Мольба ее определение, решения о ней и совершаемые ошибки. Часть 2.

 

 

Мольба ее определение, решения о ней и совершаемые ошибки.

 

Автор: Мухаммад ибн Ибрахим аль-Хамд

Прочитал и рецензировал: достопочтенный шейх Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз

 

СОДЕРЖАНИЕ: 
Ошибки в мольбе
Причины для принятия мольбы
Вопрос о принятии и непринятии мольбы
Мудрости запоздания принятия мольбы
Некоторые слабые и ложные хадисы о мольбе
Пример коранических молебен
Примеры пророческих молебен

Начало:

https://znaniavislame.wordpress.com/2016/07/14/%d0%bc%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%b1%d0%b0-%d0%b5%d0%b5-%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f-%d0%be-%d0%bd%d0%b5%d0%b9-%d0%b8-2/

 

 

Ошибки в мольбе

При мольбе люди совершают множество ошибок, которые можно отнести к разделу переступания дозволенных пределов в мольбе.

«Любая просьба, которая противоречит мудрости Аллаха или содержит несоответствия с Его законом и повелениями, или противоречия тому, что Он сообщил – всё это является переступанием дозволенных пределов, которое не любит Аллах и не любит сам просящий».

Далее мы приведём некоторые примеры появления излишества в мольбе:

1. Если мольба содержит в себе некоторые виды тавассуля с элементами ширка.

Например, просить кого-то помимо Аллаха, будь то человек, камень, джинн и т.п. Это самый омерзительный вид перехода дозволенных пределов в мольбе.
Ведь мольба является поклонением, а посвящение его кому-то помимо Аллаха является ширком. Ширк это самый великий грех перед Аллахом.

2. Если мольба содержит в себе некоторые виды нововведённого тавассуля.

Избрание посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в силу его высокого положения средством приближения к Аллаху, например, в словах: «О Господь, ради авторитета Мухаммеда, исцели меня», является бид’а (нововведением).

Сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) этого не делали, а Омар просил помолиться за себя Аль-Аббаса, не обращаясь к посредничеству в своей молитве к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти.
Использование такого средства может привести к греху язычества, если человек будет убежден, что Аллаху нужен посредник из людей, как какому-нибудь эмиру или правителю.

Это будет означать уподобление Творца Его творению.

Абу Ханифа сказал: «Ненавистно мне взывать к Аллаху через кого-то, кроме Аллаха». (Об этом упомянул автор «Ад-Дурр аль-Мухтар»).

3. Желание смерти и просьба у Аллаха об этом.

Некоторые люди, когда на них сыплются бедствия и усиливаются их несчастья, начинают желать смерти и просить у Аллаха, дабы Он умертвил их.

Это неправильно.

Сообщается, что Кайс бин Абу Хазим сказал: «(Однажды) мы зашли навестить (заболевшего) Хаббаба бин аль-Аратта, да будет доволен им Аллах. Ему сделали прижигания тела в семи местах, и он сказал: «У тех наших товарищей, которые ушли раньше нас, мир этот (не смог отнять ничего, что же касается нас), то, поистине, досталось нам (такое) богатство, что мы не можем найти для него никакого (иного) места, кроме земли! Если бы Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, не запретил нам желать смерти, то, поистине, я пожелал бы её!«. Аль-Бухари (6350), Муслим (2681).

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для него неизбежным, пусть скажет:

اللَّهُمَّ أَحْيني ما كَانَت الْحياةُ خَيراً لِي وتوفَّني إِذَا كَانَتِ الْوفاَةُ خَيْراً لِي

 

«О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше!».
(Аллахумма, ахййи-ни ма кянат аль-хаййату хайран-ли, ва таваффа-ни иза кянат аль-вафату хайран ли). Аль-Бухари (6351), Муслим (2680).

Шейх Абдур-Рахман ибн Саади (да смилуется над ним Аллах) при комментарии этого хадиса сказал: «Таким образом, запрещается желать себе смерти из-за неприятностей, которые могут постичь раба Аллаха, будь то болезнь, бедность, страх, губительное бедствие или иные подобные вещи, поскольку желание смерти в таких случаях приводит к пагубным последствиям.
К числу их относится то, что это позволяет человеку выражать своё недовольство и раздражение в связи с тем, что его постигает, тогда как ему велено проявлять терпение и вести себя подобающим образом, с чем несовместимо желание смерти.
И к числу этих пагубных последствий относится то, что это ослабляет душу, приводит к нерадению и ввергает человека в отчаяние. От раба Аллаха требуется оказывать сопротивление подобным вещам, по мере своих возможностей стремиться к их ослаблению и обладать достаточной силой сердца и силой желания устранить то, что его постигло. Всё вышеупомянутое приводит к двум вещам: оказанию милости Аллаха человеку, поступающему так, как было ему велено, и формированию полезной устремлённости, порождаемой силой сердца и той надеждой, которую оно питает.
И к числу этих пагубных последствий относится то, что желание смерти является проявлением невежества и глупости, так как человек не знает, что произойдёт с ним после смерти, ведь может получится и так, что он попадёт из огня да в полымя и окажется в худшем положении, связанном с возможными мучениями и ужасами могилы.
И к числу этих пагубных последствий относится то, что смерть прекращает благие дела раба Аллаха, которыми он занимался при жизни, так как же он может желать прекращения того, малейшая часть чего лучше мира этого и всего того, что в нём есть?!
Всё вышеупомянутое носит общий характер, но в особой мере относится к терпеливому перенесению постигающих человека неприятностей, ибо Аллах сполна и без счёта вознаградит терпеливых.
Вот почему в конце этого хадиса пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «…а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: «О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше!«»

Таким образом, раб Аллаха должен вручить себя своему Господу, Который знает, в чём состоит благо Его раба и что пойдёт ему на пользу. Ему известно о том, что пойдёт на пользу Его рабу и о чём не знает сам раб, и Он желает ему того блага, которого не желает и сам раб, и Он проявляет к нему доброту как в дни испытаний, так и в благоденствии.

В другом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь», но проявляет решительность в просьбах, ибо, поистине, никто не в силах принудить (Аллаха к чему бы то ни было!». Малик, Абд ар-Раззак, Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ан-Наса’и, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Разница между этим и рассматриваемым нами хадисом состоит в том, что тот хадис, где всё связывается со знанием и волей Аллаха, касается лишь определённых вещей, о последствиях и полезности которых рабу Аллаха ничего не известно.
Что же касается содержания другого хадиса, то оно касается того, что заведомо является не только полезным, но и необходимым для каждого раба Аллаха, так как речь идёт о прощении Аллаха, Его милости и тому подобных вещах. И поэтому каждому следует просить об этом своего Господа уверенно и не связывать это ни с волей Аллаха, ни с прочими вещами, ведь ему велено стремиться и к этому, и ко всему тому, что может к этому привести.
Это подобно различию между совершением обязательных и таких желательных действий, относительно которых имеются определённые веления.

Иначе говоря, существуют такие вещи, которые раб Аллаха совершает в силу велений, указывающих на обязательность или желательность данного действия, что же касается таких дел, об истинной сути и пользе которых рабу Аллаха ничего не известно, то ему следует подождать, пока суть дела не выяснится». «Радость сердец благочестивых» ас-Саади стр. 251-252. комментарий к хадису 77.

4. Мольба об ускорении наказания.

Например, когда человек говорит: «О, Аллах, ускорь моё наказание в этой жизни, дабы я вошёл в рай в судный день и спасся от наказания ада!».

Это неправильно, человеку следует или даже необходимо просить благоденствия в обоих жизнях.

Имам Ахмад передаёт от Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как-то посещал больного мусульманина, который от слабости стал похож на цыплёнка.
Посланник Аллаха спросил у него: «Взываешь ли ты с какой-нибудь мольбой к Аллаху, или просишь у Него чего-либо?». Тот ответил: «Да, я говорил: «О, Аллах, если Ты решил наказывать меня в последней жизни, то дай все эти наказания мне при жизни». Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«سُبْحَانَ اللهِ لَا تُطِيقُهُ أَوْ لَا تَسْتَطِيعُهُ، فَهَلَّا قُلْتَ:
﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاٌّخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾

«Пречист Аллах. Ты же не сможешь это (вытерпеть), неужели ты не мог сказать: «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня?». Тогда это человек воззвал с этой мольбой к Аллаху и исцелился. Сахих Муслим, 2688.

5. Мольба о свершении невозможного или недопустимого разумом, обычаем или шариатом.

Например, когда человек просит у Аллаха вечной жизни в этом мире, или чтобы ему было даровано пророчество, или чтобы Аллах не провёл людей через мост Сират в Судный день, или чтобы Аллах не оживлял мертвых.
Или попросить у Аллаха увидеть Его уже при жизни, или просить у Него, чтобы Он избавил человека от необходимости в еде, в питье и в страсти, или просить ребёнка без участия жены или невольниц. Или попросить урожая без посева, или чтобы ему была дарована гора золота, или чтобы находиться сразу в двух местах одновременно и т.д.

6. Мольба о том, что уже свершилось: это подобно вышесказанному.

Например, просить у Аллаха не погубить эту Умму единовременно и не дать власть над ней её врагам, кроме как из числа них самих же, дабы они не могли надругаться над её святынями.
Об этом просил пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей мольбе, и его мольба была принята. Сахих Муслим, (2889).
К этому же можно отнести то, что человек просит не впускать неверных в рай, если они умерли на неверии, или, чтобы они вошли в ад и оставались там вечно. Или просить, чтобы верующие не оставались в аду навечно, мольбу такого рода можно отнести к просьбе того, что уже сбылось и просить об этом повторно уже не нужно.

7. Просить в мольбе о том, что не случится по шариатскому определению.

Например просить о том, чтобы мусульманин не вошёл в рай, или просить о том, что неверный, умерший на неверии вошёл в рай.

8. Мольба против семьи, имущества и самого себя.

Доказательство на это мы уже приводили.

9. Мольба о грехе.

Например, просить у Аллаха стать алкоголиком, или умереть неверным, или чтобы Аллах испытал человека прелюбодеянием, или чтобы Аллах облегчил грехи.

10. Мольба о разрыве родственных уз.

Например, просить у Аллаха: «О, Аллах, разлучи того-то с его матерью, родственниками и женой».
Или сказать: «О, Аллах разорви единство мусульман и дай им разногласия».

11. Мольба о распространении грехов.

Как например, говорят в своих мольбах рафидиты (шииты) и просят о распространении грехов и порчи на земле, дабы вышел Махди и наполнил мир справедливостью так же, как он был переполнен несправедливостью и грехами.

12. Ограничение милости Аллаха.

Например, говорить: «О, Аллах пошли дождь только на нашу страну» или: «О, Аллах, исцели лишь меня, даруй удачу и удел лишь мне и т.п.».

13. Мольба имама лишь за себя в присутствии его паствы, когда они вторят ему и говорят «амин».

Например, когда имам говорит: «О, Аллах, дай мне руководство, помилуй меня и прости мне».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе от Саубана сказал: «Да не будет имамом тот, кто возводит мольбу только за себя в их присутствии. И если он делает так, то он предал их». Ахмад 5/250, Абу Дауд (90), ат-Тирмизи (357).

Здесь подразумевается мольба, за которой люди произносят слова «Амин», например мольба кунут или мольба на проповеди в пятницу.
Что касается мольбы в земном поклоне или в конце молитвы, то ничего страшного в том, что имам просит лишь за себя.
Так в хадисах приводится, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил в земном поклоне:

اللََّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّّهُ ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ ،وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ ،وَعَلَانِيَّتَهُ وَسِرَّهُ

 

«О Аллах, прости мне все мои грехи, малые и большие, первые и последние, явные и тайные!».
(Аллахумма-гфир ли занби кулля-ху, дикка-ху ва джилляху, ва авваля-ху ва ахира-ху, ва ‘алянийата-ху ва сирра-ху). Из комментариев достопочтенного шейха Абдуль-Азиза ибн База к этой книге.

14. Несоблюдение культуры мольбы.

Т.е. говорить в мольбе то, что не подобает и противоречит культуре отношения с Аллахом.
Например, говорить: «О, Создатель змей, скорпионов, ослов и т.п.«.

Аль-Хаттаби сказал: «Не подобает говорить: «О, Господь собак, о, Господь обезьян, свиней и земных насекомых и т.п. низших творений», не смотря на то, что Аллах является создателем всех творений, а его мощь распространяется на всех них». «Дело мольбы» стр. 153.

Поэтому при мольбе человеку следует соблюдать манеры наилучшим образом, насколько это возможно, а также избегать то, что можно считать плохими манерами. Ведь его положение перед Аллахом – положение униженного и смиренного, поэтому подобает вести себя наилучшим образом.

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал также: «Если некий слуга придёт к одному из мирских царей и станет просить его о некой нужде или помощи, он станет выбирать наилучшие слова для обращения к нему, и будет разъяснять ему наилучшим образом. Если он не будет поступать таким способом, то вероятнее всего, его просьбу не рассмотрят и даже не выслушают до конца, и тем более, он не получит того, что просил. А что вы думаете по поводу Господа Величия, перед которым раб стоит униженным и смиренным и старается изо всех сил объяснить Ему свою нужду? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своё время демонстрировал своё бессилие и нужду только в Нём одном.
Он говорил в мольбе:

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءَ عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

 

«И я прибегаю к Тебе от Тебя! Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере«.
(ва а’узу би-кя мин-кя, ля ухсы санаан ‘аляи-кя Анта кя-ма аснайта ‘аля нафси-кя).

Да восславится Тот, кто сделал бессилие в благодарности Ему — благодарностью Ему». «Дело мольбы» стр. 15-16.

15. Мольба в качестве опыта и испытания Аллаха.

Например, говорить: «Я попробую, воззову с мольбой, ответит мне Аллах или нет?».

16. Когда желание просящего с мольбой неверно.

Например, это когда человек просит: «О, Аллах, даруй мне богатство, дабы я мог гордиться им среди людей и совершал посредством их дурные поступки».
Или просить у Аллаха богатства и власти, дабы воевать против друзей Аллаха и властвовать над ними.

17. Когда человек не рассчитывает на свою мольбу.

Например, часто можно видеть как некоторые люди не просят с мольбой у Аллаха, ибо якобы они грешники.
Они постоянно просят помолиться за них у учёных, набожных и праведников. На самом деле просить помолиться у другого человека разрешено в шариате, но есть некоторые моменты:

а) Это форма прошения.
б) Это ведёт к оставлению мольбы и упование на других.
в) В основе человек должен просить с мольбой сам.

Это может привести к самоуверенности того, у кого просят помолиться за них. Он может начать думать, что он приближённый к Аллаху, и что он достоин того, чтобы его мольба была принята, и тем самым этот человек обрекает себя на погибель.

Поэтому человеку не следует просить у других возвести за него мольбу и уповать на других с доводом, что он грешник, и что он не достоин того, чтобы его мольба была принята. Наоборот человеку следует обращаться с мольбой многократно и улучшить свои предположения об Аллахе, ведь он обращается к Наищедрейшему и Милостивому. Какие бы грехи не были за спиной у человека, милость Аллаха способна вместить их. И если Аллах принимает мольбу даже многобожников, то Он тем более примет мольбу верующих, несмотря на их недостатки. «Пособие для больного» доктор Абдулла аль-Джаисин стр.99.

Поэтому когда однажды к Малику ибн Динару подошёл человек и попросил: «Я прошу тебя ради Аллаха, чтобы ты вознёс мольбу за меня, дабы я утеснённый!», тот ответил ему: «Вот ты и воззови с мольбой, ведь Он отвечает на мольбу утеснённого, когда тот взывает к Нему». «Аль-Джами лиАхкам аль-Куран» аль-Куртуби 13/223.

Сообщают, что Убайдулла ибн Абу Салих сказал: «Однажды Таус пришёл навестить меня во время болезни, и сказал ему: «Помолись за меня Аллаху, о, Абу Абдур-Рахман». Тот ответил мне: «Помолись сам за себя, ведь Он отвечает на мольбу утеснённого, когда тот взывает к Нему». Тафсир ибн Касир, 3/357.

18. Множество грамматических ошибок.

Особенно если от этого страдает смысл или это происходит от небрежности. Это особенно некрасиво, когда так поступает имам, за которым стоит его паства и вторит ему словами «Амин».

Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах): «Грамматика одна из тех вещей, которым следует придавать особое значение во время мольбы, ведь это основа речи, при соблюдении которой сохраняется смысл, или наоборот теряется при несоблюдении. Иной раз грамматические ошибки могут привести к неверию по смыслу, и если говорящий имеет такие же убеждения, он становится неверным.
Так, например, если прочитать слова Аллаха:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

 

Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. (1:5).
и при чтении слова إِيَّاكَ (Тебе), оставить ّ (ташдид), то смысл получится: «Мы поклоняемся Твоему солнцу» – что само по себе является неверием». «Дело мольбы», стр. 19.

Смысл в том, что грамматика необходима при мольбе. Но если человек не знает грамматику, то Аллах не возлагает на душу непосильной ноши.

19. Небрежность при выборе подходящего имени или атрибута Аллаха при мольбе.

Иной раз можно увидеть небрежность некоторых просящих с мольбой в этом вопросе.

Так, некоторые люди говорят: «О, Жестокий в наказании, помилуй меня» или: «О, Милостивейший из милостивых, покарай неверных» и т.п.

20. Отчаяние и отсутствие убеждённости в принятии мольбы.

Так, например, некоторые люди, если их постигает болезнь или беда, они начинают думать, что никогда не исцелятся и не избавятся от невзгод. Иной раз это приводит к тому, что человек оставляет мольбу из-за отчаяния и слабости убеждённости в том, что Аллах может изменить ситуацию.
Возможно, шайтан внушил ему, что в мольбе уже нет надобности в такой ситуации, как например, при раковом заболевании (да упасёт нас Аллах).

Ситуация начинает одолевать его и даже его родственников и близких. Они оставляют мольбу за исцеление от этой болезни, а доводом они приводят то, что положение тяжёлое, и болезнь обычно заканчивается смертью, поэтому нет пользы в мольбе от этой болезни. Но это лишь их предположения!

На самом деле это ошибка в мольбе, и невежество об Аллахе, которое не подобает Его величию и власти.

Да пречист Аллах от всех недостатков! Разве они не знают, что Аллах над каждой вещью мощен? И то, что все дела в Его руках? Разве они не знают, что стоит Ему лишь сказать: «Будь» и это свершится? И разве они не знают, что Тот, кто послал беду, может избавить от неё?

Более того, разве они не знают, что мольба сама по себе является величайшим поклонением, и что ожидание спасения от Аллаха одно из наилучших поклонений? И то, что нужда в Аллахе и поиск прибежища у Него является вершиной успеха и величия?

Разве они не знают, что Аллах, возможно, исцелит его или облегчит его страдания? Или дарует по причине великого достоинства мольбы – стойкость и спокойствие, а также довольство своим положением?

Тоже самое относится к тем, кого Аллах испытал бесплодием или поздним зачатием. Некоторые из них также перестают просить у Аллаха праведное потомство в мольбе с тем доводом, что это дело уже предопределено и предначертано, и поэтому нет пользы в мольбе при таких обстоятельствах!

Такие слова не должны исходить от мусульманина. Ведь Аллах – Тот, кто предопределил бесплодие, и Он же мощен, одарить человека детьми. Предопределение принадлежит Ему, а вселенная – Его владения. Как же ты можешь отчаиваться, о, мусульманин, в милости Аллаха?

Вот слова Закарии (мир ему), когда он воззвал с мольбой:

رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

 

Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе. (3:38).
Всевышний Аллах ответил на его зов:

فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ

 

Когда он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему: «Аллах радует тебя вестью о Йахйе (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем и пророком из числа праведников». (3:39).

И это несмотря на то, что Закария уже достиг очень преклонного возраста, а его жена была бесплодной.

Иной раз приходится видеть, как некоторые родители от отчаяния в исправлении своих собственных детей перестают совершать мольбу, когда видят в них непослушание и заблуждение. Так можно услышать, как родитель говорит: «Я отчаялся в исправлении моего сына и по этой причине оставил мольбу за него».

Пречист Аллах от всякого недостатка! Неужели ты отчаялся в милости Аллаха и ограничил её? Разве ты не знаешь, что мольба родителя за своего ребёнка принимается, и что праведная мольба обязательно постигнет его даже через некоторое время? Возможно, это свершится при твоей жизни, а возможно после твоей смерти, и ты обретёшь счастье от его праведных молебен за тебя. А потом, что может быть вредного от мольбы для тебя?

Ведь ребёнок является твоим ребёнком. Как говорят арабы: «Нос – твой нос, даже если иногда он мучает тебя насморком, а дерево – твоё дерево, даже если листья его слишком густы«.

Тоже самое можно сказать о некоторых мусульманах, когда они наблюдают разногласия среди мусульман, их отсталость и разрозненность, и постигает некое отчаяние в том, что Аллах когда-нибудь исправит положение мусульман. Такие люди опускают голову, потеряв надежду на исправление Уммы, и считают, что мольба уже не поможет.

Всё это неправильно и противоречит доверию к Аллаху и вере в Его обещания, которые Он никогда не нарушает.

21. Когда взывающий с мольбой человек перечисляет подробности, в которых нет надобности.

Например, некоторые люди говорят: «О, Аллах, прости нашим отцам и матерям, нашим дедам и бабушкам, нашим тёткам и дядькам со стороны матери и со стороны отца…» и начинают перечислять всех своих родственников, а потом переходят на соседей и приятелей так, что очень много времени уходит только на эти подробности. Хотя можно было просто сказать: «О, Аллах, прости нам и нашим братьям, любимцам и родственникам» или: «О, Аллах, прости всем мусульманам и мусульманкам», ведь милость Аллаха широка. Если же человек не сильно углубляется в подобные подробности, то в этом нет ничего плохого, т.к. есть примеры из сунны на это.

22. Взывание к Аллаху с именами, которые не упоминаются ни в Коране, ни в Сунне.

Например, некоторые люди говорят: «يا سلطان يا غفران يا سبحان يا برهان» («О, Властитель, о, Прощающий, о, Пречистый, о, Довод«) и т.п. Но эти названия не являются именами Аллаха.

Аль-Хаттаби сказал: «Из того, что приходится слышать от простых людей: «يا سلطان يا غفران يا سبحان يا برهان» и т.п. Эти слова, даже если они на арабском, не имеют под собой основы, и по этому не могут быть эталоном в данном случае». «Дело о мольбе», стр. 17.
К этому также можно отнести слова некоторых людей: «О, Господь Корана!»

Аль-Хаттаби сказал: «Первый, кто воспротивился этому – ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), когда он услышал человека, говорящего возле Каабы: «О, Господь Корана!». ибн Аббас воскликнул: «Что это? Поистине у Корана нет Господа, ведь у кого есть Господь, тот является творением!». «Дело о мольбе», стр. 17.

23. Излишество в повышении голоса.

Это очень распространено в наше время, когда существуют микрофоны. Иной раз на востоке какого-нибудь города можно услышать, как молится имам на западе города. Это также неправильно, и в этом нет необходимости, т.к. это крайность и проявление показухи. Наиболее правильно будет, если имам повышает голос так, чтобы его слышали стоящие позади него и вторили ему и произносили слова «Амин». Если же человек молится в одиночку, то ему лучше возносить мольбу про себя.

24. Произнесение слов мольбы: «О, Аллах, я не прошу у тебя изменить предопределение, я лишь прошу снисходительности в нем».

Эту мольбу можно часто слышать сегодня, и это тоже является ошибкой. Т.к. просьба у Аллаха изменить предначертанное – узаконена Шариатом, ведь всё что постигает человека из несчастий тоже из предопределения. Так следует ли человеку оставить мольбу или бороться против предопределения Аллаха?

На самом деле Аллах повелел нам делать это, сказав нам:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

 

Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета от зла того, что он сотворил. (113:1-2).
Всевышний Аллах повелевает нам в этой суре прибегать к Его защите от зла того, что Он сотворил, хотя это зло также предопределено Им.

Подобно тому слово Всевышнего Аллаха:

ُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

 

Скажи: «Прибегаю к Господу людей, царю людей, Богу людей, от зла наущателя скрывающегося. (114:1-4).

В известной мольбе также говорится:

وقني شر ما قضيت

 

«и защити меня от того, что Ты предрешил».
В сборнике «Сахих аль-Бухари» даже есть глава с названием «Глава обращения к Аллаху от несчастья и плохого предопределения».

Слово Аллаха:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

 

Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета от зла того, что он сотворил. (113:1-2) – также является доказательством на это.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

تعوذوا من جهد البلاء ، ودرك الشقاء ،وسوء القضاء وشماتة الاعداء

 

«Прибегайте к защите Аллаха от бесполезного труда, несчастной доли, плохого предопределения и злорадства врагов».

Рассказал аль-Бухари (7/215).

25. Связывание мольбы с желанием Аллаха.

Например, говорить: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» — это противоречит решимости в мольбе и слабости желания.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь» — но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может принудить Аллаха к чему бы то ни было«. (Аль-Бухари, Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, (сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): «..но пусть проявляет решительность и побольше желания, ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим«.

26. Фамильярность с Аллахом и отсутствие смиренности.

Например, просить у Аллаха без особой нужды, с проявлением вольности к Аллаху и отсутствия унижения и покорности перед Ним.
Это одно из проявлений высокомерия и крайности.

27. Притворный плач и повышение голоса при этом.

Например, слишком громко плакать во время мольбы «Кунут».

Это неправильно, т.к. исключает искренность и открывает возможность показухи, это также противоречит руководству пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников.
Плач уместен, если он исходит от смиренности, умиления и глубоких чувств, и при этом далеко от повышения голоса.
Исключением может быть только тот, кто не в силах был сдержать себя от этого. Аллах не взыщет за это. Аллах знает лучше.

28. Отсутствие поднятия рук имамом во время мольбы о ниспослании дождя на пятничной проповеди.

Некоторые имамы во время мольбы о ниспослании дождя на пятничной проповеди не поднимают рук. Это противоречит Сунне. Из Сунны следует, что имаму следует поднимать руки во время мольбы о ниспослании дождя на пятничной проповеди.

Так сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей поразила засуха. (Как-то раз,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь, (со своего места) поднялся один бедуин и сказал: “О посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” [То есть попроси Аллаха, чтобы Он ниспослал дождь] − и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу [Это означало, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал произносить слова мольбы]. В это время на небе не было ни одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел ещё он, да благословит его Аллах и приветствует, опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел ещё он сойти с минбара, как я увидел (капли) дождя, катившиеся по его бороде. И дождь шёл (весь) этот день, и на следующий день, и на третий день, и на четвёртый день, (и во все остальные дни) вплоть до следующей пятницы. (А когда настала пятница, со своего места) поднялся тот же бедуин (или: другой человек) и сказал: “О посланник Аллаха! (Наши) дома разрушились, а имущество оказалось под водой, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” − и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу и сказал: “О Аллах, вокруг нас, а не на нас!» /Аллахумма, хаваляй-на, ва ля ‘аляй-на!/. И после этого, куда бы он ни указал своей рукой, тучи там расходились, и очистившееся (небо над) Мединой уподобилось дыре среди (окружавших город) туч. Что же касается вади Канат, то вода в нём (после этого) текла ещё целый месяц, и (впоследствии) каждый человек, откуда бы он ни приезжал (в Медину), обязательно рассказывал об этом сильнейшем дожде». Аль-Бухари, 933.

29. Слишком продолжительное смиренное стояние в мольбе неподходящих для этого случаях.

Смиренное стояние в мольбе имеет место быть во время опасности, мольбы за кого-то или проклятия на кого-то. «Зад аль-Миад», 1/272-272.

Некоторые имамы стоят в мольбе чрезвычайно долго и растягивают мольбу до крайности. Они стараются прочесть все знакомые ими мольбы за один раз. Иногда такое стояние в мольбе превышает по длине саму молитву в несколько раз. Это является ошибкой и несоответствием Сунне.

Одним из проявлений Сунны является лаконичность при мольбе. Возводить же мольбу следует в соответствии с ситуацией. Таким образом это сохранит внимание сердца и не затруднит стоящих позади молящихся людей.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Стоящему в мольбе человеку следует взывать с мольбой, соответствующей ситуации, и если он назовёт по именам верующих, за кого он молится, и неверных, против кого он взывает, то это неплохо». «Маджму аль-Фатави», 22/271.

Он также сказал: «Одним из проявлений Сунны – взывать с мольбой перед боем против воюющих против него людей». «Маджму аль-Фатави», 21/155.

Аль-Бухари сообщает, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал голову после поясного поклона, он всегда говорил:Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, хвала Тебе”, (после чего иногда) обращался к Аллаху с мольбами за некоторых людей, называя их по именам, (например):  

 

“О Аллах, спаси аль-Валида Ибн аль-Валида, и Саламу бин Хишама, и ‘Аййаша Ибн Абу Раби‘у [Здесь перечислены имена сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на тот момент времени находившихся в плену у его противников], и слабых из числа верующих! О Аллах, будь суров с племенем мудар [Общее название североаравийских племён, к числу которых относились и курайшиты] и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена Йусуфа [Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет]!”
(Он говорил так, поскольку) в те дни восточная группа племён мудар выступала против него». Сахих аль-Бухари, (804).

 

 

 

 

Причины для принятия мольбы

Существует множество причин принятия мольбы. Мы уже говорили ранее об условиях принятия мольбы и манерах при ней.

Вот некоторые из причин принятия мольбы.

1. Искренность перед Всевышним Аллахом во время мольбы.

Это самая великая причина для принятия мольбы. Чем сильнее проявляется искренность, тем скорее будет мольба принята и последует ответ на неё. И нет большего доказательства на это, чем мольба пророка Аллаха Йунуса (мир ему), когда он был в животе у рыбы, а также мольба тех троих в пещере, на которую обришилась скала.

Ибн Укайль сказал: «Есть мнение, что мольба принимается быстро только у искреннего или угнетённого человека». Книга наук ибн Укайля аль-Ханьали 2/750.

Именно от искренности происходит принятие мольбы.

Так Всевышний Аллах сказал:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

 

И взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. (7:29).
И тот, кто взывает с мольбой к Аллаху без искренности достоин заслуживает того, чтобы его мольба не была принята Аллахом, кроме как по Его особой милости, ведь Он – Обладатель великой милости.

2. Сила надежды и усердие в ожидании спасения.

Каждый раз, когда усиливается надежда и нужда, когда души пребывают в ожидании ответа на мольбу и доходят до исступления в ожидании спасения, тогда и приходит избавление и облегчение, расходятся тучи и рассеиваются печали. Ведь поистине с трудностью легкость, а бедой и избавление.

Именно поэтому пророк Аллаха Йакуб (мир ему), когда его сыновья сделали с их братом Йусуфом (мир ему) то, что сделали, он сказал:

بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ

 

«Да, украсили вам ваши души дело, но — терпение прекрасное… У Аллаха надо искать помощи в том, что вы расписываете». (12:18).
И когда он потерял Биньямина – брата Йусуфа, а также своего старшего сына, который сказал:

فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ

 

Не покину я эту землю, пока не позволит мне отец или не разрешит для меня Аллах. Он — лучший из решающих. (12:80).
Он сказал:

بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

 

«Да, ваши души разукрасили вам дело. Но — терпение прекрасно, — может быть, — Аллах соберет мне их всех. Поистине, Он — ведающий, мудрый!». (12:83).
Когда его горе усилилось, а потеря его стала невыносимой, его стали порицать за поминания Йусуфа (мир ему) и потребовали, чтобы он забыл о нём.

Он же сказал:

إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

 

«Я жалуюсь на свою скорбь и печаль Аллаху, ведь я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете!». (12:86).

И каковым был результат? Аллах ответил на зов Своего раба, и оправдал его надежды. Он ускорил избавление от его печали и наполнил радостью его сердце тем, что собрал вместе всех его любимцев. Это при жизни, а после смерти его ожидает ещё большая радость.

Шейх Абдур-Рахман ибн ас-Саади (да смилуется над ним Аллах) сказал при комментарии к этой истории: «Это доказательство того, что избранники божьи, когда их постигают бедствия и невзгоды, встречают их с терпением и прошением помощи у Аллаха. Когда же терпение иссякает, а бедствие усиливается, они ещё больше усиливают свои надежды на избавление, и тогда Аллах даёт им совершить поклонение Ему в обоих ситуациях (во время и после бедствия). Когда же Он избавляет их от бедствия, они восхваляют и благодарят Аллаха за то, что познали Его более утончённо». «Пользы, ивлечённые из истирии Йусуфа» ибн ас-Саади 1/143. 5- сборник ас-Саади.

3. Покаяние и возвращение нарушенных людских прав.

Всевышний Аллах сказал:

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا

 

И говорил: «Просите прощения у Господа вашего, Он — прощающ, Он пошлет на вас небо дождем, и поддержит вас имуществом и детьми, и устроит для вас сады, и устроит для вас реки. (71:10-12).
Когда Суфьяну сказали: «Воззови к Аллаху с мольбой», он ответил: «Оставление грехов является мольбой». «Джами аль-Улюм уаль-Хикам» 1/276.

4. Избавление от небрежности.

Т.е. мольба должна происходить с присутствием сердца и его смирением, и с пониманием смысла мольбы. Это также является одной из великих причин принятия мольбы.

Яхья ибн Муаз сказал: «Если Аллах собрал (внимание) сердца (раба) в мольбе, то эта мольба не будет отвергнута».

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) добавил к этому: «Если сердце сконцентрировано на этой мольбе, и мольба соответствует нужде и необходимости человека, то эта мольба не будет отвергнута». «Аль-Фаваид» ибн аль-Кайим стр. 73.

5. Использование удобных случаев.

Т.е. нужно использовать времена принятия мольбы, а также ситуации и места, в которых мольба принимается.

6. Множество праведных деяний.

Ведь праведные деяния являются великой причиной для возвышения мольбы и её принятия.
Мольба – это благое слово, а благое слово восходит к Аллаху, но нужно праведное дело, которое подняло бы мольбу.

Всевышний Аллах сказал:

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

 

К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние. (35:10).
Так, например, в истории с обитателями пещеры их дела ходатайствовали за них и были причиной принятия их молебен.

Сказал Вахб ибн Мунаббих (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине тот, кто возносит мольбу без праведного дела, подобен тому, кто кидает без камня».

Он также говорил: «Праведное дело доводит мольбу». А затем он трижды прочитал слово Аллаха:

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

 

К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние. (35:10).

Передал ибн аль-Бубарак в «аз-Зухд» (322).

7. Приближение к Аллаху посредством добровольных молитв после выполнения обязательных молитв.

Это также является одной из великих причин принятия мольбы. На это указывает хадис, в котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передал слова Господа: «И будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного [навафиль], пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его«. Аль-Бухари (6502), аль-Байхаки в «аз-Зухд» (690).

8. Понуждение к одобряемому и удерживание от порицаемого.

Это также является одной из великих причин принятия мольбы, т.к. само по себе это является наивеличайшим праведным делом. А оставление этого дела приводит к тому, что Аллах не принимает мольбу.

Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию, и потом станете вы взывать к Нему, но не получите ответа!«. Ат-Тирмизи (2169), аль-Багави (4514).

В другой версии хадиса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах даст власть наихудшим из вас над наилучшими из вас, и они не найдёт ответа на мольбу». Аль-Баззар, (2207).

9. Благодеяние родителям.

В истории с обитателями пещеры один из них был праведным со своими родителями. И за это Аллах ответил на его мольбу.

Это некоторые из причин для принятия мольбы. Одним словом, следует соблюдать все условия и манеры мольбы, избегать того, что противоречит принятию мольбы, и тогда по воле Аллаха, ответ на мольбу гарантирован.

Обратное будет считаться причинами непринятия мольбы.

Так, например, поспешность с выводами о принятии мольбы, поедание запретной пищи, крайность в мольбе, оставление понуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого, множество грехов – все эти действия препятствуют принятию мольбы.

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольбы и обращения к Аллаху можно сравнить с оружием. Эффективность оружия зависит не только от его остроты, но и от умения владельца. Когда же оружие совершенно от недостатков, его обладатель силён, а препятствия устранены, тогда будет отражён противник. Если же одно из этих трёх условий будет утеряно, эффективность его уменьшится.
Если его душа неправедна, или сердце взывающего с мольбой не соответствует его языку, или случилось какое-нибудь препятствие для ответа на мольбу, тогда эффекта не будет
». «Исцеление хворого» ибн аль-Кайим стр. 360-412, 440-460.

Вопрос о принятии и непринятии мольбы
Следует также знать, что принятие мольбы в основе своей указывает на богобоязненность человека и его праведность. Но иной раз это не является доказательством на праведность человека, более того, принятие мольбы иной раз является средством заблуждения человека по какой-то мудрости Аллаха.

Так, например, Всевышний Аллах сказал:

أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا

 

Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения и сказал: «Я непременно буду одарен богатством и детьми?» Разве он знал сокровенное или заключил завет с Милостивым? Нет! Мы запишем его слова и увеличим его мучения. Мы унаследуем от него то, о чем он говорил, и он явится к Нам в одиночестве. (19:77-80).
Ранее Аллах принял мольбу шайтана, о словах которого Аллах поведал нам:

قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ

 

Он сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены». Он сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка до дня, срок которого определен». (15:36-38).
И то, что Аллах ответил на мольбу Иблиса и дал ему отсрочку до Судного дня, не означает, что Он почтил Иблиса, наоборот Он унизил его, дабы тот преумножил свои грехи, и преумножились его мучения и несчастия затем. Более того, Аллах сделал его причиной для различия хорошего от мерзкого. И т.к. творения будут продолжать существовать до Судного дня, он также будет существовать до Судного дня, пока существуют люди. Аллах знает лучше.

Также отсутствие ответа на мольбу не всегда указывает на испорченность возносящего мольбу.

Так, например, Аллах не ответил на некоторые просьбы пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я попросил моего Господа о трёх вещах. Он дал мне две из них, и отказал в одном. Я попросил Господа моего, дабы Он не погубил мою Умму голодом, и Он дал мне это. Я попросил у Него, чтобы Он не погубил мою Умму потопом, и Он дал мне это. И я попросил у Него, чтобы Он не делал войн между ними, но Он отказал мне в этом». Муслим, (2890).

И то, что Аллах отказал Своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в третьей просьбе, не означает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не имеет никакой степени перед своим Господом, и то, что его мольбы не принимаются.

Наоборот, он – господин всех людей, и его мольбы принимаемые. Однако Аллах не принял эту мольбу у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из-за великих мудростей, одной из которых является то, чтобы пророк знал, что он всего лишь человек, и всё в руках Аллаха.
В Его руках добро и зло, Он дарует и отказывает.

Другой мудростью является то, что эта Умма совершает грехи, и Аллах Всевышний сказал об этом:

لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا

 

Этого не достичь посредством ваших мечтаний или мечтаний людей Писания. Кто творит зло, тот получит за него воздаяние и не найдет для себя вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника. (4:123).
Т.е. как только Умма погружается в грехи, она получает наказание, дабы она снова вернулась к благоразумию и обратилась к Господу, тогда тут же её дела идут на поправку, и она снова обретает счастье и успех.

Это милость Аллаха по отношению к этой Умме, таким образом, Он воспитывает её. Милость Аллаха ещё в том, что Он не наказывает её полным уничтожением, как это случилось с прежними общинами, такими, как Ад или Самуд.

Немного позже нам станут, ясны некоторые мудрости в запоздании с ответом мольбы или полного отсутствия такового. Об этом мы поговорим в следующем разделе.

 

 

 

Мудрости запоздания принятия мольбы
Когда верующий взывает с мольбой и не получает ответа, это является испытанием для него. Иной раз он по долгу повторяет мольбу, старается как может, но он не получает ответа долгое время и не видит эффекта мольбы.

Именно тогда шайтан использует свою возможность и начинает наущать человеку и внушать плохие предположения об Аллахе, а также вольные мысли по поводу Его мудрости.

Тот, кому довелось испытать такие наущения, не должен допускать их до своего сердца. Ведь на самом деле, в том, что ответ на мольбу запаздывает, содержатся величайшие мудрости и тайны, если над ними задумался бы взывающий с мольбой человек, он не стал бы так волноваться об этом.

1. Поистине запоздание ответа на мольбу является испытанием, при котором нужно проявлять терпение.

Запоздание с ответом на мольбу является таким же испытанием, как и быстрый ответ на мольбу.

Всевышний Аллах сказал:

وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ

 

Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены. (21:35).
Испытание добром требует благодарности к Аллаху, а испытание злом требует терпения. Поэтому не следует волноваться о том, что ответ на мольбу запаздывает, несмотря на то, что мольба возносится многократно, ведь поистине ты под испытанием, которое становится также и поклонением при проявлении терпения вместе с мольбой. И не следует также отчаиваться в милости Аллаха, если испытание затягивается. Ведь Аллах испытывает тебя, дабы проверить тебя.

Сообщают, что Умар ибн Абдуль-Азиз (да смилуется над ним Аллах) говорил: «У меня не осталось больше радости, чем в ожидании изменений в предопределении, и если это добро, то я благодарен, если это зло, то я терплю».

2. Поистине Аллах – Обладатель власти.

Ему принадлежит право давать и лишать. И нет того, кто мог бы отвергнуть Его милость, нет того, кто даст оценку Его мудрости. Никто не может запретить Ему давать или лишать. И если Он даровал что-либо, то по Его милости, если лишит чего-то, то по Своей справедливости.

Ибн Наср ат-Дин ад-Димашки сказал: «Никто не в силах избежать повеление Аллаха и Его предопределение. Никто не может ускользнуть от Его решения и испытания. Мы являемся рабами Аллаха и Его собственностью, поэтому Он распоряжается нами, как пожелает и захочет». «Бард аль-Акбад инда факд аль-Авляд» стр. 38.

3. У творения нет прав перед Творцом.

Ведь творение создано, управляемо и является собственностью. Творец, Он же Господь – Управляющий и Распоряжающийся.
Разумны раб, который обязан выполнять требования владельца, знает, что владелец не обязан выполнять его желания. И как может раб, который не выполняет своих обязанностей до конца требовать полностью свои права, хотя на самом деле у него их нет вообще?!

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Как полезно для сердца то, что тот, кто осознаёт права Аллаха над рабами, начинает презирать свою душу и очищать её от самовлюблённости и показухи, открывает в неё двери смирения, унижения и покорности перед Господом, а также отчаяние от бессилия самого себя. Ведь спасение может быть только по причине прощения Аллаха и Его милости. Право Аллаха, чтобы Ему подчинялись и не совершали ослушаний, чтобы поминали Его и не забывали, а так же чтобы благодарили Его и не совершали неверия. И кто задумается над этими правами его Господа, поймёт, что он не выполняет их, как подобает, и что он может спастись только по милости и прощению Аллаха, а если он останется наедине со своими делами, он пропал.
Это взгляд людей, познавших Аллаха своими душами, и именно это познание дало понять им бессилие самих себя, поэтому они связали свои надежды с милостью Аллаха и Его прощением
». «Игасату ал-лихфан» ибн аль-Кайим стр. 97-98.

Затем он продолжил: «Но если ты посмотришь на большинство людей, то найдёшь их в полностью обратном положении. Они смотрят на свои права перед Аллахом, а не права Аллаха перед ними. Именно поэтому они отрезаны от Аллаха, а их сердца заграждены от познания Его и любви к Нему, а также к желанию встречи с Ним и наслаждением Его поминанием». «Игасату ал-лихфан» ибн аль-Кайим стр. 97-98.

4. Аллах обладает совершенной мудростью.

И поэтому Он даёт только по мудрости и лишает также только по ней. Иной раз мы видим внешнюю пользу от чего-то, но на самом деле это не так.

Так, например, лекарь делает вещи, которые внешне причиняют боль, но в результате приносят пользу. Это можно сравнить с тем. О чём мы говорим.

И потом, Аллаху принадлежит полная мудрость, а Его прекрасные имена и деяния исключают вознесение зла к Нему. Он делает только то, что соответствует Его мудрости. И на самом деле, запоздание с ответом на мольбу, возможно, происходит в интересах самого человека, взывающего с мольбой, как об этом будет сказано далее.

5. Возможно, от исполнения просьбы вред только увеличится.

Возможно, что просящий с мольбой получит то, что просил, но это будет причиной увеличения его грехов или уменьшения его степени, или это толкнёт его на высокомерие и гордыню, поэтому запоздание ответа на мольбу или даже отказ будет в интересах самого человека.

Сообщают, что один из числа праведных предков постоянно просил у Аллаха выступить в военный поход, и однажды он услышал внутренний голос, который сказал ему: «Если ты выйдешь в поход, ты попадёшь в плен, а затем примешь христианство». «Сайд аль-Хатир», 1/109.

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Решение Аллаха по отношению к верующему рабу является даром для него, даже если это приходит в виде отказа. Это является милостью даже если оно пришло в виде невзгоды. Его испытание на самом деле – благоденствие, даже если оно пришло в виде бедствия. Но невежество и несправедливость раба толкает его на то, что он начинает считать даром, благом или благоденствием только то, что ему приятно ощущать уже сейчас, и то, что соответствует его требованиям. Но если ему откроется познание Аллаха в какой-то доле, то он начнёт считать отказ Аллаха в его мольбе – благом, испытание – милостью. Он станет наслаждаться бедствием больше, чем он наслаждался благоденствием, бедностью – больше, чем богатством. А за малое благо он будет больше благодарен, чем за большое благо». «Мадаридж ас-Саликин», 2/215-216.

6. Поистине выбор Аллаха для раба, лучше, чем выбор раба для самого себя.

На самом деле, это удивительное таинство, которое толкает раба, который взывает с мольбой к Аллаху, задуматься, что Аллах – Мудрейший из мудрых, Милостивейший из милостивых. Он знает лучше об интересах Своих рабов, чем они сами. Он более милостив к ним, чем они сами к себе, и даже, чем их отцы и матери.

И даже если с ними случается то, что им не нравится, всё же это лучше для них, чем этого бы не случилось с ними. Так это тоже является снисхождением, добродетелью и милостью по отношению к ним. И если людям предоставить выбирать самим, то они бы не сумели бы защитить свои интересы из-за недостаточности знания, желания и действия. Но Всевышний Аллах по своей справедливости, знанию, мудрости и милости расставил их дела наилучшим образом, хотят они этого или нет.

Если человек полностью покорится Аллаху, и убедится в том, что Власть и дело принадлежит Ему, и в том, что Аллах более милостив к нему, чем он сам, тогда успокоится его душа, не зависимо от того, разрешилась его нужда или нет.

И если раб полностью покорится своему Господу и станет довольствоваться тем, что Он избрал для него, Аллах даст ему в этом силу, решимость и терпение, а также отведёт от него беды, в которые раб попал бы, если бы был предоставлен своему выбору. Он также покажет ему хорошее завершение дела, которое Он выбрал для раба, которого он не достиг бы, если бы выбрал для себя сам.

Это даёт человеку отдых от постоянных мыслей о выборе, а также освобождает сердце от постоянных расчётов и размышлений, которые кидают его с одной вершины (проблем) на другую.

И несмотря на это, он не может выйти за пределы предопределённого, и если он доволен выбором Аллаха – он будёт похвалён, отблагодарён и к нему отнесутся снисходительно. В другом случае всё равно с ним случится предопределённое, но он уже будет порицаем (за недовольство). И когда он полностью проявит свою покорность и довольство, то к нему будет проявлено снисхождение и сочувствие. Сочувствие убережёт его от того, что он опасается, а снисходительность облегчит ему перенести то, что предопределено ему.

Шейх Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Его отказ является даром, потому, что это не отказ скупого, а также отказ это не значит ничего. Просто Аллах увидел в отказе добро для раба, и отказал ему, выбрав для него это добро». «Мадаридж ас-Саликин», 2/215.

7. Человек не знает чем окончится его дело.

Иной раз он требует то, что может кончится довольно плачевно, и возможно в этом есть вред человеку. Это подобно тому, как больной лихорадкой ребёнок просит сладостей, хотя они ему сейчас противопоказаны.

Тот, кто управляет делами, знает лучше об интересах человека и окончании его дела.

Ведь Аллах сказал:

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

 

И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, — поистине, Аллах знает, а вы не знаете! (2:216).
Одно из таинств этого аята заключается в том, что он направляет человека покориться Тому, кто знает о том, как завершатся дела, а также к довольству тем, что Он предопределил для человека из дел с ожидаемым хорошим концом.

«Одно из снисхождений Аллаха к рабу в том, что иной раз раб проявляет старание, дабы достичь какую-то мирскую цель, и он уже едва достиг её, как Всевышний Аллах, зная, что это повредит рабу и преградит ему путь к тому, что полезно для него, и Аллах лишает его этого. Раб при этом проявляет недовольство, не зная, что Аллах проявил к нему снисхождение, т.к. оставил ему лишь полезное дело и отвёл от него плохое дело». «Мавахиб ар-Раббаниях» ибн Саади, стр. 151.

8. Вход в группу любимцев Аллаха Всевышнего.

Ведь те, кто взывает к их Господу и получают испытание в виде запоздания с ответом на мольбу, входят в группу любимцев Аллаха, почтенных любовью Господа миров. «Ведь если Аллах возлюбил кого-то, он обязательно испытает его». «Бард аль-Акбад», стр. 39.

В Сунне приводятся хадисы, указывающие на то, что испытание указывает на любовь Аллаха к рабу.

Так посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самое великое воздаяние будет за самое великое испытание. И Аллах, если возлюбит какой-то народ, испытает их. Кто был доволен – тому довольство (Аллаха), кто гневался – тому гнев (Аллаха)». Этот хадис рассказал ат-Тирмизи (2396), ибн Маджах (4031).

9. Неприятность иной раз приходит в виде желанного и наоборот.

Когда раб действительно познал своего Господа, он начинает понимать, что те неприятности и невзгоды, которые постигают его, к которым можно также отнести запоздание с ответом на мольбу, — на самом деле несут в себе благо для людей.
Ведь в большинстве случаев неприятность на самом деле несёт пользу для человека, в то время, как желанное им зачастую ведёт к его погибели.

Всевышний Аллах сказал:

فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا

 

Может быть, что-либо вам и ненавистно, а Аллах устроил в этом великое благо. (4:19).

 

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

 

И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, — поистине, Аллах знает, а вы не знаете! (2:216).
И если человек поймёт, что неприятное для него несёт в себе желанное им, а желанное им иной раз несёт в себе неприятность.
Вред приходит вместе с предполагаемой радостью и наоборот. Поистине, Аллах знает того, чего не знает человек.

Суфьян ибн аль-Уейна (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине то, что ненавидит человек, лучше для него, чем-то, что он любит. Потому, что то, что он ненавидит, толкает его на мольбу, а то, что желанно для него – расслабляет его».

10. Запоздание с ответом на мольбу толкает человека на самооценку и самокритику.

Ведь возможно запоздание с ответом или отсутствие принятия мольбы происходит из-за недостатков самого человека, взывающего с мольбой. Возможно, что у него в душе есть сомнения, или во время мольбы его сердце было небрежным. Или грехи препятствуют возвышению мольбы.

В момент запоздания с ответом на мольбу человек начинает пересматривать себя и свои поступки, а также на его отношения с его Господом, и тогда он прибегает к покаянию и возврату к Господу. И наоборот, если бы его мольба была принята тотчас же, это толкнуло бы его на нерадивость, небрежность и самоуверенность.

11. Возможно, что мольба была принята без ведома взывающего с мольбой.

Мы уже проходили с вами, что если человек предпринял все причины принятия мольбы и избежал причины её непринятия, то плоды мольбы гарантированы. Мольба может быть либо принята так, что просивший с мольбой увидит её результат уже при жизни, либо не принята вообще из-за каких либо причин, воспрепятствовавших её принятию.

Либо мольба может быть принята, но результат её человек увидит лишь в Судный день, либо он не увидит результата мольбы, но Аллах отвратит от него зло, соизмеримое с тем добром, которое он просил, в то время как человек и не подозревает об этом.

И тогда то возникает вопрос: почему человек поторапливает с ответом на мольбу или почему бы ему не улучшить свои предположения об Аллахе, в то время, как результаты мольбы гарантированы? Возможно его мольба была принята без его ведома.

12. Возможно, мольба была настолько слаба, что не способна предотвратить беду.

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольба может быть в трёх категориях:

а) Когда мольба сильнее беды – тогда она отводит беду.
б). Когда мольба слабее беды – тогда человека постигает беда, но мольба облегчает её, даже если она была сама слабая.
в). Когда мольба равна силе беды – и тогда они противоборствуют, и каждая препятствует другой
».

13. Возможно, человек сам преградил путь к принятию мольбы своими грехами.

И если он откроет его богобоязненностью, то он достигнет желаемого. И как он вообще может говорить о запоздании ответа на мольбу, когда он преградил дорогу ответу своими грехами?
Разве он не знает, что богобоязненность это причина спокойствия и ключ ко всему добру?
Разве он не слышал, как Всевышний Аллах сказал:

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ

 

Кто боится Аллаха, тому устроит Он исход и даст ему пропитание, откуда он и не рассчитывает. (65:2-3).
А также слово Аллаха:

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا

 

Кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле легкость. (65:4).
и разве он не понял, что обратное ведёт к обратным результатам?

14. Выявление эффекта от имён Аллаха Всевышнего.

Известно некоторые из имён Аллаха это: Дающий (аль-Му’ти), Лишающий (аль-Мани’), Решающий (аль-Хакам), Справедливый (аль-Адль), аль-Карим (щедрый), Знающий (аль-Алим), Благой (аль-Барр), Милостивый (ар- Рахим), Мудрый (аль-Хаким).

Все эти имена несут определённые функции и эффект. Возможно, что запоздание с ответом на мольбу исходит из эффекта и правил этих некоторых имён.
Ведь, возможно, что Аллах лишает кого-то из людей по Своей мудрости, справедливости и знанию. И дарует кому-то по Своей милости, мудрости и знанию.

15. Совершенствование уровней поклонения для близких друзей Аллаха (Авлия).

Ведь Всевышний Аллах любит Своих близких друзей и желает усовершенствовать уровни их поклонения. И тогда Он испытывает их разными невзгодами, одна из которых – запоздание с ответом на мольбу. Он испытывает их, дабы они совершенствовались в степенях поклонения.

«Если уяснить себе это, то становится ясно, что совершенство земного создания зависит от его поклонения Аллаху Достойному и Величественному. Чем больше раб служит Аллаху, тем он совершеннее». Аль-Убудия ибн Таймия, стр. 80.

Самым полезным действием для раба вообще является повиновение его Господу внешне и внутренне, а самым вредным для него является ослушание Господа внешне и внутренне. И если он искренне поклоняется ему и выполняет все виды повиновения Ему, то всё, что с ним не случилось бы из неприятностей, будет добром для него, а если он отстранится от поклонения и повиновения Аллаху, то всё желанное для него на самом деле является злом для него.
И когда человек осознает это, он начинает заниматься тем, что полезно для него из того, что он упустил.

Вот следующие виды поклонения, которые исходят от запоздания с ответом в мольбе.

а). Ожидание облегчения.

Ожидание облегчения является одним из величайших видов поклонения. Каждый раз когда ожидание облегчения затрудняется и затягивается, повышается доверие раба в Господа, его близость к Нему и радость от общения с Ним. И если бы он получил быстрый ответ на мольбу, то возможно он упустил бы этот вид поклонения.

Имам ибн аль-Кайим сказал: «Ожидание облегчения – это ощущение его запаха и дуновения его сладости. Ведь ожидание облегчения само по себе уже облегчает трудность, особенно при сильной надежде и вере в облегчение. И так человек, находясь в самом трудном положении, ожидая облегчение, уже ощущает его дуновение, что само по себе можно назвать облегчением». «Мадаридж ас-саликин», 2/167.

б). Волнение и нужда в Аллахе.

Это и есть ядро поклонения и его величайшая цель. Ведь нужда в одном лишь Аллахе без кого-либо ещё – и есть самое большое богатство, а унижение перед ним является величием, несравнимым ни с чем. А потом, нужду человека в Аллахе, и необходимость человека в Нём несравнима ни с какой нуждой и необходимостью.

И если бы его мольба была принята сразу же, то возможно человека постигла бы некая гордыня и вольность по отношению к Аллаху в делах, даже возможно, он начнёт думать о том, что он не нуждается более в Аллахе.
Таким образом, верующий утеряет свои должные качества – т.е. нужду в его Господе и зависимость от Него, в которых и заключается его красота и совершенство.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Раб в любом состоянии и с любой стороны нуждается в Аллахе, и со стороны того, что Аллах является объектом поклонения, и с той стороны, что только к Нему обращаются за помощью. Ведь никто не дарует благ, кроме Него, а положение раба можно исправить лишь поклонением Ему. Человек грешник, и поэтому он тем более, постоянно несостоятельный и нуждающийся. Он постоянно нуждается в Милостивом и Прощающем. В Прощающем, который простил бы его грехи, и в Милостивом, который помиловал бы его, одарил благами и оказал добродетель по отношению к нему. И так человек постоянно находится между своими грехами и благами Аллаха». «Джами ар-Расаиль» ибн Таймия, 1/116.

в). Свершение поклонения довольства.

«Довольство это наивеличайшая дверь к Аллаху, рай уже при жизни и сад для людей познавших Аллаха». «Джами аль-Улюм уаль-Хикам, 2/472.

И тот, кто был доволен Аллахом, Аллах будет доволен им и удовлетворит его. Когда с верующим случается невзгода, он взывает к Своему Господу, старается при этом изо всех сил, но не видит эффекта от мольбы. Когда же отчаяние подступает к нему, тогда следует взглянуть на его сердце, и если он в этот момент доволен предопределением, и не отчаялся в милости Аллаха, тогда-то исправляется его вера, будет повержен шайтан, и станет ясной настоящая ценность данного человека.

На это указывает слово Всевышнего Аллаха:

حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ

 

Так что посланник и те, которые уверовали с ним, говорили: «Когда же помощь Аллаха?» Да! Поистине, помощь Аллаха близка! (2:214).
Также случилось с пророком Аллаха Йакубом (мир ему) с его детьми, как мы недавно говорили.

г). Несогласие и недостаточное довольство Аллахом выводит человека из качеств поклоняющегося.

Кто-то сказал: «Будь доволен Аллахом во всём, что Он делает с тобой, ведь Он лишил тебя чего-то только ради того, чтобы дать тебе что-то. Он испытывает тебя, дабы простить тебя, Он даёт тебе болезнь, дабы исцелить тебя, Он умертвляет тебя, чтобы воскресить тебя. Пусть довольство Им не покидает тебя даже на мгновение ока, дабы ты не упал в Его глазах». «Мадаридж ас-Саликин», 2/216.

д). Надломленность (покорность) перед Могущественным обладателем небес и земли.

Ведь всевышний Аллах любит покорных перед ним, и поэтому приближается к ним. Более того, Аллах возле сердец смиренных людей.

Сообщают, что Имран ибн Мусса аль-Касыр сказал: «Как-то Муса (мир ему) спросил у Господа: «Где мне искать Тебя?». Аллах ответил: «Ищи меня у сердец покорных людей, я каждый день приближаюсь к ним. И если бы Я не делал так, они бы разрушились». Ахмад в книге аскетизма, стр. 95.

Возможно, что запоздание с ответом на мольбу становится причиной долгого стояния перед дверью Аллаха и смиренностью раба перед ним, а также к тому, что человек многократно прибегает к Нему и ищет у Него прибежища.

И возможно, что если бы не случилось этой невзгоды, человек не стал бы демонстрировать свое бессилие и зависимость от Аллаха. Ведь Аллах, зная, что люди отвлечены своими делами от благодеяний и поклонения, испытывает их через блага и лишения, которые толкают их к Его двери. И это на самом деле большое благо, хотя ты находишься в беде, ибо на самом деле бедой можно назвать то, что отвлекает тебя от твоего Господа.

Твоя красота и совершенство в том, что ты стоишь перед Аллахом смиренно. В этом заключается также твоё счастье и успех.

е). Наслаждение продолжительной мольбой к Аллаху.

Как уже приводилось выше в разделе достоинств мольбы, что иной раз раб встаёт для тайных бесед с Аллахом, дабы рассказать ему о своих нуждах, и тогда перед его сердцем во время просьбы открывается любовь к Аллаху, познание Его, благодать, смирение и подобострастие перед Ним. И тогда всё это заставляет забыть его о его нужде. А то, что открылось перед ним, миле ему, чем его нужда. Он желает, чтобы это состояние продолжалось. Его радость более велика, чем его нужда, даже если при этом его просьба исполнится. «Мадаридж ас-Саликин» ибн аль-Кайим, 2/229.

Таким образом, чем дольше длится мольба, тем больше человек получает наслаждения и ощущения близости Аллаха. И если бы ответ на мольбу был незамедлительным, то возможно это состояние было неизведанным человеком.

Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллах дал человеку блага больше в его нужде, чем в его состоянии смирения перед ним». «Уддат ас-Сабирин», стр. 161.

ж). Борьба с шайтаном и противодействие ему.

Шайтан является явным врагом человека, он постоянно ждёт удобного момента, дабы ввести человека в заблуждение и отвести его от прямого пути Аллаха.
И когда человек молит Аллаха, а ответ на мольбу запаздывает, шайтан начинает разгуливать в его воображении, дабы испортить предположения человека о его Господе. Он также начинает внушать человеку, что нет пользы от мольбы.

И если человек начинает усердствовать в борьбе с ним и гневить его многочисленными мольбами и улучшением своих предположений об Аллахе, тогда он получит великую награду. Ведь борьба против шайтана и противодействие ему является одним из величайших видов поклонения.

И если бы человек мог получить только эту пользу от запоздания с ответом на его мольбу, то ему уже не стоит беспокоиться о том, что ответ запаздывает.

Это лишь некоторые из мудростей, связанных с запозданием ответа на мольбу, которые следовало бы знать человеку, который просит с мольбой, но ответ на мольбу запаздывает.

 

 

Некоторые слабые и ложные хадисы о мольбе
Есть некие хадисы, которые получили известность среди людей, о распространении которых так заботятся приверженцы страстей и нововведений. Мусульманину не следует относить ничего к высказываниям пророка (да благословит его Аллах и приветствует), кроме того, что достоверно сохранилось о нём. Ему не следует относить к пророку всё, что он услышал, и ему понравился красивый смысл услышанных им хадисов. Всё это недозволительно. «Мольба» шейх Хусейн аль-Аваиша, стр. 42-44.

Вот некоторые из таких хадисов:

1. «Если вас одолели дела, то вам следует обратиться к обитателям могил (или обратиться за помощью к обладателям могил)«.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого хадиса: «Этот хадис ложный, возводящий ложь на пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по единогласному мнению знатоков хадиса. О нём ничего не говорится в фундаментальных сборниках хадисов». «Великое правило о средствах тавассуля», стр. 174.

Достопочтенный шейх Абдуль-Азиз ибн Баз сказал по поводу этого хадиса: «Это слово призыва к многобожию (ширк), т.к. обращение за помощью и призыв о спасении к обитателям могил является одним из самых великих видов ширка по единогласному мнению всех учёных. Из этого следует, что этот хадис выдуман поклонникам могил, да проклянёт Аллах того, кто выдумал его и отнесётся к нему заслужено!».

2. «Если просите у Аллаха, то просите посредством моего положения, ведь моё положение перед Аллахом велико!» или «Совершайте тавассуль посредством моего положения, ведь оно велико пред Аллахом».

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу этого хадиса: «Сообщают некоторые невежды, что якобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если просите у Аллаха, то просите посредством моего положения, ведь моё положение перед Аллахом велико!» — то это недостоверный хадис. Ни одна из достоверных мусульманских книг не приводила его, и никто из авторитетных мухаддисов никогда не приводил его ни в одном из соответствующих сборников, а поскольку нет ничего, что подтверждало его подлинность, то подобные действия являются недопустимыми, ибо правильность тех или иных видов поклонения может быть подтверждена только с помощью ясных и достоверных доказательств из Корана и хадисов. “Сборник фатв”, 10/319.

Аль-Албани сказал: «У этого хадиса нет основы». «Серия слабых и ложных хадисов», аль-Албани, (22).

Он также сказал: «Нет сомнения в том, что положение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) перед Аллахом велико. Всевышний Аллах сообщил также о пророке Мусе (мир ему):

وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا

 

Он был почитаем перед Аллахом. (33:69).
Известно, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) лучше и достойнее пророка Мусы (мир ему), и нет сомнения, что он более почитаем перед Аллахом, чем Муса. Но это одно, а совершение тавассуля посредством положения пророка – совсем другое.

Не подобает путать эти две вещи, как поступают некоторые. Т.е. под тавассулем посредством положения пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подразумевается, что надежда на принятие мольбы увеличивается с наличием такового (тавассуля). Это не может быть принято здравым смыслом, т.к. это относится к сокровенному, которое не может объять разум, и поэтому на подтверждение такового требуется наличие достоверного текста, который можно привести как довод.

Такого не может быть уже потому, что есть два вида хадисов по поводу тавассуля: достоверные и слабые. В достоверных хадисах не говорится ничего, подтверждающего такого рода тавассуль, так как Умар ибн ал-Хаттаб, Муавийа ибн Абу Суфйан и другие сподвижники и их последователи обращались во время неурожая с просьбой о ниспослании дождя и заступничестве к тем, кто был жив, например, к Аббасу и Йазиду, но они не делали ничего подобного ни у могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни у могил других людей.

Они нашли себе замену в лице других, а именно — Аббаса и Йазида, а Умар сказал: «О Боже, раньше мы обращались к Тебе через нашего Пророка и Ты посылал нам дождь, а теперь мы обращаемся к Тебе через дядю нашего Пророка, пошли же нам дождь!» — и они стали поступать таким образом потому что поступать по старому, не нарушая установлений шариата, для них оказалось невозможным«. Тафсир аль-Багави, 5/327.

3. «Знание Аллаха обо мне более чем достаточно для меня, чем просьба у Него».

Имам аль-Багави упомянул этот хадис в тафсире «Пророки», указывая на его слабость.
Он сказал: «Этот хадис передаётся от Убайа ибн Кааба, в нём говорится, что Ибрахим, когда его привязали, чтобы бросить в огонь, якобы сказал: «Нет божества кроме Тебя, пречист Ты – Господь миров. Хвала Тебе и власть, нет у Тебя сотоварища». Затем они бросили его с помощью катапульты в огонь, и его встретил ангел Джибриль (мир ему) и спросил у него: «О, Ибрахим, есть ли у тебя какая-нибудь нужда?», тот ответил: «К тебе нет нужды». Тогда Джибриль сказал ему: «Попроси твоего Господа». Тот ответил: «Знание Аллаха обо мне более чем достаточно для меня, чем просьба у Него». Тафсир аль-Багави, 5/327.

Смысл этого хадиса взяли некоторые так называемые мудрецы из числа суфиев, когда сказали: «Твоя просьба у Аллаха – обвинение против Него». «Серия слабых хадисов», 1/29.

Шейх аль-Албани по поводу этих слов сказал: «Это величайшее заблуждение! Разве можно хотя бы представить, что пророки (мир им всем) обвиняли Аллаха, когда обращались к Нему со всевозможными просьбами?». «Серия слабых хадисов», 1/29.

Шейх аль-ислам ибн Таймия сказал: «Знание Аллаха обо мне более чем достаточно для меня, чем просьба у Него» — эти ложные слова не соответствуют тому, что сообщил Аллах об Ибрахиме (мир ему), а также о других Его рабах, которые посредством просьб к Нему достигли счастья обоих миров». «Маджму аль-Фатава», 8/539.

4. «Когда Адам признался в своём грехе, он сказал: «О, Господь мой, я прошу тебя правом Мухаммада, дабы ты простил меня». Всевышний Аллах спросил у него: «О, Адам, как ты узнал о Мухаммаде, ведь Я ещё не сотворил его?». Он ответил: «О, Господь, когда Ты сотворил меня и вдохнул в меня из Своего духа, я поднял голову и увидел, что на основах Престола написано: «Нет божества кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха». Тогда я понял, что Ты не добавил бы к Своему имени, кроме как самое любимое творение для Тебя». Тогда Всевышний Аллах сказал: «Ты сказал правду, о, Адам поистине он является самым любимым творением для Меня. Проси меня ради Него, ибо Я простил Тебе, а если бы не Мухаммад, Я бы не сотворил тебя».Этот хадис передал аль-Хаким в аль-Мустадрике (2/615) от аль-Хариса Абдуллы ибн Муслима аль-Фахри. Его рассказал Исмаил ибн Муслима от Абдур-Рахмана ибн Аслама ибн Зайда от его отца, а тот от своего деда, который передал его от Умара ибн аль-Хаттаба, а тот в свою очередь от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверен, это первый хадис, который я упомянул от Абдур-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама в этой книге».

Аз-Захаби же сказал по поводу этого хадиса: «Он вымышлен, и я не знаю, кто такой Абдур-Рахман ибн Муслим аль-Фахри».

Аль-Альбани сказал: «аль-Фахри приводит этот хадис в «Мизан аль-Итидаль».

Это ложный хадис, который также привёл аль-Байхаки в «Доказательствах пророчества».

Аль-Байхаки сказал: «Этот хадис привёл только Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам».

Ибн Касир согласился с ним в своей книге истории (323/2).

Аль-Хафиз ибн Хаджар согласился с ним в «ал-Лисан», в том, что это ложный хадис». «Серия слабых хадисов» аль-Альбани, 1/39 № 25.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия сказал по поводу этого хадиса: «Повествования аль-Хакима этого хадиса отвергнуто«.

Он же в своей книге «Способ распознания здорового от хворого»: «Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам передавал от своего отца ложные хадисы. Это не секрет ни для кого из специалистов, что здесь у него есть недостатки».

По мнению многих Абду-Рахман ибн Аслам ибн зайд считается слабым рассказчиком. Так считают: Ахмад ибн Ханбал, Абу Зара, Абу Хатим, ан-Насаи, ад-Даракутни а другие. «Великое правило», стр. 98-99.

5. «Мольба – оружие мусульманина, опора религии и свет небес и земли». Этот хадис сообщил аль-Хаким в «аль-Мустадрик» от Али (1/669).

Аль-Хаким сказал, что это достоверный хадис, с ним согласился аз-Захаби в этом.

Аль-Хайсами сказал в книге «Маджма аз-Заваид» 10/150: «Этот хадис передал Абу Яля, в его цепочке Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Абу Язид, в это избегаемый рассказчик».

Аль-Альбани в книге «Серия слабых хадисов» (179) сказал: «Это ложный хадис».

6. «Поистине грех не уменьшит удел, и не увеличит его благое дело, а оставление мольбы является грехом».

Аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-Заваид» 4/75: «Этот хадис рассказал ат-Табарани в «ас-Сагир», в цепочке хадиса Атыя аль-Ауфи, а это слабый рассказчик».

Ибн аль-Джаузи в «аль-Уляль аль-Мунтахиях» 2/589 (966): «ибн Адий сказал, что иснад этого хадиса ложный, его не мог передать Мус’ир от Исмаила, который также передавал от доверенных рассказчиков ложь».

Ад-Даракутни сказал: «Он лжец, которого следует избегать».

Аль-Альбани в книге «Серия слабых хадисов» (181) сказал: «Выдуманный хадис».

Он также добавил: «И потом одним из доказательств, указывающих на ложность этого хадиса является изречение пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто желает, чтобы его удел стал обширным, и удлинилась его жизнь, пусть поддерживает родственные узы». (хадис рассказали два шейха и др.). Это доказывает, что благое дело служит причиной для расширения удела и удлинения жизни».

7. «Мольба – мозг поклонения».

Этот хадис передал ат-Тирмизи от Анаса (3371). Он сказал: «Это хадис редкий хадис, мы знаем его лишь из хадиса ибн Лахи’а».

Аль-Альбани отнёс его к слабым хадисам ат-Тирмизи (3611), в «Мишкат аль-Масабих» (2231).

 

 

Пример коранических мольб

 

رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
«Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток» (7:23)
_____________________________

رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ
«Господи, я ищу у Тебя защиты, чтобы мне не просить Тебя о том, чего я не знаю. Если Ты не простишь мне и не помилуешь, я буду из числа потерпевших убыток» (11:47)
_____________________________

رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ
«Господи, останови меня в месте благословенном, Ты лучший из поселяющих!» (23:29)
_____________________________

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
«Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине — слышащий, знающий!» (2:127)
_____________________________

وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
И обратись к нам, ведь Ты — обращающийся, милосердный! (2:128)
_____________________________

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
«Господи, сделай меня выстаивающим молитву и из моего потомства. Господи наш! И прими мой зов» (14:40)
_____________________________

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
«Господи, прости мне, и моим родителям, и тем, кто вошел в мой дом верующим, и верующим мужчинам и женщинам» (71:28)
_____________________________

رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ
«Господи! Дай мне от Тебя потомство благое. Ведь Ты — слышащий воззвание» (3:38)
_____________________________

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
«Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!» (21:87)
_____________________________

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
«Господи, расширь мне грудь, и облегчи мне дело» (20:25-26)
_____________________________

رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي
«Господи! Я обидел самого себя. Прости же мне!» (28:16)
_____________________________

رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
«Господи наш! Пролей на нас терпение и укрепи наши стопы и помоги нам против людей неверных!» (2:250)
_____________________________

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
«Господи наш! Даруй нам в ближней жизни добро и защити нас от наказания огня» (2:201)
_____________________________

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!» (3:8)
_____________________________

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
«Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный» (59:10)
_____________________________

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
«Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (25:74)
_____________________________

رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ
Скажи: «Господи! Я прибегаю к Тебе от наваждений дьяволов. Я прибегаю к Тебе, Господи, дабы они не приближались ко мне». (23:97-98)
_____________________________

رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
«Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям, и совершать праведные деяния, которыми Ты будешь доволен. Введи меня по Своей милости в число Своих праведных рабов» (27:19)
_____________________________

رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا
«Господи! Приумножь мои знания» (20:114)
_____________________________

رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
«Господи! Спаси меня от несправедливых людей!» (28:21)
_____________________________

رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا
«Господь наш! Отврати от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают» (25:65)
_____________________________

رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
«Господи! Даруй мне власть (пророчество или знание) и воссоедини меня с праведниками!» (26:83)
_____________________________

رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
«Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом» (18:10)
_____________________________

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَومِ الْكَافِرِينَ
«Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы и даруй нам победу над людьми неверующими» (3:147)
_____________________________

رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
«Господь наш, не делай нас искушением для людей несправедливых! По Своей милости спаси нас от людей неверующих» (10:85-86)
_____________________________

رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
«Господь наш! Не помещай нас с людьми несправедливыми!» (7:47)
_____________________________

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми» (2:286)
_____________________________

رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
«Господь наш! Дай нам света сполна и прости нас. Воистину, Ты способен на всякую вещь» (66:8)
_____________________________

 

Примеры пророческих молебен

 


«О Аллах, даруй нам в этом мире добро, и в мире вечном добро и упаси нас от мук Огня!»
(Аллахумма, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нари!)

Аль-Бухари (6389), Муслим (2690).
_____________________________

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве, благочестии, воздержании и богатстве»
(Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-худа, ва-т-тука, ва-ль-‘афафа ва-ль-гына)

Муслим (2721).
_____________________________

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения Твоих благодеяний, и перемены (в том, что касается дарованного) Тобой благополучия, и внезапности Твоей кары и всего (того, чта может вызвать) Твой гнев!»
(Аллахумма, инни а’узу би-кя мин завали ни’мати-кя, ва тахаввули ‘афийати-кя ва фуджа’ати никмати-кя ва джами’и сахати-кя!)

Муслим (2739).
_____________________________

«О, Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от бессилия и лени, от скупости и дряхлой старости, от чёрствости и нерадивости, от иждевения и унижения, а также от ницеты. О, Аллах, я прибегаю к Твоей защите от бедности и неверия, от многобожия и лицемерия, от деяний на показ и на всеуслышание. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проказы, безумия, лепры и (прочих) тяжких болезней!»
(Аллахумма инни а’узу бикя миналь-‘аджзи уаль-касали уаль-бухли уаль-hарами уаль-касуати уаль-гафляти уаль-‘айляти уаз-зилляти уаль-масканати уа а’узу бикя миналь-факри уаль-куфри Аллахумма, инни а’узу би-кя мин аль-бараси, ва-ль-джунуни, ва-ль-джузами ва сайи’и-ль-ас-ками!)

Аль-Бухари (6367).
_____________________________
«O Аллах, приведи для меня в порядок мою религию, которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот, в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный, куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдохновением от всякого зла!»
(Аллахумма, аслих ли дини аллязи хува ‘исмату амри, ва аслих ли дунйайа алляти фи-ха ма’аши, ва аслих ли ахырати алляти фи-ха ма’ади, ва-дж’али-ль-хайата зийадатан ли фи кулли хайрин, ва-дж’али-ль-маута рахатан ли мин кулли шаррин!)

Муслим (2720).
_____________________________

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, и от зла того, чего я не делал!»
(Аллахумма, инни а’узу би-кя мин шарри ма ‘амильту ва мин шарри ма лям а’маль!)

Муслим (2716), Абу Дауд (1550).
_____________________________

«O Аллах, направляющий сердца, направь сердца наши к покорности Тебе!»
(Аллахумма, мусаррифа-ль-кулюби, сарриф кулюба-на ‘аля та’ати-кя!)

Муслим (2654).
_____________________________

«О, изменяющий (состояние) сердец, укрепи сердце моё в твоей религии!»
(Йа Мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби ‘аля дини-кя)

Ат-Тирмизи (3586).
_____________________________

«О, Аллах, я обращаюсь к Тебе от зла моего слуха, от зла моего зрения, от зла моего языка, от зла моего сердца и от зла моего семени» [Т.е. от разврата, блуда и распущенности]
(Аллахумма инни а’узу бика мин шарри сам’и, уа мин шарри басари, уа мин шарри кальби, уа мин шарри манийи)

Аль-Бухари (663).
_____________________________

«О, Господь мой, помоги мне, но не помогай против меня, дай мне победу, но не давай победы против меня, делай для меня козни, но не делай козни против меня. Облегчи мне прямой путь и дай мне победу против тех, кто притеснял меня. О, Господь мой, сделай меня благодарным Тебе, поминающим Тебя, страшащимся Тебя, покорным Тебе, отвечающим Тебе, стремящимся к Тебе и возвращающимся к Тебе. Прими моё покаяние, смой мою грязь, внемли моей мольбе, укрепи мой довод, направь моё сердце язык мой, и избавь меня от ненависти в сердце»
(Рабби а’инни уа ля ту’ин ‘аляйя, уа-нсурни уа ля тансур ‘аляйя, уа-мкур ли уа ля тамкур ‘аляйя, уа-хдини уа йассир худайя иляйя, уа-нсурни ‘аля ман бага ‘аляйя. Аллахумма-дж’альни лякя шакиран, лякя закиран, лякя рахибан, лякя митва’ан, иляйкя мухюитан, иляйкя аууахан мунибан, Рабби такаббаль тайбати, уа-гсиль хубати уа аджиб да’уати уа саббит худжати уа-хди кальби уа саддид лисани уа-слюль сахимата кальби)

Передал Ахмад , Абу Дауд, Тирмизи, Насаи и ибн Маджах от ибн Аббаса, аль-Бухари (665).
_____________________________

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от беспокойства и грусти, слабости и нерадения, скупости и малодушия, бремени долга и от того, что чаще всего случается с людьми»
(Аллахумма, инни а’узу би-кя мин аль-хамми ва-ль-хазани, ва-ль-‘аджзи ва-ль-кясали, ва-ль-бухли ва-ль-джубни, ва даля’и-д-дайни ва галябати-р-риджали)

Аль-Бухари (672).
_____________________________

«О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд, -нет божества кроме Тебя»
(Аллахумма, гфир ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту, ва ма Анта а’ляму би-хи минни! Анта-ль-Mукаддиму, ва Анта-ль-Муаххыру Ля иляха илля Анта!)

Аль-Бухари (1120), Муслим (769).
_____________________________

«О Аллах, удержи меня от неподобающих нравственных качеств, дел и устремлений!»
(Аллахумма, инни а’узу би-кя мин мункярати-ль-ахляки, ва-ль-а’мали ва-ль-aхва’и!)

Аль-Хаким 1/520.
_____________________________

«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и благодарить Тебя, и должным образом поклоняться Тебе»
(Аллахумма, а’инни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни ‘ибадати-кя)

Ибн Маджах (925).
_____________________________

 

Хвала Аллаху — Господу миров!
Мир и благословение Мухаммаду, членам его семьи, сподвижникам и последователям!

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Мольба (Ду`а ) это поклонением.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.