Пост по книге Булуг Марам.

Пост общие главы. 

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

 

Хадис 635. Поститься за день или за два дня до рамадана из осторожности неправильно

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не постится за день или за два до наступления рамадана, если только он не соблюдает пост регулярно. Но если так, пусть постится». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что запрещается поститься за день или за два до наступления рамадана, если только мусульманин не соблюдает пост регулярно. Например, если мусульманин регулярно постится по понедельникам, и понедельник попал на последний день месяца ша‘бан, то ему разрешается поститься в этот день. Согласно другому толкованию, запрещается поститься до наступления рамадана, если постящийся поступает таким образом, опасаясь пропустить начало священного месяца. Однако такое толкование не объясняет того, почему оговорка сделана не для тех, кто соблюдает добровольный пост, а только для тех, кто постится регулярно. Поэтому большинство мусульманских богословов считало, что поститься за два дня до наступления рамадана запрещается. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 218.

Богословы шафиитского толка также запрещали поститься за один или за два дня до наступления рамадана, но наряду с этим они считали, что нежелательно поститься после середины ша‘бана. Это мнение является наиболее достоверным из всех перечисленных. Оно опирается на хадис, рассказанный со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не поститесь, если наступила середина ша‘бана». Этот хадис передал Ахмад, и аль-Албани назвал его достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (397).

Хадис 636. Кто постится, сомневаясь в наступлении рамадана, тот ослушается Пророка

Передают со слов ‘Аммара ибн Йасира: «Кто постится, сомневаясь в наступлении рамадана, тот ослушается Абу аль-Касима, мир ему и благословение Аллаха». Аль-Бухари передал подвешенную версию хадиса, но Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали его целостную версию. Ибн Хиббан назвал ее достоверной.

КОММЕНТАРИЙ

Лунный месяц может длиться либо двадцать девять, либо тридцать дней. Если по причине высокой облачности мусульмане не смогли убедиться в завершении ша‘бана по истечении двадцати девяти дней этого месяца, то они не имеют право поститься на следующий день, потому что не могут быть уверены в наступлении рамадана. А кто соблюдает пост при таких обстоятельствах, тот ослушается Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Этого мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Разногласия по этому вопросу существовали даже между сподвижниками, однако достоверные хадисы говорят в пользу тех, кто запрещал начинать обязательный пост, сомневаясь в начале священного месяца. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 219.

Хадис 637-638. Начинайте поститься, когда увидите новую луну

Передают со слов Ибн ‘Умара, что он слышал, как Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не начинайте поститься, пока не увидите молодой месяц, и не разговляйтесь, пока не увидите его снова. Если же погода будет облачной, то считайте дни». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий последнего также говорится: «Начинайте поститься, когда увидите молодой месяц, и разговляйтесь, когда увидите его снова. Если же он будет скрыт от вас за облаками, то отсчитайте тридцать дней». В одной из версий аль-Бухари говорится: «Месяц может состоять из двадцати девяти ночей. Но не начинайте поститься, пока не увидите молодой месяц. Если же погода будет облачной, то отсчитайте тридцать дней предыдущего месяца».

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Начинайте поститься, когда увидите молодой месяц, и разговляйтесь, когда увидите его снова. Если же он будет скрыт от вас за облаками, то отсчитайте тридцать дней месяца ша‘бан». Этот хадис передал аль-Бухари.

 

 

Хадис 639. Одного надежного свидетельства достаточно для объявления о начале поста

Передают со слов Ибн ‘Умара: «Люди пытались разглядеть молодой месяц, и я сообщил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, о том, что увидел его. Тогда он принял решение поститься и приказал людям сделать то же самое». Этот хадис передал Абу Давуд. Аль-Хаким и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что сообщения одного справедливого мусульманина достаточно для того, чтобы жители города начали поститься или разговляться. Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов.

Некоторые считали, что для объявления о начале или конце рамадана необходимо свидетельство двух справедливых мусульман. Они опирались на хадис, рассказанный со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Зейда, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Начинайте поститься, когда увидите молодой месяц, и разговляйтесь, когда увидите его снова. Если же он будет скрыт от вас за облаками, то отсчитайте тридцать дней месяца ша‘бан. Но не делайте этого, если услышите свидетельства двух мужей». Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи, и аль-Албани назвал его достоверным. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 4, стр. 14.

Однако мнение этих богословов является менее достоверным, потому что поступок Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, свидетельствует о том, что сообщения одного справедливого мусульманина достаточно для того, чтобы объявить о начале или конце рамадана, причем сообщения справедливых женщин и рабов также можно принимать во внимание.

Если же мусульманин увидел молодой месяц, но люди не признали его сообщение достаточно убедительным, то он обязан начинать обязательный пост самостоятельно. Этого мнения придерживались Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы. Однако они разошлись во мнениях относительно того, как должен поступать такой человек в конце рамадана. Аш-Шафи‘и считал, что если человек убежден в том, что рамадан закончился, тогда как все остальные продолжают поститься, то он должен разговляться, скрывая это от остальных мусульман. Однако большинство богословов считало, что для большей уверенности ему следует продолжить пост.

Причиной этого разногласия стало решение ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса. Находясь в Шаме, он постился в течение тридцати одного дня, потому что начал пост вместе с жителями Шама, а завершил его вместе с жителями Медины. А затем он сказал: «Таково предписание Сунны». Однако мнение одного сподвижника не является неопровержимым доводом при наличии достоверных хадисов. Поэтому, согласно наиболее достоверному мнению, если человек убежден в начале или конце обязательного поста, он должен руководствоваться собственными знаниями. И если остальные мусульмане не признали его свидетельства, то ему следует скрывать свой поступок и не убеждать людей в том, что они ошиблись, когда не прислушались к его свидетельству. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 220-221.

 

Хадис 640. Свидетельство мусульманина принимается, если нет оснований отвергнуть его

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что один из бедуинов пришел к Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, и сообщил о том, что он увидел молодой месяц. Он спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад – Посланник Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Тогда он сказал: «О Билал! Вели людям поститься с завтрашнего дня». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. Ан-Насаи же назвал его отосланным.

КОММЕНТАРИЙ

Ат-Тирмизи сообщил, что большинство рассказчиков передавало отосланную версию этого хадиса, в которой не упоминается, что ‘Икрима слышал этот хадис от Ибн ‘Аббаса. Поэтому аль-Албани назвал хадис слабым. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 4, стр. 15. Однако выводы из этого хадиса являются достоверными, потому что подтверждаются предыдущим хадисом Ибн ‘Умара. Из этого хадиса следует, что сообщения одного справедливого мусульманина достаточно для того, чтобы объявить о начале или конце рамадана. Из него также следует, что если нет оснований для обвинения мусульманина в несправедливости, то его следует считать справедливым и заслуживающим доверия. Из него также следует, что для объявления о начале или конце обязательного поста не обязательно, чтобы человек, который увидел молодой месяц, принес свидетельство. Будет вполне достаточно, если он просто сообщит об увиденном. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 222.

 

 

Хадис 641. Намерение поститься нужно закрепить до наступления рассвета

Передают со слов матери правоверных Хафсы, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если до наступления рассвета человек не утвердил в своей душе намерение поститься, то он не постится». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа Ат-Тирмизи и ан-Насаи назвали его прерванным, но Ибн Хузейма и Ибн Хиббан сочли его восходящую версию достоверной. В версии ад-Даракутни говорится: «Если человек не утвердил ночью в своей душе намерение поститься, то он не постится».

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что пост является неправильным, если постящийся не утвердил в своей душе намерение поститься ночью, т.е. с момента заката солнца до наступления рассвета. Богословы шафиитского и ханбалитского толка считают, что намерение необходимо закреплять каждой ночью в течение рамадана. Тем не менее имам Ахмад считал, что достаточно утвердить в душе намерение поститься в течение всего рамадана в самом начале месяца. Ибн ‘Акиль считал это мнение справедливым, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, деяния оцениваются по намерениям, и каждый человек получает то, к чему он стремился. Кто совершил переселение ради мирской выгоды или ради женщины, на которой он собрался жениться, тот переселился в соответствии со своим намерением». Этот хадис передал аль-Бухари. Следовательно, если человек вознамерился поститься в течение целого месяца, то его намерение является правильным и полноценным. Кроме того, разговение после заката солнца является обрядом поклонения, посредством которого мусульманин готовится к посту в течение завтрашнего дня. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 222-223.

Богословы маликитского толка считали, что если постящийся вознамерился соблюдать пост в течение целого месяца, то ему достаточно утвердить намерение только в начале месяца. Если же он вынужденно прервал пост, то при его возобновлении он должен опять утвердить в душе намерение поститься оставшуюся часть месяца. Это значит, что если в месяце рамадан постящийся заснул перед закатом солнца и проснулся только на следующий день после восхода солнца, то его пост в этот день считается правильным. И хотя он не смог утвердить намерение в душе ночью, он все равно имел твердое намерение поститься в этот день. Это мнение является наиболее достоверным из всех перечисленных. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 369-370.

 

 

Хадис 642. Когда нужно закрепить намерение о соблюдении дополнительного поста?

Передают со слов ‘Аиши: «Однажды днем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел к нам и спросил: «Есть ли у вас что-нибудь поесть?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Тогда я начну поститься». Спустя некоторое время он опять зашел к нам днем, и они сказали: «Нам принесли немного хейса». Он сказал: «Я соблюдаю пост с раннего утра, но все равно покажите мне его». Потом он съел немного хейса. Хадис передал Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Хейс – это обед, приготовленный из сухих фиников, масла и сыра. Из этого хадиса следует, что твердое намерение поститься следует закреплять ночью только при соблюдении обязательного поста. Обязательным считается пост в месяц рамадан, пост для возмещения пропущенных в рамадане дней, пост для искупления клятвопреступления и пост для выполнения обета. Что же касается добровольного поста, то мусульманин может закрепить в своей душе намерение даже после наступления рассвета, если он не совершал нарушающие пост действия после наступления времени рассветного намаза. Ан-Навави сообщил, что этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов.

Однако богословы разошлись во мнениях, получит ли постящийся полное вознаграждение, если вознамерится соблюдать добровольный пост после рассвета. Абу аль-Хаттаб и некоторые другие богословы считали, что его вознаграждение от этого не уменьшится, потому что пост является неделимым обрядом поклонения, который начинается после рассвета. Однако богословы ханбалитского толка и многие другие считали, что в таком случае постящийся получит вознаграждение только за часть дня. И это мнение является наиболее достоверным. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 373.

Из обсуждаемого нами хадиса также следует, что мусульманин имеет право без уважительной причины нарушить добровольный пост. Абу Ханифа, Малик, аль-Хасан аль-Басри и некоторые другие богословы считали, что прерванный добровольный пост надлежит обязательно восполнить. Они опирались на хадис, в котором сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «Однажды Хафсе преподнесли в подарок угощение. Мы постились, но прервали пост. Затем пришел Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и мы сказали: “О Посланник Аллаха! Нам преподнесли в подарок угощение. Мы соблазнились и прервали пост”. Он сказал: “Вы не обременили себя! Поститесь в другой день вместо этого”». Этот хадис передал Абу Давуд. Аль-Бухари сказал, что этот хадис не имеет юридической силы, потому что его рассказчик Замиль не слышал хадисов от ‘Урвы, а другой рассказчик Йазид ибн аль-Хад не слышал хадисов от Замиля. Аль-Хаттаби сказал, что этот хадис является слабым, потому что Замиль был неизвестен авторитетным знатокам хадисов. В другом хадисе сообщается, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сейчас разговляйся, а затем возмести этот пост, если пожелаешь». Это – часть хадиса, переданного аль-Бейхаки со слов Абу Са‘ида. Ибн Хаджар назвал цепочку его рассказчиков хорошей. Поэтому большинство богословов справедливо считало, что возмещение прерванного добровольного поста является желательным предписанием. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 509, 564-565.

 

Хадис 643-644. Мусульмане будут благоденствовать, пока будут спешить с разговением

Передают со слов Сахля ибн Са‘да, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Люди будут жить в благополучии, пока будут спешить с разговением». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Могучий и Великий Аллах сказал: “Самыми любимыми из Моих рабов являются те, кто спешит с разговением”». Этот хадис передал ат-Тирмизи.

КОММЕНТАРИЙ

Эти хадисы побуждают постящихся разговляться сразу после того, как они убедятся в закате солнца. Такой поступок является отличительной особенностью мусульманского поста, потому что люди писания не поступают так. Известно, что иудеи постятся до появления звезд на небе. В хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Люди будут жить в благополучии, пока будут спешить с разговением, потому что иудеи запаздывают с этим». Этот хадис передал Ибн Маджа. Такой поступок также помогает постящемуся легче справляться со своими обязанностями. И если мусульманин пользуется льготами своего Господа и отличается от еретиков и неверующих, то он обретает великое благо. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 224.

 

Хадис 645. Предрассветная трапеза наполнена Божией благодатью

Передают со слов Анаса ибн Малика, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ешьте перед рассветом, потому что предрассветная трапеза благодатна». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

 

Начало формы

 

Хадис 646. Разговляться лучше финиками или водой

Передают со слов Салмана ибн ‘Амира ад-Дабби, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас разговляется, то пусть разговляется сухими финиками. Если он не найдет их, пусть выпьет воды, ибо она – чистая и очищающая». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Похожий хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Анаса ибн Малика, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разговлялся свежими финиками до намаза. Если их не было, то он разговлялся сухими финиками. А если их не было, то он разговлялся несколькими глотками воды.

Ибн аль-Кайим пишет: «Он призывал разговляться финиками, а если фиников не было, то водой. И это свидетельствует о его безупречной и искренней заботе о своих последователях. Природа человеческого организма заключается в том, что сладкие продукты легко усваиваются на пустой желудок, обеспечивают организм энергией и усиливают зрительную способность. Финики были самым сладким продуктом в Медине. Жители города вырастали на этих фруктах. Сухие финики были для них как основным, так и второстепенным продуктом питания. А свежие финики они использовали как десерт. Что же касается пользы от воды, то она связана с тем, что пост влияет на деятельность печени. Если постящийся человек смачивает внутренности водой, то деятельность печени нормализуется. Вот почему человеку, который испытывает голод и жажду, рекомендуется выпить несколько глотков воды перед едой. Кроме того, вода и финики обладают еще одной особенностью. Они положительно влияют на деятельность сердца, о чем хорошо известно кардиологам». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 2, стр. 48.

Конец формы

 

Хадис 647. Поститься непрерывно в течение дня и ночи неправильно

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, запретил поститься непрерывно, и тогда один из мусульман сказал: «Посланник Аллаха, но ведь ты сам постишься непрерывно!» В ответ он сказал: «Но кто из вас похож на меня?! Воистину, мой Господь кормит и поит меня по ночам!» Некоторые все же отказались прервать пост, и он велел им не прикасаться к еде сначала один день, потом другой, а на третий день они увидели молодой месяц, и тогда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы он появился позже, я бы велел вам продолжать поститься таким образом». Это было бы для них наказанием за то, что они отказались повиноваться ему. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что поститься непрерывно в течение дня и ночи запрещается. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, поступал таким образом, однако это было его особенностью и запрещено всем остальным мусульманам. Что же касается пищи, которая придавала силы Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, то под ней подразумевается духовная пища.

Ибн аль-Кайим пишет: «Под этим подразумеваются знания, которыми Аллах питал своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Его сердце переполнялось удовольствием от общения с Аллахом, наслаждалось близостью к Нему, упивалось любовью к Нему и стремлением снискать Его благоволение. Все это дополнялось деяниями и качествами, которые являются пищей для сердца, радостью для души, усладой для глаз. Его сердце и душа получали удовольствие от самой прекрасной, самой удивительной и самой полезной пищи, которая придавала ему силы и избавляла от нужды в обычной пище на некоторое время. Каждому, кто обладает крупицей знания и устремления, известно, что духовная пища избавляет человека от нужды во многих материальных благах, особенно, если этому человеку посчастливится достичь заветной цели и приблизиться к своему возлюбленному. Такой человек наслаждается близостью к нему и получает от него огромное удовольствие. Нежности, дары и приношения возлюбленного окружают этого человека со всех сторон. Его возлюбленный радушно встречает его, заботится о нем, оказывает ему самые восхитительные почести, испытывает к нему самую совершенную любовь. Разве это не является лучшей пищей для того, кто любит? А что можно сказать о человеке, если его возлюбленный является самым славным, самым великим, самым прекрасным, самым совершенным, самым добродетельным из всех? Любовь к нему должна переполнять сердце влюбленного и проникать во все уголки тела и души. Она должна укорениться в человеке самым совершенным образом. Только так можно представить себе отношения между влюбленным и таким возлюбленным. И если такой влюбленный окажется рядом со своим возлюбленным, разве тот не станет кормить и поить его днем и ночью? Именно поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: “Я нахожусь рядом со своим Господом, Который кормит и поит меня”. Будь эти яства и напитки предназначены для рта, он не считался бы постящимся. И тем более, его пост нельзя было бы назвать непрерывным. Если бы это происходило только по ночам, то его пост также нельзя было бы назвать непрерывным. А когда сподвижники сказали ему: “Но ведь ты сам постишься непрерывно”, – он ответил бы: “Я не делаю этого”. Кроме того, он никогда не сказал бы им: “Вы не похожи на меня”. Однако он признал, что постится непрерывно и сообщил, что остальные люди не смогут походить на него в этом» (с небольшими изменениями).

Мусульманские богословы высказывали различные мнения относительно законности непрерывного поста. Некоторые богословы считали, что поститься непрерывно разрешается. Известно, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр постился непрерывно в течение пятнадцати дней. Это сообщение передал Ибн Абу Шейба с достоверной цепочкой рассказчиков. Эти богословы считали, что запрет на соблюдение непрерывного поста не является категорическим. В противном случае Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не позволил бы сподвижникам поститься непрерывно. Он знал о том, что они нарушают его запрет, и это свидетельствует о том, что он запретил поститься непрерывно из сострадания к своим последователям. Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, ас-Саури и другие богословы считали, что непрерывный пост запрещен. Ибн ‘Абд аль-Барр сообщил, что они никому не разрешали поступать таким образом. Безусловно, запрет на соблюдение непрерывного поста был следствием сострадания Пророка, мир ему и благословение Аллаха, по отношению к своим последователям. Однако это никоим образом не противоречит тому, что данный запрет является категорическим.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, позволил некоторым сподвижникам поститься непрерывно для того, чтобы они уяснили мудрость этого предписания. Это отнюдь не означает того, что поступать таким образом разрешается. Подобным образом Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, позволил бедуину мочиться в мечети, а молящемуся, который допускал ошибки, завершить намаз. Все это не означает, что разрешается мочиться в мечети или совершать намаз неправильно. Кроме того, он сообщил, что желательно разговляться сразу после заката солнца. Следовательно, запаздывать с разговением нежелательно. Что же тогда говорить о полном отказе от разговения? И если мы признаем отказ от разговения нежелательным, то непрерывный пост не может быть поклонением Аллаху, потому что поклонение Аллаху бывает либо обязательным, либо желательным.

По этому вопросу существует еще одно мнение, согласно которому разрешается задерживать разговение до предрассветного часа. Этого мнение придерживались Ахмад и Исхак. Оно же является наиболее достоверным из всех перечисленных. В достоверном хадисе, переданном аль-Бухари со слов Абу Са‘ида, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не поститесь непрерывно. И если кто-нибудь пожелает поститься непрерывно, пусть продолжает пост до предрассветного часа». Это – наиболее правильная и доступная форма непрерывного поста, при которой предрассветная трапеза заменяет разговление. См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 2, стр. 31-36.

 

 

Хадис 648. Аллах не принимает пост от того, кто продолжает лгать и грешить

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек не перестает лгать или поступать лживо и невежественно, то Аллах не нуждается в том, чтобы он отказывался от еды и питья!» Этот хадис передали аль-Бухари и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему.

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что если постящийся не перестает грешить, лгать и сквернословить, то Всевышний Аллах не обращает внимание на его отказ от еды, питья и половой близости с женами. Это означает, что Аллах не принимает пост такого человека. Что же касается нужды Аллаха в прямом смысле, то Всевышний Аллах богат и абсолютно не нуждается в поклонении Своих рабов. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 187.

 

Хадис 649. В каких случаях можно поцеловать или приласкать жену во время поста?

Передают со слов ‘Аиши: «Во время поста Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, целовал и ласкал своих жен, но он лучше любого из вас владел собой». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. В одной из версий Муслима также говорится: «Во время поста в рамадане Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, целовал своих жен».

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что постящийся может целовать или ласкать свою жену, если он уверен в том, что это не закончится половой близостью или поллюцией. В противном случае ему следует воздержаться от подобного обращения со своими женами. Этого мнения придерживались имам аш-Шафи‘и и многие другие богословы. Оно является самым беспристрастным мнением по этому поводу. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 187.

Однако следует знать, что мусульманские богословы высказывали по этому вопросу различные мнения. Некоторые богословы считали, что целовать и ласкать жену во время поста категорически запрещается, потому что Всевышний сказал: «Теперь вступайте в половую близость со своими женами и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах» (2:187). Это откровение разрешает вступать в половую близость с женами по ночам во время поста и запрещает поступать таким образом днем. Однако поведение Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, свидетельствует о том, что под половой близостью в этом откровении подразумевается только половой акт. Поэтому коранический запрет не распространяется на поцелуи и ласки.

Богословы маликитского толка считали, что поступать таким образом нежелательно при любых обстоятельствах. Некоторые богословы считали, что целовать или ласкать жену во время поста разрешается. Ибн ‘Аббас и некоторые другие богословы считали, что поступать таким образом разрешается пожилым людям и запрещается молодым. Они опирались на хадис, в котором сообщается, что некий мужчина спросил Пророка, можно ли ласкать жену во время поста. Он разрешил ему поступать так. Когда же его спросил об этом другой мужчина, он запретил ему поступать таким образом. Он разрешил это пожилому человеку и запретил юноше. Этот хадис передал Абу Давуд со слов Абу Хурейры.

Что же касается первого мнения, высказанного имамом аш-Шафи‘и, то оно опирается на следующий хадис, рассказанный со слов ‘Умара ибн Абу Саламы. Однажды он спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Может ли постящийся целоваться?» Он сказал: «Спроси у нее». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду Умм Саламу. Она сообщила, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал таким образом. Он сказал: «О Посланник Аллаха! Но ведь Аллах уже простил тебе предыдущие и будущие прегрешения». Он ответил: «Клянусь Аллахом! Я – самый богобоязненный и самый благочестивый среди вас». Этот хадис передали Муслим и аль-Бейхаки. Это произошло, когда ‘Умар был еще юношей. И если бы юный возраст влиял на обсуждаемое нами предписание, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, непременно разъяснил бы ему это. Однако он не сделал этого, но вместо этого разъяснил, что целует своих жен во время поста, потому что является самым богобоязненным и благочестивым человеком. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 329-330.

Следует отметить, что некоторые богословы не разрешали целовать или ласкать жену, если она постится. Они опирались на хадис, рассказанный со слов ‘Аиши, в котором говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не касался моего лица, когда я постилась». Этот хадис передал Ибн Хиббан, однако аль-Албани назвал его неприемлемым. Из достоверных хадисов известно, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, целовал своих жен, даже если они постились. Передают, что ‘Аиша рассказывала, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел поцеловать ее. Она сказала: «Я соблюдаю пост». Он ответил: «Я тоже соблюдаю пост», – а затем он поцеловал ее. Этот хадис передали Абу Давуд, Ибн Хузейма и другие. Аль-Албани сказал, что цепочка рассказчиков хадиса достоверна согласно требованиям аль-Бухари. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 4, стр. 82-85. Очевидно, Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было известно, что ‘Аиша умеет держать себя в руках после поцелуев. Поэтому можно заключить, что мужчинам и женщинам разрешается во время поста целоваться только в том случае, если они уверены, что это не закончится половой близостью или поллюцией. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 522.

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, засчитывается ли пост, если произошло семяизвержение или выделение прозрачного уретрального выделения (араб. “мази”). Ибн Хаджар сообщил, что куфийские богословы и аш-Шафи‘и считали, что если семяизвержение произошло в результате действий, то пост следует возместить, чего не следует делать, если семяизвержение было результатом взоров или после выделения прозрачного уретрального выделения. Малик и Исхак считали, что при семяизвержении следует возместить пост и совершить искупительные действия, а при выделении прозрачного уретрального выделения – только возместить пост. Богословы ханбалитского толка также считали, что даже выделение прозрачного уретрального выделения нарушает пост. Однако эти мнения не опираются на убедительные доводы.

Согласно наиболее достоверному мнению, выделение прозрачного уретрального выделения в результате поцелуя, прикосновения к женщине и т.п. не нарушает пост. А доказательством этого является отсутствие доказательств в пользу того, что подобное выделение нарушает пост. Безусловно, пост является обрядом поклонения, и утверждать о том, что обряд поклонения становится недействительным, можно только на основании достоверных священных текстов. Этого мнения придерживался шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. Что касается семяизвержения, то оно делает пост недействительным, если происходит в результате половой близости, прикосновения или продолжительного наблюдения за женщиной. Пост не нарушается, если семяизвержение стало результатом одного взгляда, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О ‘Али! Пусть за одним взором не следует другой, потому что первый прощается тебе, а следующий – нет». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и аль-Хаким со слов Бурейды, причем аль-Албани назвал его хорошим. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (7953).

Пост также не нарушается, если семяизвержение произошло в результате эротических мечтаний, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, Аллах простил моим последователям то, о чем они думают, пока они не совершат этот поступок или не произнесут этого слова». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры. Согласно наиболее достоверному мнению, если пост был нарушен в результате семяизвержения, то мусульманин обязан возместить его по окончании рамадана. Если это произошло в результате половой связи, то после возмещения нарушенного поста мусульманин должен совершить искупительные действия. Если же семяизвержение произошло по другой причине, то после возмещения нарушенного поста он не должен совершать искупительных действий. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 389-391, 423.

 

 

Хадис 650-652. Полемика относительно дозволенности кровопускания во время поста

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, совершали кровопускание, когда он находился в ихраме и когда он постился. Этот хадис передал аль-Бухари.

Передают со слов Шаддада ибн Ауса, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, посетил аль-Баки‘ и прошел мимо человека, которому совершали кровопускание. Тогда он сказал: «Тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, прерывают свой пост». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ахмад, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

Передают со слов Анаса, что однажды Посланник, мир ему и благословение Аллаха, прошел мимо Джа‘фара б. Абу Талиба, когда тому пускали кровь во время поста. Он сказал: «Эти двое прервали пост». Тогда впервые было запрещено пускать кровь во время поста. Потом Посланник, мир ему и благословение Аллаха, разрешил пускать кровь постящимся, и Анас поступал так во время поста. Хадис передал ад-Даракутни, назвав его сильным.

КОММЕНТАРИЙ

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно кровопускания во время поста. Ибн Хаджар сообщил, что ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Ата, аль-Ауза‘и, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Ибн Хузейма, Ибн аль-Мунзир, Абу аль-Валид ан-Нейсабури, Ибн Хиббан считали, что кровопускание делает недействительным пост того, кто совершает кровопускание, и того, кому совершают кровопускание. Передают, что Абу Хурейра и ‘Аиша также придерживались этого мнения. Эти сообщения опровергают слова аль-Махди и аль-Магриби о том, что никто из богословов не считал, что совершающий кровопускание разговляется. Обсуждаемое нами мнение опирается на несколько достоверных хадисов.

Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, прерывают свой пост». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи.

Передают, что Ма‘киль ибн Синан аль-Ашджа‘и рассказывал, что ему совершали кровопускание, когда после начала рамадана прошло восемнадцать ночей. Тут мимо него прошел Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, прерывают свой пост». Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи, однако одним из его рассказчиков был ‘Ата ибн ас-Саиб, который часто допускал ошибки.

Передают также, что Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прошел мимо человека, который совершал кровопускание в рамадане, и сказал: «Тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, прерывают свой пост». Этот хадис передал Ахмад. Он сказал, что самым достоверным сообщением по этому вопросу является хадис Рафи‘а ибн Хадиджа. Ибн аль-Мадини считал самым достоверным сообщением по этому вопросу хадисы Саубана и Шаддада ибн Ауса.

Из них также следует, что если постящийся по незнанию совершает поступок, который делает пост недействительным, то он разговляется, в отличие от того, кто совершает такой поступок по забывчивости.

Однако большинство богословов считало, что кровопускание не делает пост недействительным. Передают, что это мнение высказывали ‘Али ибн Абу Талиб, аль-Хасан ибн ‘Али, Анас ибн Малик, Абу Са‘ид аль-Худри, Зейд ибн Аркам, аль-Хасан аль-Басри, ‘Ата, Мухаммад ибн Джа‘фар и другие. Аль-Хазими сообщил, что это мнение разделяли Са‘д ибн Абу Ваккас, аль-Хасан ибн ‘Али, Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Аббас, Зейд ибн Аркам, Ибн ‘Амр, Анас, ‘Аиша, Умм Салама, аш-Ша‘би, ‘Урва, аль-Касим ибн Мухаммад, ‘Ата ибн Йасар, Зейд ибн Аслам, ‘Икрима, Абу аль-‘Алийа, Ибрахим, Суфйан, Малик, аш-Шафи‘и и его последователи, кроме Ибн аль-Мунзира. Они считали, что перечисленные выше хадисы были аннулированы.

Передают, что Сабит аль-Буннани спросил Анаса ибн Малика: «Считалось ли кровопускание нежелательным при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха?» Он ответил: «Нет, только если оно ослабляло человека». Этот хадис передал аль-Бухари.

Передают также, что ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла рассказывал, что один из сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил поститься непрерывно и совершать кровопускание во время поста из сострадания к своим сподвижникам, но этот запрет не был категорическим». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ‘Абд ар-Раззак, а Ибн Хаджар назвал цепочку его рассказчиков достоверной. И если имя сподвижника, который рассказывал его неизвестно, то это не влияет на достоверность хадиса, поскольку все сподвижники заслуживают доверия.

Большинство богословов считало, что эти хадисы аннулируют предписание, согласно которому тот, кто совершал кровопускание, и тот, кому совершали кровопускание, разговляются. Однако оснований для того, чтобы говорить об аннулировании предписания, недостаточно. Совершенно очевидно, что вначале Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать кровопускание во время поста, а затем сам поступил таким образом. А это значит, что совершать кровопускание во время поста не запрещено категорически и что кровопускание не делает пост недействительным. Однако совершать кровопускание нежелательно, если это может ослабить постящегося, и еще более нежелательно, если это вынудит постящегося прервать пост. Но если человек не слабеет от кровопускания, то может совершить его во время поста, хотя лучше этого не совершать. Следовательно, высказывание о том, что человек, который совершает кровопускание, и тот, кому его совершают, прерывают свой пост, не следует понимать буквально. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 512-515.

Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури пишет: «Хадис Шаддада свидетельствует о том, что тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, разговляются и прерывают пост. На первый взгляд он противоречит предыдущему хадису Ибн ‘Аббаса. Поэтому большинство богословов считало, что постящийся может совершать кровопускание. Однако они высказывали различные мнения по поводу совмещения этих преданий. Аль-Багави и некоторые другие богословы считали, что смысл хадиса, рассказанного со слов Шаддада ибн Ауса, заключается в том, что тот, кто совершает кровопускание, и тот, кому совершают кровопускание, близки к тому, чтобы нарушить пост. Причина этого в том, что тот, кому совершают кровопускание, испытывает слабость, а тот, кто совершает кровопускание, не обезопашен от попадания крови в горло. Другие богословы считали, что хадис Ибн ‘Аббаса аннулирует хадис Шаддада ибн Ауса. Это мнение является наиболее предпочтительным и подтверждается следующим хадисом, рассказанным со слов Анаса ибн Малика. Что же касается первого толкования, то оно несовместимо с текстом обсуждаемого нами хадиса, который носит общий характер». См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 188.

 

Хадис 653. Слабый аргумент против использования сурьмы во время поста

Передают со слов ‘Аиши, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, использовал сурьму, когда постился во время рамадана. Этот хадис передал Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков. Ат-Тирмизи даже сказал: «На эту тему нет ни одного достоверного сообщения».

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис рассказывал Бакийа со слов Са‘ида ибн Абу Са‘ида аз-Зубейди. Последний был неизвестен авторитетным знатокам хадисов. Об этом сообщили ан-Навави и аль-Бейхаки. Знатоки хадисов отвергают хадисы, рассказанные Бакийей со слов неизвестных рассказчиков. Ибн Хаджар считал, что Са‘ид ибн Абу Са‘ид не был неизвестным рассказчиком. Он отметил, что его настоящее имя было Са‘ид ибн ‘Абд аль-Джаббар, а рассказанные им хадисы являются слабыми. По этому вопросу существуют другие слабые сообщения. Несмотря на это большинство улемов справедливо считают, что во время поста разрешается смазывать глаза сурьмой. Для утверждения обратного необходимы достоверные доказательства, однако таких доказательств не существует. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 516-517.

 

 

Хадис 654. Аллах накормил того, кто во время поста поел или выпил по забывчивости

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек по забывчивости поел или выпил что-нибудь во время поста, то пусть продолжает поститься дальше, потому что его накормил и напоил Аллах». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

А в версии аль-Хакима говорится: «Если человек по забывчивости нарушит пост в рамадане, то он не должен ни возмещать этот пост, ни совершать искупительные действия». Хадис достоверный.

 

 

Хадис 655. Непроизвольная рвота не делает пост недействительным

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если рвота наступила непроизвольно, то не следует возмещать пост; если же рвота была вызвана сознательно, то пост необходимо возместить». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем Ахмад считал, что хадис имеет скрытые недостатки, однако ад-Даракутни назвал его сильным.

КОММЕНТАРИЙ

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно достоверности этого хадиса. Аль-Бухари сказал: «Я не считаю его достоверным, потому что цепочки рассказчиков нескольких его версий являются недостоверными». Этого мнения придерживались Ахмад, Абу Давуд, аль-Хаттаби и многие другие знатоки хадисов. Ат-Тирмизи сказал, что одно из звеньев цепочки рассказчиков этого хадиса представлено только ‘Исой ибн Йунусом. Однако аль-Албани назвал этот хадис достоверным и сказал: «Аль-Бухари и другие знатоки хадисов считали хадис недостоверным, потому что думали, что со слов Хишама его рассказывал только ‘Иса ибн Йунус. Об этом также сообщил ат-Тирмизи. Однако Абу Давуд сообщил, что со слов Хишама похожий хадис рассказывал также Хафс ибн Гийас. Оба они были заслуживающими доверия рассказчиками, сообщения которых приводятся в сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима. А это значит, что недостатков в данном хадисе нет». См. “Ирва аль-Галиль”, т. 4, стр. 51-53.

Известно, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Кто вызвал рвоту сознательно, тот обязан возместить пост, а кто вырвал непроизвольно, тот не должен возмещать его». Этот хадис передали Малик и аш-Шафи‘и. Перечисленные доводы однозначно свидетельствуют о том, что пост становится недействительным только в результате сознательно вызванной рвоты. Этого мнения также придерживались ‘Али ибн Абу Талиб, Зейд ибн Аркам, Зейд ибн ‘Али, аш-Шафи‘и. Некоторые богословы высказывали по этому вопросу другие мнения, однако их доводы не являются убедительными. Ибн Мас‘уд и Икрима считали, что рвота при любых обстоятельствах не нарушает пост. Они опирались на хадис, рассказанный со слов Абу Са‘ида, в котором говорится: «Три обстоятельства не нарушают пост: рвота, кровопускание и поллюция во сне». Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Бейхаки. Однако цепочка его рассказчиков является слабой, потому что одним из его рассказчиков был ‘Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн Аслам, признанный слабым.

Некоторые богословы считали, что рвота при любых обстоятельствах нарушает пост. Они опирались на хадис, рассказанный со слов Абу ад-Дарды, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вырвал и прервал пост. Ма‘дан ибн Абу Тальха рассказывал, что впоследствии он встретил Саубана в мечети Дамаска и поведал ему об услышанном от Абу ад-Дарды. Саубан сказал: «Он сказал правду. В тот день я сам поливал ему воду во время омовения». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Ахмад и ат-Тирмизи сказали, что это – самое достоверное сообщение по этому поводу. Однако этот довод является неубедительным, потому что неизвестно, каким образом наступила рвота у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Кроме того, если он прервал пост, который мог быть добровольным, это еще не свидетельствует о том, что рвота при любых обстоятельствах нарушает пост, тем более при наличии священных текстов о том, что непроизвольная рвота не делает пост недействительным. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 516.

 

 

Хадис 656-658. Полемика относительно законности поста во время поездки

Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, что в год победы над Меккой Посланник, мир ему и благословение Аллаха, вышел в путь в рамадане. Он постился до тех пор, пока не доехал до местечка Кура‘ Эль-Гамим. Там он попросил принести ему кружку воды и поднял ее над головой, а когда люди стали смотреть на него, отпил из нее. Спустя некоторое время ему сообщили, что некоторые все еще продолжают поститься. Тогда он сказал: «Они ослушники! Они ослушники!» В одной из версий сообщается, что ему сказали: «Людям становится тяжело соблюдать пост, и они ждут твоего решения». Тогда, совершив послеполуденный намаз, он велел принести ему кружку воды и отпил из нее. Хадис передал Муслим.

Передают со слов Хамзы ибн ‘Амра аль-Аслами, как однажды он спросил Посланника, мир ему и благословение Аллаха: «О Посланник Аллаха! Я чувствую себя достаточно сильным для того, чтобы поститься во время путешествия. Будет ли это грехом с моей стороны?» Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это льгота, предоставленная Аллахом. Тот, кто пользуется ею, поступает хорошо, а тот, кто желает поститься, не совершает греха». Этот хадис передал Муслим.

Передают со слов ‘Аиши, что Хамза ибн ‘Амр аль-Аслами спросил Посланника, мир ему и благословение Аллаха, о посте во время путешествия. Он ответил: «Если хочешь, то постись, а если нет, то разговляйся». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Хадис Хамзы ибн ‘Амра аль-Аслами свидетельствует о том, что путешественник имеет право либо поститься, либо разговляться. Он имеет право прервать пост даже в тех случаях, если он постился большую часть дня или отправился в путешествие только во второй половине дня. Этого мнения придерживались Ахмад, Исхак и многие другие богословы. Однако мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу того, как лучше поступить путешественнику.

Некоторые богословы считали, что соблюдение поста в путешествии и разговение одинаково правомерны. Они опирались на хадис, рассказанный со слов Абу Са‘ида аль-Худри и Джабира, в котором говорится: «Однажды мы отправились в поход вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Некоторые из нас постились, а некоторые разговлялись. При этом ни один из нас не упрекал другого». Этот хадис передал Муслим. Абу Ханифа и аш-Шафи‘и считали, что для путешественника предпочтительнее соблюдать пост, если это не представляет для него труда, и разговляться, если соблюдение поста становится ему в тягость. Этого мнения придерживались Анас ибн Малик и ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас.

Аль-Ауза‘и, Ахмад и Исхак считали, что путешественнику предпочтительнее разговляться при любых обстоятельствах, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это льгота, дарованная Аллахом, и кто пользуется этой льготой, тот поступает хорошо, а кто желает поститься, тот не совершает греха». Из этого следует, что соблюдение поста во время путешествия не запрещается, но и не является предпочтительным. Ибн аль-Мунзир считал, что соблюдать пост предпочтительнее для тех, кто испытывает трудности при возмещении пропущенных дней. Эту точку зрения разделяли Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 533-535.

 

 

Хадис 659. Категории людей, которым разрешается вместо поста накормить бедняков

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что старому человеку было позволено не соблюдать пост и не возмещать его, но было велено накормить по одному бедняку за каждый день. Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Некоторые богословы считали, что Ибн ‘Аббас пришел к такому выводу на основании следующего коранического откровения: «А тем, которые способны поститься с большим трудом, надлежит во искупление накормить бедняка» (2:184). Согласно другому толкованию, он рассказал о решении Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Из двух толкований первое является наиболее предпочтительным. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 190.

Следует знать, что мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно юридической силы упомянутого выше откровения. Одни считали это откровение аннулированным. Дело в том, что в первые годы распространения ислама мусульманам было разрешено либо поститься, либо накормить бедняка. Затем это предписание было аннулировано следующим высказыванием Всевышнего: «Поститься лучше для вас. В месяц рамадан был ниспослан Коран – истинное руководство для людей, разъяснение прямого пути и различение. И пусть всякий, кого застанет этот месяц, соблюдает пост» (2:184-185).

Другие считали, что это предписание не является аннулированным в отношении старых мужчин и женщин, а также больных, которые не надеются на выздоровление. Этого мнения справедливо придерживался Ибн ‘Аббас. ‘Ата рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Этот аят не аннулирован в отношении старого мужчины и старой женщины, которые не способны поститься. Они должны накормить одного бедняка за каждый пропущенный день». Этот хадис передал аль-Бухари.

Если человек не постился в месяц рамадан по причине болезни, а затем выздоровел, то он обязан возместить пропущенные дни до наступления следующего рамадана. Всевышний сказал: «А если кто-либо из вас болен или находится в пути, то ему следует поститься столько же дней в другое время» (2:184). Если же он не возместил пропущенные дни до наступления следующего рамадана, то ему следует после окончания рамадана возместить пропущенные дни и накормить за каждый пропущенный день одного бедняка. Если же он не успел возместить пропущенные дни до наступления следующего рамадана по причине затяжной болезни, то он обязан возместить пропущенные дни и не должен кормить бедняков. Этого мнения придерживались Зейд ибн Аслам, аз-Зухри и Малик.

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно количества еды, которой необходимо накормить бедняка за каждый пропущенный день. Абу Ханифа считал, что достаточно раздать половину са‘ пшеницы или один са‘ другого продукта. Аш-Шафи‘и и многие другие богословы считали, что достаточно раздать один мудд пшеницы или половину са‘ другого продукта. По этому поводу нет ни одного восходящего хадиса.

Также разрешается прерывать пост в месяц рамадан беременным и кормящим грудью женщинам. Передают, что Анас ибн Малик аль-Ка‘иби рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Великий и Могучий Аллах избавил путешественников от бремени поста и половины намаза, а беременных и кормящих грудью женщин – от бремени поста». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его хорошим. Поэтому, если беременная или кормящая женщина не соблюдает пост, опасаясь за здоровье своего ребенка, то она должна накормить одного бедняка за каждый пропущенный день. Суфйан, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и некоторые другие богословы считали, что в этом случае женщина должна не только накормить одного бедняка за каждый пропущенный день, но и возместить пост. Исхак считал, что в этом случае женщина может выбрать между кормлением бедняком или возмещением поста. Однако первое мнение является наиболее достоверным, потому что подтверждается высказыванием Ибн ‘Аббаса, переданным Абу Давудом и аль-Баззаром. Ад-Даракутни назвал цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 539-541.

 

Хадис 660. Пути искупления половой близости днем в рамадане

Передают со слов Абу Хурейры, что к Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, пришел мужчина и сказал: «О Посланник Аллаха! Я погиб!» Он спросил: «И что же погубило тебя?» Мужчина ответил: «Я вступил в половую близость со своей женой в рамадане». Он спросил: «Можешь ли ты освободить человека из рабства?» Мужчина ответил: «Нет». Он спросил: «А можешь ли ты поститься в течение двух месяцев подряд?» Мужчина ответил: «Нет». Тогда он спросил: «А можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Он вновь ответил: «Нет». Затем он сел, а спустя некоторое время Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, принесли большую корзину с финиками, и он сказал: «Возьми это и раздай в качестве милостыни». Мужчина сказал: «Должен ли я раздать это тем, кто беднее меня? Между двумя мединскими Харрами нет семьи, которая была бы беднее моей». Посланник, мир ему и благословение Аллаха, рассмеялся так, что можно было увидеть его клыки. Затем он сказал: «Ступай и накорми свою семью». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит Муслиму.

КОММЕНТАРИЙ

Харра – это каменистая местность вулканического происхождения. На востоке и западе Медины расположены две такие местности, которые называются Харрат Эль-Ваким и Харрат Эль-Вабара. Камни на этих участках земли черные, словно обугленные.

Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то из него следует, что если человек сознательно вступил в половую связь с женой днем во время поста, то он должен возместить пропущенный день, а затем совершить искупительные действия. Для этого он должен освободить одного раба или одну рабыню. Если у него нет такой возможности, то он должен поститься в течение двух месяцев ежедневно. И если он без уважительной причины прервет двухмесячный пост, то обязан начать отсчет двух месяцев заново. Если он не в состоянии сделать этого, то он должен накормить шестьдесят бедняков. Упомянутая в хадисе большая корзина (араб. “‘арак”) вмещает шестьдесят муддов сухих фиников, и поэтому каждого бедняка полагается накормить одним муддом сухих фиников или других продуктов. Это мнение подтверждается хадисом, переданным ад-Даракутни со слов ‘Али ибн Абу Талиба. Если же он беден и не может накормить шестьдесят бедняков, то он избавляется от бремени искупительных действий до тех пор, пока у него не появится возможность совершить их.

В этом хадисе речь идет о мужчине по имени Салман или Салма ибн Сахр аль-Байади. Он знал о том, что вступать в половую связь с женой днем в месяце рамадан запрещено, и преднамеренно нарушил этот запрет. Об этом свидетельствуют слова, с которыми он обратился к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому из этого хадиса нельзя делать выводы относительно тех, кто вступил в половую близость с женой во время поста по забывчивости. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 190.

 

 

Хадис 661-662. Постящийся может встретить рассвет в состоянии полового осквернения

Передают со слов ‘Аиши и Уммы Саламы, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, встречал рассвет в состоянии полового осквернения после ночи, проведенной с женой. Затем он купался и постился. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают со слов Уммы Саламы, что однажды ее спросили о том, должен ли поститься мужчина, который встретил рассвет, будучи в состоянии полового осквернения. Она сказала: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, встречал рассвет будучи в состоянии полового осквернения после ночи, проведенной с женой, а не после поллюции. Затем он постился и не возмещал пост». Этот хадис передал Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Из этих хадисов следует, что если постящийся проснулся в состоянии полового осквернения, то его пост считается действительным. Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов. Ан-Навави сообщил, что богословы единодушны по этому вопросу.

Следует отметить, что это мнение противоречит хадису, рассказанному со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас окажется в состоянии полового осквернения во время призыва на рассветный намаз, пусть он не постится в этот день». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Хиббан. Однако содержащееся в этом хадисе предписание является аннулированным. Абу Хурейра также отказался от этого мнения после того, как ему рассказали хадис ‘Аиши и Умм Саламы.

Сообщается также, что ‘Аиша рассказывала, что некий мужчина пришел за советом к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда она находилась за завесой. Он сказал: «О Посланник Аллаха! Время рассветного намаза наступило, когда я находился в состоянии полового осквернения». Он сказал: «Когда наступило время рассветного намаза, я тоже находился в состоянии полового осквернения. Но я все равно соблюдаю пост». Мужчина сказал: «О Посланник Аллаха! Ты не такой, как мы. Аллах простил тебе все прошлые и будущие прегрешения». Тогда он сказал: «Клянусь Аллахом! Я хочу быть самым богобоязненным среди вас и лучше всех знать то, чего мне следует остерегаться». Этот хадис передали Муслим, Ибн Хиббан и Ибн Хузейма.

На основании всего сказанного Ибн аль-Мунзир, аль-Хаттаби и другие богословы считали, что хадис Абу Хурейры является аннулированным. И совершенно необоснованным является утверждение о том, что позволение встречать рассвет в состоянии полового осквернения распространялось только на Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 241.

 

Хадис 663. В каких случаях опекун должен возместить пост за умершего?

Передают со слов ‘Аиши, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «За того, кто умер, не возместив поста, должен поститься его опекун». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что если человек умер, не возместив пропущенный или обещанный пост, то поститься за него должен его близкий родственник. Это предписание носит обязательный характер и распространяется на любые обязательные виды поста. Тем не менее большинство мусульманских богословов считало, что предписание возмещать пост за покойника является желательным. Абу Ханифа, Малик и некоторые другие богословы считали, что нельзя поститься за другого человека. Они также считали, что родственники покойного должны совершить за него искупительные действия. Это мнение опирается на хадис, переданный ат-Тирмизи со слов Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек умрет, не возместив пост месяца рамадан, то его родственник должен накормить за каждый пропущенный день одного бедняка». Этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Однако цепочка рассказчиков хадиса является слабой. Достоверно известно, что этого мнения придерживался Ибн ‘Умар. Также известно, что Ибн ‘Аббас и ‘Аиша считали, что родственники покойного должны накормить за каждый пропущенный им день поста одного бедняка. Однако эти доводы являются неубедительными, потому что не могут противостоять достоверному хадису Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Богословы ханбалитского толка считали, что родственники покойного должны накормить бедняков, если покойный не успел возместить пропущенный пост в месяце рамадан. Если же человек дал обет поститься в течение нескольких дней и не успел сделать этого, то его родственники должны поститься за него. Однако достоверных хадисов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о необходимости кормить бедняков при данных обстоятельствах не существует. Поэтому Абу Саур, некоторые богословы шафиитского толка и большинство знатоков хадисов справедливо считали, что родственники покойного должны поститься за него при любых обстоятельствах. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 242.

Передают, что Бурейда рассказывал, что однажды он сидел возле Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и некая женщина подошла к нему и спросила: «Я подарила своей матери рабыню, а она умерла». Он сказал: «Ты непременно получишь за это вознаграждение, а рабыня достается тебе в наследство». Она сказала: «О Посланник Аллаха! Она должна была поститься в течение месяца. Могу ли я поститься вместо нее?» Он сказал: «Постись вместо нее». Она сказала: «Она никогда не совершала паломничества. Могу ли я совершить паломничество за нее?» Он сказал: «Соверши паломничество за нее». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи. В версии Муслима говорится о посте в течение двух месяцев. Этот хадис также свидетельствует о том, что родственники покойного должны поститься за него, если он скончался и не успел возместить пропущенный или обетованный пост. Однако богословы разошлись во мнениях, кто именно должен возмещать такой пост. В хадисе говорится, что это должен быть опекун (араб. “вали”). В переводе вместо слова “опекун” использовано словосочетание “ближайший родственник”. Таково одно из толкований этого религиозного положения. Согласно другим мнениям, опекуном могут быть наследники или близкие. Однако наиболее предпочтительным является первое мнение.

Богословы также разошлись во мнениях относительно того, может ли поститься за покойного другой человек. Пост является обрядом поклонения, который человек совершает своим телом. А это значит, что никто не имеет права совершать этот обряд вместо самого человека, даже если он скончался, пока законность такого поступка не будет обоснована достоверными священными текстами. И если священные тексты делают исключение для частных случаев, то подобные исключения не распространяются на остальные случаи. Такой подход к обсуждаемому вопросу является самым правильным. Тем не менее некоторые богословы считали, что опекун покойного имеет право поручить соблюдение поста другому человеку. Некоторые богословы считали, что любой человек может поститься за покойного, если тот не успел возместить пропущенный или обещанный пост, независимо от воли его опекуна. Этого мнения придерживался Абу ат-Тайиб ат-Табари. Он считал, что опекун упоминается в хадисе только потому, что чаще всего обязательства покойных выполняют их опекуны. Он также провел аналогию между постом и материальным долгом покойного, поскольку известно, что материальные обязательства покойного может взять на себя любой мусульманин. Однако подобная аналогия неуместна, потому что простое сходство между постом и долгом не означает того, что положения, касающиеся долговых обязательств, распространяются на пост. Поэтому поститься за покойного может только только тот, кого можно назвать опекуном покойного в соответствии с шариатом, лексическим смыслом этого слова или обычаями. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 544-545.

 

Глава 1. Добровольный пост и дни, когда пост запрещен.

 

Хадис 664. Польза поста в понедельник, в день Ашуры и в день Арафы

Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, что к Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, пришел мужчина и спросил: «Расскажи о том, как ты постишься». Посланник, мир ему и благословение Аллаха, начал сердиться, и ‘Умар заметил это. Он сказал: «Мы довольны тем, что Аллах – наш Господь, ислам – наша религия, а Мухаммад – наш Пророк! Упаси нас Аллах от Его гнева и гнева Его Посланника». ‘Умар продолжал повторять эти слова до тех пор, пока не прошел гнев Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Затем ‘Умар спросил: «О Посланник Аллаха! Что можно сказать о том, кто постится в течение целого года и разговляется только один день». Он сказал: «Он не постился и не разговлялся». Он спросил: «А что можно сказать о том, кто постится два дня и разговляется один день?» Он сказал: «Разве кто-нибудь способен на это?» Он спросил: «А что можно сказать о том, кто постится один день и разговляется один день». Он ответил: «Так постился Давуд, да пребудет над ним мир». Он спросил: «А что можно сказать о том, кто постится один день и разговляется два дня?» Он сказал: «Хотелось бы, чтобы я мог поступать так». Затем Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пост в течение трех дней каждый месяц и каждый рамадан равносилен посту целую вечность. Я надеюсь, что по милости Аллаха пост в день ‘Арафы искупит грехи, совершенные в течение минувшего и будущего годов. Я также надеюсь, что пост в день ‘Ашуры искупит грехи, совершенные за минувший год». Этот хадис передал Муслим, и в одной из его версий говорится, что Посланника, мир ему и благословение Аллаха, спросили о посте в понедельник, на что он ответил: «В этот день я родился, в этот день я стал пророком, и в этот день на меня снизошло откровение».

КОММЕНТАРИЙ

День ‘Арафы – это девятое число месяца зу-ль-хиджжа. Пост в этот день является желательным для тех, кто не совершает паломничество, потому что он искупает грехи, которые человек совершил в течение минувшего года, и помогает человеку избегать грехов в течение будущего года. Это касается только малых грехов, потому что тяжкие грехи можно смыть только посредством искреннего покаяния, Если же человек не раскается в этих грехах, то он может понести наказание, или же Аллах простит их ему по Своей милости. Что же касается поста паломников в этот день, то мусульманские богословы высказывали различные мнения по этому поводу. Согласно наиболее достоверному мнению, паломникам поститься в этот день нежелательно.

День ‘Ашура – это десятое число месяца мухаррам. Когда мусульмане переселились в Медину, они увидели, что иудеи постятся в этот день. Таким образом иудеи благодарили Всевышнего Аллаха за то, что в этот день Аллах спас Мусу и сынов Исраила от войска Фараона. Тогда Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, велел мусульманам поститься в этот день. А для того, чтобы мусульмане отличались от иудеев, он также велел им поститься один день до этого и один день после этого. Известно, что пост в день ‘Ашура был обязательным до ниспослания предписания поститься в месяц рамадан.

Что же касается поста в понедельник, то Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, соблюдал его в знак благодарности Аллаху за ниспослание ему откровения. Это означает, что мусульманин должен почитать дни, когда Аллах оказал ему великую милость, и поститься в эти дни в знак благодарности Господу. В хадисе Усамы также говорится, что в понедельник человеческие деяния преподносятся Аллаху, и Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, хотелось, чтобы его деяния преподносились Аллаху, когда он постился. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 191.

Хадис 665. Польза поста в течение шести дней в месяце шаввале

Передают со слов Абу Аййуба аль-Ансари, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто постился в рамадане, а потом еще в течение шести дней шавваля, тот словно постился целый год». Этот хадис передал Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Поститься в течение шести дней в шаввале можно последовательно или раздельно. Это можно сделать в начале, в середине или в конце месяца. Пост в месяце рамадан, дополненный постом в течение шести дней месяца шавваль, равносилен посту в течение целого года. Дело в том, что за каждое благодеяние человек получает вознаграждение в десятикратном размере. Пост в течение рамадана равносилен посту в течение десяти месяцев, а пост в течение еще шести дней следующего месяца равносилен посту в течение еще двух месяцев. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 191.

 

 

Хадис 666. Один день поста на пути Аллаха отдаляет от ада на семьдесят лет

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если раб постится один день на пути Аллаха, то Он отдаляет Ад от его лица на семьдесят лет». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в такой форме он встречается у последнего.

КОММЕНТАРИЙ

Пост человека, сражающегося на пути Аллаха, является великим благодеянием, потому что постящийся боец сражается не только с противником, но и со своими собственными страстями. Однако бойцам разрешается соблюдать пост только тогда, когда он не мешает им принимать участие в боевых действиях. Если же пост вызывает у бойца слабость, то желательно его прервать. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 192.

 

 

Хадис 667. Некоторые особенности поста Пророка Мухаммада

Передают со слов ‘Аиши: «Иногда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился так часто, что мы говорили: “Да ведь он не разговляется!” А иногда он разговлялся так часто, что мы говорили: “Да ведь он не постится!” Я никогда не видела, чтобы помимо рамадана он постился в течение всего месяца, и я никогда не видела, чтобы он когда-нибудь постился больше, чем в ша‘бане». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в такой форме он встречается у последнего.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился ежедневно только в месяце рамадан. Что же касается остальных месяцев, то иногда он постился в течение нескольких дней подряд, а иногда не постился вообще. Очевидно, это было связано с обстоятельствами, которые зачастую не позволяли ему целиком и полностью посвятить себя поклонению. Из этого хадиса также следует, что чаще всего Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, соблюдал добровольный пост в месяце ша‘бан. Существуют различные объяснения тому, зачем он поступал так.

Ат-Табарани передал хадис со слов ‘Аиши, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, постился по три дня в каждом месяце. Если же он не постился в эти дни, то откладывал этот пост на месяц ша‘бан. Однако этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Ибн Абу Лейла, признанный слабым рассказчиком.

Ат-Тирмизи передал хадис со слов Анаса, в котором сообщается, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Какой пост является самым лучшим?» Он ответил: «Пост в месяце ша‘бан для возвеличивания рамадана». Ат-Тирмизи сказал, что одним из рассказчиков этого хадиса был Садака ибн Муса, признанный несильным рассказчиком.

Абу Давуд и ан-Насаи передали хадис со слов Усамы ибн Зейда, в котором сообщается, что однажды он спросил: «О Посланник Аллаха! Я не видел, чтобы ты когда-нибудь постился так, как постишься в месяце ша‘бан». Он ответил: «Люди забывают об этом месяце в промежутке между раджабом и рамаданом. В этом месяце деяния возносят к Господу миров, и мне хочется, чтобы мои деяния были вознесены, пока я соблюдаю пост». Ибн Хузейма назвал этот хадис достоверным.

Вероятно, каждая из перечисленных причин могла повлиять на решение Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, усердно поститься в ша‘бане. Это абсолютно не противоречит достоверному хадису, рассказанному со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После поста в месяце рамадан самым лучшим является пост в месяце, который вы называете священным». Этот хадис, в котором речь идет о месяце мухаррам, передал ан-Насаи со слов Джундаба. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сахих” (1121). Ан-Навави сообщил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не постился в месяце мухаррам так же усердно, как он постился в ша‘бане, потому что знание о превосходстве поста в мухарраме было ниспослано ему в конце жизни. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 264.

Говоря о причинах продолжительного поста в ша‘бане, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Люди забывают об этом месяце в промежутке между раджабом и рамаданом». Из этого следует, что пост в месяце раджаб также относится к достойным поступкам. Существует мнение, что под почитанием раджаба подразумеваются жертвоприношения языческим идолам, которые арабские язычники совершали в месяце раджаб. Однако это толкование противоречит смыслу этого хадиса.

Совершенно очевидно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду сподвижников, которые усердно постились в рамадане и раджабе, но не придавали особого значения поклонению в ша‘бане. Следует отметить, что сподвижники постились в раджабе, потому что пост в запретные месяцы является желательным. Передают, что мужчина родом из племени Бахила рассказывал, что однажды он пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «О Посланник Аллаха! Я – тот самый мужчина, который пришел к тебе в первом году». Он спросил: «Почему же твое тело настолько истощено?» Он сказал: «Я никогда не кушал днем. Я кушал только по ночам». Он сказал: «А кто приказал тебе причинять страдания себе самому?» Он сказал: «О Посланник Аллаха! Я способен на еще большее». Он сказал: «Постись в месяц терпения, а затем еще один день». Мужчина сказал: «Я способен на большее». Он сказал: «Постись в месяц терпения, а затем еще два дня». Он сказал: «Я способен на большее». Он сказал: «Постись в месяц терпения, а затем еще три дня». Мужчина сказал: «Я способен на большее». Тогда он сказал: «Постись в месяц терпения, а затем еще три дня. И постись в запретные месяцы». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа, причем текст хадиса принадлежит последнему. Абу аль-Касим аль-Багави сказал, что этого мужчину звали ‘Абдуллах ибн аль-Харас. Под месяцем терпения здесь подразумевается рамадан. Под тремя днями – три дня в месяце шавваль. Ранее мы уже говорили о том, что желательно поститься в течение шести дней в месяце шавваль. А под запретными месяцами подразумеваются месяцы зуль ка‘да, зуль хиджжа, мухаррам и раджаб.

Из этого хадиса не следует понимать, что поститься в запретные месяцы следует ежедневно, поскольку в версии Абу Давуда говорится: «Постись в запретный месяц и разговляйся. Постись в запретный месяц и разговляйся. Постись в запретный месяц и разговляйся». Ранее мы также отметили, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился ежедневно только в рамадане. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 554-555.

 

 

 

Хадис 668. Польза поста в течение трех дней в середине лунного месяца

Передают со слов Абу Зарра: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказывал нам поститься в течение трех дней каждый месяц: тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого». Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что поститься в середине каждого лунного месяца желательно. О пользе такого поста существует много достоверных хадисов. Передают, что Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пост в течение трех дней каждого месяца равносилен посту в течение целого года. Это – три дня полнолуния». Этот хадис передал ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков. Также существуют хадисы, в которых сообщается, что можно поститься в течению любых трех дней каждого месяца. Муслим передал хадис со слов ‘Аиши, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в каждом месяце постился по три дня, не придавая значения тому, какой это был месяц. Абу Давуд и ан-Насаи передали хадис со слов Хафсы, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился в каждом месяце по три дня: понедельник и четверг на одной неделе, а также понедельник на следующей неделе. Ахмад и ат-Тирмизи передали хадис со слов Абу Хурейры, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Деяния возносятся каждый понедельник и четверг, и мне хочется, чтобы мои деяния были вознесены, пока я соблюдаю пост». Аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (2959). Между этими сообщениями нет противоречий, потому что каждый из перечисленных постов является желательным. Сподвижники рассказывали о том, что они видели и слышали от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И нет ничего удивительного в том, что в различное время Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал по-разному. См. “Субуль-ас-Салам”, т. 2, стр. 247.

 

 

Хадис 669. Женщина может соблюдать дополнительный пост с разрешения мужа

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщина не имеет права поститься без разрешения своего мужа, если только он не находится в отъезде. Женщина не имеет право призывать на намаз в его доме без его разрешения. И если она раздаст пожертвование без его разрешения, то получит только половину вознаграждения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.

В версии Абу Давуда говорится: «Женщина не имеет права поститься без разрешения своего супруга, если только он не находится в отъезде, за исключением поста в рамадане».

 

 

Хадис 670. Поститься в праздничные дни неправильно

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, запрещал поститься два дня в году: в дни разговения и жертвоприношения. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

 

Хадис 671-673. Кому разрешается поститься в течение трех дней ташрика?

Передают со слов Нубейши аль-Хузали, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Дни ташрика – это дни еды, питья и поминания Могучего и Великого Аллаха». Этот хадис передал Муслим.

Передают со слов ‘Аиши и Ибн ‘Умара: «В дни ташрика поститься разрешалось только тем, кто не мог совершить жертвоприношение». Этот хадис передал аль-Бухари.

КОММЕНТАРИЙ

Дни ташрика – это три дня, следующие за праздником жертвоприношения. Праздник жертвоприношения отмечается десятого числа месяца зуль хиджжа. Одиннадцатого, двенадцатого и тринадцатого числа этого месяца мусульмане совершают жертвоприношения и возвеличивают Всевышнего Аллаха. Поэтому поститься в эти дни запрещено для всех, кроме паломников, которые не имеют возможности совершить жертвоприношение. По этому поводу Всевышний Аллах сказал: «А кто не может совершить жертвоприношение, пусть постится три дня во время паломничества и семь дней по возвращении домой» (2:196).

Существует мнение, что ‘Аиша и Ибн ‘Умар пришли к выводу, что паломники имеют право поститься в течение трех дней ташрика, если не могут совершить жертвоприношение, на основании этого откровения. Другие толкователи считают, что они рассказывали о решении Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому большинство ранних и поздних мусульманских богословов считает, что если паломник, который совершает хадж ат-таматту‘ или хадж аль-киран, не может совершить жертвоприношение, то ему разрешается поститься в течение трех дней ташрика. Тем не менее некоторые считают, что поститься в эти дни запрещено всем без исключения. Они обосновывают свою точку зрения тем, что по поводу исключения для паломников нет ни одного достоверного восходящего хадиса. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 193.

 

 

Хадис 674-675. В каких случаях мусульманам разрешается поститься по пятницам?

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не выделяйте ночь на пятницу ночным намазом, если вы не молитесь по ночам в другие дни, и не выделяйте пятницу постом, если вы не поститесь в другие дни. И поститесь в пятницу только в том случае, если на нее приходится ваш регулярный пост». Этот хадис передал Муслим.

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только он не постился за день до этого или не будет поститься на следующий день». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Пятница считается праздником мусульман, а известно, что в праздничные дни пост запрещен. Некоторые богословы считают этот запрет категорическим. Однако большинство богословов считает, что поститься в пятницу не запрещено, если пятница попадает на те дни, когда мусульманин регулярно соблюдает добровольный пост. Это мнение подтверждается хадисом, рассказанным со слов Ибн Мас‘уда, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился в каждом месяце по три дня и редко разговлялся по пятницам. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 193.

 

 

Хадис 676. В каких случаях поститься после середины шабана нежелательно?

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если наступила середина шаабана, то не поститесь». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, однако Ахмад назвал его неприемлемым.

КОММЕНТАРИЙ

Ахмад назвал этот хадис неприемлемым, потому что одним из его рассказчиков был аль-‘Ала ибн ‘Абд ар-Рахман. Однако на хадисы этого рассказчика опирался имам Муслим. Кроме того, Ибн Хаджар назвал его правдивым. Поэтому поститься после середины ша‘бана не следует, если только мусульманин не соблюдает добровольный пост регулярно. Законоведы разошлись во мнениях относительно этого запрета. Многие богословы шафиитского толка считали этот запрет категорическим. Согласно другому мнению, соблюдать добровольный пост после середины ша‘бана нежелательно, а за два дня до наступления рамадана – категорически запрещено. Улемы высказывали и другие мнения, однако они не опираются на убедительные доказательства. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 251.

 

 

Хадис 677. Аргумент против соблюдения поста в субботу

Передают со слов ас-Саммы бинт Бусра, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не соблюдайте пост по субботам, за исключением обязательного поста, и даже если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или веточки с дерева, то жуйте их». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и его рассказчики заслуживают доверия. Однако цепочка рассказчиков хадиса запутана, и поэтому Малик назвал его неприемлемым. Абу Давуд же назвал его отмененным.

КОММЕНТАРИЙ

Ан-Насаи назвал иснад этого хадиса запутанным, потому что в одной версии хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн Буср рассказывал этот хадис со слов своей сестры ас-Саммы бинт Буср, а в другой версии об этом не упоминается. В третьей версии сообщается, что ‘Абдуллах рассказывал хадис со слов своего отца. А в четвертой версии говорится о том, что он рассказывал его со слов своей сестры, которая в свою очередь слышала его от матери правоверных ‘Аиши. Это не является серьезным недостатком хадиса, потому что ‘Абдуллах ибн Буср был сподвижником, однако разногласия также существуют по поводу рассказчика, который услышал хадис от ‘Абдуллаха ибн Бусра. Малик назвал этот хадис неприемлемым, потому что считал его ложью. Несмотря на это Абу Давуд назвал хадис аннулированным. Очевидно, причиной этого был следующий хадис, рассказанный со слов Умм Саламы. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 251-252.

 

Хадис 678. Разные мнения относительно законности поста по субботам и воскресеньям

Передают со слов Уммы Саламы, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, чаще всего постился по субботам и воскресеньям. При этом он говорил: «Эти дни являются праздником для многобожников, и я хочу отличаться от них». Хадис передал ан-Насаи, но в такой форме он встречается у Ибн Хузеймы, который назвал его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Существует мнение, что вначале Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, запретил поститься по субботам и воскресеньям, потому что ему было предписано походить на людей писания. Позднее, когда ему было велено отличаться от людей писания, он разрешил поститься по этим дням и зачастую сам поступал таким образом. Согласно другому толкованию, запрещается поститься по субботам и воскресеньям отдельно, поскольку известно, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, постился в субботу, воскресенье и понедельник подряд. Ат-Тирмизи передал хадис со слов ‘Аиши, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, постился в одном месяце в субботу, воскресенье и понедельник, а в другом месяце – во вторник, среду и четверг. Аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (4971).

Из всего сказанного следует, что поститься по субботам и воскресеньям желательно для того, чтобы подчеркивать разницу между мусульманами и людьми писания. Из очевидного смысла обсуждаемого нами хадиса также следует, что соблюдать пост только в субботу или воскресенье не запрещается. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 252.

 

Хадис 679. Паломникам запрещается поститься в день Арафы

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, запретил поститься в день ‘Арафы в долине ‘Арафат. Хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным, а аль-‘Укейли — неприемлемым.

КОММЕНТАРИЙ

Одним из рассказчиков этого хадиса был Махди аль-Хаджари, которого аль-‘Укейли считал слабым рассказчиком. Кроме того, существуют разногласия по поводу рассказчика, который слышал хадис от Махди аль-Хаджари. Тем не менее аль-Хаким считал его хадисы достоверными, и с этим согласился аз-Захаби. Что же касается рассказчика, который слышал этот хадис от Махди аль-Хаджари, то им был Хаушаб ибн ‘Абдал. Ибн Хаджар считал его заслуживающим доверия. Из обсуждаемого нами хадиса следует, что паломникам, которые находятся в долине ‘Арафа, категорически запрещается поститься в этот день. Этого мнения придерживался Йахйа ибн Са‘ид аль-Ансари и другие богословы. Аш-Шафи‘и, аль-Хаттаби и некоторые другие богословы разрешали паломникам поститься в этот день, если они сохраняли силы для усердного поклонения Аллаху.

Большинство богословов считало, что поститься в этот день паломникам не запрещено, хотя разговляться предпочтительнее. Известно, что во время прощального паломничества Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не постился в долине ‘Арафа. Однако одно только это не является убедительным доказательством того, что паломникам категорически запрещается поститься в этот день. Это может указывать на то, что разговляться в этот день предпочтительнее, потому что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, почти всегда выбирал самые предпочтительные формы поклонения Аллаху. Лишь изредка он совершал менее предпочтительные благодеяния для того, чтобы разъяснить людям некоторые религиозные предписания на практике. И если бы по этому вопросу не было других священных текстов, то мнение большинства богословов было бы убедительным. Однако обсуждаемый нами хадис запрещает паломникам поститься в день ‘Арафы. А это значит, что данный запрет является категорическим. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 253.

 

 

Хадис 680-681. Непрерывный пост в течение целого года не приносит пользы

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что однажды Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, стало известно, что он соблюдает пост каждый день и молится в течение целой ночи. Не то он послал за ним человека, не то он встретил его, а затем сказал: «Мне рассказали, что ты постишься и не разговляешься, а по ночам совершаешь намаз. Не поступай таким образом! Ты должен уделять внимание своим глазам, себе самому и своей семье. Посему постись и разговляйся, молись и спи. Постись в течение одного дня каждые десять дней, и ты получишь вознаграждение за оставшиеся девять дней». Он ответил: «О Пророк Аллаха! Я чувствую, что способен на большее». Он сказал: «Тогда постись так, как это делал Давуд, да пребудет над ним мир!» Он спросил: «О Пророк Аллаха! А как постился Давуд?» Он сказал: «Он день постился и день разговлялся и не убегал от врага, когда встречался с ним». Он сказал: «Куда мне до него, о Пророк Аллаха?!» Один из рассказчиков хадиса ‘Ата сказал, что не знает, как речь зашла о непрерывном посте, но затем Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто постился всю жизнь, тот не постился никогда». Он повторил это дважды. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, что однажды Посланника, мир ему и благословение Аллаха, спросили о том, как он постится. Посланник, мир ему и благословение Аллаха разгневался, и тогда ‘Умар сказал: «Мы довольны тем, что Аллах – наш Господь, ислам – наша религия, а Мухаммад – наш Пророк! Мы также довольны тем, что присягнули ему на верность». Затем его спросили о человеке, который постится целый год. Он ответил: «Он не постится и не разговляется». Затем его спросили о человеке, который постится два дня и разговляется один день. Он сказал: «Кто способен на такое?» Затем его спросили о человеке, который постится один день и разговляется два дня. Он сказал: «Хотелось бы, чтобы Аллах дал нам силы на такое!» Затем его спросили о человеке, который постится один день и разговляется один день. Он сказал: «Так постился мой брат Давуд, да пребудет над ним мир!» Затем его спросили о посте в понедельник. Он сказал: «В этот день я родился, и в этот день я получил откровение». Затем он сказал: «Кто постится три дня каждого месяца и каждый рамадан, тот постится целую вечность». Затем его спросили о посте в день ‘Арафы. Он сказал: «Он искупает грехи прошлого и текущего года». А затем его спросили о посте в день ‘Ашура. Он сказал: «Он смывает грехи прошлого года».

КОММЕНТАРИЙ

Из этих двух хадисов следует, что если мусульманин постится в течение целого года, то он не получает вознаграждения за свое поклонение, потому что оно противоречит Сунне Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. А наряду с этим такой человек лишает себя удовольствия насладиться дарованными Аллахом благами.

Комментаторы разошлись во мнениях относительно смысла слов «Кто постился всю жизнь, тот не постился никогда». Одни считали, что это – молитва, обращенная против того, кто постится без перерывов. Другие считали, что эти слова являются сообщением о том, что постящийся всю жизнь не получает вознаграждение за проявленное излишнее усердие. Последнее толкование является наиболее достоверным, потому что в следующем хадисе, рассказанном со слов Абу Катады, говорится: «Он не постится и не разговляется».

Улемы также разошлись во мнениях относительно законности поста в течение всей жизни. Ибн Хузейма и некоторые другие категорически запрещали поступать так. Они опирались на обсуждаемый нами хадис и другие похожие сообщения. Ибн аль-Мунзир и еще некоторые богословы разрешали поступать таким образом, если человек воздерживается от поста в праздники и дни ташрика. Однако это мнение является слабым, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Аллахом, я являюсь самым богобоязненным и благочестивым среди вас! Однако я соблюдаю пост и разговляюсь, молюсь и сплю, а также женюсь на женщинах. А всякий, кто не желает следовать моим путем, не имеет ко мне никакого отношения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Большинство мусульманских богословов считало, что поститься без перерывов желательно, если постящийся может исправно выполнять свои обязанности перед Аллахом и творениями и заботиться о своем здоровье. Они объясняли это тем, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сравнил пост в течение месяца рамадан и шести дней месяца шавваль с постом в течение целого года. По их мнению, если бы постящийся в течение целого года не получал за это вознаграждение, то подобное сравнение было бы неуместным. Такое объяснение является неубедительным, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, привел такое сравнения только для того, чтобы подчеркнуть превосходство добровольного поста в шаввале. Известно, что если мусульманин совершает пять обязательных ежедневных намазов, то он получает вознаграждение за пятьдесят намазов. Но если мусульманин станет совершать ежедневно пятьдесят обязательных намазов, то вместо вознаграждения он получит мучительное наказание. Поэтому, согласно наиболее достоверному мнению, поститься весь год без перерыва категорически запрещается. См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 253-254.

 

 

Глава 2. Уединение в мечети и ночной намаз в рамадане.

 

Хадис 682-683. Ночные молитвы в рамадане смывают совершенные ранее грехи

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто выстаивал ночной намаз в рамадане с верой и надеждой на вознаграждение Аллаха, тому будут прощены совершенные им ранее грехи». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают со слов ‘Аиши: «Когда наступали последние десять дней рамадана, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, покрепче затягивал свой изар, бодрствовал по ночам и будил членов своей семьи». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Изар – кусок материи, которым опоясываются вокруг пояса. Согласно первому толкованию, мать правоверных ‘Аиша имела в виду, что последние десять дней рамадана Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поклонялся Аллаху с особым рвением и усердием. Согласно другому толкованию, она имела в виду, что в эти дни он избегал половой близости со своими женами для того, чтобы полностью посвятить себя поклонению Аллаху. А наряду с этим он будил своих домочадцев для того, чтобы они не упускали прекрасную возможность снискать благоволение Всевышнего Господа. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 195.

 

 

Хадис 684. Пророк Мухаммад начинал уединение в мечети после рассветной молитвы

Передают со слов ‘Аиши: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, собирался уединиться в мечети, он совершал рассветный намаз, после чего отправлялся к месту уединения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Ибн аль-Кайим пишет: «Душевное благополучие и приверженность прямому пути, ведущему ко Всевышнему Аллаху, достигаются тогда, когда человек собирает свои помыслы воедино и полностью посвящает себя Всевышнему Аллаху. Если в душе наступил переполох, то привести ее в порядок можно только благодаря устремлению к Всевышнему Аллаху. Излишняя еда и питье, чрезмерный сон, бесполезные встречи с людьми, пустые разговоры – все это создает беспорядок в душе человека, разбрасывает его помыслы в различных направлениях, перекрывает ему путь, ведущий ко Всевышнему Аллаху, ослабляет его, мешает ему и, наконец, останавливает его. Вот почему Могущественный и Милосердный Аллах смилостивился над Своими рабами и повелел им соблюдать пост, который позволяет человеку не излишествовать в яствах и напитках и избавиться от низменных страстей, мешающих ему приблизиться ко Всевышнему Господу. Он предписал пост в той мере, которая приносит человеку одну только пользу. И благодаря этому раб извлекает из этого выгоду для своей мирской и будущей жизни. Пост не причиняет человеку вреда и не мешает ему благоустраивать мирскую и будущую жизни. А наряду с этим Аллах предписал своим рабам уединяться для поклонения Ему.

Смысл и мудрость этого предписания заключаются в том, чтобы человек устремился ко Всевышнему Аллаху всей душой, посвятил себя Ему Одному, уединился с Ним, отдалился от мирских дел и занялся только поклонением своему Господу. Во время уединения все заботы и помыслы человека связаны с тем, как лучше поминать и любить Аллаха и как лучше устремляться к Нему. Человек избавляется от всех остальных забот и помыслов. Его заботит только устремление к Аллаху. Его мысли заняты только поминанием Аллаха и размышлением над тем, как снискать Его благоволение и приблизиться к Нему. Он отказывается от общения с людьми ради общения с Аллахом и представляет себя в день великого одиночества, когда он окажется в могиле. Воистину, там человек не найдет собеседников и сможет радоваться общению только с Аллахом. В этом заключается смысл великого уединения. А раз так, то достичь поставленной цели можно только благодаря уединению во время поста. И поэтому уединяться для поклонения Аллаху предписано в самые славные дни поста. Это – последние десять дней месяца рамадан.

Нет ни одного сообщения о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, уединялся для поклонения Аллаху, не соблюдая пост. Напротив, ‘Аиша говорила, что нельзя совершать уединение, не соблюдая при этом пост. Об этом сообщили ‘Абд ар-Раззак, Абу Давуд, аль-Бейхаки и ад-Даракутни. Всевышний также упоминал об уединении только наряду с упоминанием о посте, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не уединялся, не соблюдая при этом пост. И поэтому, согласно наиболее достоверному мнению большинства богословов, пост является обязательным условием уединения для поклонения Аллаху. Этому мнению также отдавал предпочтение шейх-уль-ислам Абу аль-‘Аббас Ибн Теймийа.

Что касается воздержания от пустых разговоров, то мусульманам предписано удерживать язык от всего, что не принесет пользы в будущей жизни. А что касается воздержания от чрезмерного сна, то им предписано совершать дополнительный ночной намаз, который является самым лучшим и самым достойным по вознаграждению поступком, который только можно совершать во время ночного бодрствования. Такое ночное бодрствование является умеренным и приносит пользу как душе, так и телу. Оно не мешает рабу благоустраивать свою жизнь и является самым важным физическим упражнением. Вот четыре столпа, придерживаться которых следует в полном соответствии с дорогой Пророка Мухаммада, без излишеств и упущений.

Ранее мы уже упомянули о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, соблюдал пост, совершал намаз и вел беседы. Теперь мы поговорим о том, как он уединялся для поклонения Аллаху. Он регулярно уединялся в последние десять ночей рамадана и поступал таким образом вплоть до самой смерти. И только один раз он не сделал этого, но впоследствии возместил пропущенное уединение в шаввале. Этот хадис передал аль-Бухари со слов ‘Аиши. Однажды он уединился поначалу в первой декаде рамадана, затем – во второй декаде, а затем – в третьей декаде. Он стремился найти ночь предопределения, но позднее ему стало ясно, что она является одной из десяти последних ночей. После этого он регулярно уединялся вплоть до того, как встретился с Великим и Могучим Господом. При этом он приказывал установиться для него в мечети палатку, в которой он уединялся вместе со своим Великим и Могучим Господом. Вознамерившись уединиться, он совершал рассветный намаз, после чего заходил в палатку. Однажды он приказал установить палатку, и тогда его жены также велели установиться для них палатки. После рассветного намаза он увидел их и велел разобрать его палатку. В тот год он не совершил уединение в рамадане и возместил его в первой декаде шавваля.

Ежегодно он уединялся в течение десяти дней, а в тот год, когда он покинул этот мир, он уединился в течение двадцати дней. Обычно он читал Коран Джибрилю один раз в году, а в тот год он прочел его дважды. Обычно ему также читали Коран один раз в году, а в тот год это произошло дважды. Этот хадис передали аль-Бухари, Ахмад и Ибн Маджа со слов Абу Хурейры. Во время уединения он заходил в палатку и оставался в одиночестве. Все это время он заходил к себе домой только для отправления естественных нужд. Находясь в мечети, он высовывал голову в комнату ‘Аиши, и тогда она причесывала его и мыла ему голову, причем в это время у нее была менструация. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Малик. Во время уединения его навещали некоторые из его жен. Однажды его жена собралась вернуться домой ночью. Она встала, и он тоже встал, чтобы проводить ее. Во время уединения он не прикасался к своим женам и не целовал их. Когда он совершал уединение, для него расстилали постель и устанавливали кровать. А если он выходил, чтобы справить естественную нужду, и проходил мимо больного, который встречался ему по дороге, то он не подходил к нему и не справлялся о его здоровье. Однажды он совершал уединение в турецком шатре – маленькой палатке из войлока, на пороге которой он постелил циновку. Об этом сообщил Муслим со слов Абу Са‘ида. Все это совершалось для того, чтобы достичь истинной цели уединения. Как это не похоже на поступки невежд, которые превращают места уединения в места общения, которые люди посещают для того, чтобы побеседовать. Это не имеет ничего общего с уединением Пророка, мир ему и благословение Аллаха. А поддержка приходит только от Аллаха!» См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 2, стр. 82-86.

 

 

Хадис 685. Пророк Мухаммад уединялся в мечети в последние десять дней рамадана

Передают со слов ‘Аиши, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, уединялся в мечети в последние десять дней рамадана до тех пор, пока Могучий и Великий Аллах не призвал его к себе, а после его смерти так поступали его жены. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Из хадиса ‘Аиши следует, что уединение в мечети (араб. “и‘тикаф”) в последние десять дней рамадана следует начинать двадцать первого числа этого месяца после рассветного намаза. Этого мнения придерживались аль-Ауза‘и, аль-Лейс и ас-Саури. Однако Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы считали, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, начинал уединение в мечети до закатного намаза двадцатого рамадана. А после рассветного намаза он уединялся в палатке и начинал поклоняться Аллаху отдельно. Об этом сообщил ан-Навави. Это толкование является справедливым и помогает совместить обсуждаемый нами хадис с последующим сообщением. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 195; “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 571.

 

 

Хадис 686. Выходить из мечети во время уединения можно только по необходимости

Передают со слов ‘Аиши: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, просовывал ко мне голову, оставаясь в мечети, а я причесывала его. Когда он уединялся в мечети, то приходил домой только при необходимости». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.

 

Хадис 687-688. Некоторые правила уединения в мечети с целью поклонения

Передают со слов ‘Аиши: «В соответствии с сунной, во время уединения не полагается навещать больных, присутствовать на похоронах, прикасаться к женщине или же ласкать ее и выходить из мечети без особой необходимости. Уединяться может только постящийся, и уединяться можно только в соборной мечети». Хадис передал Абу Давуд с неплохой цепочкой рассказчиков, но достоверно то, что он прерванный.

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершающий уединение не обязан поститься, если только он не возьмет на себя такое обязательство». Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким. Согласно наиболее достоверному мнению, цепочка рассказчиков хадиса является прерванной.

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что во время уединения в мечети мусульманин не имеет права навещать больного, однако ему разрешается справляться о состоянии его здоровья. Он также не имеет права прикасаться к своей жене с вожделением и вступать с ней в половую связь. Он также не имеет права покидать мечеть для сопровождения похоронной процессии. Однако ему разрешается выйти из мечети, чтобы проводить посетителя.

Передают, что мать правоверных Сафийа бинт Хуйей рассказывала: «Я пришла к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он уединился в мечети. Я навестила его ночью и побеседовала с ним. Затем я встала, чтобы уйти, и он встал вместо со мной, чтобы проводить меня». Тогда она оставалась в доме Усамы ибн Зейда. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Что касается уединения в мечети только во время поста и только в кафедральной мечети, то это утверждение принадлежит самой ‘Аише, потому что цепочка его рассказчиков является прерванной.

Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу соблюдения поста в качестве обязательного условия уединения в мечети. Мнение ‘Аиши разделяли Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Абу Ханифа, Малик, аль-Ауза‘и, ас-Саури и другие.

‘Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, аль-Хасан аль-Басри, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и другие богословы считали, что уединяться в мечети разрешается не только во время поста. Это мнение является наиболее достоверным, поскольку Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, уединялся в мечети только тогда, когда он соблюдал пост, однако он не приказывал своим последователям поступать таким образом. Это мнение также усиливается словами Ибн ‘Аббаса, переданными в следующем хадисе.

Аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак также считали, что уединяться необязательно только в последние десять дней рамадана. Напротив, они разрешали уединяться в течение одного дня или части дня. Передают, что Ибн ‘Умар рассказывал, что ‘Умар однажды сказал Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Во времена невежества я дал обет уединиться в Заповедной мечети в течение одной ночи». Он сказал: «Исполни свой обет». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Из него следует, что уединяться в мечети разрешается не только в рамадане. Из него также следует, что пост не является обязательным условием во время уединения, поскольку пост не соблюдают ночью. Из него также следует, что благочестивые обеты, данные до обращения в ислам, надлежит исполнять. Что же касается уединения в кафедральной мечети, то большинство богословов считало, что это условие является обязательным. Ахмад и Абу Ханифа считали, что кафедральной мечетью считается любая мечеть, в которой совершаются все обязательные намазы. Аш-Шафи‘и считал уединение в кафедральной мечети желательным. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 572-574.

 

 

Хадис 689-690. Разногласия по поводу точной даты ночи предопределения

Передают со слов Ибн ‘Умара, что несколько сподвижников Посланника, мир ему и благословение Аллаха, увидели во сне, что ночь предопределения является одной из последних семи ночей рамадана. Тогда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я вижу, что ваши сны сошлись на последних семи ночах месяца. Пусть же всякий, кто стремится найти эту ночь, ищет ее среди последних семи ночей». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают со слов Му‘авийи ибн Абу Суфйана, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что ночь предопределения является двадцать седьмой ночью. Этот хадис передал Абу Давуд. Согласно наиболее достоверному мнению, цепочка рассказчиков хадиса является прерванной. По этому вопросу существует около сорока мнений, которые я перечислил в своей книге “Фатх аль-Бари”.

КОММЕНТАРИЙ

Ночь предопределения (араб. “лейлат аль-кадр”) является самой лучшей ночью лунного года. Согласно кораническому откровению, она лучше тысячи месяцев, в которых нет этой ночи.

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно точного значения названия этой ночи. Причиной этих разногласий послужило то, что арабское слово “кадр” имеет несколько значений.

Некоторые считали, что эту ночь следует называть ночью величия (араб. “кадр”). Она действительно заслуживает такого эпитета, потому что именно в эту ночь был ниспослан священный Коран, в эту ночь ангелы спускаются на землю, в эту ночь рабов Аллаха осеняют милость, благодать и прощение, в эту ночь человек может обрести истинное величие.

Некоторые считали, что название этой ночи происходит от слова “суживание” (араб. “кадр”). Они связывали такое название с тем, что знание об этой ночи сокрыто от людей.

Другие богословы считали, что название этой ночи происходит от слова “предопределение” (араб. “кадр”). Это связано с тем, что именно в ночь предопределения ангелы записывают меру всему, что должно произойти в течение следующего года. По этому поводу Всевышний сказал: «В эту ночь решаются мудрые дела согласно Нашему повелению» (44:4-5). Подобное толкование этого откровения принадлежит Муджахиду, ‘Икриме, Катаде и другим толкователям.

Богословы также разошлись во мнениях относительно даты этой величественной ночи. А причиной таких разногласий являются различные даты, упомянутые в хадисах и преданиях.

Аль-Бухари и Муслим передали хадис со слов ‘Аиши, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ищите ночь предопределения среди десяти последних ночей рамадана». В версии аль-Бухари говорится, что она является нечетной ночью.

Муслим и Абу Давуд передали хадис со слов ‘Абдуллаха ибн Унейса, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я видел ночь предопределения, а затем меня заставили забыть о ней. Я видел, что на рассвете буду совершать земной поклон в воду и глину». ‘Абдуллах сказал: «В двадцать третью ночь полил дождь. А когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил с нами намаз и повернулся, на его лбу и носу были следы воды и глины».

Аль-Бухари и Муслим передали хадис со слов Абу Са‘ида аль-Худри, в котором говорится: «Мы уединились вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во второй декаде рамадана. Утром двадцатого числа Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился к нам с проповедью и сказал: “Мне показали ночь предопределения, а затем меня заставили забыть о ней. Ищите ее среди нечетных ночей в последней декаде. Я видел, что совершаю земной поклон в воду и глину. И пусть вернется каждый, кто уединялся с Посланником Аллаха”. Мы вернулись и не видели на небе ни единого облака. Но вскоре появились облака. Затем полил дождь, и крыша мечети потекла. Она была построена из голых пальмовых ветвей. Затем объявили о начале намаза, и я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал земные поклоны в воду и глину. Я также видел следы глины на его лице».

Муслим передал хадис, в котором сообщается, что Зирр ибн Хубейш сказал Убейу ибн Ка‘бу: «Твой брат Ибн Мас‘уд говорит, что каждый, кто совершает ночной намаз в течение целого года, непременно попадет на ночь предопределения». Он сказал: «Да смилостивится над ним Аллах! Он хочет, чтобы люди не полагались на эту ночь. Однако ему известно, что эта ночь приходится на рамадан. Она является одной из последних десяти ночей. Она является двадцать седьмой ночью». Затем он поклялся, что ночь предопределения является двадцать седьмой ночью. Его спросили: «На что ты опираешься?» Он ответил: «На признак, о котором нам поведал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В этот день солнце восходит без лучей». По этому поводу существует много других достоверных хадисов. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 576-582.

Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Достоверно известно, что она является одной из нечетных ночей последних десяти дней рамадана. Согласно наиболее предпочтительному мнению, эта ночь не имеет точной даты. Она может попасть на двадцать первое, или двадцать третье, или двадцать пятое, или двадцать седьмое, или двадцать девятое число месяца рамадан. Однако в обсуждаемом нами хадисе сообщается, что ночь предопределения является двадцать седьмой ночью месяца рамадан. Существуют другие сообщения, в которых приводятся другие даты, например, двадцать первое или двадцать третье рамадана. Очевидно, ночь предопределения попадала на эти дни в определенный год, однако это не означает, что каждый год она попадает на один и тот же день. Кто предполагал, что она всегда будет приходиться на это число, тот рассказывал об этом на основании собственного предположения. И это послужило причиной возникновения значительных разногласий». См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 196-197.

 

Хадис 691. Полемика относительно возможности узнать ночь предопределения

Передают со слов ‘Аиши, что она спросила Посланника, мир ему и благословение Аллаха: «О Посланник Аллаха! Если мне удастся определить ночь предопределения, что я должна говорить тогда?» Он ответил: «Говори: “О Аллах! Ты — Прощающий и любишь прощать, прости же меня!”» Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи и аль-Хаким назвали его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса следует, что человек может узнать ночь предопределения. Однако мусульманские богословы разошлись во мнениях по этому поводу. Ат-Табари считал, что отсутствие достоверного знания об этой ночи свидетельствует о том, что всякий, кто утверждает, что этой ночью можно увидеть явления, которые нельзя увидеть в другие дни, говорит неправду. По его мнению, если бы это было правдой, то каждому набожному мусульманину, который проводит все последние ночи рамадана на молитве, было бы известно о ночи предопределения. Ибн аль-Мунир считал, что нельзя опровергать подобные утверждения, потому что Аллах по Своей милости может позволить некоторым рабам увидеть удивительные признаки этой ночи. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не отрицал существование таких признаков и не отрицал того, что Аллах показывает некоторым рабам удивительные знамения (араб. “карамат”).

Однако это не означает, что обещанное вознаграждение получит только тот, кто узнает ночь предопределения, поскольку милость Аллаха безгранична. Человек может поклоняться Аллаху этой ночью и не увидеть знамений, а может не поклоняться и увидеть эти знамения. И это совершенно не означает того, что последнее лучше первого. Мусульманин должен стремиться к усердному поклонению, а не жаждать увидеть знамения и чудеса, поскольку лицезрение удивительных явлений в ночь предопределения может быть как Божьей милостью, так и искушением. Что же касается признаков, по которым можно узнать ночь предопределения, то достоверно известно, что после этой ночи солнце восходит без лучей. Говорят, что в эту ночь различные творения совершают земной поклон. Также говорят, что звезды в эту ночь светятся необычайно ярко. Также говорят, что в эту ночь можно услышать приветствия и обращения ангелов. Также говорят, что эту ночь можно определить по тому, как быстро исполняются молитвы. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 585.

 

 

Хадис 692. Запрягать животных можно только для путешествия к трем мечетям

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Запрягать животных можно только для путешествия к трем мечетям: Заповедной мечети, моей мечети и мечети аль-Акса». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что запрещается отправляться в путешествие для посещения живых праведников или их могил с целью испрашивания посредством этого благословения Аллаха (араб. “табаррук”). Также запрещается отправляться в путешествие к известным историческим местам с целью испрашивания посредством этого благословения или ради совершения там намаза. Исключением из этого правила является посещение Заповедной мечети в Мекке, мечети Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в Медине и мечети аль-Акса в Иерусалисе. Все это свидетельствует о превосходстве этих мечетей над всеми другими местами поклонения, и поэтому мусульмане должны стремиться попасть в них для того, чтобы совершить там намаз или уединиться для богослужения. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 197.

 

 

 

 

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Книги по фикху о посте.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.