин один лишь Аллаx, Его Одного мы восхваляем, просим о помощи и прощении. У Одного лишь Аллаxа мы ищем защиты от зла наших душ и от зла наших дурных дел. Кого Всевышний наставит на прямой путь, того никто с него не собьет. А тот, кого Всевышний введет в заблуждение (оставив без поддержки), тот непременно заблудится и не найдет себе наставника. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаxа, Одного, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаxа и Его посланник, да благословит его Аллаx, его семью, его сподвижников и всех тех, кто последовал за ним наилучшим образом до Судного дня и да приветствует многократным приветствием.
А затем: Это сокращенное послание на тему: «Столпы молитвы и её обязательные составляющие…», в котором я вкратце разъяснил определение столпов молитвы и их количество, обязательные, желательные и нежелательные составляющие молитвы, а также то, что делает её недействительной на основе доказательств из Книги и Сунны.
И воистину, я извлёк много пользы из постановлений и исследований уважаемого нашего шейха, имама, выдающегося ученого ‘Абдуль-’Азиза бин ‘АбдуЛлах ибну База, да возвысит Аллаx его степень до высочайшего Фирдауса.
Я прошу Аллаxа сделать это небольшое дело благодатным и посвященным только лишь Его Щедрейщему Лику и также прошу, чтобы оно принесло мне пользу, как при жизни, так и после смерти. Прошу Аллаxа, чтобы это послание принесло пользу тому, до кого оно дойдёт, ведь Он, Пречист Он – наилучший отвечающий и наищедрейший, на которого надеются. Достаточно нам Аллаxа и Он прекрасный покровитель.
Нет силы и мощи ни у кого, кроме Высочайшего и Великого Аллаxа. И да благословит Аллаx нашего пророка Мухаммада, его семью, его сподвижников и всех тех, кто последовал за ним наилучшим образом до Судного дня.

Автор. Завершил перед полуднем в пятницу 18.08.1420г. по хиджре.

 
Столпы молитвы.
Действия и слова в молитве подразделяются на три группы:
1. Столпы (аркан) молитвы — это то, что не может быть оставлено ни по какой причине – ни по незнанию, ни намеренно, ни по забывчивости.
2. Обязательные составляющие (уаджибат) молитвы — это то, оставление чего преднамеренно делает недействительной молитву, а оставление по незнанию или забывчивости требует совершения земных поклонов за невнимательность (суджудус-саxуа).
3. Желательные составляющие (сунан) молитвы — это то, оставление чего не делает молитву недействительной, будь это сделано намеренно или по забывчивости (и не требует совершения земных поклонов за невнимательность).

«ар-Рукн» («Столп«) в языковом (лингвистическом) значении слова ‐ это наиболее сильная составляющая чего‐либо, без которой оно не может ни существовать, ни быть завершенным. Эти составляющие молитвы были названы столпами по примеру столпов, опор дома, который не может быть возведён без них.
«ар-Рукн» в терминологическом (шари’атском) значении — сущность или одна из составляющих частей чего‐либо, без присутствия которого оно не может существовать и это представляет собой какую-то долю от (этой) вещи. См. «Хашияту-р‐Роуды‐ль‐Мурби’» ибн Касима 2/122.
Существует 14 (четырнадцать) столпов молитвы (Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллаx, в своей книге «аль-Муляххас аль-Фикъxийя» перечислил эти же 14 столпов) в соответствии с нижеследующим:

  1. Стояние во время обязательной молитвы, если есть возможность.
    Это следует из слов Аллаxа Всевышнего: «Оберегайте молитвы, и особенно среднюю (послеполуденную) молитву. И стойте перед Аллаxом смиренно». Сура «аль‐Бакара», 2:238.

И из хадиса ‘Имрана бин Хусейна, да будет доволен им Аллаx, который рассказывал: «У меня был геморрой, и я спросил Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, о (том, как мне совершать) молитву. Он сказал: «Молись стоя, но если не сможешь, то молись сидя, а если не сможешь (делать и этого, то молись лёжа) на боку». аль‐Бухари, 1117.
А также согласно хадису (переданному со слов) Малика бин Аль‐Хууейриса, да будет доволен им Аллаx, который сообщает, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал:
«Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я». аль‐Бухари, 631

______________________________

2 Такбирату‐ль‐ихрам — вхождение в молитву произношением слов «Аллаxу Акбар» (Аллаx превыше всего).
Исходя из слов Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в хадисе, где речь идёт о человеке, плохо совершавшем свою молитву: «Когда встанешь на молитву, то произнеси такбир (т.е. слова «Аллаxу Акбар»)» аль‐Бухари, 793; Муслим, 397.
А также согласно хадису ‘Али, да будет доволен им Аллаx, возведенному до Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует: «Ключ к молитве – очищение. То, что делает запретным [Разрешённое вне молитвы] – такбир. А то, что делает разрешённым [Запрещённое вне молитвы] – таслим *». Абу Дауд, 61; Ат‐Тирмизи, 3. Хадис хороший — достоверный. См. «Сахихут-Тирмизи», 3.

*[«Таслим» — завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова «Ас-саляму ‘аляйкум уа рахматуЛлаx» (Мир вам и милость Аллаxа!). Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево].

______________________________

3 Чтение (суры) «Аль‐Фатиха» в каждом рака’ате в установленном порядке*.

*[Т.е., сначала читается сура «Аль‐Фатиха» с 1 по 7 аят по порядку, а затем другая сура].

Сообщается в хадисе от ‘Убада бин ас‐Самит, да будет доволен им Аллаx, о том, что Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Кто не прочитал Открывающую Книгу (т.е. суру «аль-Фатиха»), тот не совершил молитву». аль‐Бухари, 756; Муслим, 394.
В ней 11 ташдидов [Мест с удвоенными буквами] и если читающий пропустил какую‐либо букву, и не прочитал правильно то, что упустил, то его молитва не будет действительной.

______________________________

4 ар-Руку’ (поясной поклон).

На основании слов Всевышнего Аллаxа: «О, те, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц…». Cура «аль-Хаджж», 22:77.
А также сказано в хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, в котором речь идёт о человеке, плохо совершавшем свою молитву: «… потом соверши поясной поклон должным образом (приняв в нём устойчивое, спокойное положение)…». аль‐Бухари, 757.

______________________________

5 Выпрямление из поясного поклона и стояние прямо.
Исходя из слов Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в хадисе, где речь идёт о человеке, плохо совершавшем свою молитву: «… потом поднимайся, пока не выпрямишься в положении стоя …». аль‐Бухари, 757.

______________________________

6 ас-Суджуд (земной поклон), опираясь на 7 частей тела.
Согласно словам Аллаxа Всевышнего: «О, те, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц …». Сура «аль-Хаджж», 22:77.
А также исходя из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, в котором речь идёт о человеке, плохо совершавшем свою молитву: «… потом соверши земной поклон должным образом (так, чтобы успокоилось (стабилизировалось) тело в этом положении) …». аль‐Бухари, 789; Муслим, 392.
А также согласно хадису от ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллаx, где он сказал: «Сказал Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует: «Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб — и при этом он указал рукой на область вокруг носа, — кисти рук, колени и пальцы ног». Хадис согласован (муттафакъун ‘алейx). аль‐Бухари, 812; Муслим, 490.

______________________________

7 Выпрямление после земного поклона.
Согласно словам Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует: «… потом выпрямись так, чтобы тело успокоилось в положении сидя …». аль‐Бухари, 757.

______________________________

8 Сидение между двумя земными поклонами.
Согласно словам Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует: «… так, чтобы твоё тело успокоилось в положении сидя …». аль‐Бухари, 757.

______________________________

9 Фиксация положения тела в каждом из столпов молитвы.
Так как Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, когда обучал неправильно делающего свою молитву, то произносил, объясняя каждый столп молитвы: «… пока не успокоится  (стабилизируется положение тела) …». аль‐Бухари, 757, 789; Муслим, 392
Фиксация тела — состояние его спокойствия на промежуток времени, необходимый для произнесения обязательных в этом положении поминаний Аллаxа. Если же человек не остановился, то не выполнил этот столп молитвы. См. «Хашияту-р‐Роуды‐ль‐Мурби’» ибн Касима, 2/126; «Аш-Шархуль-Мумти’», 3/421.

 

______________________________

10 Последний ташаxxуд*.

*[«Ташаxxуд» — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов приветствия].

Согласно хадису ‘АбдуЛлаxа бин Мас’уда, да будет доволен им Аллаx, в котором сказано: «Не говорите: «Мир — Аллаxу». Воистину, Аллаx – Он Сам и есть Мир. Но говорите: «Приветствия — Аллаxу …». Хадис согласован. аль‐Бухари, 831; Муслим, 835.
Ан‐Насаи приводит этот хадис в таком виде: «Раньше мы говорили: «Мир – Аллаxу, мир Джибрилю, мир Микаилю», и тогда Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Не говорите так, ведь воистину, Аллаx – Он и есть Мир. Но говорите: «Приветствия — Аллаxу …». Ан‐Насаи, 1278. Хадис достоверный. См. «Сахихун-Насаи», 1276.

______________________________

11 Сидение в последнем ташаxxуде
Так как Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, читал этот ташаxxуд в положении сидя. Этот ташаxxуд обязателен в каждой молитве всегда, как мы в этом убедились из предыдущих хадисов. И мы уже знаем о том, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, приказал нам совершать молитву так, как совершал её он, сказав: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я». аль‐Бухари 628, 6008.

 

______________________________

12 Молитва за Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в последнем ташаxxуде.
Согласно словам Аллаxа Всевышнего: «Поистине, Аллаx и Его ангелы благословляют Пророка*. О, вы, которые уверовали! Благословляйте его [Пророка] (и вы) и приветствуйте пожеланием мира». Сура «Аль‐Ахзаб», 23:56.

*[Аллаx Всевышний хвалит Пророка перед приближенными ангелами, и Его ангелы тоже хвалят его и обращаются к Аллаxу с мольбой за него . Аллаx Всевышний благословляет Пророка, хваля его и выражая Своё довольство им. Ангелы благословляют Пророка, обращаясь за него с мольбой к Аллаxу. Верующие благословляют Пророка, выражая своё уважение и почтение к нему].
Также согласно хадису Ка’ба бин ‘Уджра [См. «Шархуль‐Мумти’» ибн ‘Усеймина, 3/424‐425], да будет доволен им Аллаx, в котором сказано: «О, Посланник Аллаxа, мы уже знаем, как приветствовать тебя. А как мы должны молиться за тебя?». Он сказал: «Говорите: «O, Аллаx, благослови Мухаммада …». Хадис согласован. аль‐Бухари, 6357; Муслим, 406.
И также согласно хадису ‘АбдуЛлаxа бин Мас’уда, да будет доволен им Аллаx, в котором говорится: «O, посланник Аллаxа! Аллаx велел нам молиться за тебя. Как же нам следует это делать?». Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, молчал так долго, что мы уже пожалели, что спросили его. Затем Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Говорите: «O, Аллаx, благослови Мухаммада …». Муслим, 405.

 

______________________________

13 Последовательность столпов в молитве.

Так как Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, обучал плохо помолившегося, используя слово «затем»: «Когда ты встанешь на молитву, то произнеси такбир. Затем прочитай из Корана то, что тебе не трудно. Затем сделай поясной поклон так, чтобы успокоилось тело в этом положении. Затем выпрямись полностью в положении стоя. Затем соверши земной поклон так, чтобы успокоилось тело в этом положении. Затем поднимись так, чтобы успокоилось тело в положении сидя. Затем сделай земной поклон так, чтобы успокоилось тело в этом положении. Затем поднимись так, чтобы успокоилось тело в положении сидя. Затем поступай также во время всей своей молитвы»
Хадис согласован. аль‐Бухари, 757, 793, 6251; Муслим, 392.
Сказал Абу Усама в конце: «… пока не выровняешься в положении стоя». аль‐Бухари, 6667.
Это обязательно также и потому, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, прилежно придерживался последовательности в столпах и сказал: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я». аль‐Бухари, 628, 6008.

 

______________________________

14 Два приветствия.

[Сказали некоторые ученые, что достаточно (как рукна) одного приветствия в правую сторону, однако, лучше совершить два, как это пришло во многих хадисах и это будет, в любом случае, следованием за сунной и выходом из разногласий].

Согласно хадису ‘Али, да будет доволен им Аллаx, который сообщает, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Ключ к молитве – очищение. То, что делает запретным – такбир. А то, что делает разрешённым – таслим». Абу Дауд, 61; Ат‐Тирмизи, 3
А также согласно хадису ‘Амира бин Са’да, которому рассказал его отец, да будет доволен им Аллаx: «Я не раз видел, как Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, произносит приветствие, (поворачиваясь) направо и налево (так), что мне была видна белизна его щеки». Муслим, 582.

 

Обязательные составляющие (уаджибаты) молитвы.
Всего 8 (восемь) обязательных составляющих молитвы (уаджибату‐с‐саля). Молитва становится недействительной в том случае, если они были намеренно не исполнены. Если же они были пропущены по забывчивости или по незнанию, то молитва остаётся действительной, но при этом необходимо совершить земные поклоны за невнимательность (суджудус-саxуа).

Вот эти обязательные составляющие молитвы [Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллаx, в своей книге «аль-Муляххас аль-Фикъxийя» перечислил эти же 8 уаджибатов]:

  1. Все остальные такбиры, кроме «ТакбиратульИхрам».

[За следующим исключением: а) Дополнительные такбиры в праздничной молитве и в молитве испрашивания дождя, так как они – желательные (сунна); б) Такбиры в молитве над умершим (аль-джаназа), так как они – столп (рукн); в) Такбир перед совершением поясного поклона для того, кто застал имама в состоянии поясного поклона. Так как он – желателен. См. Шарх «Аль‐Мумти’» ибн ‘Усеймина, 3/432].

Согласно хадису Анаса, да будет доволен им Аллаx, который сообщает, как Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали его примеру, поэтому если он произносит такбир, то произносите и вы». Хадис согласован. аль‐Бухари, 733; Муслим, 411
А также согласно хадису ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллаx. ‘Икрима сказал: «Я видел человека возле аль‐Макъам, который совершает такбир при каждом опускании и поднимании, а также когда встаёт и садится. Я сообщил об этом ибн ‘Аббасу, да будет доволен ими обоими Аллаx, и он сказал: «А разве не это молитва Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует?! Пусть не будет у тебя матери *!». аль‐Бухари, 787; «Сунан» Ан‐Насаи, 1083; Ат‐Тирмизи, 253; Ахмад, 1/386.

*[Это выражение использовали арабы для удерживания от чего‐либо. Конечно без желания осуществления этого на самом деле].

Этот же хадис в другом пересказе (риуаят): «Я молился позади шейха в Мекке и он произносил такбир 22 раза. Я сказал ибн ‘Аббасу: «Воистину, он глупец». Ибн ‘Аббас ответил: «Да лишится тебя твоя мать! (Это –) сунна Абиль-Къасима, да благословит его Аллаx и приветствует». аль‐Бухари, 788.

То, что это обязательно также подтверждается хадисом Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, который сказал: «Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, всегда произносил слова «Аллаxу акбар» когда становился на молитву, потом он произносил их, начиная совершать поясной поклон, потом, выпрямляясь после поясного поклона, он говорил: «Да услышит Аллаx тех, кто воздал Ему хвалу» (сами’а-Ллаxу ли-ман хамидах), а потом, выпрямившись, он говорил: «Господь наш, а Тебе — хвала» (Рабба-на ля-ка ль-хамд). Потом он произносил слова «Аллаxу акбар», начиная склоняться в земном поклоне, потом он произносил их, начиная поднимать голову (после земного поклона), а потом поступал так же до самого конца молитвы. Кроме того, он произносил такбир, когда вставал, посидев (некоторое время) после совершения первых двух рак’атов». Хадис согласован. аль‐Бухари, 789; Муслим, 392.

______________________________

2 Произнесение слов «субхана Раббия‐ль‐’Азым» во время поясного поклона.

Согласно хадису Хузайфы, да будет доволен им Аллаx, который сообщает, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Он (да благословит его Аллаx и приветствует) говорил в поясном поклоне: «субхана Раббияль’Азым»». Муслим, 772.
А также согласно словам Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует: «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нём Господа, Велик Он и Славен». Муслим, 479.

 

______________________________

3 Произнесение слов «сами’а-Ллаxу ли‐ман хамидах» имамом и отдельно молящимся человеком.

[Среди ученых существует разногласие относительно того, должен ли молящийся за имамом (ма’мум) произносить эти слова. Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллаx, в своей книге «Сыфату-с-Саляx» сказал, что должен. Аллаxу а’лям].

Согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, возводимому до Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в котором сказано: «Затем он говорил: «сами’а-Ллаxу лиман хамидаx» когда выпрямлял свой позвоночник из положения поясного поклона»
Хадис согласован. аль‐Бухари, 789; Муслим, 392.

 

______________________________

4 Произнесение слов «Рабба‐на, уа ляка-ль‐хамд» (имамом, отдельно молящимся и стоящим за имамом).
Что касается имама и отдельно молящегося, то это согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, возводимому до Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в котором сказано: «Затем, он, находясь в положении стоя, говорил: «Раббана, уа ляка-льхамд»». Хадис согласован. аль‐Бухари, 789; Муслим, 392.
Что же касается молящегося за имамом, то это согласно хадису Анаса, да будет доволен им Аллаx, возводимому до Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в котором сказано: «А когда имам скажет: «сами’а-Ллаxу ли‐ман хамидаx», то говорите: «Рабба‐на, уа ляка-ль‐хамд»». Хадис согласован. аль‐Бухари, 733; Муслим, 411.

 

______________________________

5 Произнесение слов «субхана Раббия‐ль‐А’ля» в земном поклоне.
Согласно хадису Хузейфы, да будет доволен им Аллаx, возводимому до Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в котором сказано: «… потом он совершил земной поклон и сказал: «субхана РаббияльА’ля»». Муслим, 772.

 

 

______________________________

6 Произнесение слов «Рабби‐гъфир‐ли» между двумя земными поклонами.
Согласно хадису Хузейфы, да будет доволен им Аллаx, возводимому до Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в котором сказано: «… и он говорил: «Раббигъфирли, Раббигъфирли»». Абу Дауд, 874; ибн Маджаx, 897. Хадис достоверный. См. «Сахих абу Дауд», 874.

 

 

______________________________

7 Первый ташаxxуд.
Согласно хадису ‘АбдуЛлаxа бни Мас’уда, да будет доволен им Аллаx, который сказал: «Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, учил нас говорить, когда мы будем садиться после (первых) двух рак’атов: «Аттахийяту лиЛляxи, уассаляуату уаттаййибат. Ассаляму ‘аляйкя аййуxаннабийю уа рахматуЛлаxи уа баракатуx. Ассаляму ‘алейна уа ‘аля ‘ибадиЛляxиссалихин. Ашxаду алля иляxа илляЛлаxу уа ашxаду анна Мухаммадан ‘абдуxу уа расулюx». Ан‐Насаи, 1163, 1164; Ахмад, 1/437. Хадис достоверный. См. «Сахих ан-Насаи», 1168.
А также согласно хадису ‘АбдуЛлаx бин Бухайны, да будет доволен им Аллаx, который рассказал, что: «Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, встал во время обеденной молитвы (аз-Зуxр), не совершив сидение (во время которого читается первый ташаxxуд). Когда же он довёл до конца молитву, то, сидя перед произнесением слов приветствия, совершил два земных поклона, произнося такбир в каджом из этих земных поклонов. Люди также совершили эти два земных поклона вместе с ним в возмещение того сидения, которое было пропущено по забывчивости». Хадис согласован. аль‐Бухари, 830; Муслим, 570.

 

 

______________________________

8 Сидение для чтения первого ташаxxуда.
Согласно ранее приведенному хадису ‘АбдуЛлаxа бин Бухайны, в котором говорится: «Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, встал во время обеденной молитвы (аз-Зуxр), не совершив сидение (во время которого читается первый ташаxxуд). Когда же он довёл до конца молитву, то, сидя перед произнесением слов приветствия, совершил два земных поклона, произнося такбир в каджом из этих земных поклонов. Люди также совершили эти два земных поклона вместе с ним в возмещение того сидения, которое было пропущено по забывчивости». Хадис согласован. аль‐Бухари, 830; Муслим, 570.

 

 

Желательные составляющие (сунны) молитвы.
Сюда входят желательные (сунан) слова и действия. И если мы оставляем что‐либо из этого намеренно или по забывчивости, то молитва остаётся действительной.

К желательным действиям до вступления в молитву относится:

1 Сивак перед каждой молитвой.
Согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, о том, что Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Если бы я (не боялся) обременить членов своей общины (или людей), то велел бы использовать зубочистку перед каждой молитвой».
Хадис согласован. аль‐Бухари, 887; Муслим, 252

______________________________

2 Выставление перед собой сутры (преграды) как для имама, так и для отдельно молящегося.
Согласно хадису Абу Зарра, да будет доволен им Аллаx, который сообщает, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (можно считать, что) у него есть преграда (сутра), (отделяющая его от остальных), если перед ним находится нечто (высотой) с заднюю часть седла»
Муслим, 510.
[Сказали некоторые ученые, что сутра – обязательна. Довод этому — хадис: «Молитесь только обратившись лицом к сутре и не позволяйте никому проходить перед вами, а если он откажется (подчиниться), то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится его спутник (т.е. шайтан – прим. переводчика)». Ибн Хузейма в «Ас-Сахих» (1/93/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Поэтому для того, чтобы следовать за Пророком, да благословит eго Аллаx и привeтствуeт, и также, чтобы выйти из разногласий ученых, необходимо всегда совершать молитву с сутрой]

______________________________
Желательные составляющие после вступления в молитву – это все остальные составляющие молитвы помимо её условий, её столпов и её обязательных составляющих и они описываются следующими пунктами:

  1. 3.Поднимание рук до уровня плеч или ушей.
    Руки поднимаются во время произнесения «Такбирату‐ль‐Ихрам», перед совершением поясного поклона, при выпрямлении из него (поясного поклона) и при вставании после первого ташаxxуда. Всё это – согласно хадису ‘АбдуЛлаxа бин ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллаx [Хадис согласован. аль‐Бухари, 735; Муслим, 390], и (также согласно) хадисуМалика бин аль‐Хууейриса, да будет доволен им Аллаx. [Хадис согласован. аль‐Бухари, 737; Муслим, 391].

______________________________

4 Возложение правой руки поверх левой на груди.
Согласно хадису Уаиля, да будет доволен им Аллаx [Ибн Хузейма, 479. См. «Сыфату-с-Саля» шейха аль-Альбани] и хадисуСаxля, да будет доволен им Аллаx. [аль‐Бухари, 740].

[Примечание]: В этом вопросе ученые разногласят и большинство ученых говорят что либо под пупок руки ставить либо над пупком, а выше приведенные хадисы считаю недостоверными.

Ибн Мунзир сказал в книге «Аусат»: «Нет ни чего достоверного от Посланника Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам, куда ставить руки».

Коротко говоря достоверно приходит что табиин Абу Миджлис сказал что руки в намазе надо ставить под пупок. Имам Ахмад сказал либо выше пупка но нет проблем и под пупок ставить. И другие имамы говорили что то подобное, а все хадисы по этому вопросу куда ставить руки от Посланника Аллаха саля Ллаху алейхи ва салам, недостоверно во всех них разногласия и проблемы, ниже будут приведены некоторые из них.

И также передал абу Дауд от Абу Миджлис (табиина) то что руки нужно держать под пупком.

Хаджадж ибн Хасан рассказывает, что он спросил у Абу Миджлиса, где надо класть руки. Тот ответил: «Надо класть ладонь правой руки на ладонь левой руки, и обе руки надо складывать под пупком». Источник: «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т. 1, стр. 390; «Тухфатуль Ахвази» т. 1, стр. 214); «Асар ас-Сунан» т. 1, стр. 69.

У имама Абу Дауда есть книга масаиль имам Ахмад, где он пишет что он Абу Дауд спросил у имама Ахмада куда ставить руки в намазе? Ответил имам Ахмад: «(фоуку сура колилян тахта сура фаля баас) Либо чуть выше чем пупок, но если будет под пупком то нет проблем».

Ибн Кудама Макдиси Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Хадис, где сказано, что руки надо складывать под пупком, передали ‘Али, Абу Хурайра, Абу Миджлис (радиаллаху ‘анхум), Ибрахим Нах’ы, Суфьян Саури и Исхак ибн Рахвия (рахматуллахи ‘алейхим), потому что ‘Али (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Складывать правую руку на левой под пупком входит в суннат». Передали этот хадис имам Ахмад ибн Ханбаль и Абу Дауд, и под суннатом имеется в виду суннат Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». Источник: «аль-Мугни», т. 1, стр. 472.

Имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Учёные сахаба, таби’ины и далее поступали соответственно, и они говорят, что человек в намазе должен класть правую руку на левую. Затем некоторые говорят, что надо складывать руки над пупком (не на груди), а другие говорят, что под пупком. А по мнению толкователей хадисов всё это разрешается». Источник: «ат-Тирмизи» т. 1, стр. 64.

Ан-Навави является мухаккык в мазхабе имама аш-Шафии. И он в книге аль-Маджму и в шархе на Сахих Муслим не привел, кроме мнения о том, что нужно ставить под грудь, (и также Шейрози автор аль-Мухаззаб). И помимо этого, Ан-Навави в шарх на него не привел, кроме как только два мнения среди ученых вообще, а это либо под пупком либо над пупком, и даже не упомянул что существует мнение, что нужно держать на груди. По этому лучше ставить руки либо выше пупка либо ниже как говорили имамы первых времен, а ни как говорят современные исследователи, которые также пытаются слова ученых где они говорят выше пупка приписывать к своему мнению что на груди нужно держать руки. Однако не стоит спорить в этом вопросе так как ясного четкого довода в этом вопросе нет, и не стоит порицать кого то за то что он руки держит там или там. [Конец примечания].

______________________________

5 Направление взгляда во время молитвы на место совершения земного поклона.
Согласно хадису, переданному со слов десяти сподвижников Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует. [«Ас‐Сунану‐ль‐Кубра» Аль‐Байxакъы 2/283, 5/258; Аль-Хаким, 1/479. См. «Аль-Ируа», 354].

______________________________

6 Вступительная мольба (ду’а-уль-Истифтах).
Согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx. [Хадис согласован. аль‐Бухари, 743; Муслим, 598]

[Примечание]: Пример такого ду`а: Аллахумма, ба‘ид байни ва байна хатайайа кя-ма ба‘адта байна-ль-машрики ва-ль-магриби, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайа кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абйаду мин ад-данаси, Аллахумма, гсиль-ни мин хатайайа би-с-сальджи, ва-ль-ма‘и, ва-ль-барад.

Перевод: «О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада. О Аллах, очисти меня от прегрешений моих, как очищают белую одежду от грязи. О Аллах, омой меня от прегрешений моих снегом, водой и градом».

Он (да благословит его Аллах и приветствует) произносил эту мольбу во время совершения обязательных молитв. (Аль-Бухари, Муслим и Ибн Аби Шайба (12/110/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (№ 8).). [Конец примечания].

______________________________

7 Обращение к Аллаxу с мольбой о защите от шайтана.

Согласно известному айяту [Имеется в виду следующий аят]:  «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаxа от изгнанного и побиваемого сатаны». [Сура «ан-Нахль», аят 98] и согласно хадису Абу Са’ида, да будет доволен им Аллаx. [Абу‐Дауд, 775; Ат‐Тирмизи, 242. См. «Аль-Ируа», 342].

[Примечание]: Следуя очевидному смыслу этого аята, некоторые ученые говорят, что необходимо произносить истиазу в каждом ракаате перед чтением «аль-Фатихи» и басмалы. Это наиболее правильное мнение согласно шафиитам (см. аль-Маджму, 3/323). Аль-Хасан, ‘Ата и Ибрахим ан-Наха’и также считали желательным произнесение истиазы в каждом ракаате.

Некоторые ученые говорят, что необходимо произносить истиазу только в начале первого ракаата и не нужно повторять ее в других ракаатах. Это мнение ханбалитов (аль-Инсаф, 2/73). Аш-Шаукани полагал, что правильнее произносить истиазу только в первом ракаате. См. Найль аль-Аутар, 3/39, 139-140.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) искал прибежища у Аллаха во время молитвы. Он (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Аузу биЛляхи мин аш-шайтани р-раджим мин хамзихи уа нафхихи уа нафазих» (Ищу убежища у Аллаха от проклятого сатаны и его злых наущений). Передал Абу Дауд.

Иногда он (мир ему и благословение Аллаха) добавлял такие слова: «Аузу биЛляхи ас-Сами аль-Алим мин аш-шайтани р-раджим мин хамзихи уа нафхихи уа нафазих» (Ищу убежища у Аллаха Всеслышащего, Всевидящего от проклятого сатаны и его злых наущений). Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. [Конец примечания].

______________________________

8 Произнесение слов «С именем Аллаxа Всемилостивого Милующего».
Согласно хадису Анаса, да будет доволен им Аллаx. [Ахмад, 3/264; Ан‐Насаи, 907. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи»]

[Примечание]: Ученые Постоянного Комитета сказал: — Достоверная Сунна указывает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал в басмала в молитве, перед сурой Фатиха и перед другими сурами, кроме суры Тавба. Но он, да благословит его Аллах и приветствует, не читал басмала вслух, даже в тех молитвах, которые читаются вслух. (Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 6/378)

Они также сказали: — Предписано читать басмала в каждым ракате намаза, перед сурой Фатиха, а также перед каждой другой сурой, крому суры Бараъа (Тавба).

Они также сказали: — Если он собирается читать суру после «аль-Фатиха», то читает перед ней басмала про себя. Если он собирается читать короткую выдержку из начала или конца суры, то чтение басмала не предписано. (Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 6/380). [Конец примечания].

______________________________

9 Произнесение слова «Амин» после чтения суры «Аль‐Фатиха».
«Амин» произносится вслух когда сура «Аль‐Фатиха» читается вслух (т.е. в молитвах «аль-Фаджр», «аль-Магъриб» и «аль-‘Иша») и про себя когда «Аль‐Фатиха» читается про себя (т.е. в молитвах «аз-Зуxр» и «аль-‘Аср»).

Это согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx. [Хадис согласован. аль-Бухари, 780; Муслим, 410]

[Примечание]: Когда он (да благословит его Аллах и приветствует) заканчивал читать суру «аль-Фатиха», то произносил: Амин громко и протяжно. (Аль-Бухари в книге «Джуз аль-Кира’а» и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков).

Он также велел молящимся повторять (слово) «Амин»: «Когда имам прочтет: ‘Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой, и не тех, которые находятся в заблуждении’, — произносите ‘Амин’ [поскольку ангелы произносят ‘Амин’ и имам произносит ‘Амин’] (в другой версии хадиса сообщается: «когда имам произносит ‘Амин’, произносите ‘Амин’ [и вы]), ибо поистине, тому, кто произнесет ‘Амин’ одновременно с ангелами (в другой версии хадиса сообщается: «если кто-либо скажет ‘Амин’ во время молитвы, и ангелы на небесах скажут ‘Амин’, и эти слова совпадут), будут прощены его прежние грехи». (Аль-Бухари, Муслим, ан-Наса’и и ад-Дарими). Разновидность этого хадиса в скобках приводят ан-Наса’и и ад-Дарими, и они свидетельствуют, что этот хадис не может служить оправданием тому, чтобы имам не произносил (слово) «Амин», как передается от (Имама) Малика; отсюда следует то, что говорит Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»: «Это ясно указывает на то, что имам произносит (слово) «Амин». Ибн Абд аль-Барр в книге «Тамхид» (7113) на этот счет пишет: «Этого взгляда придерживается большинство мусульман, включая (имама) Малика, как о том сообщают жители Медины, поскольку это достоверно передается от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) через хадисы от Абу Хурайры (этот хадис) и от Ва’иля ибн Худжра (предыдущий хадис)»). Из книге о молитве шейха Альбани. [Конец примечания].

______________________________

10 Чтение какой‐нибудь суры или аятов из Корана после суры «Аль‐Фатиха» в первых двух рак’атах.
Это согласно хадису Абу Къатады, да будет доволен им Аллаx. [Хадис согласован. аль-Бухари, 759; Муслим, 451]

______________________________

11 Чтение Корана вслух в тех молитвах, которые читаются вслух.
Согласно хадису Джубейра бин Мут’ыма, да будет доволен им Аллаx [Хадис согласован. аль-Бухари, 765; Муслим, 463], а также согласно другим хадисам. [См. «Сахихуль‐Бухари», № 763-774].

______________________________

  1. Чтение Корана про себя в тех молитвах, которые читаются про себя.
    Согласно хадису Хаббаба, да будет доволен им Аллаx, они (сподвижники) узнавали о чтении Пророком, да благословит его Аллаx и приветствует, Корана в молитвах аз-Зуxр и ‘Аср по движению его бороды. [аль‐Бухари, 761]

______________________________

  1. Непродолжительное молчание по завершении чтения Корана.
    Согласно хадису Аль‐Хасана со слов Самуры, да будет доволен им Аллаx. [Абу Дауд, 778; Ат‐Тирмизи, 251. Аль-Хаким и аз-Заxаби назвали хадис достоверным. См. «Сыфату-с-Саля»]

______________________________

  1. Возложение рук на колени.

При этом пальцы рук растопырены так, как будто бы сжимают колени. Это согласно хадису Абу Хумейда Ас‐Са’идий, да будет доволен им Аллаx. [аль‐Бухари, 828; Абу Дауд, 731, 734]

______________________________

  1. Выпрямление спины и головы в поясном поклоне.
    Спину необходимо выпрямить так, что если бы на неё налили воду, то она осталась бы на месте (не стекла), а голова должна находиться примерно по линии спины. Это согласно хадису Рифа’аx бин Рафи’, да будет доволен им Аллаx [Абу Дауд, 859. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих сунан аби Дауд»], и (также согласно) хадису Уабисы бин Ма’бада, да будет доволен им Аллаx [Ибн Маджаx, 872. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ибн Маджаx», 712].

______________________________

  1. Отведение локтей в стороны от боков в поясном поклоне.

Согласно хадису Абу Хумейда Ас‐Са’идий, да будет доволен им Аллаx. [Абу Дауд, 734. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих сунан аби Дауд»]

______________________________

  1. Произнесение более одного раза слов восхваления в земном и поясном поклонах.

[Т.е. слов «cубхана Раббия‐ль‐’Азым» в поясном поклоне и «cубхана Раббия‐ль‐А’ля» в земном поклоне].
Согласно хадису Хузейфы бин Аль‐Йамана, да будет доволен им Аллаx. [Муслим, 772; Ибн Маджаx, 888]

______________________________

  1. Произнесение более одного раза мольбы к Аллаxу о прощении между двумя земными поклонами. [Т.е. слов «Рабби гъфир ли»].Согласно хадису Хузейфы, да будет доволен им Аллаx. [Абу Дауд, 874; Ибн Маджаx, 897. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих сунан аби Дауд»]

______________________________

  1. Произнесение после «Раббана ляка-льхамд» следующих слов: «…миль-а-с-самауати, уа миль-а-ль-арди уа миль-а ма ши’та мин шай’ин ба‘д».
    «(Господь наш, Тебе хвала) заполняющая собой небеса и землю и то, что между ними, и то, что ещё Тебе угодно». Согласно хадису Абу Са’ида Аль‐Худрий, да будет доволен им Аллаx. [Муслим 477, 478]

______________________________

  1. Опускание коленей прежде рук при совершении земного поклона и поднимание рук прежде коленей при вставании из земного поклона.
    [В этом вопросе есть приемлемое разногласие среди ученых. Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллаx, и многие другие ученые придерживались мнения, что совершать земной поклон следует, опираясь на руки. Доводы этому хадис, переданный от Абу Хурайры, что посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю подобно верблюду, и сначала поставит свои руки, а затем колени». Абу Дауд, 840; Ахмад, 2/381 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Сайид ан-Нас, аль-Хазими, шейх аль-Альбани, шейх аль-Мубаракфури и др. См. «аль-Джами’ ас-сагъир», 2/239; «Шарх Сунан ат-Тирмизи», 2/58; «Тухфатуль-ахуази», 1/135; «Тамамуль-минна», 194.
    Со слов Нафи’а сообщается, что Ибн ‘Умар, совершая земной поклон опускался на руки прежде колен, и он говорил: “Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, поступал таким же образом”. аль-Хаким, 1/226; аль-Байxакъи, 2/100 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн Хузейма, аль-Хаким, шейх аль-Альбани и др. См. «‘Аунуль-Ма’буд», 3/71; «Тамамуль-Минна», 194].Согласно хадису Уаиля бин Худжра, да будет доволен им Аллаx. [Абу Дауд, 838, 839; Ат‐Тирмизи, 268. Данный хадис подвергли критике и назвали слабым многие имамы, среди которых имам ад-Даракъутни, ан-Насаи, аль-Байxакъи, имам Абу Бакр Ибн аль-‘Араби, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «’Аридатуль-ахуази», 2/68; в «Ируауль-гъалиль», 2/78; «Тахкъикъ Задуль-ма’ад», 1/216-221]

______________________________

  1. Прижимание пальцев друг к другу в земном поклоне.
    Согласно хадису Уаиля, да будет доволен им Аллаx. [Хадис передал аль‐Хаким, 1/224 и назвал достоверным. Аз-Заxаби согласился с ним]

______________________________

  1. Размыкание пальцев ног в земном поклоне.
    Согласно хадису Абу Хумейда, да будет доволен им Аллаx. [Абу Дауд, 730; ибн Хузейма в своем «Сахих», 651. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих сунан аби Дауд»]

______________________________

  1. Направление пальцев рук и ног в сторону Киблы в земном поклоне.

Согласно хадису Абу Хумейда Ас‐Са’идий, да будет доволен им Аллаx. [аль‐Бухари, 828; «Сахих» ибн Хузейма, 643]

______________________________

  1. Отведение предплечий в стороны от боков в земном поклоне.
    Согласно хадису ‘АбдуЛлаxа бин Малика бин Бухейны, да будет доволен им Аллаx. [Хадис согласован. аль‐Бухари, 807; Муслим, 495, 496]

______________________________

  1. Отведение живота от бёдер, бёдер — от голеней, и разведение бёдер (в земном поклоне).
    Согласно хадису Абу Хумейда, да будет доволен им Аллаx. [Абу Дауд, 735. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «Да’иф сунан аби Дауд»]

______________________________

  1. Расположение ладоней в земном поклоне на уровне плеч или ушей.
    Согласно хадису Абу Хумейда, да будет доволен им Аллаx [Абу Дауд, 734; Ат-Тирмизи, 270], хадису Уаиля, да будет доволен им Аллаx [Ан‐Насаи, 889. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи»] и хадису Аль‐Бара’, да будет доволен им Аллаx [Хадис согласован. аль‐Бухари, 822; Муслим, 493].

______________________________

  1. Соединение стоп и пяток, опершись на пальцы ног в земном поклоне.Согласно хадису ‘Аишы, да будет доволен ею Аллаx. [Муслим, 486; «Сахих» ибн Хузейма, 654].

[Примечание]: Добавка в хадисе про пятки — шазз (отвергаемая, противоречащая тому что передали достоверные), и именно поэтому подавляющее большинство имамов не взяли этот хадис и не сказали что пятки в суджуде следует соединять. Передан этот хадис в «Муватта» Малика, в «Сахихе» Муслима, и в «Сунанах» и нигде не упомянуто этой добавки. Сказал хафиз аз Захаби после того как привел этот хадис с такой добавкой: «Скажу я: «Аль Бейхакы привел его по пути Мухаммаа Ибн Исы ат Тарсуси, от Саида Ибн Аби Марьяма от Яхьи. И ат Тарсуси — сказал о нем Ибн Ади, что он считается из воров хадиса. Скажу я: и этот хадис не передан в шести книгах!». Источник: «Аль Мухаззаб», 2/12.

Что касается ат-Тарсуси то эта илля не вредит, так как от Саида передали его и другие, а вот что касается того что от него отвернулись асхабы шести книг Ислама, и не передали его, в то время как он в таком важном и известном вопросе как положение ног в суджуде — указывает на его отвергаемость. Сказал аль Хаким после того как удостоверил его «Мустадраке»: «И я не знаю никого кто упомянул бы соединение между пяток в суджуде кроме того что пришло в этом хадисе». Источник: «Аль Мустадрак», 1/352. Ибн аль Каййим и другие имамы указали что его тасхих в «Мустадраке» — ничто. Сказал бдуль Азиз ат Тарифи: «И касательно соединения между ногами в суджуде не пришло ничего ясного и достоверного. И передал Ибн Хузейма в своем «Сахихе» и другие от Урвы от Аиши в хадисе где она передает описание суджуда Пророка, и она сказала: «И я увидела что он делает суджуд соединив между пятками». И в достоверности хадиса проблемы, и его основа в «Сахихе» Муслима без добавки с упоминанием соединения между пятками». Источник: «Сыфату соляти ан набий», 131-132. Уединился в передаче этой добавки Яхья Ибн Аюб, и он у имамов в степени правдивого человека с неважной памятью, чьи хадисы записываются для подкрепления, и усиления, однако не аргументируют ими на установление отдельных хукмов — тем более когда пришел с добавкой которую не передали более достоверные чем он. Это разъяснил Бакр Абу Зейд в книге «Нет ничего нового в ахкамах молитвы», стр 72-75. Исходя из вышесказанного — данный хадис слабый, и именно поэтому и не взяло его подавляющее большинство ученых саляфов, однако сказали что следует разъединять между пятками в суджуде.  И это потому что мужчина в суджуде не должен сжиматься, как пришла об этом Сунна, и потому что раз не пришло ничего частного касательно формы положения ног в суджуде, то основа что они остаться в нормальном положении — без того чтобы их сжимать и без того чтобы растопыривать. Аллах знает лучше. [конец примечания].

______________________________

  1. Большое количество обращений к Аллаxу с мольбой (ду’а) в земном поклоне.
    Согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx. [Муслим, 482] И хадису ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллаx. [Муслим, 479].

______________________________

  1. Простирание левой ноги (ифтираш) и установление вертикально правой ноги во время сидения меджу двумя земными поклонами и в первом ташаxxуде.
    Согласно хадису ’Аишы, да будет доволен ею Аллаx. [Муслим, 498]

______________________________

  1. Положить правую руку на правое бедро, а левую – на левое во время сидения в молитве; или же положить кисти рук на колени; или же положить кисть правой руки на правое бедро, а кисть левой руки – на левое.

Согласно хадису ‘АбдуЛлаxа бин Аз‐Зубейра, который передаёт от своего отца [Муслим 579] и хадису ‘АбдуЛлаxа бин ‘Умара, да будет доволен им Аллаx. [Муслим, 580].

______________________________

  1. Положить предплечья на бёдра во время ташаxxуда, а также во время сидения между двумя земными поклонами.
    Согласно хадису Уаиля бин Худжра, да будет доволен им Аллаx. [Ан‐Насаи, 1264. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Сахих ан-Насаи»]

______________________________

  1. Сжимание мизинца и безымянного пальцев правой руки в ташаxxуде, образование формы кольца между большим и средним пальцами и указывание указательным пальцем в сторону Киблы, двигая им во время чтения поминаний Аллаxа и во время произнесения ду’а.
    Согласно хадису Уаиля бин Худжра, да будет доволен им Аллаx. [Ибн Маджаx, 912. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ибн Маджаx», 744]

______________________________

  1. Сидение для отдыха (джальсат-уль-истираха) перед подъёмом на второй и четвёртый рак’аты.
    Согласно хадису Малика бин Аль‐Хууейриса, да будет доволен им Аллаx [аль‐Бухари, 823], хадису Абу Хумейда Ас‐Са’идий, да будет доволен им Аллаx [Абу Дауд, 730] и хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx [аль‐Бухари, 6251].

______________________________

  1. Сидение в положении «ат‐тауаррук» во время второго ташаxxуда.

[Это сидение на ягодицах, расположив согнутые ноги справа от себя].
Согласно хадису Абу Хумейда Ас‐Са’идий, да будет доволен им Аллаx. [аль‐Бухари, 828]

______________________________

  1. Взгляд на указательный палец при шевелении им во время сидения.
    Cогласно хадису ‘АбдуЛлаxа бин Аз‐Зубейра [Ан‐Насаи, 1275. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим-достоверным. См. «Сахих ан-Насаи»] и хадису ‘АбдуЛлаxа бин ‘Умара, да будет доволен им Аллаx. [Ан‐Насаи, 1660. Возможно здесь опечатка, т.к. под этим номером не нашелся указанный хадис. О шевелении также говорится в хадисе номер 1266, который шейх аль-Альбани назвал достоверным].

[Примечание]: Хадис о шевеление пальцев является шазз, так как там передатчик хадиса противоречит целой группе достоверных передатчиков из которых имамы хадиса. Коротко говоря этот хадис передают 13 передатчиков и только один из них заявил о том что шевелил палец, а другие 12 человек не упоминают того что шевелил, хоть среди них имамы хадиса, и сказать что они забыли передать данный факт будет не правильно. Шейх Мукбиль сказал: “что, если это хадис нельзя назвать шазз (ошибка), то тогда нет на этой земле ошибочных хадисов”. И тут не место для подробного разбора, чтобы не удлинять не буду приводить весь текст разбора хадиса. А лишь указание что не достоверно то что надо шевелить пальцем, надо просто держать палец поднятым когда делаешь ду`а. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует,«салля-л-Лаху ‘алейхи ва саллама») сказал: «Поистине, он (указательный палец в молитве) действует на шайтана сильнее, чем железо». Ахмад 5964, ат-Табарани в «ад-Ду‘а» 73/1, ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» 2/12. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным.

Ибн ‘Умар рассказывал: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует,«салля-л-Лаху ‘алейхи ва саллама»), когда усаживался для чтения ташаххуда, клал кисть левой руки на левое колено, а кисть правой руки – на правое. Он сжимал в кулак все пальцы (правой руки) и поднимал указательный”. Муслим 1/162. Ибн аз-Зубайр рассказывал: “Когда посланник Аллаха «салля-л-Лаху ‘алейхи ва саллама» усаживался в молитве (ташаххуд), он клал правую руку на правое бедро, а левую руку – на левое, и указывал пальцем”. Муслим 579. Также сообщается, что “сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) напоминали друг другу поднимать палец при взывании с мольбами к Аллаху”. Ибн Абу Шайба 9732. Иснад хороший. [Конец примечания].

______________________________

  1. Мольба и просьба благодати для пророка Мухаммада и членов его семьи, а также для пророка Ибраxима и членов его семейства в первом ташаxxуде.
    Согласно тому, что доказательства указывающие на правомочность чтения саляуата в ташаxxуде являются общими и не ограничиваются только последним ташаxxудом. [См. «Ад-Дурусуль-Муxиммаx» имама ибну База. Урок №10]

[Примечание]: Пример такой мольбы: «Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля [Ибрахима, ва ‘аля] али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид! Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма баракта ‘аля [Ибрахима, ва ‘аля] али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!».

Перевод: «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты [Ибрахима и] семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный! О Аллах, ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения [Ибрахиму и] семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный!». (Аль-Бухари, Муслим, аль-Хумайди (138/1) и Ибн Мандах (68/2), который сказал: «О достоверности этого хадиса существует единодушное согласие»). [Конец примечания].

______________________________

  1. Обращение к Аллаxу с мольбой о защите от четырёх вещей после второго ташаxxуда.
    Согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx. [Хадис согласован. аль‐Бухари, 1377; Муслим, 588]

[Примечание]: Пример такой мольбы: Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-Масихи-д-Даджали, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати. Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-ма’сами ва-ль-маграм.

Перевод: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушений шайтана, и я прибегаю к Твоей защите от искушений жизни и смерти. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от греха и от долга». (Аль-Бухари и Муслим) [Конец примечания].

______________________________

  1. Поворачивание головы направо и налево во время произнесения слов приветствия.
    Согласно хадису ‘Амира бин Са’да, который передаёт от своего отца, да будет доволен им Аллаx. [Муслим, 582].

______________________________

  1. Намерение выхода из молитвы при произнесении слов приветствия, адресованного ангелам и присутствующим.
    Согласно многочисленным доводам. [См. «Хашия» ибн Касима на «Ар‐Рауд», 2/79; «Аш-Шарх-уль-Мумти’», 3/289].

Среди них – хадис Джабира бин Самуры, да будет доволен им Аллаx, в котором (сказал Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует): «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовистые лошади? Воистину, достаточно, если каждый из вас положит свою руку на бедро, а затем поприветствует своих братьев, находящихся справа и слева». Муслим, 431.

 

 

 

Порицаемые вещи (макруx) в молитве.
Мусульманину следует очень внимательно относиться к своей молитве и приступать к ней со всем сердцем, потому что это – беседа с его Господом, Всемогущ Он и Велик, как об этом сказано в восходящем до пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, хадисе от Анаса, да будет доволен им Аллаx: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (это значит, что) он вступает в тайную беседу с Господом своим, или: (это значит, что) Господь его (находится) меж ним и Киблой, так пусть же никто из вас не плюёт в сторону Киблы…». аль‐Бухари, 405.
Также сказано в хадисе Ибну ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллаx, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Когда кто‐либо из вас станет молиться, то пусть не плюёт перед собой. Воистину, Аллаx перед его лицом, когда он молится…». аль‐Бухари, 406.
Молитва не становится недействительной по причине совершения в ней того, что порицается (макруx), однако, стремление к соблюдению норм благопристойности в молитве в полном, совершенном виде требуют от нас сторониться всех этих непристойностей, среди которых следующие:


  1. Отвлечение, поворачивание по сторонам без нужды.Согласно хадису, который передала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллаx, которая сказала:
    «(Однажды) я задала посланнику Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, вопрос относительно взглядов, поворачиваний по сторонам во время молитвы, и он сказал: “Это кража шайтана, похищающего (нечто) из молитвы одного из вас”». аль‐Бухари, 751, 3291.
    Это отвлечение бывает двух видов:
    Первый вид: Осязаемое (телесное) отвлечение. Его лечение – это спокойствие во время молитвы и отсутствие (ненужных) движений.
    Второй вид: Духовное (мысленное) отвлечение сердцем. Лечение его – трудное и тяжёлое, кроме как для тех, кому облегчил Аллаx. Но из самых эффективных лечений этого – размышление о Величии Аллаxа, представление стояния перед Ним, обращение к Аллаxу за защитой от шайтана, поплевывание (без слюны) налево 3 раза согласно хадису ‘Усмана бин аль‐’Асао том, как он пришёл к Пророку, да благословит его Аллаx и приветствует, и сказал:
    «О, посланник Аллаxа, поистине, шайтан (мешает) мне молиться и читать (Коран), делая для меня неясным (то, что я читаю)!». [В ответ ему] посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Это — шайтан по имени Хинзаб, и, если ты почувствуешь (его присутствие), обратись к Аллаxу с мольбой о защите от него и трижды сплюнь налево».
    (‘Усман) сказал: «Я так и сделал, и Аллаx удалил его от меня». Муслим, 2203.

______________________________

  1. Поднимание взора к небесам во время молитвы.
    Согласно хадису Анаса, да будет доволен им Аллаx, который рассказывал: «Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Что позволяют себе люди, которые во время молитвы устремляют свои взоры к небу?!». Голос его при этом был строгим, (а к сказанному) он добавил: «Если они не прекратят поступать так, то непременно лишатся зрения!». аль‐Бухари, 750.

______________________________
3. Класть локти на пол в земном поклоне.

Согласно хадису Анаса, да будет доволен им Аллаx, который передал, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Выпрямляйтесь во время земного поклона, и пусть никто из вас (при этом) не касается своими локтями земли подобно собаке»
Хадис согласован. аль‐Бухари, 822; Муслим, 493

______________________________
4. Возложение рук на талию.
Согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, который сказал:
«Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, запрещал человеку молиться, положив руки на бока». Хадис согласован. аль‐Бухари, 1220; Муслим, 545.
А также согласно тому, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллаx, не любила, когда молящийся держит свои руки на талии, и говорила: «Поистине так поступают иудеи» аль‐Бухари, 3458.

______________________________
5. Взгляд на то, что отвлекает и мешает (молиться).
Согласно хадису, который передала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллаx, о том, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, молился в украшенной одежде (хамиса), взгляд его упал на её узоры. Закончив молиться, он велел: «Отнесите эту мою одежду Абу Джаxму и принесите мне его одежду (анджибанийа), ибо, поистине,она (хамиса) отвлекла меня от моей молитвы!». Хадис согласован. аль‐Бухари, 373; Муслим, 556.

*[Абу Джаxм ‘УбайдуЛлаx бин Хузайфа — один из известных сподвижников Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, подаривший ему эту одежду]

______________________________
6. Молитва по направлению к тому, что мешает и отвлекает.
Согласно хадису Анаса, да будет доволен им Аллаx, который сказал: «У ‘Аиши была тонкая шерстяная занавеска  [«Киром». См. «Фатхуль-Бари», 1/484] с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал:  “Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами во время молитвы!”». аль‐Бухари, 374. То, что между скобками – из другой версии хадиса № 5959.

______________________________

  1. Порицаемый способ сидения (ик’а).
    Согласно хадису ‘Аишы, да будет доволен ею Аллаx, со слов Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует, в котором говорится: «Он запрещал садиться на корточки подобно шайтану»
    Муслим, 498.
    Это порицаемое сидение заключается в следующем: человек упирается ягодицами в землю, держит голени прямо и опирается руками о землю, точно так же, как усаживается собака и другие звери. Именно такое сидение порицаемо по единодушному мнению учёных. Шарх ан‐Науауи на «Сахих» Муслима 4/458, 461.
    Дошел до нас другой вид разрешённого и даже желательного сидения ик’а.
    Тауусрассказывал: «(Однажды) мы задали Ибн ‘Аббасу вопрос о сидении на (пятках) в позе, именуемой ик’а, и он сказал: «Это (соответствует) сунне». Мы стали говорить: «Поистине, мы считаем, что человеку неудобно сидеть так», на что Ибн ‘Аббас сказал: «Но (такова) сунна вашего Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует». Муслим, 536.
    АнНауауи, да помилует его Аллаx, упомянул, что толкования учёных относительно вида сидения аль-ик’а сильно разошлись, а затем сказал:  «Правильным мнением, в котором нет колебаний, является то, что сидение ик’а бывает двух видов:
    Первый вид:человек упирается ягодицами в землю, держит голени прямо и опирается руками о землю, точно так же, как усаживается собака. Это и есть тот порицаемый вид сидения, относительно которого пришло 2 запрета.
    Второй вид: человек усаживается ягодицами на пятки между двумя земными поклонами. Именно этот вид подразумевал ибну ‘Аббас, когда сказал: «Это сунна вашего Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует»». Шарх ан‐Науауи на «Сахих» Муслима 5/22.

Таким образом, стало ясно, что сидение аль-ик’а, которое было отмечено ибн ‘Аббасом и другими как сунна, это – усаживание ягодицами на пятки между двумя земными поклонами, в то время как колени упираются в землю. «Нейлю‐ль‐Аутар» Аш‐Шаукани. 2/59; «Субулю‐с‐Салям» Ас‐Сан’ани. 2/232; «Тухфату‐ль‐Ахуази» с щархом «Джами’» Ат‐Тирмизи. 2/157‐161.

Также я слышал, как имам ‘Абдуль’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллаx, говорил: «Порицаемое сидение – это когда ставишь голени и бёдра и опираешься на руки, как собака. А что же касается сидения на пятках, то это – сунна, как сказал об этом ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллаx. Однако предпочтительнее – положить стопы». Я слышал это во время его объяснения хадиса № 289 из книги «Булюгу‐ль‐Марам», и во время его объяснения книги «Ар‐Роуду‐ль‐Мурби’» 2/89.

Есть ещё и третий вид сидения аль-ик’а: человек расстилает ступни, поставив их внешние стороны на землю, и садится на пятки. См. «Хашияx» ибн Касима на «Ар‐Роуду‐ль‐Мурби’» 2/89; а также «Аш‐Шарху‐ль‐Мумти’» ибн ‘Усеймина 3/317. Я слышал, как имам ибн Баз, да помилует его Аллаx, когда давал свой шарх на «Ар‐Роуду‐ль‐Мурби’» 2/89, говорил: «Нет проблем в подобном виде сидения и без разницы — поставить их или сидеть на них. Порицаемое сидение – это когда ставишь голени и бёдра и опираешься на руки, как собака».

______________________________

  1. Шевеление частями тела или смена места молящимся без нужды.
    Согласно хадису Му’айкыба, да будет доволен им Аллаx, о том, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал по поводу человека, который выравнивал перед собой землю (песок) во время совершения земных поклонов: «Если это (необходимо) сделать, то (только) один раз». Хадис согласован. аль‐Бухари, 1207; Муслим, 546.

______________________________
9. Переплетение пальцев и щёлканье ими в молитве.
Согласно хадису Ка’ба бин ‘Уджрыо том, что Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас должным образом совершит омовение, а затем выйдет с намерением отправиться в мечеть, пусть ни в коем случае не переплетает пальцы, ибо, он уже находится на молитве». Ат‐Тирмизи, 387. Аль‐Альбани подтвердил достоверность этого хадиса в «Сахиху сунан Ат‐Тирмизи», 1/121.
А для того, кто уже находится в молитве – это тем более запрещено. См. «Шарху‐ль‐Мумти’» ибн ‘Усеймина 3/324.

Также это подтверждается словами Ибну ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллаx, по поводу человека, который молился, переплетя руки: «Это молитва тех, кто находится под гневом». Абу Дауд, 993. Аль‐Альбани подтвердил его достоверность в «Аль‐Ируа’», 380 и в «Сахих сунан аби Дауд», 1/186.
Переплетение пальцев порицается как при отправлении на молитву, так и во время молитвы. Что же касается времени после завершения молитвы, то в этом нет ничего страшного. Я слышал, как имам ибн Баз, да помилует его Аллаx, во время объяснения книги «Ар‐Роуду‐ль‐Мурби’» 2/93 говорил: «О переплетении пальцев в молитве и во время отправления на молитву сказано в передаваемых сообщениях разными путями. Что же касается времени после окончания молитвы, то в этом нет ничего страшного».

Согласно хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, который передал: «Совершив с нами два рак’ата он (Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует), произнёс слова таслима, подошёл к куску дерева, лежавшему поперёк мечети, облокотился на него, (и нам показалось,) будто он гневается. Затем он положил свою правую руку на левую и переплёл между собой пальцы (рук)…» и далее до конца хадиса.
Хадис согласован. аль‐Бухари, 482 и приведенный текст принадлежит ему. Муслим 573. Я слышал, как наш шейх имам ибн Баз в своих комментариях к хадисам 478–482 из «Сахих» Аль‐Бухари сказал: «В переплетении пальцев после молитвы нет ничего страшного. Что же касается времени до молитвы и во время молитвы, то пусть никто не переплетает свои пальцы». Это было за датой 10.06.1419 xиджры.

______________________________
10. Совершение молитвы, когда еда уже приготовлена.

Это согласно хадису, который передала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллаx, о том, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Если ужин подадут в то время, когда будет объявлено о начале молитвы, то поужинайте прежде, чем совершать молитву». Хадис согласован. аль‐Бухари, 671; Муслим, 558.

А также согласно хадису ‘АбдуЛлаxа бин ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллаx, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Если ктолибо из вас приступил к еде, то пусть не торопится, пока не удовлетворит свою потребность (в ней), даже если уже объявили о молитве». Хадис согласован. аль‐Бухари, 674; Муслим, 559.
Для этого существует 3 условия:
Первое: Еда должна быть уже подана.
Второе: Душа человека, собирающегося молиться, должна действительно сильно желать эту еду. Если же человек сыт и не обращает внимания на ней, то пусть молится и в этом не будет ничего порицаемого.
Третье: Он должен быть способен принять эту еду, как физически, так и по шари’ату: что касается физической невозможности, то это (например) если еда настолько горяча, что он не может её принимать, а что касается шари’атской невозможности, то это если мусульманин постится, что и является препятствием для принятия пищи согласно шари’ату. Тогда, в этих случаях нет ничего порицаемого, если человек приступает к молитве. «Аш‐Шарху‐ль‐Мумти’» ибн ‘Усеймина 3/328, 330.

______________________________
11. Совершение молитвы, подавляя какую-либо из двух нужд (по- большому или по-маленькому).
Согласно хадису ‘Аишы, да будет доволен ею Аллаx, которая сказала: «Я слышала, что Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, говорил: «Нет молитвы, когда уже подана еда, и нет молитвы, подавляя желание сходить по нужде». Муслим, 560.
Также передается, что Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллаx, сказал: «Среди того, что указывает на понимание человека – это отправление своей нужды до того, как началась молитва, так, чтобы сердце его было свободным». аль‐Бухари, 671. Ибн Хаджар сказал в «Фатху‐ль‐Бари»: «Привёл его ибнуль‐Мубарак в книге «Аз‐Зуxд» № 1142; также вывел его Мухаммад бин Наср Аль‐Маруази в книге «Кадри‐с‐Саляx»».

______________________________
12. Плевание молящимся перед собой или направо от себя в молитве.
Согласно хадису Анаса, да будет доволен им Аллаx, который сообщил: «Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Поистине, один из вас когда приступает к молитве, то вступает в тайную беседу с Господом своим, / или: (это значит, что) Господь его (находится) меж ним и киблой /, так пусть же никто из вас не плюёт в сторону киблы, а (если ему захочется сплюнуть, пусть сплюнет) налево или себе под ноги!». А потом он взялся за край своей накидки, сплюнул туда, прикрыл плевок другой частью этого края и сказал: «Или пусть делает так». Хадис согласован. аль‐Бухари, 405; Муслим, 551.
Также согласно хадису Абу Хурайры и Абу Са’ида, да будет доволен ими обоими Аллаx, о том, что однажды посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, увидевший на стене мечети плевок, взял камешек, соскоблил его и сказал: «Если кто-нибудь из вас (захочет) сплюнуть, пусть ни в коем случае не плюет ни перед собой, ни направо, а только налево или под левую ногу!». Хадис согласован. аль‐Бухари, 410, 411, 408, 409; Муслим, 548.
В другой версии этого хадиса, которую приводит аль‐Бухари от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, говорится: «Если кто-то из вас встал для совершения молитвы, то пусть не плюет перед собой, так как, поистине, он ведет беседу с Аллаxом, пока находится на месте совершения молитвы, и (пусть не плюёт) направо, так как, поистине, справа — ангел, однако, пусть плюет налево или себе под ногу, а потом зароет его». аль‐Бухари, 416.
Ан‐Науауи, да помилует его Аллаx, утверждал, что запрещено плевать в сторону Киблы и направо, вне зависимости от того, находишься ты в состоянии молитвы или же вне её, и (также вне зависимости от того) находишься ты в мечети или вне её на основании хадисов, указывающих на обобщенность (порицания этого действия). См. Шарх ан‐Науауи на «Сахих» Муслима 5/39; а также хадисы, которые указывают на обобщенность и распространение этого правила как на время молитвы, так и вне её, как в мечети, так и вне её. См. эти хадисы в «Сахих» ибн Хузеймы 2/62 №925, 2/278 №1313 и 1314, 3/83 №1663; «Сахих» ибн Хиббан (Аль‐Ихсан) 3/77 №1636; 3/78 1637, «Сунан» аби Дауд» 3824; Аль‐Бейxакы 3/76. Также см.: «Субулю‐с‐Салям» Ас‐Сан’ани 3/170.

Что же касается молящегося в мечети, то к нему это относится в абсолютной форме – чтобы он не плевал, разве что только в свою одежду или в носовой платок согласно хадису Анаса, да будет доволен им Аллаx, который рассказал, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Плевать в мечети — грех, а искупление этого прегрешения состоит в том, чтобы закопать плевок». Хадис согласован. аль‐Бухари, 415; Муслим, 552.
Также передаётся со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллаx, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Были представлены мне (все) дела (членов) моей общины, (как) добрые, (так) и дурные, и среди добрых дел увидел я устранение с пути (всего) того, что (может) причинить людям вред, а среди дурных — плевок, остающийся непогребённым в мечети». Муслим, 553.

______________________________
13. Подбирание волос или одежды в молитве.
Согласно хадису ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллаx, который передал, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Мне было велено совершать земные поклоны, (опираясь) на семь костей и не подбирая волосы и одежду». Хадис согласован. аль‐Бухари, 812; Муслим, 490.

______________________________
14. Совершение молитвы с заплетенными волосами.
Согласно хадису ‘АбдуЛлаxа бин ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллаx, в котором сообщается, что он, заметив, что волосы молящегося ‘АбдуЛлаха ибн аль-Харисазаплетены в косу сзади, встал и начал распускать их. Закончив молиться, (ибн аль-Харис) подошёл к Ибн ‘Аббасу и спросил его: «Что тебе до моей головы?». (В ответ ему Ибн ‘Аббас) сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал:
«Поитине, такой (человек) подобен тому, кто молится связанным». Муслим, 492.

______________________________

  1. Прикрытие рта в молитве.

[Примечание]: Некоторые мусульмане по причине холода во время молитвы, покрывают рот шарфом или иной одеждой. На самом деле этого не следует делать, если холод терпимый. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал в молитве садль, и запрещал прикрывать в молитве рот (материей)”. Абу Дауд 643, ат-Тирмизи 378, Ибн Хиббан 478. Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Тахридж аль-Ихья” 1/140, “Сахих Сунан Аби Дауд” 650.
Ученые разошлись относительно значения слова «ас-садль», но более правильным представляется мнение, которое высказал имам Ибн аль-Асир, что «садль» – это закутывание в одежду так, чтобы руки оставались внутри, и в подобном положении совершать поясные и земные поклоны. См. «ан-Нихая» 424.
То есть совершать молитву, накинув одежду на плечи, не вдевая руки в рукава.
Этому мнению отдал предпочтение и шейх Сыддикъ Хасан Хан. См. «ар-Рауда ан-надия» 1/82.
Имам аль-Хаттаби и Ибн аль-Асир сказали: “Из обычаев арабов было прикрывать рот чалмой, и поступать так в молитве стало запретным. Но если кому-то захочется зевнуть, то ему разрешено прикрыть рот одеждой или рукой, как на это указывают хадисы”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 3/224, «ан-Нихая» 373.
Как, например, хадис: «Если кто-нибудь из вас захочет зевнуть, пусть прикроет рот рукой, ибо иначе шайтан обязательно проникнет в него». Муслим 2995.
Что же касается упомянутого хадиса, то он указывает на запрет заворачиваться в одежду и покрывать рот во время молитвы, так как в основе любой запрет указывает на недозволенность, кроме тех случаев, когда существует доказательство, указывающее на исключение из категоричного запрета.

Вопрос: «Некоторые сестры читают намаз в никабах (и в перчатках) дозволено ли так поступать или данный хадис касается только мужчин?».

Постоянный комитет ученых КСА сказал: “Женщина, при совершении молитвы обязана покрыть все свое тело, за исключением лица и кисти рук, но если же она совершает молитву в присутствии посторонних для нее мужчин, которые ее видят, в этом случае она обязана покрыть все тело без исключения, в том числе лицо и кисти рук”. См. «аль-Ляджна ад-Даима» № 13452.

Сказал шейх аль-Буджейрими аш-Шафи’и: Нежелательно, женщинам, совершать молитву в никабе. За исключением случая, когда она молится в таком месте, где есть посторонние [не-махрам] мужчины и потому что не исключается, что они будут смотреть на нее. В этом случае она молится в никабе и ей не разрешается [харам] поднимать его, однако для нее обязательно, при этом, обнажать часть лба во время совершения суджуда [потому что это условие действительности суджуда]. (См. Хашия аляль-Икнаъ).

Написано в «Фикховской энциклопедии»:

«Никаб в намазе» — Большинство ученых – фукаха считают никаб в намазе макрухом…

Считают Ханафиты: Запрещен таляссум – это закрытие носа и рта в намазе т.к. это уподобление действиям маджусов во время их поклонения огню. И у ханафитов это макрух тахриман (т.е. харам).

Считают Маликиты вообще никаб макрухом хоть в намазе хоть вне его, если только адат в народе не таков т.е. адат – традиция у народа носить никаб, то тогда не макрух.

Считают Шафииты макрухом читать намаз в никабе.

Считают Ханбалиты макрух читать намаз в никабе… без нужды.

Говорит ибн Абдуль-Барр: Иджмаъ на том, что женщине нужно открывать лицо как в намазе так и в ихраме. Т.к. закрытие лица не дает напрямую прикасаться лбом и носом (к земле). А посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует запрещал от этого людей.

Но если есть в этом нужда, как например при присутствие посторонних, то нет в этом макруха». Источник: Маусуатуль Фикхия 73\1. [конец примечания]

______________________________

  1. Закутывание в молитве.
    Согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, о том, что Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует: «(Пророк, мир ему и благословение Аллаxа) запрещал в молитве садль, и запрещал прикрывать в молитве рот (материей)». Абу‐Дауд 643; ибн Маджаx, 966. аль‐Альбани квалифицировал этот хадис как хороший в «Сахих сунан» аби Дауд, 1/126 и в «Сахих» ибн Маджаx, 1/159.
    «ас-Садль» — это закутывание в одежду так, чтобы руки оставались внутри, и в подобном положении совершать поясные и земные поклоны. Также было сказано: это когда молящийся кладёт середину изара (мужское покрывало от пояса и до колен и ниже) себе на голову, а концы его спускает налево и направо при этом оставляя плечи непокрытыми. «Ан‐Ниxая» ибнуль‐Асир» 2/355 и «Аль‐Мисбаху‐ль‐Мунир» 1/271.

______________________________
17. Избрание кем-то помимо имама одного постоянного места для молитвы в мечети.
Согласно хадису ‘Абду‐ль‐Хамида бин Сальмы, который со слов своего отца рассказал, что:
«(Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует) запретил молящимся во время молитвы клевать подобно вороне, расстилаться подобно хищному зверю и постоянно придерживаться одного места в мечети подобно привязанному верблюду». Ахмад, 5/446‐447. Также хадис привел Аль‐Хаким со слов ‘Абду‐р‐Рахмана бин Шабль и назвал достоверным. Аз‐Заxаби с ним согласился, 1/229; аль‐Альбани квалифицировал его как хороший в «Сахих ан-Насаи», 1/360; «Сахих абу Дауд», 1/224 и «Сахих» ибн Маджаx 1429.

______________________________
18. Сидение оперевшись на руку в молитве.
Согласно хадису ибн ‘Умарада будет доволен ими обоими Аллаx, который сказал:
«Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, запретил в молитве сидеть, опираясь на руку». «Сунан» аби Дауд, 992. аль‐Альбани подтвердил его достоверность в «Сахих Сунан аби Дауд», 1/186.

______________________________

  1. Зевание в молитве.
    Согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, о том, что Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Зевота ‐ от шайтана. И если кто‐либо из вас начинает зевать, то пусть сдерживает её насколько может». Муслим, 2994.
    А также согласно хадису Абу Са’ида Аль‐Худри, да будет доволен им Аллаx, который передал, что Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал:
    «Если кто-нибудь из вас (захочет) зевнуть, то пусть прикроет рот рукой, ибо (иначе) шайтан обязательно проникнет (в него)». В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал): «Если кто-нибудь из вас (захочет) зевнуть во время молитвы, то пусть подавляет зевоту, сколько сможет, ибо (иначе) шайтан проникнет (в него)». Муслим, 2995.

Я слышал, как имам ‘Абдуль‐’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллаx, говорил: «Узаконено относительно зевоты три действия: 
1. Сдерживать её насколько это возможно.
2. Закрывать рот рукой.
3. Не произносить звук: «xа‐а‐а», чтобы шайтан не посмеялся». Я слышал это, когда он давал шарх на «Булюгу‐ль‐Марам», хадис № 26

______________________________
20. Совершение поясного поклона до присоединения к ряду.
Согласно хадису Абу Бакратао том, что он пришёл к пророку, да благословит его Аллаx и приветствует, в тот момент, когда он совершал поясной поклон (во время молитвы), и он тоже склонился в поясном поклоне, но до того, как присоединился к ряду (молящихся). Потом он рассказал об этом пророку, да благословит его Аллаx и приветствует, который сказал: «Да увеличит Аллаx твоё стремление (к благу), но больше так не делай!». аль‐Бухари, 783.

______________________________
21. Совершение молитвы в мечети для того, кто покушал лук, чеснок или лук порей.
Согласно хадису Джабира бин ‘АбдуЛлаxа, да будет доволен ими обоими Аллаx, о том, что Посланник Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Пусть удаляется от нас поевший чеснока или лука», или же он сказал: «… пусть удаляется от нашей мечети и сидит у себя дома» В другой версии этого хадиса, приведённой Муслимом, говорится: «Потому что, воистину, ангелам (также) неприятно то, что неприятно потомкам Адама». Еще в одной версии приведённой Муслимом, говорится: «Пусть тот, кто съел чеснок, лук или лук-порей, не приближается к месту нашего моления, потому что ангелам неприятно то, что неприятно потомкам Адама». Хадис согласован. аль‐Бухари, 855; Муслим 564, 561‐567.

______________________________

  1. Совершение дополнительной молитвы когда одолевает сон.
    Согласно хадису, который передала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллаx о том, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Когда кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, (что говорит), и может случиться так, что, (желая) попросить прощения у Аллаxа, он (вместо этого) станет поносить самого себя». Хадис согласован. аль‐Бухари, 212; Муслим, 786.
    Также согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, который передал, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет ночью и окажется, что ему трудно читать Коран, а сам он не будет знать, что говорит, пусть ляжет (поспать ещё)». Муслим, 787.

То, что делает молитву недействительной.

Молитва становится недействительной и её нужно сделать заново по причине следующих слов или действий:

1. Слова (не относящиеся к молитве), произнесенные преднамеренно наряду со словами поминания (аз-зикр).

Исходя из хадиса Зайда бин Аркама, да будет доволен им Аллаx, который сказал: «(В начале) мы обычно разговаривали во время молитвы, и человек мог разговаривать со своим товарищем, который находился рядом. (Так продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан (аят, в котором сказано): «и стойте пред Аллаxом смиренно» Сура «аль‐Бакара», 2:238
«После чего нам было велено хранить молчание и запрещено вести разговоры». Муслим, 539.

И также согласно хадису Му’авийи бин аль‐Хакам, да будет доволен им Аллаx, в котором (содержатся следующие слова Пророка, да благословит его Аллаx и приветствует): «Поистине, во время этой молитвы не подобает произносить слова, которые (обычно) произносят люди! Молитва — это только прославление (тасбих) и возвеличивание Аллаxа (такбир) и чтение Корана». Муслим, 537.
Также согласно хадису ‘АбдуЛлаxа (бин Мас’уда), да будет доволен им Аллаx, который сказал: «(Сначала,) когда мы приветствовали посланника Аллаxа, да благословит его Аллаx и приветствует, занятого молитвой, он всегда отвечал нам, но после того, как мы вернулись от негуса (ан-Наджаши) и обратились к нему с приветствием (в подобных обстоятельствах), он не ответил нам [Но молящийся отвечает (на приветствие) мусульманину знаком. См. «Сахих» Муслима, 540], (а после завершения молитвы) мы сказали: «О, Посланник Аллаxа, мы приветствовали тебя раньше, и ты отвечал нам». Тогда он ответил: «Поистине, во время молитвы (человек занят более важным) делом». Муслим, 538.
Ибнуль‐Мунзир, да помилует его Аллаx, сказал: «Пришли к единодушному мнению (ученые) о том, что если кто‐то намеренно разговаривает во время своей молитвы и он не желал (этой речью) исправления чего-либо из его (намаза) положения, то молитва его испорчена». «Аль‐Иджма’», стр. 43, №66.

______________________________

  1. Смех со звуком, который слышен молящемуся или же кому‐либо (другому), то есть то, что называется хохотом.
    Ибнуль‐Мунзир, да помилует его Аллаx, сказал: «Единогласны учёные на том, что смех портит молитву». «Аль‐Иджма’», стр. 43, №62.

______________________________

  1. Еда.
    Ибнуль‐Мунзир, да помилует его Аллаx, сказал: «Единогласны учёные на том, что тот, кто намеренно поел или попил в обязательной молитве, должен повторить её».«Аль‐Иджма’», стр.43.

______________________________

  1. Питьё.
    Ибнуль‐Мунзир, да помилует его Аллаx, сказал: «Единогласны учёные на том, что тот, кто намеренно поел или попил в обязательной молитве, должен повторить её». «Аль‐Иджма’», стр.43.

______________________________

  1. Умышленное раскрытие ‘аурата (тех частей тела, которые должны быть прикрыты во время молитвы).
    Потому что одно из условий молитвы – это прикрытие ‘аурата. И если это условие отсутствует преднамеренно без оправдания, то становится недействительным то, что было обусловлено. А это в нашем случае – молитва. См. «Ад‐Дурусу‐ль‐Муxимма» имама ибн База, да помилует его Аллаx, 11‐й урок, также его Хашия на ат-Тыуйан, с.151 и его Хашия на аль-Фаиз, с.49.

______________________________

  1. Значительное отклонение от Киблы.
    Потому что направление на Киблу – это одно из условий молитвы.

______________________________

  1. Многочисленные и последовательные лишние движения в молитве без необходимости.

[Примечание]: Спросили шейха Усеймина из восточной местности: «Уважаемый шейх, движения в молитве без сомнения портят молитву, но если например во время молитвы приползает (прилетает) насекомое на лицо молящегося, как комар или муха. Или если у человека насморк или подобное этому требующее от него движений. Позволяет ли это ему отогнать насекомое, или вытереть нос или он должен терпеть до конца молитвы?»

Ответил шейх (да смилуется над ним Аллах): Слова спрашивающего, о том что движения в молитве без сомнения портят ее, не достоверны. Движения в молитве делятся на виды.

Первый вид — движения обязательные.

Второй вид — движения желательные.

Третий вид — движения мубах (не относящиеся к остальным категориям)

Четвертый вид — нежелательные, и это основа в движениях в молитве.

Пятый вид — движения запрещеные, портящие молитву.

  1. Что касается обязательных движений — то это те движения которые требуются, для сохранения правильности молитвы, как например, -если человек вспомнил что на его одежде или обуве наджаса, в этом случае он должен удалить эту наджасу, сняв одежду или обувь иначе он испортит себе молитву. Поэтому когда Джибриил сообщил Пророку о том что на его обуви наджаса, он снял с себя обувь во время молитвы. Также если молящийся был не по направлению Киблы по незнанию и по иджтихаду, но пришел человек и указал ему киблу что она с право от него, в этом случае он должен повернутся в сторону Киблы поскольку от этого движения зависти достоверность его молитвы. Также другие примеры, от которых зависти правильность молитвы — обязательны.
  2. Что касается желательных движений в молитве, то это все движения которые имеют пользу, как приближение в строю, если люди подвинулись после начала молитвы, или как например если начали молитву двое имам и ма`мун (следующий за ним), а затем прибавились еще молящиеся, и тогда второму нужно отойти от имама в ряд с остальными молящимися. И эти движения желательны, потому что делают молитву более правильной. И многие люди спрашивают становится ли третий человек в ряд, а затем выдвигают имама вперед, или оттягивает второго, до того как сформировать ряд в молитве. Ответ — Выдвижение имама, или отступление от имама следующего за ним (второго) затем формируется ряд, потому как если сформируют ряд до того как выдвинут имама или отступит ма`мун — движения должные в молитве. Данные движения не лишние, у них есть оправдания потому как от них зависит полнота молитвы.
  3. Движения мубах (не нужные и не лишние) — все движения не связанные с молитвой, или по необходимости как например, если кто-то просится войти в его комнату, а дверь закрыта, для этого можно немного приблизится к двери и открыть ее, или кто то обращается к нему с вопросам да или нет, можно ответить кивком головы если да, и движением руки если нет, или что-то подобное, потому как движения в молитве, при которых не теряется сосредоточенность (хушуа) имеют хукм мубах.
  4. Нежелательные движения — это движения от которых нет пользы, нет необходимости, но их не много, как например некоторые люди теребят свои ручки (письменные), или часы, или нос, или накидку или подобные вещи, эти движения нежелательные, но если их будет много то они станут движениями из пятого раздела-
  5. Запрещенные движения, — это множественные движения, без необходимости, и они портят молитву, потому что полностью противоречат молитве, и из них — смех, если смеялся человек в молитве, то он испортил свою молитву, потому как смех убирает хушу (сосредоточенность) полностью, и поэтому сказали ученные да смилуется над ними Аллах, смех — портит молитву, что же касается улыбки без звука, то это не портит молитву. Источник: Фатуа Нур Аля Ад-дарб — Ибн Усаймина (1/155). [Конец примечания].

 

______________________________

  1. Нарушение омовения.

Потому что омовение – одно из условий молитвы согласно хадису Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаx, который передал, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение»
Хадис согласован. аль‐Бухари, 135; Муслим, 225.
А также согласно хадису ‘АбдуЛлаxа бин ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллаx, который передал, что Пророк, да благословит его Аллаx и приветствует, сказал: «Не принимается молитва без омовения». Муслим, 224.
Также (портится намаз), если молящийся намеренно оставляет какой-нибудь столп из столпов молитвы. Также если (не выполнит) какое-нибудь условие из условий молитвы без какого‐либо приемлемого шари’атом оправдания. И также, если преднамеренно, без какого‐либо оправдания (например, забывчивость), оставляет что‐либо из обязательных элементов (уаджибат) молитвы.

 

 

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Порядок совершения намаза.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.