Посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и строительство мечетей на могилах.

 

 

Посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и строительство мечетей на могилах.

 

Автор: Абу Али, АбдуЛлах аль-Ханбали аль-Уджари.

 

 

 

Содержание:

Вступление. 

ГЛАВА. О строительстве мечетей и совершение молитв на могилах.

Многие ученые, представители мазхабов, также запрещали строить мечети на могилах.

Куфр рафидитов в вопросе паломничества к могилам святых.

ГЛАВА. Анализ доводов о дозволенности строительства мечетей над могилами. 

ГЛАВА. О могиле посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

ГЛАВА. О преданиях призывающих к посещению могилы Пророка (саллалаху алайхи ва ля алихи ва саллям).

 

 

 

Скачать статью:

pdf: http://vk.cc/5nYxTb

docx: http://vk.cc/5nYy1E

 

 

 

Вступление.

 

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестии.

Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллам) [Это транслитерация слов «Мир ему и благословение Аллаха»] сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся». Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.

 

Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу». Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр. 24, издательство «Умма.».

 

С помощью Всевышнего в этой краткой работе я рассмотрю некоторые вопросы, касающиеся посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и строительства мечетей на могилах.

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА. О строительстве мечетей и совершение молитв на могилах.

 

Одним из величайших грехов и нововведений, в котором погрязла практически вся умма, является совершение паломничеств к многочисленным мавзолеям, и строительство мечетей на могилах святых. Идя по дороге заблудших поколений прошлого, мусульмане сбились с того ясного, и чистого пути, на котором их оставил посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

В самом начале нашего разговора, уместно будет привести /мутаватир/ предание от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Хадис, который проливает свет на его отношение  к превращению могил в места поклонений.

 

Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» №109, стр 263, изд «Карынча», с дополнениями, сказал:

 

(Хадис) «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, (за то что) они превратили могилы своих пророков в мечети».

 

Хафиз ибн Хаджар в книге «Тахриджу ахадисиль рафи» сказал: «Есть единодушие в вопросе достоверности этого хадиса, рассказываемого со слов этих сподвижников:

Аиша — [Насаи «Суннан» №2019. Хадис /сахих/; «Сахих ибн Хиббан би тартиб ибн Балбан» №2327, Изд «Муасасат Рисаля» Бейрут, 1414 год, 2-ое издание. Цепочка передатчиков достоверна  согласно двум шейхам, как отметил шейх Шуайб Арнаут; Ахмад «Муснад» №25172, 26221, изд. «Муасасат куртуба» Каир, хадис достоверный, как отметил Шуайб Арнаут; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Сад аль-Басри аз-Зухри «Табакат аль кубра» 2/241, изд «Дар Садр» Бейрут; Исхак ибн Ибрахим ибн Мухалад ибн Ракавейх аль-Ханзали «Муснад» №767, изд «Мактабатуль иман» Лучезарная Медина, первое издание 1412 год, под редакцией Абдульгафара ибн Абдульхака аль-Иблуши].

Абдуллах ибн Аббас [Ахмад «Муснад» №24106, цепочка передатчиков достоверна согласно двум шейхам, как отметил Шуайб Арнаут] (Со слов ибн Аббаса передавалось: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) проклял женщин, которые посещают могилы*, (а также людей) строящих на них мечети, и зажигающих на них лампы»**).

 

*[Предания, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) проклял женщин, которые посещают могилы, передавалось со слов Хасана ибн Сабита, ибн Аббаса, Абу Хурайры. См «Суннан» ибн Маджи №1574, 1575, 1576].

**[Тирмизи «Суннан» №320.  Тирмизи сказал хадис хороший, и также отметил, что подобные предания передавалось со слов Абу Хурайры и Аиши; Абу Дауд «Суннан» №3236. Шейх Албани сказал, что это предание достоверное благодаря другим подкрепляющим его хадисам].

 

(Ибн Хаджар продолжил) а Муслим передал это предание от:

Джундуба — [Муслим «Сахих» №532, изд «Даруль ихъя турас аль араби» Бейрут, под редакцией Мухаммада Фуада Абдульбаки; Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хатиб ат-Табризи «Мишкат аль масабих» №713, со ссылкой на имама Муслима, 3-е издание, «Мактабатуль ислами» Бейрут, 1409 год. Абу Бакр Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба аль-Куфи «Мусаннаф» №7546,  изд «Мактабатуль рашид» Рияд, 1-ое издание, 1409 год, под редакцией Камала Юсуфа аль-Хута; «Сахих ибн Хиббан» №6425, хадис достоверный, как отметил шейх Арнаут; Абуль Касим Сулайман ибн Ахмад ибн Айуб ат-Табарани «Муджам аль кабир»№1686, изд. «Мактабатуль улум валь хикам» Масул, 2-ое издание, 1404 год, под редакцией Хамди ибн Абдульмаджида ас-Силафи].

 

«За пять дней до смерти пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) я слышал как он сказал: «Будьте внимательны! Те, кто был до вас, превратили могилы пророков и святых в мечети. Ни в коем случае не превращайте могилы в мечети, я вам это запрещаю». (Конец цитаты от ибн Хаджара).

 

(Ибн Хаджар аль-Хейтами сказал) В «Заваджир»: «Имам Ахмад передал это предание от:

Усамы [Ахмад «Муснад» №21822].

Бухари, Муслим, Насаи передали это предание от Аиши, и Абдуллаха ибн Аббаса. Муслим также передал это предание от: Абу Хурайры — [Насаи «Суннан» №2020; Абу Дауд «Суннан» №3227; Абу Нуайм «Хиллиятуль авлия» 7/317, изд. «Даруль кутуб аль-араби» Бейрут, 1405 год, 4-ое издание; Абу Йала Ахмад ибн Али аль-Мавсули «Муснад» №6681, издано в Дамаске, под редакцией Хусайна Сулайма Асада, который отметил, что цепочка передатчиков достоверная;  Исхак ибн Рахавейх «Муснад» №316].

«Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, (за то что) они превратили могилы своих пророков в мечети». (Конец цитаты от ибн Хаджара аль-Хейтами).

(Каттани) Я говорю, что это предание также передал Саид ибн Мансур в «Суннан».

(Суюти) в «Джамиуль сагир» передал это предание со ссылкой на Бухари, Муслима, Абу Дауда [«Суннан» №3227] , от Абу Хурайры.

Абдурразак в «Мусаннаф» и имам Малик в «Муватта» [№1592, стр. 730] передали, что Умар ибн Абдульазиз сказал об этом предание от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «Это были последние слова, сказанные посланником Аллаха».

Имам Малик передал это предание в подобной форме: «Одними из последних слов, которые сказал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) были: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, они взяли могилы своих пророков за мечети. Эти две религии не останутся на земле арабов».

Это предание имам Малик передал от Зайда ибн Аслама, через Ату ибн Йасара. А Абдурразак передал в «Мусаннаф» через Мамара, от Зайда ибн Аслама:

«Посланник Аллаха сказал: «О Аллах! Не превращай мою могилу в идол, которому будут поклоняться. Аллах сильно гневается на народ, который взял могилу своих пророков за мечети». (Конец цитаты от Каттани).

 

К пяти сподвижникам, которых упомянул Каттани, можно добавить и Джабира под номером 6, да будет доволен им Аллах. Тахави передавал с его слов, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) запретил обмазывать могилы известью, писать на них, садиться на них, и строить на них здания [«Шархуль мааниль асар» 3/228/№2872, 2873. Изд «Китаби»; Абу Дауд «Суннан» №3225, 3226; «Сахих ибн Хиббан би тартиб ибн Балбан» №3165, с достоверной цепочкой передатчиков, как отметил шейх Шуайб Арнаут…]

Запрет строительства зданий, безусловно включает в себя и запрет строительства мечетей.

Также можно и добавить Абу Саида аль-Худри под номером 7. С его слов передавалось, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Вся земля является местом поклонения кроме бань и кладбищ» [Абу Дауд «Суннан» №492;  Хаким «Мустадрак» 1/251 через две цепочки передатчиков. Как отметил Хаким цепочки передатчиков достоверны и отвечают условиям Бухари и Муслима; Албани «Сахиху суннан ибн Маджа» 606; Абдурразак «Мусаннаф» №1582].

Запрет совершения поклонения на кладбищах, безусловно включает в себя и запрет строительства мечетей на могилах.

Согласно имамам ас-Саури, Абу Ханифе, Аузаи и Шафи совершение молитв на кладбищах является крайне нежелательным (макрух) [Куртуби «Джамиуль ахкамуль куран» 10/81, изд. «Бурудж»].

Согласно /захиритам/ молитва совершенная на кладбище вообще недействительна [Саид Сабик «Фикхусунна» 1/265, изд. «Пинар»].

Также можно к упомянутым сподвижникам добавить повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба под номером 8. Абуль Хайадж аль-Асади передал: «Али ибн Абу Талиб сказал мне: «Не послать ли мне тебя с одним заданием, с которым (в свое время) меня послал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)? Не оставь ни одной статуи, не уничтожив ее, и ни одной возвышенной могилы, не сравняв ее (с землей)» [Муслим «Сахих» №969; Абу Дауд «Суннан» №3218; Тирмизи «Суннан» №1049, хадис хороший, как отметил имам Тирмизи; Насаи «Суннан» №2004; Абу Йала «Муснад» №350; Хаким «Мустадрак» №1366, 1367, с указанием, что хадис достоверный согласно двум шейхам, изд «Даруль кутуб аль-ильмиа», 1-ое издание, 1411 год, под редакцией Мустафы Абдулькадира Аты; Бейхаки «Суннан аль кубра» №6548, изд «Мактабатуль даруль баз» Мекка 1414 год.Это же предание приведено и в шиитских источниках. Хурр аль-Амили «Васаил уш-шиа» 3/209; Кулайни «Кафи» 6/528/№12969].

 

Если велено сравнивать с землей возвышенные могилы, что же говорить когда на этих могилах строят целый мавзолей?! Подобное же предание передавалось со слов Джабира, как отметил имам Тирмизи [«Суннан» №1049].

Также передавалось, со слов Сумамы ибн Шуфая: «Когда мы вместе с Фадалой ибн Убейдом были на земле румов, скончался один из наших товарищей. Фадала повелел сравнять могилу с уровнем земли и сказал: «Я слышал как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) повелел делать могилы на уровне земли» [Насаи «Суннан» №2003; Абу Дауд «Суннан» №3219].

 

Как передавал Анас ибн Малик: «Я совершал молитву у могилы, и меня увидел Умар ибн аль-Хаттаб. Он сказал: «Могила, могила!». (Подумав, что он говорит луна [По арабски могила будет аль-къабр (القبر), луна будет аль-къамар (القمر). Схожесть этих слов спутала сподвижника],) я поднял голову к небу, он сказал мне: «Я говорю могила, не молись в направление ее» [Ибн Хаджар «Маталибуль алия» №247, глава «Места где запрещено молиться»; Абдурразак «Мусаннаф» №1581].

 

Все эти предания со слов последнего посланника (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), дают нам ясное представление о том, как он относился к возвеличиванию могил, строительству мавзолеев и т.д.

Поражает то, что некоторые приверженцы ереси, в стремление оправдать строительство мечетей на могилах, начинают приводить высказывания каких-то ученых, что якобы Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) вовсе не имел в виду то-то, на самом деле он хотел сказать вот это. Если какой-то ученый, совершив ошибку, или идя на поводу своих страстей, искажает смысл ясного указания Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), следует ли нам его слушаться? Вне всякого сомнения, в судный день мы будем спрошены о нашем послушании посланнику Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Аллах нас не накажет за то, что мы слушаясь ясных указаний Его пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) отвергли слова каких-то ученых. Те, кто оставляет слова Аллаха и Его пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и берет взамен слова ученых, поистине поклоняется не Аллаху, а этим ученым.

Всевышний в Коране сказал о людях писания: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» [Сура Покаяние 31 аят].

Смысл этого аята не вызывает никаких противоречий. В нем имеется в виду повиновение богословам и служителям, когда они призывают к ослушанию Аллаха, то есть изменяют Его закон, а не обращение к ним с мольбой. Именно так  истолковал этот аят Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда Ади б. Хатим сказал ему: «Ведь мы же не поклоняемся им!» Тогда он объяснил ему, что поклонением им является повиновение им тогда, когда они велят совершать грехи и изменяют закон Аллаха. Он сказал: «Разве не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считали это запрещенным, а если они разрешают запрещенное Аллахом, то и вы разрешали себе это?» Ади ответил: «Да, это так». Он сказал: «В этом и заключается поклонение им» [Салих ас-Сухайми «Основы веры в свете Корана и сунны», глава «Виды многобожия»].  Это толкование от Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) передал имам Тирмизи [«Суннан» №3095, шейх Албани сказал, что хадис хороший; Бейхаки «Суннан аль-кубра» №20137; Табарани «Муджам аль-кабир» №218, 219, изд. «Мактабатуль улум вальхикам» Мосуль, 2-ое издание, 1404 год, под редакцией Хамди ибн Абдульмаджида ас-Силафи; Абу Мухаммад аль-Хусайн ибн Масуд аль-Багави (ум в 516 х) «Маалимуль танзил» 4/39, изд «Даруль тайба ли нащр ват-тавзия», 4-ое издание 1417 год; Рудани «Джамиуль фаваид» №6996].

Куртуби в «Джамиуль ахкам аль Куран» [8/198, изд. «Бурудж»] передал подобное толкование от Хузейфы ибнуль Йамана.

 

 

 

Хвала Аллаху, что многие ученые, представители мазхабов, также запрещали строить мечети на могилах.

 

 

Ханафиты:

 

Мухаммад ибн Йахъя ибн Мухаммад аль-Кандахлави аль-Ханафи сказал: «В строительстве мечетей над могилами есть подражание иудеям».

 

Аль-Алуси аль-Ханафи сказал: «Я видел тех невежд, которые возвышают могилы праведников, возводят на них здания из камней и кирпичей, совершают молитву в направление этих могил, делают обход (этих могил), приветствуют эти захоронения руками, и считают дозволенным собираться около них в определенное время. Все (подобные деяния) являются проявленим открытой вражды по отношению к Аллаху и его посланнику, и введением недозволенных Аллахом вещей (в религии)» [Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Байану ширк ва васаилихи инда аимматуль ханафия» стр. 25, изд. «Гураба»].

 

Доктор Вахба Зухайли аль-Ханафи в «Фикх уль ислам ва адилатуха» [1/300, изд. «Рисаля»] сказал: «Крайне не желательно строить мечети на могилах. Потому, что в достоверным хадисе, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, (за то что) они превратили могилы своих пророков в мечети».

Рытье могилы в мечети крайне запрещено».

 

 

 

Шафииты:

 

В «Аль-фикх уль-манхаджи аля мазхабуль имам аш-Шафи» [2/293, изд. «Арслан»] отмечено: «Имам Навави в «Минхадж» сказал: «Крайне не желательно покрывать молигы известью, возводить на них строения, и делать на них надписи. Если подобные деяния совершаются на кладбище сданным в /вакф/ ради Аллаха, то (эти строения) должны быть разрушены по указанию судьи.

Хатиб аш-Щирбини в «Мугниль аль-мухтадж» сказал: «Здание, построенное на могиле, следует снести. Потому что подобные (строения) занимают лишнее место на кладбище людей. Нет никакой разницы, является ли это строение куполом, домом или мечетью».

 

Слова Ибн Дакьика аль-‘Ида аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах.

Передается от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда уже сильно заболел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), некоторые из его жен, [это Умму Салама и Умму Хабиба] упомянули при нем о церкви, которую они видели в Хабаше [Эфиопии] под названием – “Мария”, они рассказали о ее красоте и изображениях в ней; и тут Пророк поднял свою голову и сказал: «Это те, у которых если умер праведник, они строят на его могиле “мечеть” (место поклонения), затем изображают в ней эти изображения,- они являются наихудшими творениями у Аллаха!» Передает Имам Бухари и Муслим.

Сказал Ибн Дакьик аль-‘Ид аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в комментариях к этому хадису в своей книге «Ихкам аль-Ахкам фи шархи ‘умдатуль ахкам» стр. 200:

«… А слово его (да благословит его Аллах и приветствует): «они строят на его могиле мечеть (место поклонения)», указание на запрет этого. И ясно об этом указано в хадисе: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения. О Аллах не делай мою могилу местом празднеств (регулярного посещения)».

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения».

(‘Аиша также) сказала: «И если бы не это, то могилу его обязательно сделали бы заметной, однако я боюсь, что и её могут сделать местом поклонения». Передает Имам Бухари и Муслим.

Ибн Дакьик аль-‘Ид (да смилуется над ним Аллах) комментирует: «Этот хадис указывает на запрет брать могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мечетью, и из него понимается запрет молитвы на его могиле» [Дополнение от редактора].

 

 

Маликиты:

 

В своем комментарии имам Куртуби привел предание от матери правоверных.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Умм Хабиба и Умм Салама упоминали о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и Пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) который сказал им (на это): «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскресения такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!» [Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» №263. (427)].

 

И далее имам Куртуби сказал: «Наши ученые сказали: Вот это (предание) запрещает мусульманам превращать могилы пророков и ученых в мечети» [Куртуби «Джамиуль ахкамуль куран» 10/573, комментарий суры Пещера, 21 аят, изд «Бурудж»].

 

Как передавал Абу Марсад аль-Ганави: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не садитесь на могилы, и не совершайте молитвы (повернувшись) к ним» [Муслим «Сахих» №972; Тирмизи «Суннан» №1050, цепочка передатчиков этого хадиса устойчивая  (сабит) как отметил Куртуби в «Джамиуль ахкам» 10/82, ибн Таймия в «Фарк» стр 171 отметил, что хадис достоверный; Абу Дауд «Суннан» №3229; Насаи «Суннан» №752; Тахави «Шархуль мааниль асар» 3/236/№2867, 2868, 2869, 2870; Ахмад «Муснад» №17254].

Подобные предания также передавались со слов Абу Хурайры, Амра ибн Хазма, Башира ибн Хасаиса [Тирмизи «Суннан» №1050] и Абу Саида [Ибн Хаджар «Маталибуль алия» №804].

 

Комментируя этот хадис, Куртуби сказал: «То есть не примайте их за /киблу/, не молитесь на них или в направление их, подобно тому, как поступали иудеи и христиане. Потому что это (рано или поздно) приводит к тому, что начинают поклоняться тем, кто в (этих) могилах. Это же послужило тому, что стали поклоняться идолам» [«Джамиуль ахкамуль куран» 10/573].

 

 

 

Ханбалиты:

Сказал Ибн Къудама аль-Макдаси после того, как привел хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в порицание брать могилы мечетями, говорит: «И не дозволено брать мечети [места поклонения] на могилах, опираясь на этот хадис. А так же [на то, что] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения», предостерегая от того, что они совершали». «Аль-Мугьни» том 4. стр. 440. [Дополнение от редактора].

 

Как указано в «Шархуль мунтаха» (1/353) и других книгах, подобное действие также запрещено согласно мнению ханбалитов. [Албани «Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 49].

 

Шейх АбдульАзиз ибн Баз сказал: «Не дозволено строить какие-либо строения на могилах, цементировать плиты (на них) или (делать) еще что-то (в этом роде). Единственное, что следует сделать это вернуть вырытую землю обратно, и возвысить ее примерно на высоту ладони» [«Фатава исламиа»  3/83, изд. «Даруссалам»].

 

И он также сказал: «Нельзя совершать молитвы в мечетях, в которых есть могилы. (Эти) могилы следует вырыть, и то, что осталось (от тел) должно быть перенесено на общественные кладбища. Останки (принадлежащие) каждому человеку, должны быть помещены в отдельную могилу, как это (происходит в случае нормального захоронения) в отдельных могилах. Нельзя оставлять могилы в мечетях, будь это могила святого или кого-то другого, потому, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) запретил это, предостерег от этого, и проклял иудеев и христиан, за то, что они так поступали» [«Маджму фатава ва макалат мутанаввиах ли самахат аль-шайх ибн Баас» 10/246;].

 

 

 

Куфр рафидитов в вопросе паломничества к могилам святых.

 

Стремление к совершению паломничеств к различным могилам святых, привело некоторые секты к тому, что подобные паломничества они стали ставить выше паломничества в Мекку.  Первенство в подобной ереси, как и во многих других ересях, без сомнения принадлежит рафидитам. Они передали, что якобы имам Джафар ас-Садик, и далек имам от подобного неверия, сказал: «Посещение (могилы) Хусайна ибн Али равноценно сотне принятых хаджей и умр» [Аббас Гуми Рафиди «Хайат имам аль-Хусайн» стр. 263, изд. «Навиде ислам» 2007 год].

 

И они также передали, что человек сказал  Джафар ас-Садику: «Я совершил 19 паломничеств в Мекку, помолись Аллаху, чтобы Он позволил мне совершить 20-ое». Имам спросил: «Ты посетил могилу Хусейна?». Человек ответил: «Нет». На что имам (и далек он от этого) сказал: «Посещение могилы Хусейна лучше чем 20 паломничеств к Каабе» [Хурр аль-Амили «Васаил уш-шиа» 14/447-448, хадис №19570].

 

Современный шиитский клерик ас-Систани в книге «Минхаджу салихин» (1/187) №562, сказал: «Совершение молитв в мавзолеях имамов (мир им) является желательным. Даже можно сказать, что молитвы на могилах у имамов лучше, чем молитвы совершенные в мечетях. Передавалось, что молитва, совершенная на могиле Али ибн Абу Талиба, в 100 000 раз выше, чем молитва, совершенная в других местах».

Другой их ученый, ибн Гавлавейх в книге «Камиль аз-зиярат» [№3. http://www.ghadeer.org/hadis/t_alziarat/zyarat20.htm ] привел предание, восходящее к Джафару ас-Садику: «Тот, кто посетит могилу Хусейна в день ашуры, признавая его право, подобен тому, кто посетил Аллаха на Его троне».

И нет предела подобному неверию в книгах подобных еретиков.  И падет проклятие Аллаха на врагов ислама, которые пытаются отвратить мусульман от совершения хаджа!

 

 

 

ГЛАВА. Анализ доводов о дозволенности строительства мечетей над могилами. 

 

С помощью Аллаха Всевышнего я хотел бы в этой          главе ответить на некоторые доводы, которые приводятся с целью доказательства запретного /таввасуля/ и дозволенности строительства мечетей на могилах.

 

Довод №1.

 

Несколько лет назад мне пришлось дискутировать с приверженцами одного из  ложных течений в исламе, о запрете строительства мечетей на могилах. После того как были приведены многочисленные хадисы из достоверных источников, мой оппонент в качестве довода в пользу дозволенности этого деяния привел аят из книги Всевышнего Аллаха.

 

Аллах сказал: «Таким образом, Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть» [Сура Пещера аят 21].

 

Речь идет об истории людей пещеры. Для более полной картины, я приведу аят в контексте.

 

Всевышний сказал:

«Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом». Мы запечатали их уши в пещере на много лет. Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой срок они пробыли там. Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: «Господь наш – Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким». Ты увидел бы, что солнце на восходе уклонялось от их пещеры вправо, а на закате отворачивалось от них влево. Они же находились в середине пещеры. Это были некоторые из знамений Аллаха. Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника. Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спали. Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый. Их собака лежала перед входом, вытянув лапы. Взглянув на них, ты бросился бы бежать прочь и пришел бы в ужас. Таким образом Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: «Сколько вы пробыли здесь?» Они сказали: «Мы пробыли день или часть дня». Они сказали: «Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть. Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не догадался о вас. Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете. Таким образом Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть».

 

 

На этот довод мы отвечаем [По книге шейха Албани «Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр. 58].:

 

1) В /ильму-усуль/ есть такое правило: Шариат тех, кто жил до нас не является нашим шариатом.

Согласно нашему шариату дозволены некоторые вещи, что были запрещены народам прошлого.

Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Мне были дарованы пять (вещей), которые не были дарованы никому (из пророков) до меня: мне была оказана помощь страхом (, который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути; (вся) земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, он (может) молиться (на этом месте); военная добыча, которую не разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне; мне было даровано право заступничества, и (,кроме того, раньше) каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен ко всем людям» [Зубайди «Мухтасар сахих аль-бухари» №217. (335)].

 

2) Ради довода, на момент мы примем условие, что шариат прошлых поколений является и шариатом для нас. Те, кто придерживается подобного мнения, говорят, что условием принятие пунктов прошлых шариатов, является отсутствие противоречий в нашем шариате. Здесь это условие не работает. Так как в соответствие с /мутаватир/ преданиями [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 59], запрещено строить мечети на могилах.

[Доктор Рамазан аль-Бути объясняя причину запрета мечетей над могилами, сказал: «Ученые связывают этот запрет со следующей причиной. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) в столь резкой форме запретил строительство мечетей над своей могилой и могилами других, потому что чрезмерное почитание могил, стало причиной неверия во многих народ прошлого. Запрет в этом деле охватывает строительство мечетей над могилами, и совершения в них молитв, или совершение молитв рядом с могилами, без возведения над ними каких-либо строений. Ученые разошлись во мнениях относительно совершения молитвы рядом с могилами. Кто-то из них считал подобное действие запретным (харам), кто-то чрезвычайно нежелательным (макрух).  Вторая группа считала это более чем нежелательным, если в результате того, что могила и /кибла/ находится в одном направление, молитва будет совершаться в направление  могилы». «Фикх ус-сира» стр 443].

 

3) Мы не признаем, что из контекста аята можно сделать вывод, что в шариате прошлых народов можно было строить мечети на могилах. В аяте сказано «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть». Нет ни малейшего намека, что люди, сказавшие это, были правоверными мусульманами своего времени.

 

Ибн Касир в комментарии этого аята сказал: «Сказавшие это были или мусульмане или многобожники. Из внешнего смысла аята видно, что сказавшие это, были обладателями слова и влияния. Но были ли это (люди) достойные восхваления, или (люди) достойные укора? Об этом стоит поразмыслить. Ведь посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан. Потому что они превратили могилы пророков и святых в места поклонения» [«Мухтасар тафсир ибн Касир» 3/396].

 

4) В аяте нет ясного указания, что те, кто хотел построить над ними строение, поступили этим образом. Там сказано «и сказали: «Воздвигните над ними строение». Было ли это строение воздвигнуто или нет, нам не известно.

 

5) В этих аятах речь идет о людях пещеры, которые нашли свое упокоение именно в этой пещере. Здание над ними можно было бы воздвигнуть, лишь над пещерой, на горе. Или перед пещерой.

 

 

Довод №2.

 

В стремление доказать дозволенность строительства мавзолеев, часто используют довод, что могила Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) находится в его мечети.  

 

На это мы ответим:

 

Да в наше время действительно его могила находится в мечети. Но этого не было при жизни его сподвижников. После того как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) умер, сподвижники похоронили его в маленькой комнатке, рядом с мечетью. Мечеть была отделена от этой комнаты, стеной с дверью. Во время своей жизни, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) входил в мечеть через эту дверь.  Этот исторический факт хорошо известен тем, кто обладает знанием.

Сподвижники похоронили его в этой комнате, чтобы никто из тех, кто придет следом за ними, не смогли построить над его могилой мечеть.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал:
«Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения».

(‘Аиша также) сказала: «И если бы не это, то могилу его обязательно сделали бы заметной, однако я боюсь, что и её могут сделать местом поклонения» [Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» №635. (1330)].

Но сподвижники не смогли предотвратить того, что случилось после них. В 88 году по хиджре, Валид ибн Абдульмалик повелел соединить комнаты жен Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) с его мечетью, и таким образом комната Аиши и место упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) стала частью мечети.

 

Ибн Джарир ат-Табари в своей книге по истории[«Тарих» 4/243. Изд «Саглам»], приводит письмо, посланное ибн Абдульмаликом наместнику Медины, Умару ибн Абдульазизу: «Купи дома жен пророка, и все здания прилегающие к мечети. Построй такую мечеть, чтобы ее длина и ширина была бы 200 аршинов».

 

В то время в Медине не было никого из сподвижников [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 70].

Мухаммад ибн Абдульхади в «Сарим аль мунки» (с 136) писал: «Место упокоения было присоединено (к мечети) в период правления Валида ибн Абдульмалика, после смерти всех сподвижников. Последним из сподвижников умер Джабир ибн Абдуллах, это было в 78 году во время правления Абдульмалика. Валид же правил с 86 по 96 год, именно в этот период мечеть была заново отстроена, и комнаты были присоединены к ней» [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 70].

Как передал ибн Касир в своей книге по истории (9/75): «Передавалось, что Саид ибн Мусайб выступил против того, чтобы комната Аиши была присоединена к мечети. Создалось впечатление, что он опасался, что могилу превратят в мечеть» [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 72, сноска №48].

 

То есть:

1) Посланник Аллаха не был похоронен в мечети.

2) Мединская мечеть не была построена на его могиле. Она существовала при его жизни.

3) Когда помещение с его могилой присоединили к мечети, не было в живых рядом никого из сподвижников, чтобы воспрепятствовать этому.

4) Табеины, а конкретно выдающийся Ученый, Саид ибн Мусейб выступил против того, чтобы комнату Аиши присоединили к мечети.

 

Не дозволено мусульманину приводить довод, который противоречит ясным повелениям Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), пониманию сподвижников, и мнениям имамов!

 

 

 

ГЛАВА. О могиле посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

Никакой мусульманин не имеет право собираться в путь с целью посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). [Постоянный комитет по фатвам, ответ на вопрос «Человек хочет посетить мечеть пророка в Медине и он сам в Мекке, позволительно ли это?», «Фатава исламия» 4/310, мактабатуль Даруссалам. Фетвы собраны Мухаммадом ибн Абдульазизом аль-Муснадом].

Единственным дозволенным вариантом посещения могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), является намерение посетить его мечеть в Медине.

 

Шейх ибн Усаймин сказал: «Совершать путешествие с целью посещения каких-либо могил не дозволено. Потому что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не оседлывайте свое верховое животное, кроме как с целью посещения трёх мечетей: Заповедной Мечети /аль-Масджид aль-Харам/, мечети посланника и Отдалённейшей мечети /аль-Масджид aль-Акса/» [Бухари «Сахих» №1189; Муслим «Сахих» №1397].

 

Это означает, что нельзя совершать путешествие в какую либо часть света, с целью поклонения там, потому что единственными местами, куда можно отправиться (с целью поклонения) это эти три мечети, и нельзя отправляться (в паломничество) куда-то помимо них. Нельзя совершать паломничество к могиле Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), отправляться следует лишь (с намерением) для посещения его мечети, и когда человек попадет в мечеть, /сунной/ является посещение могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Что касается женщин, то для них не является /сунной/ посещение могилы Пророка. И Аллах дарующий успех» [«Фатава аркануль ислам» стр 253-54, №83. Изд «Даруссалам»].

 

Имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари передал со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)  сказал: «Не следует отправляться в путь (никуда), если не считать трёх мечетей: Заповедной Мечети /аль-Масджид aль-Харам/, мечети посланника и Отдалённейшей мечети /аль-Масджид aль-Акса/» [Зубайди «Мухтасар сахих аль-бухари» №586. (1189); Тирмизи «Суннан» №326, с указанием, что хадис хороший-достоверный; Рудани  в «Джамиуль фаваид» №3783; ибн Джаруд «аль-Мунтака» стр 229, №512; ибн Маджа «Суннан» №1409; Абу Дауд «Суннан» №2033 и другие].

Такое же предание передавалось со слов Абдуллах ибн Амра ибн аль-Аса [Ибн Маджа «Сунна» №1410], Абу Саида аль-Худри [Тирмизи «Суннан» №326. Хадис /хасан-сахих/ как сказал имам Тирмизи].

 

Один из сподвижников, Бусра ибн Абу Бусрат [Его звали Джамиль ибн Бусра ибн Ваккас аль-Гифари. Он и его отец были сподвижниками] встретив Абу Хурайру, который возвращался с горы Синан, где Аллах говорил с Мусой (мир ему), сказал ему: «Если бы мы встретились до этого твоего путешествия, ты бы туда не пошел. Потому, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не следует отправляться в путь с целью посещения, никуда, кроме этих трех мечетей» [Этот разговор двух сподвижников как часть большего хадиса передал имам Малик в «Муватта» стр 75/№234/китабуль джума;  Насаи «Суннан» №1413].

Эта история, произошедшая между двумя сподвижниками, является неоспоримым доводом, что они понимали предание от Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) именно таким образом! Никто не имеет право совершать религиозное паломничество с целью посещения каких либо мест помимо трех святынь ислама.

 

Есть много достоверных преданий о превосходстве молитвы в мечети посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и единственной религиозной целью мусульманина, что отправляется в Медину, должно быть посещение этой мечети.

 

Абу Саид аль-Муалля передал, что он слышал, как повелитель правоверных Абуль Хасан Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Один намаз в моей мечети в тысячу раз превосходит намаз в любой другой мечети, кроме аль-масджид аль-харам» [«Маталибуль алия» №1259].

 

Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Намаз в моей мечети в тысячу раз превосходит намаз в любой другой мечети, кроме аль-масджид аль-харам (Заповедной мечети в Мекке), а намаз в Заповедной мечети во сто раз превосходит намаз в моей мечети».

Это предание передали Ахмад и Хаким, последний назвал его достоверным [Ибн Хаджар «Булуг аль-марам» №764].

 

Лишь в стремление к этому благу, к возможности совершить молитву в столь благословенном месте, мусульманин имеет право собираться в поездку в Медину.

 

Если же его стремление попасть туда продиктовано желанием поиска благодати от могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), то он совершает грех.

 

Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) также сказал: «Не превращайте мою могилу в идол» [«Маталибуль алия»№1252; Абу Йала «Муснад» №6681, с достоверной цепочкой передатчиков со слов Абу Хурайры;].

 

Имам аль-Биргиви [Шейх Мухаммад ибн Али аль-Биргиви аль-Ханафи (ум 981 х), один из крупных ученых Османского мира] сказал: «Все ученые говорили, что (недозволенным) новшеством является совершение путешествия с целью посещения могил пророков или (просто) праведников. Никто из ученых не смотрел на это хорошо, как и не было на это указания от посланника Господа миров. Кто верит, что это (паломничество к могилам) является (способом) приближения (к Аллаху) и послушанием, тот противоречит как сунне так и единодушному мнению ученых. Если он выйдет в путь с этой верой, его путешествие запретно согласно единодушному мнению» [«Зияратуль губур бидийетуха вастихбабуха» стр 41, под редакцией прф. Мухаммада аль-Хумейса. Изд «Гураба» 1429].

 

Праведные предшественники нашей уммы также предостерегали людей, от чрезмерного возвеличивания могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

Ибн Хаджар в «Маталибуль алия» [№1255; Рудани «Джамиуль фаваид»№ 3805] передал, что однажды Али ибн Хусейн увидел человека, который войдя в свободное место около могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) делал /дуа/. Имам Саджад сказал ему: «Рассказать ли тебе предание, что я слышал от своего отца, который слышал его от Пророка? Он (посланник Аллаха, саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не превращайте мою могилу в место ваших празднеств. И не превращайте ваши дома в могилы! Где бы вы не были, ваши благословления дойдут до меня».

Цепочка передатчиков не плохая, как отметил шейх Хабибу-Рахман аль-Азами в своих комментариях к книге.

 

Что же следует мусульманину сделать при посещение мечети в лучезарной Медине [По книге Абдульазим ибн Бедеви аль-Халафи «Аль-ваджиз фи фикхи сунна валь китаб аль-азиз» стр 291-292]?

 

  • Ему следует войти с правой ноги, прочитав /салават/ посланнику Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и сделать /дуа/ Аллаху.
  • Затем, не усевшись на место, совершить два ракаата молитвы.
  • Мусульманину следует остерегаться, и не совершать молитву в сторону место упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).
  • Затем ему следует отправиться в сторону могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и послать ему благословление.

 

Как передал Умар ибн Мухаммад со слов своего отца, когда ибн Умар возвращался из какой-то поездки, он заходил в мечеть посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и совершал два ракаата молитвы. Затем, подойдя к могиле, он говорил: «/Ас-саламу алайка/ о посланник Аллаха, /ас-саламу алайка/ о Абу Бакр, /ас-саламу алайка/ о папа». [«Маталибуль алия» №1250. Цепочка передатчиков достоверна согласно имаму Бусири].

 

Согласно имаму Малику и Ахмаду, приветствовать Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) следует повернувшись к могиле. Тоже передавалось от товарищей Шафии. Что касается Абу Ханифы, то он считал, что приветствие следует делать, повернувшись в сторону /киблы/. [Ибн Таймия аль-Харрани «Иктида сираталь мустагим» стр 497, изд «Пинар»].

 

  • Частое посещение могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), не является чем-то установленным в шариате. Ведь где бы вы не были, ваши благословления дойдут до него.

 

Как отмечал имам Биргиви [«Зияратуль губур» стр 58-59]: «Противоречием между учеными является то, где следует приветствовать Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Когда Абу Ханифа приветствовал его, он поворачивался к /кибле/, и никогда (при этом) не поворачивался к могиле. Другие говорили, что к могиле следует поворачиваться  лишь когда посылаешь приветствие. Из четырех имамов никто не говорил, что следует поворачиваться к могиле при совершение /дуа/. Единственным доводом на эту тему является беспочвенная история, которую приписывают Малику и его товарищам.

Также передается, что имам Шафии стоя у могилы Абу Ханифы, совершал /дуа/ в ее направление. И это ясная ложь (на имама). Наоборот передавалось, что при совершение /дуа/ он поворачивался в сторону /киблы/, и не смотрел в сторону могилы, чтобы (люди) не решили, что он совершает /дуа/ у могилы. Ведь как передавал имам Тирмизи в /марфу/ форме: «/Дуа/ это (обряд) поклонения»* (конец цитаты от Биргиви).

 

*[«Суннан» №2969; Абу Дауд «Суннан» №1479. От Нумана ибн Башира: «Посланник Аллаха(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «/Дуа/ это поклонение. Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». Речь о аяте №60, суры Верующий. Хадис цитировался по Абу Дауду. Само по себе это предание является доводом, что /дуа/ является одним из крупнейших видов поклонения. Точно также как нельзя совершать молитву для пророка или какого-то святого, нельзя и делать /дуа/ никакому пророку или святому. /Дуа/ является обрядом поклонения, и взывать с мольбой следует лишь к Аллаху.  Всевышний сказал: «Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему». Сура Джины 20 аят].

 

Мухаммад Ахмад аль-Мусайар, профессор исламского вероубеждения и философии в университете аль-Азхар сказал: «Если кто-то из посетителей (мечети в Медине) захочет помолиться для себя, он должен повернуться в сторону /киблы/ а не могилы» [Ответ на вопрос «Каково правовое решение относительно моего посещения могилы пророка саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) во время моего хаджа»  от 11 декабря 2007 года, на сайте www.islamonline.net ].

 

Как передавалось, имам Малик сказал: «Я считаю не правильным, когда кто-то совершает /дуа/ стоя у могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Пусть пошлет благословение и пройдёт» [Кади Ийад «Шифа» стр 476, изд «Бадр»; «Иктида сираталь мустагим» стр 497].

Доктор Рамазан аль-Бути в книге «Фикх ус-сира», говоря об /адабах/ посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), сказал: «Затем (после того как ты поприветствуешь его) встань между могилой и ближайшей к ней колонной, повернись к /кибле/, и подняв руки, делай /дуа/ Аллаху. Ни в коем случае не считай это дурным тоном, и не думай, что надо делать /дуа/ повернувшись к могиле. Потому что /дуа/ является обращением к Аллаху, и не следует приплетать кого-либо другого в обращение к Аллаху. Лучшим образом обращения к Аллаху, является обращение (в направление) к /кибле/. Не обращай внимание на большое количество невежд, думающих иным образом» [Рамазан аль-Бути «Фикх ус-сира» стр 449, изд «Билге адам»].

 

От имама Ахмада и его товарищей передавалось, что совершающему /дуа/ следует повернуться к /кибле/ так, чтобы место упокоение было слева от него. [«Иктида сираталь мустагим» стр 462].

Ахмад ибн Саид аль-Хинди в своей книге сказал: «Тому, кто посетит эту могилу, не следует там стоять, виснуть на могиле, зацепившись руками, дотрагиваться до нее руками, и долго стоять около (этой) могилы» [«Шифа» стр 480].

 

Вахба Зухайли аль-Ханафи сказал: «Не разрешено совершать обход могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Крайне не желательно тереть могилу рукой, (или) целовать её». [«Фикх уль ислам ва адилатуха» 4/186, изд «Рисаля»].

 

Саид ибн Мансур передал от Сухейля: «Хасан ибн Хасан ибн Али (ибн Абу Талиб) однажды увидел меня около могилы. Сам он в это время ужинал в доме Фатимы. Позвав меня, он пригласил присоединиться к его трапезе. И я сказал, что не хочу есть. Позвав меня еще раз, он спросил: «А что ты делаешь у могилы?» Я ответил: «Посылаю приветствие Пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)». Он сказал: «Послушай брат, приветствуй его, когда входишь в мечеть, не забывай, что он сказал: «Не превращайте мою могилу в место ваших празднеств. И не превращайте ваши дома в могилы! Где бы вы не были, ваши благословления  дойдут до меня. Аллах проклял иудеев и христиан, по причине того, что они превратили могилы своих пророков и великих людей своей религии в места поклонения. Приветствуйте меня со своих мест, и (ваше приветствие) дойдет до меня. Нет разницы в этом вопросе между вами и теми, кто в Андалусии» [Ибн Кайим «Игасатуль лафхан» 1/496, изд «Уйсал».  Предание прервано].

 

Ибн Кайим сказал: «(Из этого предания) приверженцы единобожия поймут, что нет разницы, благословил ли я Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) у его могилы, или в другом месте, и станут его благословлять, где бы они не были» [«Игасатуль лафхан» 1/497].

 

Я хочу отметить, что это предание само по себе еще и доказывает беспочвенность одного заблуждения. Некоторые мусульмане, узнав, что кто-то из их знакомых собирается посетить мечеть в Медине, просят их передать приветствие Пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) от их имени. Посланник Аллаха же сам дал ясно понять, что его можно приветствовать в любой точке планеты, и эти приветствия будут донесены до него.

 

Упаси Аллах мусульман совершать молитву в направление какой-либо могилы!

 

Как передавал Абу Марсад аль-Ганави: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не садитесь на могилы, и не совершайте молитвы (повернувшись) к ним». [Муслим «Сахих» №972; Тирмизи «Суннан» №1050, цепочка передатчиков этого хадиса устойчивая  (сабит) как отметил Куртуби в «Джамиуль ахкам» 10/82; Абу Дауд «Суннан» №3229; Насаи «Суннан» №752; Тахави «Шархуль мааниль асар» 3/236/№2867, 2868, 2869, 2870; Ахмад «Муснад» №17254]. Подобные предания также передавались со слов Абу Хурайры, Амра ибн Хазма, Башира ибн Хасаиса [Тирмизи «Суннан» №1050] и Абу Саида [Ибн Хаджар «Маталибуль алия» №804].

 

Ибн Хаджар аль-Хейтами аш-Шафии в книге «Аз-Заваджир ан иктирафиль кабаир» (1/120) сказал: «93,94,95,96,97 и 98 большой грех это превращение могил в мечети, зажигать там светильники, превращать могилы в идолы, совершать обход вокруг них, касаться их руками, и совершать молитву в направление их» [Албани «Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 42,  изд «Хадис» 2004 год].

 

Ибн Хаджар аль-Аскалани аш-Шафии сказал: «Крайне не желательно совершать молитву на могиле, в сторону могилы, или между двумя могилами» [«Итхаф аль кари би ихтисар фатх аль бари»  2/40, изд «Полен»].

 

  • Мусульманину не следует повышать голос рядом с местом упокоения посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Уважение к нему после его смерти, должно быть таким же, как и при его жизни.
  • В мечети лучезарной Медины, как и во всех других мечетях, мусульманин должен стараться совершить коллективную молитву, стоя в первом ряду.

 

В Мединской мечети, есть место, находящееся между местом упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и его /минбаром/. Как передавали Али ибн Абу Талиб и Абу Хурайра, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)  сказал об этом месте: «То (место) что между моим домом и моим минбаром (является) садом из райских садов» [Тирмизи «Суннан» №3915. Хадис Али ибн Абу Талиба хасан-гариб, как указал имам Тирмизи].

 

  • Желание совершить молитву в этом месте, не должно быть причиной того, что мусульманин упустит возможность совершения молитвы в первом ряду.

 

Вот вкратце условия и правила посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

А что мы видим в наши дни? Деяния многих мусульман у могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), далеки от того шариата, что он нам принес.

Хвала Аллаху, который позволил своему рабу совершить паломничество два года назад. Со всей ответственностью заявлю, что если бы не служба охраны правопорядка Саудовской Аравии, место упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) наверное разобрали бы по камням.

 

Описывая недозволенные деяния при посещение могил, имам Биргиви сказал: «В соответствие с единодушным мнением ученых, нельзя по шариату посещать могилу, подобно идолопоклонникам,  для того чтобы совершить рядом с ней намаз, совершить вокруг нее обход, целовать ее, дотрагиваться руками, щеками, собирать песок вокруг ее, обращаться с мольбами к умершему, прося у него пропитания, прощение, детей, помощи с долгами, и с решением проблем. Этого не делал Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), ни сподвижники, ни табеины и никто из имамов. Напротив основа подобного посещения (могил) взята у идолопоклонников» [«Зияратуль губур» стр 49].

 

Если человек верит, что ограда вокруг места упокоения, камни из которых построено это место приносят пользу, то он совершает /ширк/.

Мусульманину не пристало возвышать или обожествлять какие-то неодушевленные предметы.

Как передавал Салим от своего отца: «Умар поцеловав /хаджаруль-асвад/, сказал: «Клянусь Аллахом! Я знаю, что ты (просто) камень. Я бы не поцеловал тебя, если бы не видел как тебя целовал посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям)» [Абу Мухаммад Абдуллах ибн Али ибн аль-Джаруд  ан-Нейсабури  (ум 230 х) «Мунтака» стр 203, №425].

 

В «Аль-фикх уль-манхаджи аля мазхабуль имам аш-Шафии» говориться: «Нельзя совершать обход могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), подобно тому как совершается обход Каабы. Это запрещено как сказал имам Навави. Нельзя также прижиматься к могиле, целовать ее, или тереть ее руками. В наше время многие люди поступают так по причине своего невежества» [Мустафа аль-Хин, Мустафа аль-Буга, Али аш-Шербечи «Аль-фикх аля мазхабуль имам аш-Шафи» 1/409. изд «Арслан» 1994 год].

 

Имамы единодушно считали, что нельзя трогать или целовать могилу Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). [Мухаммад Абу Зухра «Ибн Таймия» стр 300, изд «Исламоглу»].

 

Также мусульманину не следует просить Аллаха исполнить какие-то его желания ради посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

Передают, что Абу Ханифа сказал: «Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. О молитвах, которые нам дозволено и велено читать, говорится в словах Всевышнего: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…». [Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиммату салаф» стр 13, изд «Гураба»].

 

И он также сказал: «Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. Мне не нравится, когда говорят: «ради места величия на Твоем Троне» или «ради того, что полагается Твоим творениям»». [«Итикаду аиммату салаф» стр 14].

 

К огромному сожалению деяния некоторых мусульман, у могил святых, и могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) даже не ограничиваются лишь просьбой Аллаха сделать что-то ради этих святых людей. Очень часто можно встретить мусульман, которые искренне веруют, что тот или иной святой, способен помочь им справиться с их проблемами, решить их вопросы, или того хуже, они верят, что он может даровать им пропитание, детей, счастье.

Вне всякого сомнения, подобные верования не совместимы с верой в единство Аллаха!

 

Шихабутдин Махмуд аль-Алуси аль-Багдади сказал: «Никто из ученых не сомневался, что испрашивание (помощи) у умершего или отсутствующего является недозволенным деянием, и новшеством, которое не практиковал никто из праведных предшественников» [комментарий Алуси «Рухуль маани» 3/129].

 

Имам Ас-Санаани* сказал: «Давать обет кому-либо из мертвых, совершать жертвоприношение на могиле, делать /тавасуль/ к этой могиле, просить решения проблем от могилы (или от того, кто в могиле), является многобожием подобным многобожию идолопоклонников времен невежества. Они (многобожники) совершали эти поклонения во имя статуй и идолов. Могилопоклонники делают это во имя святых, мавзолеев и (других) мест. Нет разницы в названиях, и это не меняет смысл (содеянного). (Делать разницу) неправильно с точки зрения языка, разума и шариата. Тот, кто выпьет вино, назвав его водой, не (будет считаться) выпившим воды. И его наказание такое, как и наказание за распитие вина». [«Татхируль итикад» стр 76-77, издана вместе с «ат-Ташабухуль хасис би ахлиль-хамис» имама Захаби. Издательство «Медарик» 2007].

 

*[Мухаммад ибн Исмаил ибн аль-Эмир ас-Санаани (ум в 1182 х). Автор книги «Субус салам шархуль булуг аль-марам» известного комментария к книге ибн Хаджара].

 

И он также сказал: «Суть многобожием является испрашивание исцеления от болезни, возвращение потерянного или решение проблем у мертвого. Те, кто поклонялись идолам, совершали это многобожие» [«Татхируль итикад» стр 76].

 

 

В моей стране у некоторых мавзолеев есть хорошо налаженное производство мяса. Баранов режут прямо у могилы, там же разделывают. Кто забирает мясо себе, а кто из этих заблудших раздает мясо попрошайкам у этого мавзолея.

Вне всякого сомнения, принесение жертвы у какой-либо могилы запрещено согласно шариату.

Аллах Всевышний сказал: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» [Сура Обильный, 2 аят].

 

И Милостивый также сказал: «162.Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, 163.  у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман» [Сура Скот].

 

Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Нет жертвоприношения около могилы в исламе» [Абу Дауд «Суннан» №3222; цепочка передатчиков достоверна «Ахкаму джанаиз» 203].

 

Абдураззак сказал: «Во время невежества люди резали быков и баранов около могил».

Передал ибн Аббас, с хорошей цепочкой передатчиков, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Да проклянет Аллах того, кто принесет жертву (кому-то) помимо Аллаха» [Захаби «Кабаир» №55. Эти же слова имам Захаби передал со слов Али ибн Абу Талиба, со ссылкой на Хакима].

 

Просить о помощи кого-либо помимо Аллаха, запрещено категорическим образом. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) запретил просить помощи у него. Как передал Табарани в «Муджам аль кабир»: «Абу Бакр сказал (мусульманам об одном лицемере): «Встаньте! Попросим пророком помощи у Аллаха, против этого лицемера». Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Ни коим образом помощь не просится у меня. Помощь (следует) просить лишь от Аллаха».

Как отмечено в этом случае, не дозволено просить у кого-либо пророка или приближенного (Аллаха) чего-то, что способен дать лишь Аллах Субхана ва Тааля. [Мухаммад Абу Зухра «Ибн Таймия» стр 298, изд «Исламоглу»].

 

Хафиз аль-Хаками [ибн Ахмад (ум в 1377 х)] писал: «Да, они (таухид ар-рубубиа, улухия и асма ва сифат) действительно неразрывно взаимосвязаны друг с другом, и поэтому впавший в многобожие в чём-то одном становится многобожником и во всём прочем. Примером этого, могут служить, обращения с мольбами к кому бы то ни было, кроме Аллаха, и обращение к кому-либо с просьбой о том, что по силам одному только Аллаху. Подобные обращения являются не просто поклонением, но самой сутью поклонения, которое посвящается не Аллаху и является многобожием, несовместимым с признанием того, что божественной природой обладает только Аллах. Что же касается обращений с просьбами об удовлетворении каких-либо потребностей, связанных со стремлением обрести благо или отвратить зло, когда человек считает, что кто-то иной помимо Аллаха способен решить этот вопрос, то это является проявлением многобожия, несовместимого с признанием Аллаха единственным Господом. Объясняется это тем, что такой человек считает, что кто-либо ещё наряду с Аллахом способен распоряжаться чем-нибудь в Его владениях, ведь он обращается к другому со своими мольбами, не сомневаясь в том, что тот слышит его издалека и вблизи в любое время и в любом месте. Некоторые люди даже не скрывают подобных вещей, а между тем подобные действия являются проявлением многобожия, несовместимого с убеждённостью в том, что только Аллах обладает определёнными именами и атрибутами, ведь это связано с признанием того, что кто-то ещё может обладать слухом, способным воспринимать все звуки независимо от расстояния. Таким образом, проявление многобожия в том, что имеет отношение к божественной природе Аллаха, неизбежно приводит и к многобожию, противоречащему признанию Аллаха единственным Господом и единственным обладателем определённых имён и атрибутов». [«Аламу суннатиль маншура ли итикадит таифатун наджиатуль мансура» стр 70-71, вопрос 73, тахкик Ахмад ибн Али аль-Мадхали, «Гураба» 2-ое издание, 1429 год].

 

Мусульманин также не должен просить Всевышнего сделать что-то ради посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям).

 

Как сказал имам Абу Ханифа: «Не желательно (макрух) тому кто молиться Аллаху говорить «ради такого-то, или ради права какого-то из посланников и пророков» [Ибн Абиль-Изз аль-Ханафи «Шархуль акидатуль тахавия» стр 231, изд «Гураба»  1429 г].

 

И он также сказал: «Неправильно будет если кто-то станет молиться Аллаху, кем-то помимо Аллаха. Мне не нравится когда кто-то говорит «ради величия того места, что на Троне» или «ради права кого-то из Твоих созданий» [Мухаммад аль-Хумайс «Итикадуль аимматуль арба» стр 15. Изд «Гураба». 1420 г].

 

Согласно имаму Мухаммаду, фразы Абу Ханифы и его товарищей типа «мне не нравится, для меня это плохо», обозначают нечто запретное, согласно самому Абу Ханифе и имаму Абу Юсуфу это нечто близкое к запретному. [«Зияратуль губур» стр 77].

 

С помощью Аллаха Всевышнего далее мы с вами рассмотрим некоторые доводы, которые приводят приверженцы нововведений с целью доказательства дозволенности паломничества к могилам, совершение

 

 

 

ГЛАВА. О преданиях призывающих к посещению могилы Пророка (саллалаху алайхи ва ля алихи ва саллям).

 

 

Хадис №1

«Тому, кто посетит мою могилу, станет предписано мое заступничество».

 

Шейх ункии сказал: «Предание сфабриковано» [«Даиф аль-джами» №5607].

Это предание передал имам Бейхаки в книге «Шуабуль иман» [Даруль кутуб аль-ильмия, Бейрут 1410 год, первое издание, №4159], и Даракутни в «Суннан» [№194] со слов ибн Умара:

(Цепочка передатчиков) от ибн Умара, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва ун алихи ва саллям) сказал: «Тому, кто посетит мою могилу, станет предписано мое заступничество».

 

Цепочки передатчиков обоих имамов, оканчиваются так: унки ибн Хилал, со слов Абдуллах (или Убейдуллах) ибн Умара аль-Умари, от Нафи, от ибн Умара».

 

Как отмечал шейх Хаммад аль-Ансари [«Кашфус ситри амма варада фи сафари иля габри»], имам Абу Хатим сказал, что аль-Умари неизвестен.

Второй передатчик ибн Хилал, также неизвестен согласно Абу Хатиму. Имам аль-Укайли считал, что на предания этого рассказчика не следует полагаться. [Захаби «Мизануль итидаль» 4/№8937/225-226].

В «Макасид» указано: ибн Хузайма сказал, что это предание слабое. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» стр 293, китабуль хадж, №35, издательство «Мадарик»].

 

Это предание также передавал аль-Баззар. Имам аль-Хейсами в «Маджмау заваид» [№5841] сказал: «В цепочке передатчиков Абдуллах ибн Ибрахим аль-Гифари, и он слабый».

Как сказал ибн Хиббан, этот рассказчик выдумывал предания. Имам Даракутни сказал, что рассказы ибн Ибрахима аль-Гифари неприемлимы. [«Мизануль итидаль» 2/№4190/388].

 

Аль-Баззар также передал несколько иную версию хадиса: «Тому, кто посетит мою могилу, станет дозволено мое заступничество».

 

Мухаммад ибн Абдульхади аль-Ханбали [Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн АбдульХади аль-Ханбали (ум 744 х)] в «ас-Саримуль унки» сказал: «(Предание) слабое, неприемлемое, цепочка передатчиков содержит серьезные дефекты».

 

 

Хадис №2.

«Тот, кто совершил хадж, и посетил мою могилу после моей смерти, подобен тому, кто посетил меня при жизни».

 

В «Даиф аль джами» шейх Албани сказал: «Предание сфабриковано».

Шейх уль-ислам также сказал, что это предание сфабриковано. [«Иктида сираталь мустагим» стр 506].

 

Этот хадис передал имам Табарани в «Муджам аль-кабир» [№13497]:

Рассказал мне аль-Хусайн ибн Исхак ат-Тустари, рассказал мне Абу ар-Раби аз-Захрани, расскал мне Хафс ибн Абу Дауд  от Лайса от Муджахида от ибн Умара (хадис).

Цепочка передатчиков этого предания чрезвычайно слабая. Рассказчик Хафс ибн Абу Дауд был обвинен во лжи имамом ибн Хирашом. Ахмад сказал о нем: «Матрук аль-хадис»  [«Мизануль итидаль» 1/№2121/558]. Этого же сказал ибн Хаджар в «Тагрибе» и Насаи в «Дуафа» [№134].

Другой рассказчик это Лайс ибн Абу Сулайм, и как отмечал имам Бусири, он слабый в соответствие с единодушным мнением ученых. [Сноска №1, к хадису №1254 «Маталибуль Алия» под редакцией Хабибур-Рахмана аль-Азами].

Предание также передал имам Бейхаки, указав на его слабость. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» китаб аль-хадж, №35, стр 293].

 

 

Хадис №3.

«Войдет в рай тот, кто посетил меня и моего отца Ибрахима в один год».

 

Зуркани в «Мухтасар аль-максид» [1030] сказал, что это предание сфабриковано.

Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи в книге «Маснуа фи марифат аль-ахадис аль-мавдуа» [№336, стр 258, под редакцией шейха АбдульФатаха Абу Гудды, издательство «Инкилаб» 1427 год] писал: «Ибн Теймийя сказал, что это предание вымышлено. Имам Навави сказал оно лживо и не имеет основы» [Мнение этих двух имамов, также указал Шаукани в «Фаваид аль маджмуа» китаб аль-хадж, стр 293].

Аджлуни в «Кашфуль хава» [Даруль Ихъя Турас аль-Араби, №2490, 2/251] отметил, что это предание не было передано никем из ученых.

 

 

Хадис №4.

«Правом того, кто пришел посетить меня, не имея для этого другой причины, является то, что я буду его заступником в судный день».

 

Во-первых, в этом предание нет упоминания о посещение могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), нет указания, что речь идет о посещение его после его смерти. Во-вторых, цепочка передатчиков этого предания чрезвычайно слабая.

 

Это предание передавал Табарани в «Муджам аль-кабир» [№13149 цитируется по сноске Акиля ибн Мухаммада аль-Мактари к книге «Ас-Саримуль мунки»], и в «Аусат» [№4546, Даруль Харамейн, Каир 1415] через цепочку «Абдуллах ибн Мухаммад аль-Абди аль-Басри, от Масламат ибн Салима Джухани, от Убейдуллаха ибн Умара, от Нафи ибн Салима, от ибн Умара».

 

Имам Хейсами в «Маджмау заваид» сказал: «Передал Табарани в «Кабир» и «Аусат» в цепочке передатчиков Муслим ибн Салим и он слабый».

 

О Абдуллахе аль-Умари я уже говорил, рассматривая первый хадис.

Абу Дауда ас-Сиджистани сказал, что ибн Салим, не правдив [«Мизануль итидаль» 4/№8488/104. Захаби приводит его как Муслима ибн Салима]. Ибн Хаджар в «Тагриб» сказал, что он слабый.

 

Мухаммад ибн АбдульХади сказал об этом предание: «Мункар» [«Ас-Саримуль мунки» стр 55, №2, электронная версия].

Шейх лбании в «Сильсиля ад-даифа» [№5732] сказал: «Чрезвычайно слабое (предание)».

Шейхуль ислам в «Фатава» сказал: «И не опирался на этот хадис никто из праведных предшественников и имамов (этой уммы), и нельзя доказывать шариатские постановления подобными (преданиями) согласно единодушному мнению ученых ислама. И Аллах знает лучше».

 

 

Хадис №5.

«Аллах не станет спрашивать о том, что Он предписал того, кто совершит паломничество ислама, затем посетит мою могилу, (затем) выйдет в поход и благославит меня в Бейтуль Макдисе».

 

Как отмечалось в «Зейл» это предание лживо. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» китаб аль-хадж, №18, стр 289].

 

 

 

Хадис №6.

«Тот, кто посетит мою могилу, или тот, кто посетит меня, я стану ему заступником или свидетелем, и Аллах воскресит того, кто умер в одном из двух харамов, среди благих людей этой уммы».

 

Шейх лянии в «Даиф ат тагриб» сказал, что хадис слабый. Это же мнение разделял Зейлаи в «Тахридж аль-кашшаф» [1/199].

 

Предание передал Тайласи в «Муснаде» [№65, Даруль Маариф, Бейрут]:

Рассказал мне Абу Дауд, который сказал, рассказал мне Нур ибн Маймун Абу Аль-Джаррах аль-Абди, который сказал, рассказал мне мужчина из семейства Умара, который сказал, рассказал мне Умар (аль-хадис).

 

Как отмечал имам Бусири цепочка рассказчиков слабая по причине неизвестности передатчика. [Сноска №4, к хадису №1253 «Маталибуль Алия» под редакцией Хабибур-Рахмана аль-Азами].

 

Этот хадис также передавали имамы Бейхаки [«Шуабуль иман» №4151] и Даракутни [«Суннан» №193].

Оба они передавали через цепочку: Харун ибн Абу Газзат, от мужчины от из семейства аль-Хатаб, от аль-Хатаба, от посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва ля алихи ва саллям).

 

Эта цепочка также слабая по аналогичной причине, и еще слабей её делает Харун ибн Абу Газат. Имам Бухари сказал о нем, что на него не полагаются. [«Мизануль итидаль» 4/№9168/285].

 

 

Хадис №7.

«Тот, кто посетит меня намеренно, тот будет моим соседом в раю».

 

Передал Бейхаки в «Шуабуль иман» опять таки со слов Харун ибн Абу Газзат, от мужчины из семейства аль-Хатаб, от аль-Хатаба.

 

 

Хадис №8.

«Тот, кто не посетил мою могилу, тот причинил мне боль». Или «Тот, кто совершил хадж, и не посетил мою могилу, тот причинил мне боль».

 

Первое предание передал ибн Наджар в «Тарих аль-Мадина» со ссылкой на Али ибн Абу Талиба, без цепочки передатчиков, используя оборот «и передавали».

 

Мухаммад ибн АбдульХади в «Ас-Саримуль мунки» [№14, стр 221] сказал: «Это предание из выдумок, и лжи, приписываемой Али ибн Абу Талибу».

Ибн АбдульХади в «Ас-Саримуль мунки» привел это предание вместе с цепочкой передатчиков: Сказал Абуль Хасан Йахъя ибн аль-Хасан ибн Джафар аль Хусайни в книге «Ахбаруль аль-Мадина», рассказал мне, Мухаммад ибн Исмаил, который сказал, рассказал мне Абу Ахмад аль-Хамадани, который сказал, рассказал мне ан-Нуман ибн Шибл, который сказал, рассказал мне Мухаммад ибн Фадль аль-Мадани в (ست وسبعين) году, от Джабира, от Мухаммада ибн Али, от Али, да будет доволен им Аллах  (аль-хадис).

 

В этой цепочке передатчиков есть несколько серьезных дефектов.

1) Это ан-Нуман ибн Шибль. Муса ибн Харун отметил, что этот рассказчик обвинялся (во лжи).  [«Мизануль итидаль» 4/#9095/265].

2) Мухаммад ибн аль-Фадль, это Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Атия. Имам Ахмад, аль-Фаласи, ибн Абу Шайба [«Мизануль итидаль» 4/№8056/6], Йахъя ибн Муин, Насаи, Салих ибн Мухаммад аль-Хафиз обвиняли его во лжи. [Миззи «Тахзибуль камал» 26/№5546].

3) Джабир, это Джабир ибн Йазид аль-Джуфи. Абу Ханифа сказал: «Среди тех, кого я видел, я не видел (человека) лучше Аты, и лживей Джабира». Его слабость в хадисах отмечал Абу Дауд, Насаи сказал, что он матрук. [«Мизануль итидаль» 1/№1425].

4) Имам Мухаммад ибн Али аль-Бакир не видел повелителя правоверных Али, да будет доволен им Аллах.

 

Ас-Суюти в «Зейл» отметил, что нет основы этому преданию. Сагани сказал, что этот хадис выдуманный. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» №35, китабуль хадж, стр 293-294].

 

О втором предание Шейхуль Ислам в «Фатава» [27/35, а также «Иктида сираталь мустагим» стр 506] сказал, что это ложь.  Сагани в «Маудуат» [43] сказал, что это сфабрикованное предание. Шейх Албани сказал: «Это выдуманное (предание) как отмечали ибн Джаузи, Захаби, Заркаши и другие» [«Дифа ан ахадис набавия ва сират» 1/107].

Аджлуни в «Кашфуль хава» [2/366] отметил, что это предание вымышлено. Это же мнение разделяли Сахави [«Макасид» 500], и Шаукани. [Шаукани «Фаваид аль маджмуа» №35, китабуль хадж, стр 294].

 

Эти вымышленные предания, которые побуждают мусульман совершать паломничество с целью посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), помимо своей слабости, еще и противоречат достоверному преданию о запрете совершения паломничества кроме как к трем святыням, которое мы упомянули в начале этой работы.

 

 

И в заключение воздадим хвалу Аллаху.

 

Абу Али Абдуллах Эфенди.

9 Джумада-аль-авваль 1430 год. Баку.

 

 

 

 

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Могилы и что с ними связано.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.