Посещение могил соответствующее шариату, и посещение могил, являющееся многобожием.

 

Посещение могил соответствующее шариату, и посещение могил, являющееся многобожием.

 

 

Автор книги: Имам Баркави Аль-Ханафи.

 

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

 

 

Содержание:

Предисловие.  

Знакомство с автором книги.  

Введение.  

  1. Величайшая болезнь.
  2. Также к числу свидетельств запрета почитания могил относится следующее.
  3. Также к числу отрицательных моментов возвеличивания и почитания могил относится.
  4. Хадисы в которых говорится о разрешении посещать могилы.
  5. Хадисы в которых пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил этикету посещения могил.
  6. Два вида посещения могил.
  7. Заступничество.
  8. Умерший сам нуждается в мольбе.
  9. Причины ввержения людей в смуту поклонения могилам.

 

 

Скачать статью:

pdf: http://vk.cc/5nZOZu

docx: http://vk.cc/5nZP4b

 

 

 

Предисловие.

 

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, к Нему мы обраща­емся за помощью и Его молим о прощении, мы ищем у Аллаха защиты от зла наших душ и наших плохих де­яний…. Кого наставит на истинный путь Аллах – того уже никто не собьёт, кого же Он введёт в заблуждение – тому не будет никого, кто бы наставил его на истин­ный путь.

Я свидетельствую, что Бога кроме Аллаха и нет у Него сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульмана­ми!».

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы проси­те друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха».

 

Самым правдивым словом является Книга Аллаха, а самым лучшим руководством – руководство Мухамма­да, да благословит его Аллах и приветствует, худшими же из деяний являются нововведения, каждое нововве­дение является ересью, каждая ересь ведёт к заблуж­дению, а всякое заблуждение ведёт в Огонь.

 

 

 

Знакомство с автором.

 

Автор книги – это шейх Мухиуддин Мухаммад бин Пи­рали бин Искандер аль-Баркави ар-Руми аль-Ханафи, турок по происхождению, родился и вырос в городе Ба­лыкесир, приобретал шариатские знания у целого ряда учёных своего города, самым известным среди которых является Мухиддин известный как Ахы-Зада.

Впоследствии шейх Мухиуддин преподавал в город­ке Барке, оттуда и возникло его прозвище аль-Барка­ви.

Аль-Баркави, да смилостивится над ним Аллах, был известен своим ревностным отношением к религии, борьбой со всем порицаемым и нарушениями шариата, не боясь ничьих упрёков в отстаивании религии Алла­ха. Он стал известен своими уроками и проповедями, и ученики устремились к нему отовсюду, чему он и пос­вятил себя в дальнейшем, он глубоко изучил шариатские науки и науки, связанные с изучением арабского языка.

Аль-Баркави является автором более десятка книг, в частности это книга «Тарика Мухаммадия», получив­шая широкую известность не только в Турции, но и в Поволжье, была переведена на татарский язык Шейх-аль-исламом аль-Хамиди. Также он является и автором книги «Посещение могил соответствующее шариату, и посещение могил, являющееся многобожием», это и есть книга, представленная читателю.

Шейх Мухиддин аль-Баркави, да смилостивится над ним Аллах, умер в месяц джумада аль-уля 981 года хиджры.

 

 

 

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

 

Введение.

 

Хвала Аллаху, Который сотворил человека из сме­шанной капли и сделал его слышащим видящим, и ука­зал ему два пути, и среди людей есть те, кто избрал путь Рая, и те, кто избрал путь Ада. Благословения и приветствия лучшему из тех, кто был послан с истиной, чтобы сообщать радостную весть и предостерегать, призывая к Аллаху с Его позволения, и освещающим светильником. Мир и благословения его близким и сподвижникам, которые были его помощниками и сто­ронниками в возрождении религии, и которые в своих стараниях не брали себе помимо Аллаха никого в пок­ровители и помощники.

 

Итак:

Эти страницы были избраны мной из книги «Игасат аль-ляхфан мин маса-ид аш-шайтан» шейха, имама и великого учёного Ибн аль-Кайима аль-Джаузии, да поместит Аллах его душу вместе с теми, которые воз­вратились к своему Господу удовлетворённой и снис­кавшей довольство. Я записал их для некоторых из тех, кто является моими братьями в Последней жизни, добавив к ним то, что нашёл в авторитетных книгах. Я сделал это потому, что многие люди в это время сде­лали некоторые могилы подобными идолам, соверша­ют возле них намазы, приносят жертвоприношения, совершая поступки и произнося слова, недостойные обладателей веры. Я всего лишь хотел разъяснить им то, что ответил на это шариат, дабы истина отличилась ото лжи для тех, кто хочет исправления веры и желает избавления от козней шайтана, спасения от наказания огня и хочет войти в Обитель Рая. И пусть Аллах наста­вит на истинный путь, на Него уповаю….

 

 

 

 

  1. Величайшая болезнь.

 

Знай: величайшее счастье, великий почёт в этом мире и в Последней жизни может быть достигнуто толь­ко неуклонным следованием печати пророков, да будут ему благословения Аллаха и всем его близким. Одна­ко шайтан – явный враг человека, различными козня­ми отстраняющий людей от Прямого пути, призывает их к величайшему греху, дабы они стали обитателями бушующего пламени, но его целью является то, что он хочет лишить их веры, чтобы они навечно остались в адском огне.

Одной из величайших хитростей шайтана, на кото­рую поддались многие люди – и спастись от неё смог­ли лишь те, кого Всевышний Аллах не пожелал под­вергнуть смуте, – это то, что шайтан как раньше, так и сейчас внушил своим последователям и приближён­ным, искусив их смутой могил. И дело дошло до того, что человек стал поклоняться погребённым в могилах помимо Аллаха, могилы стали объектами поклонения и превратились в идолов, над ними были возведены памятники и изображения тех, кто в них лежит. Затем эти изображения превратились в тела, обладающие те­нью, и уже потом стали идолами, которым поклоняются наряду с Всевышним Аллахом.

Эта величайшая болезнь берёт начало с времён Нуха, мир ему, как об этом сообщил Всевышний Ал­лах, сказав «Нух сказал: “Господи! Они ослушались меня и последовали за тем, чьё богатство и чьи дети приносят им только убыток. Они замыслили тяжкую хитрость и сказали: “Не отрекайтесь от ва­ших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йа’ука и Насра”» . Сура «Нух», аяты 21, 22 и 23.

 

Как сказал Ибн Аббас и другие из числа предшествен­ников, «Эти люди были праведникам народа Нуха, мир ему, а когда они умерли, они стали молится у их мо­гил, а затем создали изображающие их изваяния, по­том прошло ещё время и они стали им поклоняться». Это и было началом поклонения и это две смуты, на которые указал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе, досто­верность которого подтверждается аль-Бухари и Мус­лимом. Его передаётся от Айши, да будет доволен ею Аллах: Умм Салама упомянула посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о церкви, которую она видела в Эфиопии и ко­торая называлась «Мария», и она также расска­зала ему об изображениях, которые она видела в ней. (И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)) сказал (на это): “По­истине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят над его могилой храм для поклонения, расписывая его подобными изоб­ражениями, такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!”».

 

Таким образом, в этом хадисе содержится упомина­ние того, что объединяет и изваяния и изображения.

 

И так как поклонение идолам берёт своё начало от смуты могил, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил своей Умме подвергать себя этому испытанию, этот запрет выража­ется во многих формах:

 

ü В частности, это то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил пре­вращать могилы в места для поклонения, как это пере­даётся в «Достоверном сборнике» Муслима от Джун­дуба бин Абдуллы аль-Баджали, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Я слышал, как за пять дней до смер­ти посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Знайте, те, кто был до вас, превратили могилы своих пророков в места покло­нения, так ни в коем случае не превращайте могилы в места поклонения, воистину я запрещаю вам это!”».

 

ü Как передаётся в двух «Достоверных сборниках» Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что послан­ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во время своей болезни, после которой он уже не встал, сказал: «Аллах проклял людей пи­сания за то, что они избрали могилы своих про­роков местами для поклонения», предостерегая от того, что они сделали, и (Айша также) сказала: «И если бы не это, то его (да благословит его Аллах и приветствует) могилу обязатель­но сделали бы заметной*, однако я боюсь, что и её могут сделать местом поклонения».

*[Имеется в виду, что пророка (да благословит его Аллах и приветствует) похоронили бы не в его доме и сделали бы доступ к месту его погребения свободным].

 

Её слова «однако я боюсь» указывают на причину запрета особого выделения могилы посланника Алла­ха (да благословит его Аллах и приветствует) так как после его смерти (да благословит его Аллах и приветствует) среди сподвижников возникло различие во мнениях относительно места его погребения, пока не было сказано то, что передава­лось от него (да благословит его Аллах и приветствует) по этому поводу. Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Проро­ков хоронят там, где они умирают», и так как это было одной из черт пророков, они похоронили его в комнате Айши, в отличие от того, что считали необходимым по­хоронить его в пустыне. Это было сделано для того, чтобы никто не молился на его могиле и чтобы люди не превратили её в место поклонения, так как он (да благословит его Аллах и приветствует) в конце своей жизни запретил своей Умме превращать могилы в места для поклонения. Затем он (да благословит его Аллах и приветствует) проклял тех из людей Писания, кто сделал это, предостерегая мусульман от того, чтобы они не совершили этого.

 

ü Большинство различных групп мусульман открыто заявили о недопустимости строения мечетей над моги­лами и молитв в них, следуя достоверной Сунне, прямо указывающей на это, и последователи Ахмада, Малика и аш-Шафии указывают на запрет этого.

Также существует группа, которая сказала о пори­цаемости этого, но это порицание следует отнести к категории порицания запрета (макрух тахрими), дабы не допустить и плохой мысли об этих учёных, и чтобы никто не думал, что они разрешили делать то, за со­вершение чего посланник Аллаха проклинал и что он запрещал делать.

 

ü Также передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) за­претил зажигать на могилах светильники, о чём рас­сказал имам Ахмад и авторы сборников Сунны со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял женщин, посещающих могилы и тех, кто превращает их в места поклонения и зажигает на них светильники».

Таким образом, всё то, за что проклинал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относится к тяжким грехам, и учёные в об­ласти фикха прямо сказали о запрещённости этого. Как сказал Абу Мухаммад аль-Макдиси, «Если бы разжига­ние светильников на могилах было бы дозволенным, то пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не проклинал бы тех, кто делает это, но он проклял их, так как это пустая трата имущества, а также чрезмерное возвеличивание могил, подобное возвеличиванию идолов. Именно поэтому учёные ска­зали: “Нельзя давать могиле обет, ни зажигать свеч, ни светильник, ни что-либо подобное, так как такой обет греховен и как единодушно считают учёные, его нельзя выполнять. Также нельзя объявлять что-либо вакфом для этих целей, такой вакф является неправильным и ни его подтверждение, ни осуществление не являются дозволенными”».

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил покрывать могилы гипсом и возводить на них какие-либо строения, как об этом передаётся в «Достоверном сборнике» Муслима от Джабира, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал покрывать могилы гипсом [Или оштукатуривать их известью], садиться на них и возводить над ними [любые] строения». Говорят, этот допускает два объяснения:

Первый: запрет строительства чего-либо над могилой из камней или любого другого материала, используемо­го для этого, и второй: покрывать могилу чем-то вроде шатра или чего-либо подобного. Оба этих объяснения содержат в себе запрет по причине отсутствия пользы в этом, который сочетается с пустой тратой имущества, а также по причине того, что так поступали в эпоху до­исламского невежества.

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил писать что-либо на могилах, как это передаёт Абу Дауд в своём «ас-Сунан»от Джабира, да будет доволен им Аллах: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил покрывать могилу гипсом и писать на ней».

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил добавлять к могиле землю сверх той, что была вынута при рытье могилы, о чем также рассказывает Абу Дауд от Джабира, да будет доволен им Аллах, «Пророк запретил покрывать могилу гипсом и писать на ней, или увеличивать её (досыпая на неё землю)».

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молит­ву у могилы, как об этом рассказывает Муслим в своём «Достоверном сборнике» от Абу Марсада аль-Ганави: «Не садитесь на могилы и не молитесь, обраща­ясь к ним лицами». Как передаёт Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ска­зал: «Вся земля это место для поклонения, кроме кладбищ и бань», этот хадис передаёт имам Ахмад и авторы сборников Сунны.

 

Хадисов, в которых говорится о запрете этого и обе­щающих наказание за это очень много, и всё это объ­ясняется тем, что особое выделение могил для того, чтобы совершать возле них молитву подобно возвели­чиванию идолов, перед которыми совершают земные поклоны и жертвоприношения.

Как говорилось ранее, поклонение идолам берёт своё начало в искушении могилами, и поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял людей Писания за то, что они превратили могилы своих пророков в места для поклонения. Также он проклинал их за то, что эти отступники совершали молитвы там, где были похоронены их пророки. Они совершали это либо думая, что земные поклоны их могилам есть почитание этих могил – а это очевидное многобожие, именно поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Ал­лах, не делай мою могилу идолом, которому пок­лоняются!». Либо они могли думать, что обращение к могиле во время молитвы занимает пред Всевышним Аллахом более высокое положение, так как содержит в себе две вещи: поклонение Всевышнему Аллаху и возвеличивание пророков, что является скрытым мно­гобожием.

 

Ибн аль-Кайим в своей книге «Игасат аль-лахфан», передавая от своего шейха Ибн Таймии, сказал: «Это и есть причина, по которой Законодатель запретил ис­пользовать могилы в качестве мест для поклонения, так как эта ошибка постигла многие из общин, что являлось либо великим многобожием, либо малым. Поистине многобожие, связанное с могилой человека, которого считают праведным, ближе к сердцу, чем многобожие, связанное с поклонением дереву или камню. Поэтому мы обнаруживаем, что многие люди проявляют смире­ние перед могилами, и испытывают в своих сердцах поклонение им, которого они не испытывают ни в ме­четях Всевышнего Аллаха, ни во время сухура [период времени незадолго до наступления времени утреннего намаза, когда во время рамадана мусульмане могут принимать пищу перед наступлением дня]. Среди них есть и те, кто падает перед могилой ниц, а многие надеются получить особое благословение от молитвы, совершённой у могилы, или перед ней, чего не наде­ются получить в мечетях. С целью воспрепятствовать этому отрицательному явлению, а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) чувствовал это, он даже категорически запретил со­вершать молитву на кладбище, даже если у человека нет намерения совершать молитву непосредственно перед могилой. По этой же причине было запрещено совершать намаз во время восхода и захода солнца, а также в тот момент, когда оно находится в зените, так как именно в эти промежутки времени многобожники поклоняются солнцу, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил своей Умме совершать молитвы, даже если мусульма­не и не ставят перед собой целей, которые ставят перед собой многобожники».

 

Если какой-то человек хочет совершить молитву у кладбища, надеясь получить благодать этого места – то это самое что ни на есть ослушание Всевышнего Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) противоречие Его религии и привнесение в религию того, чего не позволял Все­вышний Аллах. Необходимо помнить, что поклонения основаны на соблюдении и следовании, а не на собс­твенных желаниях и нововведениях, и все мусульмане, в соответствии с тем, что является неотъемлемой час­тью религии их пророка (да благословит его Аллах и приветствует) достигли консенсуса относи­тельно того, что молитва у могли запрещена.

 

В этом содержится доказательство заблуждения тех, кто считает, что запрет совершения молитвы касается только вскрытых могил, так как они являются нечисты­ми в результате того, что были раскопаны. Подобное мнение более чем что-либо далеко от целей, которые ставил перед собой посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) более того, такое понимание неверно с нескольких точек зрения:

 

Первая: это неправильно по причине того, что все вы­шеприведённые хадисы не содержат в себе каких-либо различий между вскрытой и невскрытой могилами.

 

Вторая: по причине того, что пророк  проклял иуде­ев и христиан за то, что они превратили могилы своих пророков в места для поклонения, и достоверно известно, что это не было по причине осквернения этих могил в результате того, что они были раскопаны, так как мо­гилы их пророков не раскопаны. Кроме того, даже если бы эти могилы и были разрыты, то они были бы одним из чистейших мест, и ни о каком осквернении не могло идти и речи, так как Всевышний Аллах запретил земле пожирать тела пророков, и они в своих могилах лежат в нетронутом виде.

 

Третья: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил о том, что вся земля – это место для поклонения, за исключением кладбищ и бань, и если бы причиной этого запрета было осквер­нение, то более уместно было упомянуть загоны для скота и бойни, а не кладбища.

 

Четвёртая: так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) одновременно проклина­ет тех, кто избирает могилы в качестве мест для покло­нения, и тех, кто зажигает у могил светильники, и это значит, что они проклинаются вместе и равны в совер­шаемом ими грехе.

Хорошо известно, что люди, зажигающие светильни­ки у могил, прокляты за то, что это ведёт к их почитанию и превращение в объект поклонения, который будут по­сещаться людьми. То же самое касается и превраще­ния могил в места поклонения с целью их почитания и опасности того, что это подвергнет людей искушению, и именно по этой причине и то и другое проклинается пророком (да благословит его Аллах и приветствует).

 

Пятая: потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, не де­лай мою могилу идолом, которому поклоняются, и как силён гнев Всевышнего Аллаха к народу, ко­торый превратил могилы своих пророков в мес­та поклонения!».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит о том, что гнев Аллаха силён к народу, превратившему могилы своих пророков в места поклонения после того, как сказал: «О Аллах, не делай мою могилу идолом для поклонения», что обращает внимание на причину их проклятия Всевыш­ним – этим они дойдут до того, что могилы пророков превратятся в объекты поклонения.

Шестая: потому что смута многобожия, выраженная в совершении молитвы у могил и уподоблении покло­нению прежних народов, более опасна, чем то, что та­ится в совершении молитвы после послеполуденной и утренней молитв, но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молитву в это время, с тем, чтобы воспрепятствовать уподоблению, которое может и не прийти на ум моля­щегося. Что же говорить о том, что во многих случаях ведёт человека к многобожию – обращение к мёртвым и мольбами удовлетворить потребности, убеждение в том, что молитва у их могил лучше молитвы в мечетях, и так далее?! Всё это является очевидным ослушани­ем Всевышнего Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и где уж тут причины, указывающие на то, что молитва у могил запрещена в силу их осквернённости разлагающимся телом?!

 

В целом необходимо отметить, что тот, кто знает мно­гобожие и его причины, а также пути, ведущие к нему, и понимает цели, которые ставил перед собой посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) безусловно и несомненно уверен в том, что подобное крайнее проявление негодования пророка (да благословит его Аллах и приветствует) выраженное его проклятием и самой формой запрета – «не делайте этого» и «поистине я запрещаю вам это», объясняется не осквернением в результа­те разрытия могилы! Нет! Это объясняется мерзостью многобожия, пристающей к тому, кто его (да благословит его Аллах и приветствует) ослушается и совершит то, что он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил, последовав своим страстям и не убоявшись своего Господа и Властелина! Такой человек очень мало соответствует свидетельству «Нет никого достойного кроме Аллаха», и это и другие подобные ему высказывания пророка (да благословит его Аллах и приветствует) имеют целью защитить единобожие от того что бы его не настигло и не охватило многобожие, а так же и во избежание того, чтоб его не приравняли к чему-либо другому. Но мно­гие люди отказываются подчиниться только по причине непослушания повелению пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершая запре­щённое им, и шайтан обманул их тем, что это почита­ние могил шейхов и праведников.

И клянусь Аллахом, именно к этой же категории от­носятся и те, кто поклонялся Йагусу, Йа’уку и Насру и все остальные идолопоклонники с первых дней своего появления и до Дня Воскресения, поистине они объ­единили крайность в их почитании и путь, который они избрали. Всевышний Аллах наставил приверженцев единобожия, которые пошли по их пути и поставили их на то место, которое им определил Аллах в отношении поклонения, лишив их божественных качеств, и это и есть цель высшее почитание их и уважение, предел по­виновения и следования.

 

И ни в коем случае не думай, о тот, кого Аллах обла­годетельствовал следованием Прямому Пути, что за­прет превращения могил в объект поклонения и места для молитв, а также запрет на строительство сооруже­ний над могилами и возжигание на них светильников есть неуважение к тем, кто погребён в этих могилах! Ни в коем случае нет! Это нисколько не унижает их до­стоинства, как считают приверженцы нововведений и заблуждений, наоборот, это возвеличивает их и выра­жает почёт и уважение к ним, а также является следо­ванием их пути в том, что они любили и отказом от того, что они порицали! И ты – их приближённый, клянусь Аллахом, любящий их, сторонник их пути и их обычаев, ты следуешь их руководству!

Что же касается тех приверженцев нововведений и заблудших, то они унизили их под видом возвеличива­ния, и они более чем кто-либо другой далеки от их ру­ководства и следования им, подобно тому, как далеки христиане от Мессии, как далеки иудеи от Мусы, как далеки рафидиты от Али….

И поэтому приверженцы истины ближе к привержен­цам истины, чем приверженцы заблуждений, и верую­щие мужчины и верующие женщины являются прибли­жёнными друг друга, а лицемеры и лицемерки являются приближёнными друг друга. Поистине, когда сердца за­нимают нововведения, они отворачиваются от Сунны.

По этой причине мы видим, что многие из тех, кто поклоняется у могил, отворачиваются от пути тех, кто следовал Сунне и оживлял её, и эти люди посвятили себя не тому, что приказывал и к чему призывал пос­ланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Возвеличивание пророков и праведников и любовь к ним может выражаться только в следовании тому, к чему они призывали – полезным знаниям, праведным деяниям, идти по их следам и избранному ими пути, не поклоняясь при этом их могилам и не молясь у них, не превращая их в идолы для поклонения. Поистине тот, кто пошёл по их стопам, станет причиной увеличе­ния их награды, так как они будут вознаграждены за то, что он следует им и призывает к этому людей. Если же он откажется от того, к чему они призывали и займётся прямо противоположным, то этим он лишит себя и их той награды, так какое же в этом почитание и уваже­ние?!

 

 

 

  1. Также к числу свидетельств запрета почитания могил относится следующее:

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал сравнивать почитаемые могилы с землёй, как об этом рассказывает Муслим в своём «Достоверном сборнике» от Абу аль-Хайаджа аль-Асади, который сказал: «[В своё время] Али ибн Абу Талиб  сказал мне: “Поистине, раз­ве я не должен побуждать тебя к тому же, к чему побуждал меня посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? Не оставляй ни одного изваяния, не уничтожив его, и ни одной возвышенной [над землёй] могилы, не сровняв её [с землёй]”».

 

ü Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил превращать мо­гилы в места празднеств, как это передаёт Абу Дауд с хорошим иснадом от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не превращайте свои дома в могилы и не превра­щайте мою могилу в место празднеств, и призы­вайте на меня благословения Аллаха, поистине, ваши благословения достигают меня, где бы вы ни были”».

 

ü Как передаётся [«Муснад» Абу Йа’ля аль-Мосули] от Али бин аль-Хусейна, однажды он увидел челове­ка, который приходил к яме, которая находилась возле могилы пророка (да благословит его Аллах и приветствует), опускался в неё и обращался там с мольбами, и [Али бин аль-Хусейн] запретил ему это. Он сказал: «Я слышал от своего отца, который со слов мо­его деда передавал, что посланник Аллаха сказал: “Не превращайте мою могилу в место празднеств, и не превращайте свои дома в могилы, поистине, ваши приветствия достигают меня, где бы вы ни были”».

 

Саид бин Мансур сказал: «Как передал нам Абдульазиз бин Ахмад, Сухейль бин Абу Сухейль сказал: «[Однажды] аль-Хасан бин аль-Хасан бин Али бин Абу Талиб, да будет доволен ими Аллах, увидел меня воз­ле могилы [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)], и в это время он ужинал в доме Фатымы. Он сказал мне: “Пойдём поужинаем”, но я от­ветил: “Я не хочу”, и он сказал мне: “Что это я видел тебя возле могилы [посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)]?”. Я ответил: “Я поприветствовал пророка (да благословит его Аллах и приветствует)”, но он сказал: “[Послан­ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:] “Не превращайте мою могилу в место празднеств, и не превращайте свои дома в могилы, поистине, ваши приветствия достига­ют меня, где бы вы ни были”, и ты и тот, кто в Андалусии одинаково [близки] к нему (да благословит его Аллах и приветствует)”».

 

Таким образом, так как могила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) является лучшей среди могил на всей земле, но он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил превращать её в место празднеств, то моги­ла кого-либо другого тем более достойна этого запре­та, кем бы этот человек ни был. Кроме того, (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с этим запретом произнёс и другой – «и не превращай­те свои дома в могилы», то есть приказал совершать в своих домах дополнительные намазы, чтобы они не стали подобны могилам, и запретил поклоняться воз­ле могил. Затем, в завершении, он сказал: «и призы­вайте на меня благословения Аллаха, поистине, ваши благословения достигают меня, где бы вы ни были», указав этим на то, что ваши благословения и приветствия доходят до него вне зависимости от того, близки ли вы к его могиле или далеки от неё. Таким образом, нет необходимости превращать её в место празднеств, подобно тому, как многобожники из числа людей Писания превращают могилы своих пророков и праведников в места празднеств, так как проведение празднеств у их могил было одним из их праздников ещё до прихода ислама. Так, у них были праздники, которые проводились в определённое время и праздники, кото­рые проводились в определённом месте, а когда при­шёл ислам, Всевышний Аллах заменил их праздники. Имевшие для этого определённое время на Праздник окончания рамадана и Праздник жертвоприношения и дни пребывания в долине Мина. Также Всевышний заменил их праздники, проводимые в определённом месте, Каабой, Запретным Домом, Арафатом, долиной Мина и местами проведения обрядов хаджа.

 

Ибн аль-Кайим [в «Игасат аль-лахфан»] сказал: «Эти хадисы были искажены теми, кто перенял некоторые черты многобожия от христиан и некоторые искаже­ния от иудеев, говоря: “Этот хадис указывает на обя­зательность постоянного присутствия у его могилы  (да благословит его Аллах и приветствует) и поклонения возле неё, необходимость постоянно от­правляться и посещать её, и запрет на то, чтобы это превращалось в праздник, который проводится один или два раза в год, как будто бы говоря: “Не превра­щайте мою могилу в место празднества, которое про­водится раз от раза, и посещайте её каждый раз во вся­кое время…”».

 

Такое понимание является ослушанием и противоре­чием тому, что имел в виду посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) явля­ется искажением истины и утверждением, что это про­рок (да благословит его Аллах и приветствует) вводит людей в заблуждение. Это объясняется тем, что, вне всякого сомнения, тот, кто приказал людям постоянно находиться возле своей могилы, превращая в место постоянного празднества и присутствия, ска­зав «Не превращайте мою могилу в место празднеств» – то это ближе к попытке ввести в заблуждение и запу­тать, чем к ясности и разъяснению. И если это не яв­ляется унижением достоинства пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то тогда по­нятие «унижение достоинства» для нас теряет всякий смысл. Кроме того, нет никакого сомнения в том, что совершение любого тяжкого греха после многобожия – это сравнительно меньший грех и за него полагает­ся меньшее наказание, чем за совершение подобных поступков в религии пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его Сунне, и именно так были изменены религиозные учения посланников Всевышнего.

 

И если бы Всевышний не собрал вокруг него помощни­ков для его религии, готовых на всё ради него, то с этой религией произошло бы то же, что ранее произошло с другими религиями. Так, [посланник Аллаха] (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В каждом последующем поколении будут заслу­живающие доверия [люди], которые будут нести это знание, и они будут исправлять то, что ис­кажено впадающими в крайность [фанатиками], опровергать измышления лжецов и толкования невежд». Таким образом, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в данном хадисе предупредил, что впадающие в крайность фанатики исказят то, с чем он пришёл, и что появятся лжецы, ут­верждающие что их ложь – это как раз и есть то, что ис­поведовал в качестве религии посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и что будут невежды, которые станут истолковывать его религию не так, как её истолковывал он (да благословит его Аллах и приветствует).

 

Итак, искажение ислама происходит со стороны этих трёх категорий, и если бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хотел сказать то, что говорят эти заблудшие, то он не запре­тил бы превращать могилы пророков в места пок­лонения, и не проклинал бы тех, кто делает это. Но так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял тех, кто превращает их в места поклонения и поклоняется там Аллаху, как же он мог приказать неотлучно находиться и поклоняться возле них, постоянно посещать их и не превращать это в праздник, на который приходят раз от раза?!

 

Так, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит «и призывайте на меня благословения Аллаха, [поистине, ваши бла­гословения достигают меня,] где бы вы ни были» после того, как сказал «Не превращайте мою мо­гилу в место празднеств…», и как же это сподвиж­ники и члены семьи пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не поняли из его слов (да благословит его Аллах и приветствует) того, что поняли эти заблудшие, объединившие много­божие с искажением религии?!

 

Ранее ты уже слышал о том, что лучший последо­ватель сподвижников из числа семьи пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Али бин аль-Хусейн, запретил тому человеку обращаться с мольбой у его могилы (да благословит его Аллах и приветствует), и сослался на хадис, который он слышал и передаёт со слов своего отца аль-Хусейна от своего деда, зная его смысл, лучше тех распутников. То же самое можно сказать и о сыне его родного дяди – аль-Хасане бин аль-Хасане, шейхе ахль аль-бейт, который считал порицаемым то, когда человек специ­ально направлялся к могиле [пророка] (да благословит его Аллах и приветствует), если тот не хотел войти в мечеть, и считал что этот его поступок относится к тому, когда могилу пророка (да благословит его Аллах и приветствует) превращают в место празднеств.

 

Ибн аль-Кайим, передавая от своего шейха, сказал: «Взгляни на эту Сунну, как её понимали жители Меди­ны и люди из ахль аль-бейт, приходящиеся близкими посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как с точки зрения родства, так и с точки зрения места проживания, так как они более чем кто-либо другой нуждались в её понимании и они понимали её наиболее точно».

Далее, то, что люди превращают могилы в места празднеств, заключает в себе целый ряд великих на­рушений, которые известны одному лишь Всевышне­му Аллаху, и которые должны вызывать гнев каждого, в чьём сердце есть почитание Всевышнего Аллаха, кто является ревностным сторонником единобожия и счи­тает мерзким придание Аллаху сотоварищей, кто нахо­дит низким неверие и нововведения в религию…. Но «умершие не чувствуют боли от ран»….

К числу негативных последствий того, что могилы превращаются в места празднеств, относится то, когда фанатики, считающие могилы местом для празднеств, уже издалека сходят с ездовых животных, прикасаются лбом к земле и целуют её, обнажают головы, издалека взывая и прося помощи у тех, кто не может ни разго­варивать, ни отвечать им. Они повышают свои голоса, издавая громкие вопли и считая, что этим получают на­граду, превышающую награду совершающих хадж. Ког­да же они достигают могилы, они совершаю возле неё два рака’ата молитвы и считают, что они получили за это награду подобную той, кто совершал молитву в на­правлении двух кыбл. Ты видишь, как они совершают вокруг могил земные поклоны, ища милости умершего и его довольства, и они возносят ладони, наполняя их печалью и сожалением, но только не ради Всевышне­го Аллаха! Нет, это ради шайтана произносятся их со­кровенные слова и возвышаются голоса, и у умершего просят всё то, в чём нуждаются, взывают о помощи в трудных ситуациях, просят богатства бедные, здоровья просят больные и те, кого постигли несчастья.

После этого они совершают обход вокруг этих могил, уподобляя их Запретному дому, который Всевышний Аллах сделал благословенным и руководством для миров. Затем они начинают целовать и прикасаться к этим могилами, подобно тому, как делают люди, целуя и прикасаясь к Чёрному Камню в Мечети аль-Харам, потом они падают ниц, прикасаясь лбами и щёками к земле, но Всевышний Аллах знает о том, что они не делают так в земных поклонах перед Ним. После этого они завершают обряды паломничества к могиле, уко­рачивая или сбривая волосы, прерывая свой хадж у этого идола, так как у них нет доли у Того, Кто является Творцом. Затем они совершают этому идолу свои жерт­воприношения и все их молитвы, обряды и жертвопри­ношения совершаются ради чего-то помимо Всевыш­него Аллаха, и в конце мы видим, как они, поздравляя друг друга, говорят: «Да вознаградит Аллах нас и вас обильной наградой!».

 

И вот когда они возвращаются, некоторые из фана­тиков просят чтобы кто-нибудь из них продал им своё вознаграждение от паломничества к могиле в обмен на хадж к Запретному Дому, и тот отвечает: «Нет, даже и за весь твой хадж, который ты совершаешь каждый год!». В том, что мы рассказали и что передали, мы не раскрыли всех их нововведений и заблуждений, так как их больше, чем себе можно представить и что может вообразить фантазия. Более того, каждый, кто хотя бы ощутил ничтожный запах знаний и фикха, знает, что одним важнейшим из дел является воспрепятствовать тому, что ведёт к подобным грехам и что Законодатель знал об итоге, к которому приведёт то, от чего он запре­щал. Поэтому всё благо в следовании и повиновении ему, и всё зло и заблуждение в ослушании его и нару­шении того, что он приказал.

 

Тот, кто попробует объединить Сунну посланника Ал­лаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении могил, и всё то, что он приказал и что запретил, а также то, чему следовали сподвижники и те, кто последовал за ними во благе, с тем, чему сле­дуют сегодня большинство людей, обнаружит, что одно противоположно и противоречит другому, и одно и дру­гое никогда не могут быть объединены.

 

Так, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молитву в на­правлении могил, а они противоречат ему и молятся возле них;

Ÿ Он  (да благословит его Аллах и приветствует) запретил превращать могилы в места покло­нения, а они противоречат ему и строят над ними мече­ти, называя их мавзолеями;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил зажигать на могилах светильники, а они противоречат ему и зажигают на них лампы и све­чи, более того, создают для этого вакфы;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) приказал сравнивать могилы с землёй, а они противоречат ему и возвышают их над землёй, подоб­но домам;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил покрывать могилы гипсом и строить что-либо над ними, а они противоречат ему, оштукату­ривая их возвышая над ними купола;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил писать на могилах, а они противо­речат ему и устанавливают на них таблички;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил насыпать на могилы что-то поми­мо извлечённой из них земли, а они противоречат ему, возвышая их с помощью земли, кирпича и извести;

Ÿ Он (да благословит его Аллах и приветствует) запретил им превращать их в месте празд­неств, и запретил им ещё и ещё….

 

В итоге получается, что они противоречат всему, что приказал посланник Аллаха и что запретил, враждуя с тем, с чем он пришёл.

 

И эти заблудшие и вводящие в заблуждение других дошли до того, что они установили паломничество к могилам, предписав для них обряды. Более того, кто-то из фанатиков из их числа даже написал об этом книгу, назвав её «Обряды посещения мавзолеев», в которой могилы соперничают с Запретным Домом. Вполне оче­видно, что это расходится с исламской религией и от­носится к религии идолопоклонников – сравни то, что установил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), запретив в отношении могил то, о чём говорилось ранее, и то, что установили они, и посмотри насколько, различается одно от дру­гого. Нет никакого сомнения в том, что это заключает в себе столько отрицательных моментов, что человек просто не в состоянии охватить их все:

ü Возвеличивание этого места, что само по себе приведёт людей к смуте и соблазну;

ü То, что могилам отдаётся предпочтение над люби­мыми Всевышним Аллахом местами, и они посвящают могилам столько почитания, уважения, смирения, сер­дечности и так далее, но ничего подобного нет у них в отношении мечетей и близко. Всё это ведёт к оживлён­ности мавзолеев и запустению мечетей, но религия Ал­лаха, с которой Он послал Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует), прямо противоположна этому, и именно поэтому рафидиты более чем кто-либо далёк от знания и религии, так как они оживляют мавзолеи и оставляют заброшенными мечети.

 

ü Убеждённость в том, что могилы избавляют от несчастий, помогают против врагов и низводят дождь с небес и так далее из всего, в чём могут нуждаться люди;

ü Большое многобожие, которое совершается у этих могил, так как поклонение чему-либо помимо Аллаха– это самая величайшая несправедливость, самая отвратительная мерзость и самое отвратитель­ное из деяний. Всевышний Аллах более всего ненави­дит многобожие и порицает его, и поэтому в этом мире и в Последней жизни Он установил за него такие на­казания, которые не были обещаны ни за какой дру­гой грех. Всевышний сообщил о том, что Он не про­щает его и что совершающие многобожие – мерзость, запретил им приближаться к Священной территории Своего аль-Харама. Он объявил запретным мясо заре­занных ими животных, запретил вступать с ними брак, разорвал узы покровительства между многобожниками и мусульманами, и сделал их врагами Самому Себе, Своим ангелам, посланникам и верующим. Более того, он сделал дозволенным для приверженцев единобожия их имущество, их женщин, разрешил обращать многобожников в рабов, и всё это потому, что многобожие – это попирание прав Господства Всевышнего, униже­ние Божественного Величия и недостойные домыслы в отношении Господа миров. Конечно же, они думают о Нём неподобающим образом, настолько, что стали придавать Ему сотоварищей, и если бы они думали об Аллахе хорошо, то непременно исповедовали бы веру в Него как в Единственного Бога должным образом, и не молили ни о чём никого другого.

Именно поэтому Всевышний, Пречист Он, в трёх мес­тах Своей Книги сказал о том, что они не оценили Алла­ха должным образом, то есть не познали Его должным образом. Да и как же могли познать Его должным обра­зом те, кто придаёт Ему сотоварища и равного, любит и боится, надеется и преклоняется пред ним, приравни­вая его к Господу миров.

 

ü Как известно, они не приравняли своих идолов Всевышнему ни в отношении Его божественной сущ­ности, ни в отношении Его атрибутов и действий, и не сказали что «Эти идолы сотворили небеса и землю, что они оживляют и умерщвляют». Нет! Они приравняли их к Всевышнему в своей любви к ним, в возвеличивании их и поклонении им, как ты видишь это у приверженцев многобожия из числа тех, кто причисляет себя к исламу.

 

 

 

 

  1. Также к числу отрицательных моментов возвеличивания и почитания могил относится:

 

ü То, что на них распространяется проклятие Все­вышнего Аллаха и Его посланника за то, что они пре­вращают могилы в места поклонения;

ü Уподобление идолопоклонникам в том, что они совершают у идолов, постоянно поклоняясь и нахо­дясь возле них, завешивая их покрывалами и назначая возле них служителей. Доходит даже до того, что они предпочитают селиться возле этих могил, а не возле Мечети аль-Харам, и считают служение им выше слу­жения мечетям.

ü То, что этим могилам и их служителям посвяща­ются обеты;

ü То, что это нарушает повеления Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), а также противоречит тому, что Он уста­новил в Своей религии;

ü То, что это ведёт к умерщвлению Сунны и ожив­лению нововведений и ересей;

ü То, что люди направляются к ним, перенося мучи­тельно трудные путешествия и зарабатывая за это ве­ликий грех, так как подавляющее большинство учёных говорят: «Поездка с целью посещения могил пророков и праведников это нововведение, которого не совершал никто из сподвижников и их последователей, и этого не приказывал посланник Господа миров , никто из има­мов мусульман не считал это желательным. Поэтому, тот, кто убеждён во всем этом, считая приближением к Аллаху и поклонением Ему, противоречит Сунне и кон­сенсусу учёных. Более того, тому, кто совершает поездку с такими убеждениями, следует запретить это, что основывается на консенсусе всех мусульман, и запрет в данном случае основывается на том, что он считает такую поездку поклонением».

 

Известно, что никто не направляется к ним кроме как с подобными убеждениями, и как передаётся в обоих «Достоверных сборниках», [посланник Аллаха] (да благословит его Аллах и приветствует) ска­зал: «Не следует отправляться в путь (никуда)*, если не считать трёх мечетей: Заповедной Ме­чети /аль-Масджид aль-Харам/**, Отдалённейшей мечети /аль-Масджид aль-Акса/*** и этой моей ме­чети****».

 

*[Имеется в виду, что лишь молитвы в трёх упомянутых в данном хадисе мечетях предпочтительнее молитв, совершаемых в любых иных местах, и поэтому нет смысла отправляться в дальний путь, если цель поездки состоит только в совершении молитвы в какой-либо, кроме трёх этих мечетей].

**[Имеется в виду Кааба].

***[Мечеть в Иерусалиме, куда во время ночного путешествия /исра’/ был перенесён пророк (да благословит его Аллах и приветствует)].

****[То есть мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине].

 

 

ü Причинение страданий тем, кто похоронен в этих могилах, так как они страдают от того, что совершается у их могил из всего вышеупомянутого, и ненавидят это подобно тому, как Мессия Иса ненавидит то, что совер­шают христиане в отношении него. То же самое касает­ся и других пророков, учёных и шейхов – им причиняет страдания то, что совершают в отношении них уподобившиеся бившиеся христианам, и они отрекутся от них в День Воскресения, как об этом сказал Всевышний Аллах: «В тот день Он соберёт их и тех, кому они поклонялись вместо Аллаха, и скажет: “Это вы ввели в заблу-ждение этих Моих рабов, или же они сами сбились с пути?”» Сура «Различение», аят 17.

Также Всевышний Аллах сказал: «О Иса, сын Марйам! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?». Он сказал: “Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права?”» Сура «Трапеза», аят 116.

ü То, что установил пророк  при посещении могил – это напоминание о Последней жизни, назидание и из­влечение поучительных примеров из состояния тех, кого ты посещаешь, а также оказание благодеяния к умер­шему, что выражается в обращении с мольбой за него и прошением смилостивится над ним. Это делается для того, чтобы посещающий могил был благочестив и в от­ношении самого себя и в отношении умершего. Однако эти люди всё сделали наоборот и исказили религию, сделав целью посещения придание умершего Аллаху в сотоварищи, обращение к нему с мольбами, когда люди обращаются к нему с надеждой, что он даст им то, в чём они нуждаются, они ожидают, что от него к ним снизой­дёт милость и тому подобное. В результа-те они сделали хуже и самим себе и умершему, так как [посланник Ал­лаха] (да благословит его Аллах и приветствует), дабы перекрыть путь к многобожию, запретил своим сподвижникам в начале ислама посещать моги­лы, так как совсем недавно они ещё были неверующими. Однако, когда единобожие уже укрепилось в их сердцах, он разрешил им посещать могилы, рассказал о пользе этого, научил как это делать, иногда словами, а иногда – действиями. Об этом рассказывается в многочислен­ных хадисах, однако мы упомянём лишь несколько из них – те, в которых говорится о разрешении [посещать могилы] и те, в которых он обучал их, рассказав в ходе этого и о пользе [посещения могил].

 

 

 

  1. Хадисы в которых говорится о разрешении посещать могилы:

 

ü Хадис, рассказанный Абу Саидом о том, как [пос­ланник Аллаха] (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Прежде] я запрещал вам посещать могилы*, но [отныне] тот, кто поже­лает посетить их – пусть сделает это, но не го­ворите запретного», этот хадис передают Ахмад и ан-Насаи.

 

*[Цель этого запрета состояла в том, чтобы люди, только недавно принявшие ислам, не говорили у могил то, что было принято говорить во времена джахилии].

 

ü Хадис, рассказанный Абу Хурайрой, да будет до­волен им Аллах, о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посещайте могилы, поистине они напомнят вам о смерти», этот хадис передаёт Муслим.

 

 

 

  1. Хадисы в которых пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил этикету посещения могил:

 

ü Хадис Сулеймана бин Бурейды, да будет доволен им Аллах, который передал от своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха , когда они подходили к кладбищам, учил их говорить: “Мир вам, о лежа­щие здесь!”», а в версии Муслима говорится: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане, по­истине, если будет угодно Аллаху, мы присоеди­нимся к вам, и мы просим Аллаха об избавлении для вас и для нас!*», этот хадис передаёт Муслим.

*[«Ас-саляму алейкум, ахля-д-дийари мин аль-му’минина уа-ль-муслимин, уа инна ин ша’а-Ллаху бикум ляхикун, нас`алю-Ллаха ляна уа лякум аль-афийа!»].

 

ü Хадис, рассказанный Айшей, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Когда наступала ночь, ко­торую посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проводил у меня, в конце ночи он выходил к аль-Бакы’ и говорил: “Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра насту­пит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки’ аль-Гаркад!”».

*[«Ас-саляму ‘аляйкум, дара каумин му’минина, ва атакум ма ту’адуна, гадан му’аджжалюн, уа инна, ин ша’а-Ллаху, бикум ляхыкуна. Аллахумма-гфир ли-ахли Баки’и-ль-Гаркад!»»].

 

ü Также ею передаётся и другой хадис: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), проходя мимо могил Медины, об­ратился к ним лицом и сказал: “Мир вам, о лежащие в могилах, пусть Аллах простит нам и вам, вы опе­редили нас, а мы [последуем за вами] следом”», этот хадис передают имам Ахмад и ат-Тирмизи, и он назвал его достоверным.

 

Таким образом, он (да благословит его Аллах и приветствует) в этих хадисах указал на то, что польза посещения могил заключается в том, что посе­титель совершает благодеяние как себе, так и умерше­му. Что касается благодеяния в отношении себя, то он вспоминает о смерти и Последней жизни, ограничива­ется малым в этом мире, извлекает для себя назида­ния и поучительные примеры из положения умершего. Что же касается благодеяния в отношении умершего, то оно заключается в том, что он приветствует его, и обращается с мольбой помиловать его и простить.

В этой связи тому, кто посещает могилу умершего, вне зависимости от того, будь то один из приближён­ных Всевышнего Аллаха или любой другой верующий, следует поприветствовать умершего, и попросить у Ал­лаха для него избавления и прощения, попросить Его смилостивиться над ним, как ранее об этом уже гово­рилось в хадисах. Затем ему следует сделать выводы из состояния того, кого он посетил и что с ним стало, о чём он был спрошен и что он ответил, является ли его могила одним из садов Рая, или же это одна из огнен­ных ям. Потом ему следует представить, как будто он умер и вошёл в могилу, как от него ушло его имущество, жена, дети и те, кого он знал, и вот он остался один и сейчас будет спрошен, и что же он ответит, каковым будет его положение. Он должен быть занят этим поу­чительным примером до тех пор, пока находится там, и ему следует быть привязанным к своему Властелину с тем, чтобы успешно пройти все эти опасные и великие моменты, и обратиться к Нему.

Что касается чтения Корана, то некоторые учёные считали его разрешённым, а некоторые другие сказа­ли: «Посетитель могил непременно должен быть занят извлечением поучительных примеров, а чтение Корана само по себе требует осмысления и сосредоточения мысли над тем, что он читает, а в одном сердце одно­временно не может быть две мысли».

Если же кто-то скажет: «В какое-то время я извлекаю поучительные примеры, а в какое-то – читаю, и когда читается Коран, нисходит милость, и быть может, что-то из этой милости коснётся умершего и принесёт ему пользу», то ему следует ответить с нескольких точек зрения:

 

Первая: чтение Корана, даже если и является пок­лонением, тем не менее, поклонением является и то, что посетитель могилы занят тем, о чём уже говори­лось ранее – размышлением и извлечением выводов о смерти, вопросах ангелов и так далее, и это время предназначено именно для данного поклонения. Кроме того, ему не следует оставлять одно поклонение, чтобы заняться другим, тем более ради кого-то другого.

 

Вторая: Если он прочитает Коран у себя дома и пода­рит награду за его чтение умершему, сказав: «О Аллах, дай награду от прочитанного мной такому-то умер­шему» [«Аллахумма-д’жаль сауаба ма кара`туху ли фулян аль-майит»], то она непременно дойдёт до него, так как нет разногласий о том, что эта мольба о вознаграждение и мольба о прощении, дойдут до него. Поэтому нет необ­ходимости в том, чтобы читать Коран у его могилы.­

 

Третья: Чтение Корана у могилы иногда может быть причиной наказания умершего или увеличения его на­казания, так как каждый раз, когда ты будешь читать аят, который он не исполнял, ему будут говорить: «Раз­ве ты его не слышал, так как же ты мог его нарушить?!», и он будет подвергаться мучениям за то, что нарушал его. Кроме того, как передаётся от некоторых из тех, кто был испытан тем, о чём рассказал: однажды он уви­дел сон о великом наказании, и ему сказали: «Разве чтение Корана возле тебя днём и ночью не приносит тебе пользы?», и он ответил: «Это причина увеличения моего наказания», и затем рассказал то же, о чём упо­миналось выше.

И если это так, то наиболее подходящим для посети­теля является следовать Сунне и остановиться на том, что было предписано ему шариатом и не выходить за рамки этого, дабы совершить благодеяние как по отно­шению к себе, так и по отношению к умершему.

 

 

 

  1. Два вида посещения могил.

 

Посещение могилы бывает двух видов: соответству­ющее шариату и посещение, являющееся нововведе­нием.

Что касается посещения, советующего шариату, то оно было разрешено посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с двумя целями:

 

Первая – она относится к посетителю и заключается в извлечении поучительного примера и наставлении;

 

Вторая – она относится к умершему и заключается в том, чтобы посетитель поприветствовал его, обратил­ся к Аллаху с мольбой, дабы он на продолжительное время не оставался забытым. Это подобно тому, как если бы он прекратил посещать кого-то из живых и они скоро позабудут друг друга, но когда он навестит его, тот то он больше заслуживает этого, так как он оказался там, где его оставили его близкие, братья и те, кого он знал, и когда кто-то навещает его и дарит ему подарок в виде приветствия и обращается за него с мольбой, это увеличиваем его радость и ликование.

 

Что же касается посещения, являющегося новов­ведением в религию, то это посещение могил с целью совершения возле них молитвы, обход (таваф) этих могил, а также для того, чтобы целовать и прикасаться к ним, прикладываться к ним щеками, брать землю с них и обращаться с мольбами к тем, кто в них похоро­нен, и обращаться к ним с мольбами о помощи. Также нововведением в религию является посещение могил с целью просить у умерших помощи, удела в этой жизни, здоровья, ребёнка, уплаты долгов, избавления от не­счастий, спасения в безвыходных ситуациях и тому по­добного, то есть обращаться к умершим со всем, с чем идолопоклонники обращались к своим идолам. Соглас­но единодушному мнению имамов мусульман ничто из этого не соответствует шариату, и этого не делали ни посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ни кто-либо из сподвижников или их последователей и всех имамов религии. Более того, основа такого посещения, являющегося нововведени­ем и поклонением кому-то помимо Аллаха, исходит от поклонения идолам.

Они говорят: почитаемый умерший, особо прибли­жённый к Всевышнему Аллаху, не перестаёт получать милости Всевышнего и его дух по прежнему озаряется Его благословениями, и поэтому, если посещающий его могилу привяжется к нему всей душой и приблизится к нему, то дух посещающего озарится светом милос­тей Всевышнего, исходящих от духа умершего, подоб­но тому, как свет свечи, отражённой в чистом зеркале, чистой воде и тому подобном, падает на стоящий на­против них предмет.

Затем они говорят: полнота посещения могилы за­ключается в том, чтобы посещающий своим духом об­ратился к умершему, стоял возле [его могилы] со всем усердием, обратил к нему все свои устремления и вни­мание настолько, что у него не осталось устремлений ни к кому другому. И в зависимости от того, насколь­ко он сможет сосредоточить своё усердие и сердце на умершем, настолько он получит от него пользу. Такой порядок посещения могилы упоминают Ибн Сина, аль-Фараби и другие. Также об этом прямо говорят и те, кто поклоняется звёздам: если душа, обладающая даром речи, связалась с вышними духами, то она будет оза­рена их светом, такова тайна поклоняющихся звёздам, которые создали их изваяния, придумали слова обра­щения и изготовили для них идолов. Это что ни на есть то же самое, что побудило поклоняющихся могилам сделать эти могилы местами поклонения и строить над ними мечети, завешивать могилы завесами, зажигать на них светильники и назначать служителей. Также это побудило их обращаться с мольбами к тем, кто в них погребён, давать им обеты и совершать другие подоб­ные мерзкие деяния.

Но Аллах послал Своих посланников и ниспослал Писания для того, чтобы объявить это [поклонение мо­гилам] ложным и объявлении многобожников неверую­щими, Всевышний проклял их и сделал их кровь и иму­щество дозволенными, также как сделал дозволенным обращать в рабство их семьи. Он – Тот, кто направил посланника Аллаха для того, чтобы объявить поклоне­ние всему помимо Аллаха ложным, для того чтобы пол­ностью покончить с этим и чтобы перекрыть все пути, ведущие к нему. Но эти заблудшие и вводящие в за­блуждение других встали у него на пути и противосто­яли ему в достижении поставленной цели и сказали: «Если дух человека вступил в тесную связь того, кто стал приближённым Всевышнего Аллаха, и его дух уст­ремился к нему с тем, что его беспокоит, и он встал пе­ред ним со смирением в сердце, то между ним и умер­шим возникает связь, через которую его душу озаряет доля того, что получает умерший от Всевышнего Алла­ха». Они сравнили это с тем, кто прислуживает кому-то очень влиятельному и близкому к султану, и этот чело­век очень сильно связан с султаном. И тогда всё, что он получает от султана – дары и милости, достаются и слуге из-за его связи с этим влиятельным человеком, в зависимости от того, насколько сильно он к нему при­вязан.

Именно по этой причине они стали поклоняться мо­гилам и тем, кто в них погребён, стали брать их в ка­честве заступников, которые принесут им пользу пе­ред Всевышним Аллахом в этом мире и в Последней Жизни. Но Коран от начала и до конца опровергает и объявляет ложью их взгляды, и Всевышний Аллах, пе­редавая человека из суры «Йа Син», говорит: «Ведь если Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничем не поможет мне, и они не спасут меня». Сура «Йа Син», аят 23.

Также Всевышний сказал: «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха?» Сура «Толпы», аят 43. «Они заступаются только за тех, кем Он доволен» Сура «Пророки», аят 28. И «Ничье заступничество перед Ним не принесёт пользы, кроме тех, кому будет дозволено» Сура «Саба», аят 23 .

 

 

 

  1. Заступничество.

 

Всевышний в Своей Книге связал заступничество с двумя вещами:

 

Первая – Его довольство тем, за кого заступаются, и второе – Его разрешение заступающемуся.

Итак, мы узнали, что заступничество возможно толь­ко при наличии двух этих условий, и Всевышний Аллах сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы

 

Они говорят: “Они – наши заступники перед Ал­лахом”. Скажи: “Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?”, Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи» Сура «Йунус», аят 18.

 

Таким образом, Всевышний, Пречист Он, разъяснил, что те, кто берут себе кого-либо заступником – это мно­гобожники, и что заступничество может быть достигнуто посредством самих заступников, а может быть получе­но только с соизволения Всевышнего Аллаха заступа­ющемуся и Его довольстве тем, за кого заступаются. И тот, кто избрал себе заступника помимо Аллаха, тот – многобожник и ему не поможет его заступничество, он не сможет заступиться за него, и только тот, кто из­брал для себя одного Всевышнего Господа Тем, Кому он поклоняется и Кого любит, старается приблизиться к Нему, ищет Его довольства и избегает Его гнева – он и есть тот, за которого Всевышний разрешат заступиться заступнику.

 

Поэтому, наиболее достойными заступничества гос­подина всех заступников (да благословит его Аллах и приветствует) в День Воскресения будут приверженцы единобожия, которые отделили и очисти­ли своё единобожие от любых связей с многобожием и его примесей. Что же касается приверженцев многобо­жия, которые избрали себе заступников помимо Алла­ха, то Всевышний не будет ими доволен и не разрешит заступникам заступаться за них. Секрет этого заключа­ется в том, что любое дело принадлежит только одно­му Аллаху и никто не может быть Его сотоварищем в чём-либо. Самые высокие своим положением, самые лучшие и уважаемые у Него – это посланники и при­ближённые ангелы, те, для кого Он является Господом и Властелином, их поступки и слова ограничены Его повелением и позволением. Они не опережают Его ни словом, не делают ничего кроме к с Его позволения и повеления. И если кто-то придаст их Всевышнему в со­товарищи и изберёт их заступниками помимо Него, ду­мая, что если он сделает это, то они смогут предстать пред Ним и заступиться за него – то он самый невежес­твенный из людей в отношении Всевышнего, не знает того, что должно Ему, а что в отношении Него невоз­можно. Это объясняется тем, что они провели анало­гию между Ним и царями и вождями, которые избирают некоторых из своих приближённых для того, чтобы они заступались перед ними за нуждающихся и в некото­рых важных делах.

 

Эта неверная аналогия привела к поклонению идо­лам, люди взяли себе заступников помимо Аллаха, и это и есть основа многобожия людей. Вместе с этим это противоречит господству Всевышнего и умаляет его [господства Всевышнего – прим. переводчика] до­стоинства, так как тот, кто избирает себе заступника помимо Всевышнего Аллаха, делает это либо думая, что Всевышний не знает о нуждах Своих рабов до тех пор, пока посредник не сообщит Ему, или не слышит их мольбы по причине Своей удалённости от них, и поэто­му нуждается в посреднике, который донесёт эти нуж­ды до Всевышнего. Или же человек избирает себе за­ступника думая, что Всевышний Аллах не делает того, чего хотят Его рабы, пока посредник не заступится за них. Это подобно тому, как человек избирает себе за­ступника по причине того, что нуждается в нём, ожи­дает от него какой-то выгоды, надеется, что заступник сможет увеличить ему малое или что возвеличит его из униженного состояния. Или же люди думают, что Все­вышний не удовлетворит их нужды, пока они не поп­росят посредника, чтобы он донёс эти потребности до Всевышнего, подобно тому, как это происходит с царя­ми этого мира. Или же человек думает, что кто-то из творений Аллаха имеет перед ним какое-то право, и он сможет обратиться к Нему через это творение, подобно тому, как люди обращались к вождям и царям, через тех, кто им дорог и кому они не могут отказать. То есть через тех, кто в действительности является его сотоварищем во власти, даже если это их раб или поддан­ный. Это объясняется тем, что заступники перед царя­ми и султанами – это их сотоварищи во власти, потому что их дела и интересы осуществляются с их помощью и они их помощники, и если бы не они, то их власть и их слова не распространились бы на людей. И именно потому, что цари нуждаются в них, они вынуждены при­нимать их заступничество, даже если не согласны и не довольны этим, так как боятся, что если откажут и не примут их заступничества, то они выйдут из их подчине­ния и перейдут к другим. Поэтому они не находят ничего другого, кроме как принять их заступничество несмотря на нежелание и несогласие. Заступник в большинстве своих дел не нуждается в том, за кого он заступается, но нуждается в чём-то, что получает от него, например, пропитание и так далее, так же как и тот, перед кем за­ступаются, нуждается в заступающемся перед ним как в помощнике, поддержке и так далее. Таким образом, каждый из них нуждается в другом.

Что касается Богатого, богатство Короткого являет­ся неотъемлемой чертой Его сущности, и в Котором нуждаются все остальные, то всё в небесах и на земле являются Его рабами, подчинены Его могуществу, дви­жутся по Его воле, и если Он погубит их всех, то это нис­колько не уменьшит Его величия, власти, владычества, господства и божественности. И никто из творений не имеет права самостоятельно заступаться перед Ним, кроме как с Его позволения, так как всё заступничество принадлежит только Ему, как об этом сказал Всевыш­ний Аллах: «Аллаху принадлежит заступничество целиком» Сура «Толпы», аят 44.

Это Он заступается перед Самим Собой и милует Своих рабов, разрешает кому пожелает быть заступником перед Собой, и заступничество в действительности принадлежит только Ему, и тот, кто заступа­ется может сделать это только с Его позволения и по Его приказу после того, как Он Сам заступится перед Самим Собой. Его заступничество перед Самим Собой заключается в том, что Он хочет помиловать Своего раба, как об этом сказал Всевышний «когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступни­ка» Сура «Скот», аят 51, также как в другом аяте «Нет для вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника» Сура «Поклон», аят 4.

 

Таким образом, Всевышний, Пречист Он, сообщил о том, что у людей нет другого заступника помимо Него, и если он пожелает милости Своему рабу, Он разрешает заступиться тому, кто заступается за него, как сказал Всевышний: «Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения» Сура «Йунус», аят 3. То есть заступничест­во будет происходить с Его позволения, а не помимо Него, и заступник может стать заступником только с Его соизволения, а не помимо него. Это отличается от заступничества обитателей этого мира друг перед другом, когда они заступаются не с соизволения, ког­да заступничество это поиск причины, независимой от того, к кому обращаются с заступничеством, и которая побудит его принять это заступничество, даже если он и не желает этого, либо силой и властью, либо желани­ем добиться расположения с его стороны. Таким обра­зом, у того, перед кем заступаются, непременно долж­но быть либо стремление, чем он будет пользоваться, либо страх, от которого он хочет защититься. Это отли­чается от заступничества перед Всевышним Господом, и пока Он не сотворит заступничества для заступника и не разрешит ему, то заступничества не может быть и заступник не может заступиться перед Всевышним Гос­подом ни по причине того, что Аллах нуждается в нём, ни по причине того, что Он страшится его, ни по причине того, чем этот заступник обладает. Заступничество перед Ним возможно только через подчинение Его по­велениям и повиновение Ему, и заступник подчиняется повелению, совершая заступничество, повинуется Его приказу. Ни один из пророков, ангелов и всех творений не может совершить заступничество или что-либо дру­гое кроме как по Его, Всевышнего, воле, и это Он Тот, Кто побуждает заступника и он заступается. Что же ка­сается заступника перед творением, то это заступник побуждает того, перед кем он заступается принять его заступничество.

Те, кто смог понять это, смог достичь единобожия и искренности, так как многобожие непременно облада­ет такой чертой как унижение, желает того многобож­ник или нет. И так как многобожие унижает достоинство господства Всевышнего, Его мудрость и полнота Его господства потребовала того, чтобы Аллах не прощал его и многобожник навечно оставался в адском огне. И ты ни за что не найдёшь многобожника, который бы не унижал Всевышнего Аллаха, даже если и считает, что он возвеличивает Его, так же, как ты не найдешь последователя нововведений, который бы не унижал посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) даже если он и считает, что воз­величивает его своим нововведением.

Более того, последователь нововведения считает его лучше сунны и более близким к истине, и в этом он про­тивостоит Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) если бы понимал истинную суть своего нововведения. Если же он невеж­да, слепо следующий чужому мнению, то он может счи­тать что это и есть сунна.

 

Ибн аль-Кайим в «Игасат аль-ляхфан» сказал: «Как хорошо сказал Малик бин Анас, да смилостивится над ним Аллах: “Последующие поколения этой уммы не ис­правит ничто кроме того, что исправило первое”». Од­нако каждый раз, как только ослабевало следование народов заветам своих пророков и уменьшалась их вера, они заменяли это тем, что выдумывали нововве­дения и многобожие. Что же касается праведных пред­шественников, то они отделили многобожие от всего остального единобожие и выступали на его стороне, так, что «сподвижники и их последователи, когда ком­ната пророка стояла отдельно от мечети до времени аль-Валида бин Абдульмалика, и никто не входил в неё ни для молитвы, ни для обращения с мольбой, ни для чего-либо другого из всего, что относилось к поклоне­нию, наоборот, они совершали всё это в мечети». Если кто-либо из них приветствовал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) а затем хо­тел обратиться с мольбой к Аллаху, то он обращался к кибле, поворачиваясь спиной к стенам могилы, и обра­щался к Аллаху.

Саляма бин Вардан сказал: «Я видел Анаса бин Ма­лика, как он приветствовал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) затем присло­нялся спиной к стене могилы и обращался с мольбами к Аллаху». Относительно этого среди учёных нет ни­каких разногласий, и различия во мнениях есть только относительно времени его (да благословит его Аллах и приветствует) приветствия. Так, Абу Ха­нифа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Следует обращаться к кибле также во время приветствия [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)] и не обращаться лицом к могиле». Другие сказали, что следует обращаться лицом к могиле толь­ко во время приветствия, но никто из четырёх имамов не говорили того, что следует обращаться лицом к моги­ле во время мольбы, за исключением истории, которую лживо приписывают Малику, так как его мазхаб проти­воречит ей. То же самое касается и истории, передава­емой от аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах, который обращался с мольбой у могилы Абу Ханифы, да смилостивится над ним Аллах, это очевидная ложь. Более того, они сказали, что следует обращаться к киб­ле во время мольбы и не обращаться к могиле, чтобы это не было мольбой у могилы, так как мольба – это поклонение, как об этом передаётся в «Сборнике» ат-Тирмизи от одного из сподвижников – «Мольба это поклонение». Таким образом, праведные предшественники из числа сподвижников и их последователей отделили поклонение Всевышнему Аллаху от всего ос­тального, и не совершали ничего из этого у могилы, за исключением того, что разрешил пророк  – обраще­ния с мольбой к Аллаху простить и помиловать тех, кто лежит в могилах.

 

 

 

  1. Умерший сам нуждается в мольбе.

 

Итак, деяния умершего прекратились и он сам нужда­ется в том, кто станет обращаться за него с мольбами и заступаться за него, именно поэтому в погребальной молитве обязательно и желательно обращаться с моль­бами за умершего, чего не предписано в отношении мольбы за живого. Так, Ауф бин Малик сказал: «Пос­ланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил погребальную молитву по умершему, и запомнил, как он говорил “О Аллах, про­сти его, и помилуй его, и избавь его (от мучений и искушений могилы), и окажи ему милость, и окажи ему хороший приём (то есть, сделай его удел в раю хорошим), и сделай могилу его просторной, и омой его водой, снегом и градом, и очисть его от прегрешений, как очищаешь Ты белую одежду от грязи, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в Рай и защити его от мучений мо­гилы и от мук огня!”.

[«Аллаахумма-гфир ляху вархамху, ва ‘аафихи ва‘фу‘анх, ва акрим нузуляху ва васси‘ мудхаляху, вагсыльху биль-ма’и вас-сальджи валь-барад, ва наккыхи миналь-хатайа кямя юнакка ссавбуль-абъяду минад-данас. Ва абдильху даран хайран мин даарих, ва ахлян хайран мин ахлих, ва адхыльхуль-джанната ва кыхи фитнаталь-кабри ва ‘азабан-наар»].

И я даже пожелал оказаться этим умершим из-за мольбы посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) за него» Этот хадис передаёт Муслим.

Абу Хурайра (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своей молитве по умершему говорил: “О Аллах, Ты его Господь, и Ты сотворил его, и Ты наставил его к исламу, и Ты забрал его душу, Ты лучше знаешь его тайное и явное” [«Аллахумма анта раббуха уа анта халятктаха уа анта хадайтаха идя-ль-ислями уа анта кабадъта рухаха уа ант’а аляму бисирриха уа ‘алянийатиха»]». Этот хадис пе­редал имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах. В «Сунан» Абу Дауд, да смилостивится над ним Аллах, от Абу Хурайры (да благословит его Аллах и приветствует) передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обращайтесь с искренними мольбами за [умершего после того] как совершите по нему [погребальную] молитву». Как передаётся от Айши и Анаса, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если по кому-либо из по­койных совершит молитву община мусульман численностью [не менее] ста человек, каждый из которых будет ходатайствовать за него, их хо­датайство непременно будет принято*»». Этот хадис передал Муслим.

 

*[Иначе говоря, Аллах ответит на мольбы о прощении, с которыми они станут обращаться к Нему за покойного].

 

Так­же передаётся что Ибн Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Если кто-либо из мусульман умрёт, и встанут у его погребальных носилок [То есть встанут для совершения заупокойной молитвы] сорок че­ловек, никому не поклоняющихся наряду с Алла­хом, Аллах непременно примет их заступничест­во за него”». Этот хадис передал Муслим.

 

Из всего это мы узнали, что целью молитвы по умер­шему является обращение с мольбой за него, мольба о прощении и заступничество за него. И так как мы, встав перед его телом для совершения молитвы, молим за него, но не через него, заступаемся за него, но не засту­паемся через него, и тем более не делаем этого после погребения. Это объясняется тем, что в своей могиле он ещё больше нуждается в том, чтобы за него обраща­лись с мольбами, так как в этот время он подвергается допросу и так далее. Как передаёт Абу Дауд от Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах, пророк (да благословит его Аллах и приветствует), завершив погребение, встал рядом с могилой и сказал: «Просите прощения для своего брата и просите укрепить его, поистине сейчас он спрашивает­ся». Также передаётся, что Суфьян ас-Саури, да сми­лостивится над ним Аллах, сказал: «Когда умершего спрашивают “Кто твой Господь?”, шайтан показывается ему в различных образах и, указывая на себя, говорит “Поистине я твой Господь”». Ат-Тирмизи сказал: «Это великая смута и поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молил Аллах укрепить умершего и говорил: “О Аллах, укрепи во время вопроса его речь и открой врата небес для его духа”. Также считалось предпочтительным после того, как умершего положат в могильную нишу, сказать “О Аллах, защити его от шайтана, поби­ваемого камнями”».

Такова Сунна посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении оби­тателей могил в течении более чем двадцати лет, также это Сунна праведных халифов и обычай всех сподвиж­ников и их последователей, но сторонники нововведе­ний и заблуждения изменили то, что им было сказано, заменив мольбу за умершего мольбой к нему самому или мольбой через него. Также они заменили заступни­чество за него заступничеством через него, и превра­тили посещение могилы умершего, которое посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) установил в качестве благодеяния умершему и посетителю в просьбы к умершему и заклинание Все­вышнего Аллаха этим умершим. Также они особо вы­делили это место для обращений с мольбой, которая есть суть поклонения, и сосредоточенность сердца и смирение возле могил у них выше, чем в мечетях и чем в предрассветное время. Невозможно, чтобы обраще­ние с мольбами к умершим и через умерших, а также мольбы у их могил были предписаны шариатом и были праведным деянием, о котором не знали три первых поколения, объявленных лучшими на основании слов посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и потом это вдруг открылось последующим поклонениям, которые говорят то, чего не делают и делают то, что им не было приказано.

 

Если же ты сомневаешься относительно этого, то пос­мотри, может ли какой-либо человек на земле привести хоть один передаваемый от них хадис – достоверный, хороший или слабый, или с прерванной цепочкой пере­датчиков, в котором бы говорилось о том, что когда у них возникала какая-то потребность, они устремлялись к могилам и обращались возле них с мольбами и обти­рали их?! Или тем более чтобы они совершали перед ними молитвы и просили Всевышнего Аллаха посредс­твом тех, кто лежал в этих могилах, просили то, в чём нуждались у этих умерших?! Пусть же они представят нам хотя бы одно предание, в котором говорится об этом!

Нет! Они не смогут сделать этого, но могут привести очень много подобного от более поздних поколений, ко­торые пришли после них, и каждый раз с течением вре­мени и отдалённостью эпохи такого становилось всё больше. И впоследствии дошло до того, что появились несколько посвящённых этому трудов, в которых нет и буквы, которая бы передавалась от посланника Аллаха, от праведных халифов или от сподвижников и их последователей. Наоборот, в этих книгах содержатся многочисленные противоречия этому, как передаётся в ранее упомянутых переданных от сподвижников хади­сах. В числе таких изречений есть и слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  «[Прежде] я запрещал вам посещать мо­гилы, но [отныне] тот, кто пожелает посетить их – пусть сделает это, но не говорите запрет­ного». Но что же может быть более мерзким, чем мно­гобожие у этих могил, словами и поступками?

Что же касается высказываний сподвижников, то их более чем возможно охватить, к их числу принадлежит то, что передаётся в «Достоверном сборнике» аль-Бу­хари о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах увидев, как Анас бин Малик, да будет дово­лен им Аллах, молился у могилы, воскликнул: «Могила! Могила!».

Ибн аль-Кайим сказал: «Это указывает на то, что при­нятым среди сподвижников был запрет их пророка со­вершать молитвы у могил, и то, что Анас сделал это не указывает на его убеждённость в дозволенности подоб­ного и возможно, что он не видел могилу или не знал что это могила. И вот когда Умар да будет доволен им Аллах, обратил его внимании на это, он заметил это».

Как передаёт Мухаммад бин Исхак в своей «аль-Ма­гази» из книги «Зийадат» Йунуса бин Бакира, что Абу Хальда Халид бин Динар сказал: «Абу аль-‘Алийа рас­сказал нам: “Когда мы завоевали Тустар [город в провинции Хорасан на территории современного Ирана] в казне аль-Хурмузана мы обнаружили кровать, на которой лежал умерший человек, и у его изголовья был свиток. Мы взя­ли этот свиток и отнесли к Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, он позвал Ка’ба и тот перевёл его на арабский, и я был первым арабом, который про­чёл его подобно тому, как читают Коран”. Я сказал Абу аль-‘Алийе: “А что было в нём?” и он ответил: “Ваша жизнь, ваши дела и ошибки ваших слов, а также всё, что произойдёт потом”. Я спросил: “Кем вы считали этого человека?”, и он сказал: “Это человек, которого назы­вали Даниял, мир ему”. Я спросил: “С какого времени вы нашли его мёртвым?” и он ответил: “Триста лет”, я спросил: “Изменилось ли в нём что-либо?”. Он ответил: “Нет, даже волоски на его голове, поистине земля не пожирает тела пророков и их не едят хищники”, а когда я спросил его: “Что же они просили у него?” он сказал: “Когда небеса прекращали изливать на них дожди, они выносили кровать и просили дождя”. Я спросил: “И что же вы сделали с ним?” и он сказал: “Днём мы выкопали тринадцать могил в различных местах, а когда наступи­ла ночь, похоронили его и сровняли все могилы с зем­лёй, дабы помешать людям выкопать его”».

Посмотри на эту историю и то, как поступили мухад­жиры и ансары, как они стремились скрыть его могилу, чтобы она не стала смутой для людей и чтобы они не выделили её для того, дабы обращаться у неё с моль­бами, искать у неё благословение. Если бы последую­щие поколения нашли её, то они бы сражались за неё с мечами в руках и поклонялись бы ей помимо Всевышнего Аллаха, так как они превратили могилы в идолов, к которым нельзя даже подойти или приблизиться. Они построили над ними памятники, назначили им служи­телей, и превратили их в места поклонения большие, чем мечети.

Если бы мольбы и молитвы у могил обладали каким-то достоинством, были Сунной или были бы дозволен­ными, то мухаджиры и ансары подняли бы над этой могилой флаг, стали бы обращаться возле неё с моль­бами и сделали это обычаем для тех, кто придёт после них. Однако они знали Аллаха и Его посланника  и Его религию лучше, чем эти потомки, которые сбились с прямого пути. Также и те, кто последовал сподвижни­ком в благом, пошли по этому пути и у них были моги­лы сподвижников посланника Аллаха  в различных городах в большом количестве и их самих было много, но никто из них не взывал ни у одной могилы, не обра­щался к умершему с мольбой, не обращался к Аллаху через умершего, не просил через него помощи. И если бы что-либо подобное произошло, то это непремен­но было бы передано, так как известно, что подобные вещи являются предметом повышенного внимания и есть множество факторов, способствующих их переда­че.

В этом случае становится ясно: обращение с моль­бами у могил и мольбы через тех, кто в них похоронен либо является лучшим по сравнению с другим местом, либо нет. И если это лучше чем обращение с мольбой в другом месте, что как же знание и действие в соот­ветствии с этим могло скрыться от сподвижников и их последователей, а также от последователей их после­дователей, и три лучших поколения могут оставаться в неведении относительно этого величайшего достоинс­тва и знание и исполнение этого вдруг открылось для последующих поколений? Также не может быть, чтобы сподвижники и их последователи знали, но пренебрегли этим, так как они стремились ко всякому благу. В осо­бенности это проявилось бы в том случае, если у них возникала нужда, и они вынуждены были обращаться с мольбой, так как оказавшийся в трудном положении использует все средства, даже если они содержат в себе что-то неприятное. Так как же, во многих случаях будучи вынужденными обращаться с мольбой, и зная о достоинствах обращения с мольбой у могил, они не сделали этого в соответствии с естественной природой человека и шариата. Таким образом, отсюда вытекает второй вариант – то, что мольба у могли не обладает никаким достоинством, не предписана шариатом и не разрешена им, более того, это то, что установили для себя поклоняющиеся могилам, и этого не предписывал Аллах и не посылал с этим явного доказательства.

Сподвижники отвергли и то, что значительно мень­ше этого, как это передают многие от аль-Ма’рура бин Сувейда, который сказал: «Я совершил утреннюю мо­литву вместе с Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, по дороге в Мекку, и он прочёл в ней: “Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона?” Сура «Слон» и “Ради единения курай­шитов” Сура «Курайш». Затем он увидел, что люди уходят куда-то, и спросил: “Куда уходят эти?”, и кто-то ответил: “О по­велитель верующих, в мечеть, в которой молился пос­ланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и они совершают молитву там”. Он сказал: “Поистине, подобное погубило тех, кто был до вас – они следовали тому, что осталось от их пророков и превратили эти места в церкви и храмы. Пусть же тот, кого застанет молитва в этих мечетях, совершает мо­литву, а тот, кого молитва не застала, пусть продолжает свой путь, и специально не направляется туда”».

Также, когда до него дошло известие о том, что люди посещают дерево, под которым посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принял присягу у своих сподвижников, он послал лю­дей и они срубили его, об этом рассказал Ибн Ваддах в своей книге. Он сказал: «Я слышал, как Ибн Йунус го­ворил: “Умар бин аль-Хаттаб приказал срубить дерево, под которым люди принесли присягу посланнику Алла­ха (да благословит его Аллах и приветствует), так как люди ходили к этому дереву, молились под ним и он побоялся, что это приведёт их к смуте”».

Как передал Абу Бакр аль-Халляль, Хузейфы бин аль-Йаман сказал какому-то человеку, который по­весил себе на шею нитку от лихорадки: «Если ты ум­рёшь и это будет на тебе, то я не стану совершать по тебе молитву». Более того, посланник упрекнул своих сподвижников, когда они попросили сделать им дере­во, на которое они специально вешали бы своё ору­жие и вещи, как об этом рассказал аль-Бухари в своём «Достоверном сборнике» от Абу Вакида аль-Лейси. Он сказал: «Мы выехали с посланником Аллаха в на­правлении Хунейна, и мы только приняли ислам и совсем недавно были неверующими, а у многобож­ников был лотос, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие, и который называли Зат Анват [букв. «имеющий подвески»]. Так вот, когда мы проезжали мимо этого лотоса, то сказали: “О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват – та­кой же, как и у них”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил нам: “Аллах Велик! Это всё обычаи прошлого! Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, вы попроси­ ли то же, что попросили у Мусы сыны Израиля: “Сделай и нам божество – такое же, как и у них” и он сказал: “Истинно, вы – народ невежественный!” Сура «Араф», аят 138. Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!».

И если то, что люди взяли себе дерево, чтобы раз­вешивать на нём своё оружие и совершать вокруг него свои обряды, является поклонением кому-то помимо Всевышнего Аллаха, хотя они не поклонялись ему и не просили у него ничего, что тогда думать о поклонении вокруг могилы и обращении с мольбами к тому, кто в ней погребён или мольбе через него.

Тот, кто хорошо знаком с тем, с чем Аллах послал Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и тем, чему в этом вопросе сегод­ня следуют сторонники нововведений и заблуждений, понял бы, что благородные предшественники также да­леки от этих людей, как далеки друг от друга восток и запад.

Как передаёт аль-Бухари в своём «Достоверном сборнике», Умм ад-Дарда сказала: «[Однажды] ко мне вошёл Абу ад-Дарда, он был сильно разгневан и я спро­сила: “Что с тобой?” и он ответил: “Клянусь Аллахом, я не знаю в них ничего из того, что приказывал Мухаммад  кроме того, что они вместе свершают молитву”».

Аз-Зухри сказал: «Я вошёл к Анасу бин Малику, да будет доволен им Аллах [который был] в Дамаске, он плакал в это время и я просил: “Что заставило тебя за­плакать?” и он ответил: “Из всего, что я застал, я не знаю ничего кроме молитвы и эта молитва уже потеря­на”». Это передал аль-Бухари.

 

Аль-Мубарак бин Фудаля сказал: «Аль-Хасан совер­шил пятничную молитву, сел и заплакал, а когда его спросили “Что заставило тебя заплакать, о Абу Саид?” он ответил: “Вы упрекаете меня за мой плачь, но если бы кто-то из мухаджиров заглянул в двери вашей ме­чети, он не узнал бы ничего из того, что было во время посланника Аллаха  в том, чему следуете вы сегодня, кроме вашей киблы”». Эти слова указывают на вели­кую смуту, о которой Абдулла бин Мас’уд сказал: «Что станет с вами, когда вас постигнет смута, в которой взрослый достигнет глубокой старости, а маленький вырастет, она будет происходить с людьми и они ста­нут считать её Сунной, а если он изменится, они ска­жут: “Изменилась Сунна или же это отвергаемое”».

Ибн аль-Кайим сказал: «Это относится к числу сви­детельств того, что если поступки противоречат Сунне, то они не принимаются во внимание», и как ты только что слышал, поступки совершаются в противоречие с Сунной уже со времён Абу ад-Дарда и Анаса.

Многие люди заняты различными поклонениями, являющимися нововведением в религии, и которые противны Всевышнему Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) по причине противоречия предписанному шариатом. И если они и выполняют это внешне, они оставили внут­реннюю суть поклонения, которая и есть его цель. Как достоверно передаётся, установления шариата – это пища для сердец, и когда они вскормлены нововведе­ниями, то в них не осталось ничего хорошего. И если бы кто-то обратился к пятикратной молитве и лицом и сердцем, соблюдая всё, что предписано в ней шариа­том как в качестве сунны, так и в виде обязательного, зная все те прекрасные слова и праведные деяния, что включает в себя молитва, и уделил бы этому всё своё внимание, то он нашел бы в этом чистые состояния и высочайшие степени, которые избавили бы его от мно­гобожия и нововведений.

Тот же, кто не уделил молитве должного – в нём в той же степени присутствует многобожие и нововведения. Каждый, кто устремился к Слову Всевышнего Аллаха сердцем и к хадисам посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всем своим существом, подготовил свою душу к тому, чтобы полу­чать знания из двух этих источников, а не из чего-то чети, он не узнал бы ничего из того, что было во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в том, чему следуете вы сегодня, кроме вашей киблы”». Эти слова указывают на вели­кую смуту, о которой Абдулла бин Мас’уд сказал: «Что станет с вами, когда вас постигнет смута, в которой взрослый достигнет глубокой старости, а маленький вырастет, она будет происходить с людьми и они ста­нут считать её Сунной, а если он изменится, они ска­жут: “Изменилась Сунна или же это отвергаемое”».

 

Ибн аль-Кайим сказал: «Это относится к числу сви­детельств того, что если поступки противоречат Сунне, то они не принимаются во внимание», и как ты только что слышал, поступки совершаются в противоречие с Сунной уже со времён Абу ад-Дарда и Анаса.

Многие люди заняты различными поклонениями, являющимися нововведением в религии, и которые противны Всевышнему Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) по причине противоречия предписанному шариатом. И если они и выполняют это внешне, они оставили внут­реннюю суть поклонения, которая и есть его цель. Как достоверно передаётся, установления шариата – это пища для сердец, и когда они вскормлены нововведе­ниями, то в них не осталось ничего хорошего. И если бы кто-то обратился к пятикратной молитве и лицом и сердцем, соблюдая всё, что предписано в ней шариа­том как в качестве сунны, так и в виде обязательного, зная все те прекрасные слова и праведные деяния, что включает в себя молитва, и уделил бы этому всё своё внимание, то он нашел бы в этом чистые состояния и высочайшие степени, которые избавили бы его от мно­гобожия и нововведений.

Тот же, кто не уделил молитве должного – в нём в той же степени присутствует многобожие и нововведения. Каждый, кто устремился к Слову Всевышнего Аллаха сердцем и к хадисам посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всем своим существом, подготовил свою душу к тому, чтобы полу­чать знания из двух этих источников, а не из чего-то [То есть в Коране и Сунне] различные виды полезных знаний, с помощью которых он сможет разли­чать истину и ложь, хорошее и плохое, и это избавит его от нужды в нововведениях и домыслах, которые есть наущения душ и шайтанов.

Тот же, кто отдалился от этого, тот непременно дол­жен будет найти замену, что приносило бы ему пользу, подобно тому, как если тот, кто заполнил своё сердце любовью Всевышнего Аллаха и поминанием Его, стра­хом перед ним, упованием и покаянием, находит в этом высокие состояния, которые избавляют его от любви к кому-либо другому, упования и страха перед кем-либо. Если же в человеке нет этого, то он становится рабом своих страстей, если что-то он посчитает хорошим для себя, то это овладевает им и он начинает поклоняться этому.

 

 

  1. Причины ввержения людей в смуту поклонения могилам.

 

Отвернувшийся от единобожия – это многобожник и неверный, желает он этого или нет, а отвернувшийся от Сунны – заблудший последователь нововведений, желает он этого или нет. Если кто-либо скажет: «Что ввергло поклоняющихся могилам в смуту этими моги­лами, хотя всем известно, что лежащие в этих могилах мертвы, и не обладают ни вредом, ни пользой, ни смер­тью, ни жизнью, ни воскрешением?», то ему следует сказать:

«В это состояние их ввергло несколько вещей:

К их числу принадлежит невежество в отношении ис­тинной сути того, с чем Аллах послал Своего послан­ника (да благословит его Аллах и приветствует), более того, послал всех посланников – для до­стижения единобожия и пресечения причин, ведущих к многобожию. И те, чья связь с этим была мала, когда шайтан призвал их к смуте этими могилами, и у кого не было знаний, чтобы опровергнуть его призыв, ответили ему в соответствии со степенью своего невежества, и спаслись от него в соответствии со степенью знаний, которыми обладали.

К их числу принадлежат ложные выдуманные хадисы, которые подобные идолопоклонникам поклоняющиеся могилам наговорили на посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Эти ха­дисы противоречат его религии и тому, с чем он при­шёл, например, как этот хадис: “Если вас охватили за­боты, то обратитесь к тем, кто в могилах“ и хадис “Если кто-то из вас станет надеяться на камень, он поможет ему”. Подобные этим хадисам, противоречащим рели­гии ислама, были сочинены поклоняющимися могилам и приняты им подобными из числа невежд и заблуд­ших, но Всевышний Аллах послал Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) для того, чтобы он сражался с теми, кто надеется на камни и деревья, и предостерёг свою умму от смуты могил всеми возможными способами, как об этом гово­рилось ранее.

 

К их числу принадлежит истории, которые были рас­сказаны о тех, кто лежит в этих могилах: что такой-то в трудной ситуации воззвал к могиле такого-то и он из­бавился от неё, или что такой-то в нужде обратился с мольбой к такому-то или обратился с мольбой через такого-то и его нужда была удовлетворена, или что та­кого-то постигла беда и он воззвал с надеждой к лежа­щему в такой-то могиле и тот избавил его от беды».

У служителей могил и тех, кто поклоняется могилам, существует множество подобных историй, упоминание которых заняло бы очень много времени и они – самые лживые из творений Всевышнего Аллаха в отношении и живых и мёртвых. Души же людей охвачены стрем­лением в удовлетворении своих потребностей и избав­лении от того, что их постигло, и если кто-то услышал, что могила такого-то является чудесным избавлением, то он устремляется к ней. Шайтан очень осторожен в своём призыве, и сначала он призывает его к мольбам у могилы, и человек обращается с мольбами у могилы со смирением и покорностью, и Всевышний Аллах при­нимает его мольбу, так как он обратился к Нему со сми­рением и покорностью, а не по причине могилы. И даже если бы человек обратился таким образом с мольбой в трактире или винной лавке, бане или рынке, то Аллах принял бы его. Но невежда думает, что это могила сыг­рала свою роль в том, что эта его мольба была принята – а Аллах принимает мольбу человека, оказавшегося в бедственном положении, даже если это неверный. И не каждым, чью мольбу принимает Всевышний Аллах, Он доволен или любит его, или доволен его поступком, и Всевышний принимает мольбы благочестивого и греш­ника, верующего и неверного.

 

Многие люди обращаются с мольбами, в которых вы­ходят за границы дозволенного или совершают много­божие, или просят в них о том, о чём просить нельзя – и они получают всё это полностью или частично. И такой человек начинает думать, что его деяние праведно, что оно вызывает довольство Всевышнего Аллаха, и он становится подобным тому, кого Аллах одарил богатс­твом и сыновьями, и этот человек думает, что Аллах спешит одарить его многими благами. Но Всевышний Аллах сказал: «Когда же они позабыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата ко всякой вещи. Когда же они возрадовались даро­ванному, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние!» Сура «Скот», аят 44.

 

И мольба иногда бывает поклонением и обращаю­щийся с ней получает за неё награду, а иногда это бы­вает просьбой, в ответ на которую человеку даётся то, в чём он нуждается. Иногда мольба может нести вред – либо в наказание за то, что он получил, либо это умень­шает его степень, и Всевышний Аллах удовлетворяет потребность человека и наказывает его за те последствия мольбы, которые привели к нарушению Его прав и выходу за пределы установленных Им границ.

 

Суть в том, что шайтан очень осторожен в своих уловках против человека, улучшая его мольбы у могил и делая так, что он предпочитает обращаться с мольба­ми именно у могилы, а не дома, не своей мечети и не в предрассветное время.

После того как человек укрепился в этом, шайтан пе­реводит его на следующую после обращения с моль­бой у могилы ступень – к мольбе тем, кто лежит в мо­гиле и заклинания Всевышнего Аллаха этим умершим. Это больший грех по сравнению с предыдущим, так как Всевышний превыше того, чтобы Его заклинали или просили кем-то из Его творений.

Имамы ислама отвергали это, и Абу аль-Хасан аль-Кудури в «Шарх китаб аль-Кархы» сказал: «Бишр бин аль-Валид сказал: “Я слышал, как Абу Юсуф говорил: “Абу Ханифа сказал: “Никому не следует обращаться к Всевышнему Аллаху кроме как посредством Его Са­мого”, и он сказал: “Я считаю порицаемым, когда чело­век говорит: “Я прошу Тебя седалищем величия Твоего Трона”, и я считаю порицаемым, когда человек говорит: “…ради права такого-то, ради права Твоих пророков и ради права Запретного Дома””».

Абу аль-Хасан сказал: «Что же касается прошения чем-либо помимо Аллаха, то, по их мнению, это отвер­гаемо, так как ни у кого помимо Аллаха нет прав перед Ним, и только Всевышний Аллах обладает правом на свои творения».

 

Ибн аль-Балдаджи в «Шарх аль-мухтар» сказал: «По­рицается обращаться с мольбой к Всевышнему Аллаху кроме как Им самим, и не следует говорить: “Я прошу Тебя таким-то”, “…Твоими ангелами”, “…Твоими про­роками” и тому подобное, так как у творения нет пра­ва над своим творцом. Также не следует говорить: “Я прошу Тебя седалищем величия Твоего Трона”, но от Абу Юсуфа передаётся, что он разрешал это, так как от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передаётся, что он обращался к Аллаху по­добным образом [То есть говоря «Я прошу Тебя седалищем величия Твоего Трона»]. Также это объясняется тем, что под седалищем величия Трона имеется в виду могущество, которым Всевышний Аллах сотворил Трон с его вели­чием, и здесь как будто человек просил Его одним из Его атрибутов».

То, о чём Абу Ханифа и его ученики сказали «Я по­рицаю то-то», по мнению Мухаммада является запрет­ным, а по мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа это ближе к запретному, и поэтому над ним преобладает сторона запрета.

После того, как шайтан укрепил человека в том, что он заклинает Всевышнего Аллаха Им Самим и обраща­ется к Нему с мольбами Им самим, это становится для него более величественным и более почётным, а стало быть и более успешным в удовлетворении его потреб­ностей, шайтан переносит его на следующую ступень, когда человек начинает обращаться к лежащему в мо­гиле помимо Аллаха и давать ему обеты. После этого шайтан переносит его на следующую ступень – человек превращает эту могилу в идола, совершает у неё обря­ды, зажигает на ней светильники и свечи, завешивает её покрывалами, строит над ней мечеть и поклоняется могиле, совершая земные поклоны, совершает вокруг неё таваф, целует и прикасается к ней, совершает к ней хадж, приносит возле неё жертвоприношения. За­тем шайтан переносит его к следующей ступени – этот человек начинает призывать людей поклоняться этой могиле, превращает её в место проведения празднеств и паломничества, и заявляет о том, что это принесёт им пользу в этом мире и в Последней жизни.

Ибн аль-Кайим, передавая от своего шейха, сказал: «Эти дела у могил, являющиеся нововведениями в ре­лигию, делятся по степеням, и самой далёкой от шари­ата является то, когда человек просит умершего о своих потребностях и взывает к нему ради этого. Это подобно тому, что совершают многие люди и эти принадлежат к числу поклоняющихся идолам, именно поэтому шай­тан иногда является перед ними в образе умершего или в образе отсутствующего, подобно тому, как явля­ется идолопоклонникам. Человек призывает того, кого возвеличивает, и шайтан является ему, разговаривает с ним и рассказывает о некоторых вещах. Они называют это «духом планет», но это шайтан, и даже если он и помогает человеку в некоторых его нуждах, он наносит ему вред, во много раз превосходящий пользу. Также с поклоняющимися могилам у могил происходят вещи, которые они считают чудесами, но они от шайтана, на­пример, когда возле могилы того, кому приписывают чудеса, кладут одержимого, и шайтан оставляет его, делая это для того, чтобы ввести в заблуждение».

Одной из величайших уловок шайтана является то, когда люди…

Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Во­истину, опьяняющие напитки, азартные игры, ка­менные жертвенники и гадальные стрелы являют­ся скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, быть может, вы преуспеете» Сура «Трапеза», аят 90.

 

Под каменными жер­твенниками [Арабск. аль-ансаб] в данном случае понимается всё, чему поклоняются помимо Аллаха – дерево, камень, идол или могила.

 

Как сказали Муджахид, Катада и Ибн Джурейдж, «Вок­руг Каабы стояли камни и люди в эпоху доисламского невежества возвеличивали эти камни и поклонялись им, приносили в жертву животных и развешивали на них куски мяса, и это не были идолы, так как идол – это то, что вырезано и что имеет образ».

 

Основой этого слова [«аль-Ансаб» букв. «воздвигнутые»] является «что-то воздвигнутое, к которому направляется тот, кто его увидит», и в число идолов, которые шайтан воздвиг для людей, входят деревья, столбы, могилы и так далее. Поэто­му обязанностью мусульманина является разрушение всего этого и уничтожение их следов, подобно тому, как Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, когда до него дошло известие о том, что люди посещают дере­во, под которым пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принял присягу, послал лю­дей и это дерево было срублено. И если Умар, да будет доволен им Аллах, сделал это с деревом, под которым сподвижники присягнули посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и кото­рое Аллах упомянул в Коране, сказав: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом» Сура «Победа», аят 18, то какова же позиция шариата в отноше­нии всего остального из числа этих идолов, смута кото­рыми возросла и по причине которых испытания стали всё сильнее и сильнее.

Ещё более красноречиво об этом свидетельствует то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрушил мечеть раздора*, и в этом со­держится доказательство дозволенности разрушения того, что наносит ещё больший вред, например, как ме­чети, построенные на могилах, и решением ислама в отношении них является то, что они должны быть раз­рушены так, пока не сровняются с землёй.

 

*[«Мечеть раздора» – так в Коране называется мечеть, которая была выстроена лицемерами в селении Куба, которые внешне показывали себя верующими, но на самом деле таковыми не являлись. Эта мечеть была местом смуты, интриг, раздоров и, в конце концов, была разрушена мусульманами после похода на Табук. О ней говорится в аяте Корана: «А о тех, которые устроили мечеть из соперничества, из неверия, для разделения среди верующих и для засады тем, кто раньше воевал с Аллахом и его посланником, – они будут, конечно, клясться: “Мы желали только благого!” – о них Аллах свидетельствует, что они лжецы» (сура «Покаяние», аят 107)].

 

То же самое касается и куполов, построенных над могилами – их следует разрушить, так как они были основаны на ослушании посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так как любое строение, основанное на ослушании и проти­воречие пророку, достойно разрушения больше, чем мечеть раздора. Это объясняется тем, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил возводить строения над могилами, проклял тех, кто превратил их в места поклонения, и приказал разрушать возвышающиеся могилы и срав­нивать их с землёй.

В этой связи следует стремиться и спешить разрушить всё, что было запрещено посланником Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует) и за что он проклял совершающего это. Также обязатель­но следует убирать все лампы, светильники и свечи, зажжённые на могилах, так как совершающий это про­клят проклятием посланника Аллаха  (да благословит его Аллах и приветствует) и Всевышний Аллах явит тех, кто поможет его религии и Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и кто не будет жалеть себя ради них.

 

Имам Абу Бакр ат-Тартуши сказал: «Смотрите, да смилостивится над вами Аллах, где бы вы ни нашли лотос или дерево, которые посещают люди и возвели­чиваю, от которых ожидают выздоровления и излече­ния, в которые они забивают гвозди и вешают тряпочки – всё это зат анват, поэтому срубите это».

 

Аль-хафиз Абу Мухаммад Абдуррахман бин Исмаиль, известный как Абу Шама, в книге «аль-Хавадис уа-ль-бида’» сказал: «К этому виду также принадлежит став­шее массовым несчастье, из того что шайтан приукра­сил для простого люда строительство некоторых стен и столбов и выделение особых мест в каждом городе. Так, кто-то рассказывает им, что видел во сне одного из тех, кто прославился своей праведностью и приближён­ностью к Аллаху, и люди делают это, и строго соблюда­ют это, пропуская при этом то, что им было предписа­но Всевышним Аллахом и Сунной Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и считают, что так они становятся одними из приближён­ных. Затем они переходят за предел и доходит до того, что эти места занимают в их сердцах важное место, и они возвеличивают их, и, давая им обеты, они наде­ются на исцеление своих болезней и удовлетворение нужд. Это может быть дерево, камень, стена и родник, и они говорят: “Поистине это дерево” … или “этот ка­мень” и “стена” и “родник принимают обеты”, – то есть поклонение помимо Всевышнего Аллаха, так как обет это поклонение, которым давший обет приближается к тому, кому он его дал. Также они обтираются об этого идола и прикасаются к нему».

 

Благородные предшественники порицали обтира­ние камня макам Ибрахим, который Всевышний Аллах приказал сделать местом молитвы, как об этом говорит аль-Азракый в своей книге «Мекка», передавая от Ка­тады, что относительно слов Всевышнего «Сделайте же место Ибрахима местом моления» Сура «Ибрахим», аят 125. он сказал: «Им было приказано совершать возле него молитву, но не было приказано обтирать его». Более того, учёные единодушно считали, что прикасаться и целовать сле­дует только Чёрный Камень, что же касается йеменско­го угла, то правильным является то, что к нему можно прикасаться, но целовать его не следует.

Самой большой смутой через то, что было воздвиг­нуто шайтаном, является смута могилами и это основа смуты поклонения идолам, как это передавалось ра­нее от сподвижников и их последователей. Так, шай­тан воздвигает для них могилу какого-либо человека, которого возвеличивали люди, и затем он превраща­ет её в идола, которому поклоняются помимо Аллаха. Затем шайтан внушает своим приближённым, что вся­кий, кто запрещает поклоняться им, превращать их в места празднеств и считает их идолами, унижает их и нарушает их права, и тогда невежды стремятся убить, наказать такого человека, обвиняют его в неверии. Но его грех заключается лишь в том, что он приказал то, что приказал Всевышний Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и запрещает то, что запретил Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует).

Что же касается слова «аль-азлям», то, как сказал Саид бин Джубейр, «В эпоху доисламского невежества были камешки, и когда кто-либо из них желал выйти в поход или остаться, он гадал с их помощью», то есть с их помощью искал того, что ему предписано.

 

Также он сказал: «Это было два кубка, с помощью ко­торых в доисламское невежество люди гадали о своих делах, на одном из них было написано “Мой Господь приказал мне”, а на другом – “Мой Господь запретил мне”. И если они хотели сделать что-то, то били по этим кубкам, и если выходил тот, на котором было “Мой Гос­подь приказал мне”, они делали это, а если выходил тот, на котором было “Мой Господь запретил мне”, то они оставляли это».

 

Аль-Азхари, поясняя слова Всевышнего «гадальные стрелы» сказал: «То есть искали с помощью стрел то, что вам было предписано в одном из двух дел».

 

Абу Исхак аз-Заджадж и другие сказали: «Гадание с помощью стрел запрещено», и нет разницы между этим и тем, что говорит астролог: «Не выходи из-за того, что взошла такая-то звезда», или «выходи, потому что взо­шла такая-то звезда», так как Всевышний Аллах гово­рит: «и не знает душа, что она приобретет завтра» Сура «Лукман», аят 34, и это по причине того, что это попытка проникнуть в знание Аллаха, которое скрыто от нас, и поэтому явля­ется запретным.

В это входит также то, что в наше время называется «предзнаменование Кораном» и «предзнаменование Данияла», мир ему, и тому подобное, так как они тоже являются подобием гадания на стрелах, и поэтому ими нельзя пользоваться, как и верить в правильность это­го. Это объясняется тем, что в них есть известие о со­кровенном и предзнаменование с помощью Великого Корана, так как предзнаменование это вера в благо­словение словом, подходящим по смыслу, например, «правильный» или «успешный». Как передают аль-Бу­хари и Муслим от Анаса, да будет доволен им Аллах, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не (является дурным предзнаме­нованием полёт) птиц, а лучшее из этого* – доб­рое предзнаменование» Люди спросили: «А что такое доброе предзнаменование?» и (пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) сказал: «Доброе слово».

 

*[Имеется в виду попытка усмотреть доброе или дурное предзнаменование по полёту птиц (примечание А. Нирши в комментарии к этому хадису)].

 

Как передал ат-Тирмизи от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк , выходя по какому-то делу, лю­бил слышать слова «О поступающий правильно!», «О добивающийся успеха!».

 

Итак: праведные рабы Аллаха, если они сталкивались с каким-то вопросом из дел религии или мирских дел, с помощью молитвы аль-истихара просили Всевышнего Аллаха наставить их. Об этом рассказывает аль-Бухари в своём «Достоверном сборнике» от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Алла­ха (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас, как следует просить Аллаха о бла­гословении во (всех) делах подобно тому, как он учил нас (той или иной) суре Корана. Он говорил: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два ракаата, а потом скажет: “О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поисти­не, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел [То есть для моей жизни в мире вечном] (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели его мне, облегчи его для меня и нис­пошли мне Твоё благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей ре­лигии, для моей жизни и для исхода моих дел, то отврати его от меня, и отврати меня от него и, суди мне благо, где бы оно ни было, а потом при­веди меня к удовлетворённости им».

[«Аллахумма, инни астахирукя би-‘ильмикя, ва астакдирукя би-кудратикя ва ас’алюкя мин фадликя-ль-‘азыми, фа-иннакя такдиру ва ля акдиру, ва та‘ляму ва ля а‘ляму ва Анта ‘Алляму-ль-гуййуб! Аллахумма, ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акыбати амри фа-кдурху ли, ва йассирху ли сумма барик ли фихи. Ва ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акыбати амри фа-срифху ‘анни, ва-срифни ‘анху ва-кдур ли-ль-хайра хайсу кяна, сумма ардыни бихи»].

 

Что же касается грешников и невежд, которые сби­лись с пути руководства, то когда один из них желает сделать что-то, то он направляется к астрологу, пред­сказателю, гадателю на песке и камешках, и они игра­ют его разумом, и своим вопросом к ним он только уве­личивает своё невежество и убыток, и он верит тому, что они сказали, даёт им за это плату, и этот бедняга не знает, что это разрушает его религию и эту мирскую жизнь.

Это объясняется тем, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто пришёл к прорицателю и спросил его о чём-то, а затем поверил в правдивость того, что тот ему рассказал, у того молитва не будет принята в течение сорока дней». В другой версии этого хадиса говорит­ся «Кто поверил прорицателю, тот не верует в то, что было ниспослано Мухаммаду».

Прорицатель – это тот же астролог, независимо от того, предсказывает ли он с помощью песка, камешков, ячменных зёрен и так далее.

Суть заключается в том, что многие люди подверг­лись смуте идолов и гаданий, и идолы запрещены из-за многобожия и поклонения им, а гадательные стрелы – из-за того, что люди гадают с их помощью и ищут зна­ние, которое Всевышний Аллах скрыл. таким образом, одно было запрещено из-за знания, а другое – из-за действия, и религия

 

Всевышнего Аллаха противоречит и тому, и этому, и посланник (да благословит его Аллах и приветствует) был послан только для того, чтобы уничтожить и то, и другое.

 

И только к Аллаху следует обращаться за помощью, и только на Него уповать.

И нет силы и могущества кроме как у Аллаха, Все­вышнего и Великого.

Реклама
Запись опубликована в рубрике Без рубрики, Имам Абу Ханифа и ханафиты, Могилы и что с ними связано.. Добавьте в закладки постоянную ссылку.